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時(shí)間：2022-12-10 19:39:52
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2跨文化英語(yǔ)教學(xué)
跨文化英語(yǔ)教學(xué)的主要教學(xué)目標(biāo)，既包括培養(yǎng)學(xué)生在聽、說(shuō)、讀、寫方面使用語(yǔ)言能力外，還強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力（interculturalcommunicativecompetence）。這種能力可使學(xué)生在不同的文化環(huán)境下能將英語(yǔ)語(yǔ)言看做是信息傳遞的媒介，將英語(yǔ)當(dāng)做工具來(lái)使用，融合目標(biāo)文化與自己所在國(guó)家文化。目前很多學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)，通常把重心放在掌握更多的詞匯或是學(xué)習(xí)語(yǔ)法規(guī)則上，這都是老師在英語(yǔ)教學(xué)中不恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)所導(dǎo)致的。英語(yǔ)教學(xué)中，知識(shí)通常被大量地灌輸，但學(xué)生缺乏在真實(shí)環(huán)境中使用的機(jī)會(huì)，使得在課堂學(xué)習(xí)的大部分知識(shí)被白白浪費(fèi)掉?？缥幕⒄Z(yǔ)教學(xué)法的實(shí)施，不僅能使學(xué)生了解英語(yǔ)詞匯或語(yǔ)法的正確使用環(huán)境與規(guī)則，而且可以在考試中作為聯(lián)想記憶法的依據(jù)，使學(xué)生快速回憶詞組或語(yǔ)法的正確使用法則。但是包括Valdes在內(nèi)的一部分教學(xué)研究者一直質(zhì)疑在英語(yǔ)教學(xué)中植入文化的想法，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為文化與語(yǔ)言不分家，語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，不可避免地會(huì)對(duì)文化元素進(jìn)行講解。其實(shí)，語(yǔ)言教學(xué)中文化的教學(xué)部分遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這也就是為什么即使在國(guó)內(nèi)我們每天都在使用漢語(yǔ)，但仍要在中小學(xué)開設(shè)語(yǔ)文課程來(lái)提高學(xué)生對(duì)于祖國(guó)文化的了解。英語(yǔ)教學(xué)中的教科書，許多只是為了達(dá)到教學(xué)目的，有些甚至出現(xiàn)了在英語(yǔ)語(yǔ)言中都不常出現(xiàn)的用法，完全失去文化的真實(shí)性。最近Kramsch的一項(xiàng)研究同樣也證明了在教學(xué)中對(duì)文化進(jìn)行教學(xué)或有意識(shí)地將文化融入課堂教學(xué)活動(dòng)中的重要性、。Kramsch在其研究中分析了運(yùn)用交際教學(xué)法（CommunicativeLanguageTeachingMethod）和任務(wù)型教學(xué)法（Task－basedTeachingMethod）的效果。兩個(gè)課堂雖都很好地利用課堂活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，例如課堂討論以及角色扮演活動(dòng)等，增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行練習(xí)的機(jī)會(huì)。但學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的交流僅僅局限在對(duì)于語(yǔ)言語(yǔ)法準(zhǔn)確性或是教科書中語(yǔ)言點(diǎn)的討論，絲毫沒有對(duì)教科書中文章真正要表達(dá)的文化意義感興趣，僅僅局限在學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)方面的知識(shí)。這樣的教學(xué)效果使得教科書中精心挑選的課文變得毫無(wú)意義。因此，即使語(yǔ)言教學(xué)中確實(shí)存在文化的因素，但對(duì)文化進(jìn)行明確的教學(xué)也是必要的。只有這樣才能幫助學(xué)生跳出語(yǔ)言的束縛，將語(yǔ)言真正地當(dāng)做信息傳遞與交換的工具。當(dāng)學(xué)生在看待英語(yǔ)語(yǔ)言時(shí)，能夠從單純地把它當(dāng)做是一門課程轉(zhuǎn)變到把其當(dāng)做是一種信息傳遞的媒介，英語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)該會(huì)變得更容易進(jìn)行。Kramsch還提出，跨文化語(yǔ)言教學(xué)（InterculturalLanguageTeaching）是交際語(yǔ)言教學(xué)的升華，但似乎兩者其實(shí)并沒有先后順序，教學(xué)中植入文化甚至可以說(shuō)促進(jìn)了交際教學(xué)法的實(shí)施。
3課堂教學(xué)實(shí)例分析
這里要介紹的實(shí)例是澳大利亞悉尼TESOL專業(yè)（對(duì)外英語(yǔ)教學(xué)）課堂教學(xué)中，教師如何成功地將中西方文化元素融入教學(xué)中，使課堂氣氛變得融洽活躍。特別要聲明的一點(diǎn)是，以此課堂教學(xué)作為實(shí)例分析，主要是鑒于其對(duì)于我國(guó)國(guó)內(nèi)高校英語(yǔ)教學(xué)啟發(fā)的特殊性。在TESOL專業(yè)，中國(guó)學(xué)生較多，與國(guó)內(nèi)高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)者相似，將英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言在學(xué)習(xí)與使用。雖然與國(guó)內(nèi)中學(xué)課堂還是有所區(qū)別，例如，授課教師母語(yǔ)為英語(yǔ)，班級(jí)中會(huì)有來(lái)自世界不同地方具有文化差異的同學(xué)，這些條件都更適合對(duì)于跨文化語(yǔ)言教學(xué)法的施行。但在課堂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的教學(xué)模式是可以被用來(lái)借鑒的。在教學(xué)案例中，教師首先對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，然后要求每個(gè)小組對(duì)兩段典型的分別為澳洲以及中國(guó)小朋友設(shè)計(jì)的寓言故事進(jìn)行討論。小組先進(jìn)行組內(nèi)討論，之后再進(jìn)行組間討論。澳洲的故事以袋熊（wombat；澳洲特有的動(dòng)物）自我成長(zhǎng)的故事為主線，而中國(guó)的故事是以3只小豬如何從不聽話的小豬變成聽媽媽話的乖巧3兄弟的故事為主線。故事顯著的區(qū)別激發(fā)了學(xué)生們很高的熱情，課堂上，很多中國(guó)學(xué)生都踴躍發(fā)言，從不同角度解讀故事背后所蘊(yùn)涵的兩種文化間的差異，包括澳洲文化中的個(gè)人主義以及中國(guó)文化中的孝道。中國(guó)學(xué)生在討論中使用英語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)時(shí)，語(yǔ)法錯(cuò)誤仍然很多，口語(yǔ)表達(dá)也不是很流利，但教師沒有刻意去糾正所有的錯(cuò)誤，而是以抓住他們要表達(dá)的意思為主。由于有故事情節(jié)作為參照，雖然老師不會(huì)過多糾正語(yǔ)言上的錯(cuò)誤，但可以很明顯地發(fā)現(xiàn)不少中國(guó)學(xué)生能夠根據(jù)寓言材料，自發(fā)對(duì)出錯(cuò)的語(yǔ)句進(jìn)行修改。討論之后，老師才開始對(duì)寓言中的一般現(xiàn)在時(shí)用法進(jìn)行歸納。新鮮的文化差異能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文化的探索，其中的過程便是學(xué)生進(jìn)行自主性英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過程，這比教師苦口婆心反復(fù)重復(fù)語(yǔ)言點(diǎn)效果要好得多。這樣的教學(xué)模式成功地在不降低英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果的前提下，將英語(yǔ)課程轉(zhuǎn)型為文化差異性討論。在課程內(nèi)容上，也更符合大學(xué)生的口味。
語(yǔ)言是文化的載體，學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)的過程，也是了解和掌握對(duì)象國(guó)家文化背景知識(shí)的過程。掌握對(duì)象國(guó)家文化背景知識(shí)的程度直接影響到一個(gè)人的語(yǔ)言知識(shí)的使用能力，是能否得體地運(yùn)用語(yǔ)言的前提。很難想象，一個(gè)缺乏對(duì)象國(guó)文化背景知識(shí)的人，能在這一國(guó)度里與人進(jìn)行正常的交際。由人民教育出版社編寫的九年制義務(wù)教育初中英語(yǔ)教材有意識(shí)地安排了英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)。力求在語(yǔ)言教學(xué)過程中潛移默化地傳授文化知識(shí)，讓學(xué)生不自覺地感受英語(yǔ)國(guó)家的文化氛圍。這也要求教師將語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生從跨文化交際的角度使用語(yǔ)言的能力。
人教版初中第三冊(cè)課本的內(nèi)容設(shè)置很大部分是結(jié)合日常生活、西方人的生活習(xí)慣展開各種交際會(huì)話，因此文化教學(xué)的內(nèi)容主要是與各種交際環(huán)境有關(guān)的文化。
1.稱呼語(yǔ)
在西方，常用Sir和Madam來(lái)稱呼不知其名的陌生人。在英國(guó)，對(duì)十幾歲或二十幾歲女子可稱呼Miss。但是，有時(shí)陌生人之間也可用表面上很親密的稱呼，例如：love，dear，pet， honey，sweet-heart等。這在英國(guó)某些非正式場(chǎng)合用得特別普遍，如在市場(chǎng)上商販和顧客之間，在公共汽車售票員和乘客之間。但是，最近有些女性（特別在美國(guó)）反對(duì)男人這樣稱呼她們。英美熟人見面互相問候常說(shuō)“Hello，how are you？”或談?wù)撘幌绿鞖?，“Lovely weather，isn’t it？”而中國(guó)人見面喜歡說(shuō)“你吃了嗎？”“你到哪里去？”假如用中國(guó)人的問候方式去招呼西方人，則會(huì)被認(rèn)為你要請(qǐng)客吃飯或被認(rèn)為干涉別人的私事。
應(yīng)該指出，按英語(yǔ)習(xí)慣，親屬之間是直接用名字相稱的。如果不用名字而用表示親屬關(guān)系的詞稱呼長(zhǎng)輩時(shí)往往降一輩來(lái)稱呼。例如：great uncle可稱Uncle Jim。實(shí)際上，用Great-Uncle Liu之類來(lái)稱呼一個(gè)人，聽起來(lái)不太順耳，而且許多西方人也不喜歡別人用grand-或great-之類來(lái)強(qiáng)調(diào)自己上了年紀(jì)。
2.感謝與答謝
“Thak you”這句話不論中、英文都用得很普遍。它用來(lái)對(duì)許多事物表示感謝。例如，對(duì)禮物、邀請(qǐng)、幫助，或?qū)χ鲃?dòng)提供幫助、其他種類主動(dòng)提供的東西表示感激。但是如何準(zhǔn)確地使用這句話，兩種語(yǔ)言之間是有差別的。如 Lesson 1中給老師送禮物時(shí)的一段對(duì)話：
―Happy Teachers’Day， Miss Zhao！Here are some flowers for you， it's our best wishes！
―What beautiful flowers！Oh， a diary， too.Thank you！
對(duì)于別人送來(lái)的禮物，中國(guó)人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無(wú)可奈何地接受，接受以后一般也不當(dāng)面打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語(yǔ)文化中，人們對(duì)別人所送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然地道謝。
3.恭維與贊揚(yáng)
恭維語(yǔ)在美國(guó)社會(huì)的各種場(chǎng)合經(jīng)常、廣泛地使用，起著各種各樣的作用。它們就象問候。感謝及道歉語(yǔ)一樣成了一種套話。在美國(guó)社會(huì)中，人們通過贊揚(yáng)、夸獎(jiǎng)來(lái)鼓勵(lì)某些合自己心意的行為。在美國(guó)學(xué)校，教師在教學(xué)中經(jīng)常通過贊揚(yáng)來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生，如：
You know something， Tom. You did a good job. 人們也通過贊揚(yáng)和恭維來(lái)建立及維護(hù)社會(huì)關(guān)系，還常用它們來(lái)代替道歉、問候、感謝等套語(yǔ)。
文化教學(xué)的方法是多種多樣的，教師的首要任務(wù)是運(yùn)用各種方法進(jìn)行文化教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。
常用的方法有比較法，比較外國(guó)和本民族文化的異同?？梢詮姆Q呼、招呼語(yǔ)、告別、作客、謙虛、道歉、贊揚(yáng)、表示關(guān)心、談話題材和價(jià)值觀念等方面進(jìn)行比；課堂交流或?qū)ｎ}介紹，教師可以讓學(xué)生收集一些有關(guān)國(guó)外文化方面的資料，如畫報(bào)、雜志、圖片等，研究不同國(guó)家人民的服飾、裝飾、發(fā)型等，使他們?cè)谶@一過程中了解不同的文化、風(fēng)俗習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，較直觀地了解外國(guó)藝術(shù)、雕刻、建筑風(fēng)格和風(fēng)土人情；閱讀文學(xué)作品，由于文學(xué)作品反映不同的文化背景，而文化背景導(dǎo)致了不同的文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，因此，要想了解新學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化，閱讀一定量的文學(xué)作品會(huì)有很大幫助，從中可以找到有關(guān)的文化背景知識(shí)和信息；角色表演，教師讓學(xué)生熟讀課文對(duì)話后.學(xué)生派定角色，進(jìn)行模仿角色表演。如Lesson 1 中教師節(jié)學(xué)生向老師送禮的一段對(duì)話，學(xué)生可以進(jìn)行模仿表演。初時(shí)可跟課文一樣，待熟練后，可以表演進(jìn)其它東西和回敬各種贊美的話語(yǔ)。
二、如何在英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化意識(shí)
1.培養(yǎng)文化意識(shí)，在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)文化對(duì)比，讓學(xué)生感受文化存在的差異性。英語(yǔ)教學(xué)中，將學(xué)生現(xiàn)已掌握的本土文化知識(shí)與英美文化進(jìn)行對(duì)比，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，有效提高英語(yǔ)交際能力，將英語(yǔ)知識(shí)、英語(yǔ)態(tài)度及英語(yǔ)技能有效結(jié)合在一起，全面提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力。關(guān)于本土文化與英語(yǔ)文化的對(duì)比主要包括四個(gè)方面：
(1)以衣食住行進(jìn)行具體的對(duì)比
；(2)以英美社會(huì)習(xí)俗與中國(guó)社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情進(jìn)行對(duì)比；
(3)英美節(jié)假日與中國(guó)節(jié)假日對(duì)比，例如圣誕節(jié)與春節(jié)的對(duì)比；
(4)將中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)與英美家庭對(duì)比。
2.文化意識(shí)在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的滲透。在英語(yǔ)中詞匯最為活躍，也承載著文化。因此，在日常英語(yǔ)教學(xué)中，教師更應(yīng)當(dāng)注重英語(yǔ)詞匯文化背景和意義的講解，這樣將更有助于學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詞語(yǔ)的理解和認(rèn)識(shí)。例如在英語(yǔ)教學(xué)中，教師對(duì)“colour”的介紹，可以介紹英美外國(guó)人與中國(guó)人同一個(gè)顏色的不同含義，例如在中國(guó)人眼里代表“疾病”與“痛苦”的白色，在外國(guó)人眼中卻代表著“高貴”和“圣潔”等等。在英語(yǔ)詞匯中，同樣的詞語(yǔ)在中國(guó)民族文化中卻有著迥然不同的含義，這也正是不同文化背景所造成的差異。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以采用直接闡述解釋的方法，將其中的意義與區(qū)別向?qū)W生講解清楚，使學(xué)生能夠?qū)ζ渲刑N(yùn)含的文化意義準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解。
3.讓學(xué)生在閱讀中感受文化的差異。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)選擇文化知識(shí)豐富的內(nèi)容，讓學(xué)生在閱讀過程中加強(qiáng)英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)和教育。與英語(yǔ)閱讀能力關(guān)系緊密的除了一定的語(yǔ)言知識(shí)基礎(chǔ)與做題的技巧之外，文化因素因?yàn)榘瑲v史和宗教等方面的知識(shí)，從而對(duì)英語(yǔ)閱讀能力也起到一定的干擾作用。由此，在日常的英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該多向?qū)W生進(jìn)行英美歷史、風(fēng)俗、科技等方面的文化知識(shí)，保證學(xué)生熟練的掌握語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)特色，從而徹底掃除英語(yǔ)文化背景知識(shí)薄弱為交際帶來(lái)的障礙。
4.融入生活，在日常生活中感受英美國(guó)家濃厚的文化知識(shí)。近年來(lái)，受經(jīng)濟(jì)全球一體化及信息化技術(shù)高速發(fā)展的影響，世界各地區(qū)、國(guó)家之間交流越來(lái)越多，并影響著人們的生活。教學(xué)中，教師可以通過一些與日常生活緊密相關(guān)的文化知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。諸如百事可樂、咖啡、漢堡等日常生活中大家喜聞樂見的文化知識(shí)。教師靈活將這些英美文化知識(shí)滲透到學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生逐漸接受中英文化的異同，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，并且能夠在不同的場(chǎng)合，面對(duì)不同的對(duì)象能夠熟練正確的運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際。
在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，外語(yǔ)教學(xué)不能局限于語(yǔ)言本身的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法，不能僅把語(yǔ)言看作一種符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳授，還應(yīng)該注意語(yǔ)言的文化背景知識(shí)。教師除了教授英語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)，還應(yīng)運(yùn)用英語(yǔ)的交際知識(shí)和交際規(guī)則來(lái)傳授背景知識(shí)。
英語(yǔ)語(yǔ)言不能脫離文化而存在，語(yǔ)言的理解和使用都以特定的文化背景為依據(jù)，語(yǔ)言的這種文化載體特征決定了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過程必然會(huì)涉及到所學(xué)語(yǔ)言的文化。在教學(xué)中，即將所學(xué)教材內(nèi)容包括句子、語(yǔ)篇、日常交際方式與文化背景知識(shí)綜合地導(dǎo)入。
一、英語(yǔ)學(xué)習(xí)者所學(xué)文化背景知識(shí)的表現(xiàn)
學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，經(jīng)常說(shuō)出一些使英美國(guó)家的人難以理解的中國(guó)式英語(yǔ)，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谶\(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際時(shí)套用了中國(guó)文化背景下的交際規(guī)則。由于文化的差異，有時(shí)用漢語(yǔ)理解的方式去理解和翻譯某些句子和詞匯，往往是不正確的。以下是筆者在教學(xué)活動(dòng)中，一些學(xué)生遇到的實(shí)例，可以體現(xiàn)出他們需要注意英語(yǔ)背景知識(shí)。
1.衣食住行。
快餐店在英語(yǔ)國(guó)家極為普遍，走到哪都會(huì)看到超級(jí)市場(chǎng)、火車站、娛樂場(chǎng)所、商業(yè)區(qū)、大學(xué)校園，在快餐店一般不必付小費(fèi)，衣著趨向簡(jiǎn)單隨便。但在許多場(chǎng)合有規(guī)矩可循，在正式的場(chǎng)合要求穿戴白領(lǐng)結(jié)的夜禮服，一般是在正式的舞會(huì)或特殊的宴會(huì)。付小費(fèi)的風(fēng)氣在英語(yǔ)國(guó)家服務(wù)行業(yè)很流行。美國(guó)人喜歡庭院售物，每隔幾年要處理一次家中多余的物品，為了方便買主，主人都用標(biāo)簽注明物品的價(jià)錢。
2.社交往來(lái)。
在英美國(guó)家，人們相互間的稱呼與我國(guó)的習(xí)慣相差很大，中國(guó)人稱呼家庭成員、親戚或鄰居時(shí)，用“大哥”、“大媽”、“大爺”之類。這些稱呼不適用于英語(yǔ)，用英語(yǔ)稱呼時(shí)不論男人還是女人，一般直呼其名就行了，他們通常在問候時(shí)問及天氣，有時(shí)只需通過點(diǎn)頭微笑或揮手致意等面部表情或體態(tài)動(dòng)作。就稱贊的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，話題很多，包括人的才智、表現(xiàn)、技能、儀表、裝飾、家具等。英語(yǔ)國(guó)家中，客人一提出告別便馬上離開顯得唐突，如是宴請(qǐng)活動(dòng)，客人吃完飯后馬上告別更是不禮貌的。
3.非語(yǔ)言交際。
比如女士?jī)?yōu)先；外國(guó)人禮貌式的親吻或擁抱；英語(yǔ)國(guó)家的人常用揚(yáng)頭動(dòng)作招呼人過來(lái)；他們比中國(guó)人目光交流的時(shí)間長(zhǎng)而且更為頻繁；“圍觀”會(huì)使他們感到反感；在中英交往中，他們感到很不習(xí)慣中國(guó)人往往采取沉默態(tài)度；有戴戒指的習(xí)俗，等等。另外，中國(guó)人到英語(yǔ)國(guó)家后，總是感到人員稀少、地域空廣，而他們?cè)谖覈?guó)會(huì)感到住宅擁擠，他們非常注重領(lǐng)地觀念，維護(hù)自己的隱私。
4.有文化內(nèi)涵的詞匯。
他們把“龍”視為罪惡的象征，來(lái)源于《圣經(jīng)》中的故事；在西方文化中，“獅子”（lion）被尊為百獸之王，“貓頭鷹”（owl）卻是表示智慧的鳥；在歐洲，“蝙蝠”（bat）是一種邪惡的動(dòng)物，與罪惡黑暗勢(shì)力聯(lián)系在一起；“肥胖”（fat，stout），在我國(guó)，人們認(rèn)為是富態(tài)、發(fā)福，但在西方，人們認(rèn)為肥胖是不可取的，所以，肥胖作為形容詞在英語(yǔ)中含有明顯的貶義，在交往中應(yīng)注意避免。
5.文學(xué)典故。
例如：伊甸園（The Garden of Eden）來(lái)源于《圣經(jīng)》，是令人向往的樂土；阿基利斯腳腫（Achilles’heel）來(lái)源于希臘神話，指一個(gè)人或一個(gè)民族的致命弱點(diǎn)；希臘神話中有希神赫拉克勒斯（Hercules）的故事，塑造了一個(gè)大力無(wú)比的英雄形象；戈?duì)柕辖Y(jié)（Gordian knot）也是希臘傳說(shuō)，在英語(yǔ)中是棘手問題的意思；撲劍而亡（to fall on one’s sword）來(lái)源于羅馬，古羅馬人尚武，一旦斗爭(zhēng)失敗，很多人就觸劍而死，現(xiàn)在比喻某人在災(zāi)難來(lái)臨之時(shí)，勇于承擔(dān)全部責(zé)任的意思；在希臘語(yǔ)中，尤利卡（Eureka）一詞表示與創(chuàng)造發(fā)明者有關(guān)的事物，現(xiàn)在西方人仍喜歡使用此詞；挪亞方舟（Noah’s ark）故事源于《圣經(jīng)?舊約全書》，現(xiàn)在指避難所。當(dāng)在教學(xué)中遇到這些典故，教師應(yīng)該查閱資料，豐富授課內(nèi)容，在講解時(shí)有必要告訴學(xué)生故事的主要內(nèi)容。這樣也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，把知識(shí)學(xué)“活”，而不是死記硬背。
以上幾點(diǎn)是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中經(jīng)常遇到的文化背景知識(shí)，教師在講課時(shí)如果能夠以一定的方式傳達(dá)西方文化，學(xué)生就更容易理解文章。
二、傳授文化背景知識(shí)
英語(yǔ)課堂教學(xué)必須從實(shí)際出發(fā)，安排好教、學(xué)雙向交流的每一個(gè)步驟，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，這樣，教師就會(huì)對(duì)班級(jí)的情況一目了然，對(duì)學(xué)生的差異心中也會(huì)有數(shù)。教學(xué)中，教師應(yīng)該圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)與教材內(nèi)容，計(jì)劃一堂課應(yīng)該進(jìn)行一些什么樣的教學(xué)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)地參與教、學(xué)過程，以達(dá)到雙向交流的目的，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
1.教師要處理好教學(xué)內(nèi)容、方法和技術(shù)手段。
教師本人應(yīng)注重提高個(gè)人的西方文化知識(shí)的素養(yǎng)；要有敏銳的觀察力、準(zhǔn)確的判斷力、生動(dòng)豐富的教學(xué)語(yǔ)言，科學(xué)文化素養(yǎng)、能力素養(yǎng)；要把教學(xué)活動(dòng)能力、課堂管理能力和知識(shí)傳授能力有機(jī)地相結(jié)合；以及要更新拓寬知識(shí)體系，擴(kuò)展教學(xué)視野，擴(kuò)充信息儲(chǔ)存量，更新知識(shí)和教育觀念；必須掌握所教課程的相關(guān)知識(shí)，及時(shí)洞悉新信息，指引學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變到主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與求知欲。
2.教師在教學(xué)中要把文化背景知識(shí)分門別類，圍繞教學(xué)核心內(nèi)容授課。
在教學(xué)中，可以采取比較的方式把教材涉及到的內(nèi)容分為幾大類。衣食住行方面，包括：用餐、租房、吃飯禮儀、交通、學(xué)校、衣著、購(gòu)物等；社會(huì)交際方面，包括：?jiǎn)柡?、介紹、致謝、宴請(qǐng)、送禮、約會(huì)、告別、交友等；節(jié)日慶祝方面、有文化內(nèi)涵的詞匯、非語(yǔ)言交際方面等也可以給學(xué)生作總結(jié)，使學(xué)生在習(xí)得背景知識(shí)時(shí)具有目的性。
3.外語(yǔ)習(xí)得中背景知識(shí)與共有知識(shí)的互動(dòng)。
在外語(yǔ)習(xí)得過程中，學(xué)生需要重視語(yǔ)言、文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也應(yīng)借助共有知識(shí)的幫助，而背景知識(shí)和共有知識(shí)可以通過母語(yǔ)的積極介入發(fā)揮作用。當(dāng)最初見到一個(gè)句子時(shí)，有必要通過各種渠道查閱工具書、翻閱有關(guān)參考資料等，背景知識(shí)的習(xí)得是學(xué)生所接觸課本時(shí)必然碰到且必須掌握的知識(shí)，這就要培養(yǎng)學(xué)生有發(fā)現(xiàn)新問題的能力，能夠借助已有的英語(yǔ)知識(shí)解決學(xué)習(xí)中的新問題。
4.教師在授課時(shí)應(yīng)寓教于樂。
學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的目的在于應(yīng)用英語(yǔ)，而在我國(guó)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的難題之一是缺乏語(yǔ)言環(huán)境。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)竭盡全力為學(xué)生創(chuàng)造英語(yǔ)氛圍，并采取寓教于樂的形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們?cè)谳p松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和文化背景知識(shí)，從而提高其運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，并加強(qiáng)記憶。我們可以利用課內(nèi)或課外活動(dòng)時(shí)間采取幾人對(duì)話、歌舞表演、英語(yǔ)競(jìng)賽、看英語(yǔ)錄像、猜詞句游戲、模仿名人演講、學(xué)習(xí)西方成語(yǔ)、諺語(yǔ)、文學(xué)典故等多種形式，為他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們?cè)诨顒?dòng)中學(xué)習(xí)。教師和學(xué)生共同創(chuàng)造英語(yǔ)環(huán)境，營(yíng)造英語(yǔ)氣氛，使學(xué)生能夠感到他們的確處在真實(shí)的英語(yǔ)環(huán)境之中，能夠盡量在此環(huán)境中用英文進(jìn)行思考、學(xué)習(xí)。營(yíng)造文化背景知識(shí)氛圍包括外部氛圍和活動(dòng)內(nèi)的語(yǔ)言氛圍兩方面。外部氛圍包括在教室內(nèi)外張貼英美學(xué)生的照片、外國(guó)風(fēng)景畫，經(jīng)常放英文歌曲，常讓學(xué)生觀看外國(guó)人生活及活動(dòng)的影碟等，有條件的學(xué)校還可以邀請(qǐng)外國(guó)專家、學(xué)生與本校學(xué)生進(jìn)行聯(lián)歡。活動(dòng)內(nèi)的語(yǔ)言氛圍，包括給每個(gè)學(xué)生起一個(gè)英文名，可以讓他們?cè)谟⒄Z(yǔ)活動(dòng)中體驗(yàn)到自己“確實(shí)”在扮演外國(guó)學(xué)生；在安排英語(yǔ)活動(dòng)時(shí)，充分考慮英國(guó)、美國(guó)的風(fēng)土人情等文化特點(diǎn)；在活動(dòng)中，教師和學(xué)生應(yīng)更多地、大膽地、流利地使用英語(yǔ)。
5.教師要激發(fā)學(xué)生對(duì)西方文化背景知識(shí)的興趣。
激發(fā)興趣有助于培養(yǎng)良好動(dòng)機(jī)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。初學(xué)英語(yǔ)時(shí)，大多數(shù)學(xué)生出于新鮮好奇，對(duì)這門課頗感興趣，愿意了解很多國(guó)外的新鮮事物，此時(shí)教師若因勢(shì)利導(dǎo)，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，利用圖片、幻燈、多媒體、實(shí)物、影片等作教具進(jìn)行直觀教學(xué)，教唱英語(yǔ)歌曲、講解西方文學(xué)典故的小故事，可使課堂教學(xué)生動(dòng)活潑，情趣盎然，使學(xué)生覺得英語(yǔ)不是完全靠死記硬背，則教學(xué)效果顯著。
東西方社會(huì)是在不同文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，所以人們的思想、信仰、習(xí)俗等都有不同程度的差異。筆者認(rèn)為，在英語(yǔ)教學(xué)中不僅要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，而且應(yīng)加強(qiáng)有關(guān)文化背景知識(shí)的傳授，這樣才能使基礎(chǔ)知識(shí)掌握得更扎實(shí)，也能使學(xué)生養(yǎng)成良好的英語(yǔ)思維習(xí)慣，學(xué)會(huì)用英語(yǔ)來(lái)思考問題，把英語(yǔ)語(yǔ)言和文化知識(shí)有效結(jié)合，互相聯(lián)系、彼此促進(jìn)，以達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)的目的，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。綜上所述，了解英語(yǔ)的文化背景，為正確理解和運(yùn)用外語(yǔ)提供了一個(gè)行之有效的方法。同時(shí)，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，應(yīng)了解它的文化背景知識(shí)、價(jià)值觀念等，把英語(yǔ)國(guó)家人民的生活方式及日常行為與自身文化中的相應(yīng)方面進(jìn)行比較，從而對(duì)彼此的文化有更深的了解。
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一、為什么進(jìn)行文化教育
1.文化差異是跨文化交際的障礙
現(xiàn)代化的進(jìn)程加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，將各個(gè)民族納入到一個(gè)共同的“地球村”中，跨文化交際成為每個(gè)民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個(gè)世界共同面臨的問題。
2.文化教育是實(shí)現(xiàn)運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的關(guān)鍵
語(yǔ)言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語(yǔ)言能力并不意味著具備了交際能力。越來(lái)越多的人已達(dá)成共識(shí)，即交際能力應(yīng)包括五個(gè)方面：四種技能（聽、說(shuō)、讀、寫）加上社會(huì)能力。但英語(yǔ)教學(xué)中，教師往往比較重視語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而忽視了語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境，即語(yǔ)言中的文化教育，致使學(xué)生難以知道什么場(chǎng)合該說(shuō)什么話。在此，語(yǔ)言的文化差異在英語(yǔ)教學(xué)中的作用作為一個(gè)重要問題被提了出來(lái)。
二、文化教育的內(nèi)容
在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，文化差異及其對(duì)學(xué)生帶來(lái)的干擾主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.介紹
在教材中"What＇s your name？”出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，但對(duì)于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。實(shí)際上，英語(yǔ)國(guó)家的人在談話時(shí)一般先介紹自己的名字，如“I am..."對(duì)方自然會(huì)即刻說(shuō)出自己的姓名。即使在填寫表格、面談等場(chǎng)合需要問及姓名時(shí)，一般也只說(shuō)“ Your name， please？”或“May I know your name？”如果使用“What＇s your name？”，他們將有一種被審問的感覺。
2.打招呼
中國(guó)人日常打招呼習(xí)慣于問："你吃飯了嗎？"（Have you had your dinner？）如果你跟英語(yǔ)國(guó)家的人這樣說(shuō)，他們認(rèn)為你是想請(qǐng)他們吃飯。英語(yǔ)國(guó)家人打招呼通常以興趣愛好為話題如天氣、健康狀況、交通、體育等等。
3.稱呼語(yǔ)
例如“comrade"是社會(huì)主義國(guó)家所特有的稱呼，在英語(yǔ)國(guó)家稱呼不知其名的陌生人常用Sir和Madam。如果我們和英語(yǔ)國(guó)家的人以comrade相稱，他們將會(huì)感到莫明其妙。
我們?cè)诮滩某霈F(xiàn)稱呼一位工人為"Uncle Wang"的情況，這也是中文思維套用英語(yǔ)的現(xiàn)象。漢語(yǔ)中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間：年輕人對(duì)長(zhǎng)輩稱"叔叔"、"阿姨"；對(duì)平輩稱"大哥"、"大姐"。但在英語(yǔ)中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對(duì)母語(yǔ)是英語(yǔ)的長(zhǎng)輩稱"Uncle Smith"、"Aunt Brown"，對(duì)方聽了會(huì)覺得不太順耳。
又如學(xué)生知道teacher的含義是"老師"，也就相應(yīng)地把"王老師"稱為Teacher Wang。其實(shí)，英語(yǔ)中teacher只是一種職業(yè)；漢語(yǔ)有尊師的傳統(tǒng)，"教師"已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對(duì)人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡(jiǎn)單理解：王老師=Teacher Wang。同樣還把漢語(yǔ)中習(xí)慣上稱呼的"張醫(yī)生"、"王護(hù)士"稱為Doctor Zhang， Nurse Wang，英語(yǔ)國(guó)家的人聽起來(lái)感覺不可思議。英語(yǔ)中稱呼人一般用Mr.， Miss， Mrs.等。
4.感謝
一般來(lái)說(shuō)，我們中國(guó)人在家庭成員之間很少用"謝謝"。如果用了，聽起來(lái)會(huì)很怪，或相互關(guān)系上有了距離。而在英語(yǔ)國(guó)家"Thank you."幾乎用于一切場(chǎng)合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準(zhǔn)備一桌美餐，對(duì)方都會(huì)說(shuō)一聲"Thank you."公共場(chǎng)合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲"Thank you."。這是最起碼的禮節(jié)。
當(dāng)別人問是否要吃點(diǎn)或喝點(diǎn)什么時(shí)（Would you like something to eat／drink？），我們通常習(xí)慣于客氣一番，回答："不用了"、"別麻煩了"等。按照英語(yǔ)國(guó)家的習(xí)慣，你若想要，就不必推辭，說(shuō)聲"Yes， please."若不想要，只要說(shuō)"No， thanks."就行了。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)人含蓄和英語(yǔ)國(guó)家人坦蕩直率的不同風(fēng)格。
5.稱贊
在英語(yǔ)國(guó)家，贊美也常用來(lái)作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個(gè)人的外貌、外表、新買的東西、個(gè)人財(cái)物、個(gè)人在某方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時(shí)只稱贊她努力（打扮）的結(jié)果，而不是她的天生麗質(zhì)。對(duì)別人的贊美，最普通的回答是："Thank you."如，
A：Your coat looks nice.
B：Thank you.
6.隱私
二、加大大學(xué)英語(yǔ)教師專業(yè)化培訓(xùn)力度的建議
1.積極調(diào)整當(dāng)前的學(xué)科知識(shí)架構(gòu)。想要讓高校大學(xué)英語(yǔ)教師朝更加專業(yè)化的方向發(fā)展，首先便要調(diào)整當(dāng)前不合理的學(xué)科知識(shí)架構(gòu)。不僅要扎實(shí)大學(xué)英語(yǔ)教師的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，豐富大學(xué)英語(yǔ)教師的學(xué)科文化內(nèi)涵，了解大學(xué)英語(yǔ)學(xué)科綜合知識(shí)，還要讓大學(xué)英語(yǔ)教師的教學(xué)觀念與教學(xué)方法更加與時(shí)俱進(jìn)，除此之外，也要對(duì)新型學(xué)習(xí)方法和教學(xué)方式加大研究力度。
2.將先進(jìn)的教學(xué)方法與理念灌輸給英語(yǔ)教師。先進(jìn)的教學(xué)方法與教學(xué)理念是解決大學(xué)英語(yǔ)課程當(dāng)前問題的根本方法，也可以使大學(xué)英語(yǔ)教師的教學(xué)水平更加專業(yè)化。在大學(xué)英語(yǔ)的課堂上，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)以教師為中心的教學(xué)方式，要以學(xué)生的需求為教學(xué)根本，以培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合能力為教學(xué)目的，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的自主學(xué)習(xí)。另外，對(duì)與英語(yǔ)課程相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)也是大學(xué)英語(yǔ)教師需要做到的。
3.加大對(duì)教師多媒體教學(xué)能力的重視。隨著科學(xué)技術(shù)不斷向大學(xué)教學(xué)領(lǐng)域深入，作為大學(xué)英語(yǔ)教師，不僅要熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)設(shè)備，還要學(xué)會(huì)運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)制作課件的能力。英語(yǔ)學(xué)科是一門以聽說(shuō)為主的學(xué)科，而多媒體教學(xué)技術(shù)能夠?qū)⒂⒄Z(yǔ)的聽說(shuō)特征更完善的表現(xiàn)出來(lái)，更有利于學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)，因此，大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)過程中一定要重視多媒體教學(xué)，培養(yǎng)其多媒體教學(xué)能力。
在學(xué)習(xí)英語(yǔ)人群中，相當(dāng)一部分來(lái)自非英語(yǔ)國(guó)家。這些地區(qū)的語(yǔ)言文化在他們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)過程中，展示了持續(xù)且強(qiáng)大的影響力。研究母語(yǔ)文化與英語(yǔ)教學(xué)的相互關(guān)系，對(duì)于提升英語(yǔ)教學(xué)水平，具有積極意義。
一、英語(yǔ)國(guó)家與非英語(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言文化差異
首先語(yǔ)言與文化間密不可分。文化決定了語(yǔ)言的形式和內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)使用同一種語(yǔ)言的國(guó)家和地區(qū)，在文化上都具有親緣關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，同一族群通過語(yǔ)言進(jìn)行思維和交流，語(yǔ)言在傳播文化的同時(shí)也成為了文化的一部分。以英語(yǔ)來(lái)區(qū)分，英語(yǔ)國(guó)家和非英語(yǔ)國(guó)家在文化上呈現(xiàn)巨大差異。
首先在信仰上，英語(yǔ)國(guó)家主要信仰基督教?；浇陶J(rèn)為人生來(lái)有罪，需要通過懺悔、祈禱才能贖罪，認(rèn)為人性本惡，主張仁愛、寬恕?；浇掏椒浅Ｒ蕾嚿系鄣淖饔茫诖系壅缺娚Ｅc其他語(yǔ)言地區(qū)相比，比如漢語(yǔ)國(guó)家多信奉佛家。佛家強(qiáng)調(diào)自我修行，注重來(lái)生，重倫理而輕法制。這些顯著區(qū)別都深刻地影響著人們的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣，許多詞匯都具有宗教含義。由于英語(yǔ)國(guó)家多處于西風(fēng)帶，英語(yǔ)中都有贊頌西風(fēng)的詩(shī)篇，又地處海洋周邊，多有與海有關(guān)的俗語(yǔ)。相比較而言，地處內(nèi)陸的蒙古語(yǔ)地區(qū)就缺少這些表達(dá)。地理因素也影響著語(yǔ)匯。在語(yǔ)言特征上說(shuō)，英語(yǔ)是曲折語(yǔ)，有詞形的變化，思維是聯(lián)想的、演繹的，善于理性思考。漢語(yǔ)則是孤立語(yǔ)，缺少形勢(shì)變化，中國(guó)人傾向形象思維和直觀感受。英語(yǔ)本身是一種表音文字，符號(hào)與意義之間沒有直接聯(lián)系，字母符號(hào)沒有會(huì)意作用，不會(huì)引起形象聯(lián)想，因此英語(yǔ)是一種充滿暗示的語(yǔ)言，這也引導(dǎo)了英語(yǔ)國(guó)家注重邏輯思考，善于發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在聯(lián)系的文化傳統(tǒng)。
二、文化差異造成的教學(xué)困難
母語(yǔ)文化影響著學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言。這里可以用遷移概念來(lái)解釋。遷移概念屬于教育心理學(xué)范疇，是指以前的學(xué)習(xí)對(duì)于后續(xù)學(xué)習(xí)的作用。當(dāng)兩種學(xué)習(xí)內(nèi)容具有相似點(diǎn)或傳承性時(shí)，這種遷移就是正遷移；如果兩種學(xué)習(xí)內(nèi)容明顯異質(zhì)，那么先學(xué)就會(huì)對(duì)后學(xué)起到阻礙。比如語(yǔ)言，當(dāng)非英語(yǔ)國(guó)家學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，首先就會(huì)被母語(yǔ)文化干擾。母語(yǔ)文化的思維范式、價(jià)值取向、用語(yǔ)習(xí)慣都存在于學(xué)習(xí)者的潛意識(shí)中，他們會(huì)無(wú)意識(shí)地將自己的母語(yǔ)習(xí)慣帶入到第二語(yǔ)言的習(xí)得過程中，教學(xué)過程中需要克服這些負(fù)面影響。
在學(xué)習(xí)態(tài)度上，大多數(shù)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)機(jī)性都非常強(qiáng)烈。英語(yǔ)作為世界上使用范圍最廣的語(yǔ)言，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐加快，使用價(jià)值越來(lái)越高。學(xué)習(xí)者有很強(qiáng)烈的愿望要學(xué)好英語(yǔ)。但是在學(xué)習(xí)過程中難免會(huì)遇到各種困難。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)實(shí)況的落差容易打擊學(xué)習(xí)者的自信心。只有積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)者才能夠調(diào)試好心態(tài)，擺脫焦慮情緒，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。
從學(xué)習(xí)方法上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)與其他語(yǔ)言存在明顯差別。英語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)只有升調(diào)和降調(diào)，其他語(yǔ)言，比如漢語(yǔ)則具有豐富而多變的聲調(diào)。這直接影響了學(xué)習(xí)英語(yǔ)者的口語(yǔ)，因?yàn)槟刚Z(yǔ)的影響，難以實(shí)現(xiàn)地道的口語(yǔ)。從詞性上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)缺乏陰陽(yáng)，而俄語(yǔ)、法語(yǔ)等語(yǔ)言均有陰性陽(yáng)性之分，這對(duì)理解英語(yǔ)造詞匯的思維方式成了困難。從詞語(yǔ)的搭配上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)具有較為嚴(yán)格的語(yǔ)法系統(tǒng)，而其他語(yǔ)言，如漢語(yǔ)則詞語(yǔ)搭配靈活，可有以有限的義項(xiàng)搭配出無(wú)限的意義。
學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的還是為了交流，這也是母語(yǔ)文化對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)造成的最大障礙。在英語(yǔ)教學(xué)中，我們能夠得到的都是既定的、書面化的正經(jīng)知識(shí)。而在實(shí)際交流中，口頭英語(yǔ)存在大量的表達(dá)是因時(shí)而宜，因勢(shì)而異。其中有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家本土文化的部分，經(jīng)常會(huì)有表達(dá)缺省，不了解其文化的學(xué)習(xí)者很難掌握其意義。以自己本身固有的文化知識(shí)去揣度，容易引發(fā)誤解和錯(cuò)讀。特別是禮儀方面，英語(yǔ)國(guó)家交際中一些所謂幽默的部分，其他文化背景的學(xué)習(xí)者，可能會(huì)因?yàn)槠渑c自己本族語(yǔ)相背離而產(chǎn)生誤解。一些交際中的禁忌話題各個(gè)語(yǔ)言地區(qū)也是截然不同。英語(yǔ)地區(qū)十分注重個(gè)人隱私，而其他語(yǔ)言地區(qū)可能并不將其列為禁忌。
在面對(duì)這些窘境之時(shí)，我們首先應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，文化差異是絕對(duì)的，教學(xué)過程中的阻礙也是必然的。以平常的樂觀的心態(tài)去面對(duì)，才能融入教學(xué)環(huán)境中去。最重要的是理解其文化內(nèi)涵，把英語(yǔ)地區(qū)的文化與自己的母語(yǔ)文化相對(duì)比，以熟悉的母語(yǔ)來(lái)提示、促進(jìn)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。母語(yǔ)與外語(yǔ)，二者無(wú)優(yōu)劣卻有異同，方能收到好的效果。在教學(xué)時(shí)，不可冒進(jìn)，要按照語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律，循序推進(jìn)，系統(tǒng)教學(xué)，努力克服這些教學(xué)困難。
三、英語(yǔ)教學(xué)的對(duì)于本土文化的影響
在英語(yǔ)中，大約有百分之七十都是來(lái)自于隱喻的。隱喻作為一種修辭的方法、語(yǔ)言現(xiàn)象，是來(lái)源于生活的，與人們生活的文化有著密不可分的聯(lián)系。其中，在英語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等包含了隱喻的結(jié)構(gòu)，這些作為人類思維方式的一個(gè)體現(xiàn)，當(dāng)然也包括了人的創(chuàng)造性，形成了逐步擴(kuò)展的隱喻。所以，這些發(fā)展的要求對(duì)英語(yǔ)教學(xué)形成了一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。所以，我們必須結(jié)合文化因素來(lái)認(rèn)知英漢語(yǔ)中的表達(dá)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。
一、英漢隱喻的共性
無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，人們必然會(huì)在生活中存在著共性的事物，這些事物也就在一定程度上決定了文化也有相通之處，包含了自身對(duì)世界的共識(shí)。這些共性包括了在結(jié)構(gòu)、方位和本體隱喻等方面的相似性。
在結(jié)構(gòu)隱喻方面，就是將兩種相似的概念疊加起來(lái)，用一種最恰當(dāng)?shù)姆绞饺ッ枋鲞@個(gè)詞匯。漢語(yǔ)用唇槍舌劍來(lái)形容辯論，用攻擊防守來(lái)交待辯論的過程。在英語(yǔ)中是用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)表達(dá)辯論這一事物，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)這一意象比辯論更加的形象生動(dòng)，所以更能夠被人們接受。另一個(gè)相似點(diǎn)就是本體隱喻，就是將抽象的思想感情等無(wú)形的事物視為具體的有形的實(shí)體，能夠?qū)@些看不見摸不著的分辨重量形態(tài)。例如，本體隱喻中常見的英語(yǔ)詞匯“喜悅之情溢于言表”，“傾注愛意”等，英語(yǔ)詞匯中的CON―TAINER(容器)，這是人們把這些思想看做是人體中自然流露的東西，這是人類共同的經(jīng)驗(yàn)的積累。另外，英漢的翻譯中還會(huì)出現(xiàn)一些相似的隱喻，是從中演變出來(lái)的。例如，尼克松的水門事件，這是一個(gè)不光彩的事件，在后來(lái)，漢語(yǔ)也受到這方面的影響，出現(xiàn)了以gate為代名詞的各類門事件，這些反應(yīng)出了隱喻與民族的社會(huì)形態(tài)政治文化都是有關(guān)系的。
二、英漢隱喻的差異性
但是，畢竟人們是生活在不同的區(qū)域，人們生活的文化背景還是存在很大差異性的。價(jià)值觀以及都表現(xiàn)出了不同點(diǎn)，這些不同的文化隱喻也就導(dǎo)致了英漢翻譯中的不一致性，所以要認(rèn)清這些不同。
隱喻是植根與深厚的文化的，文化包括了思想方式、價(jià)值取向、審美情趣等多個(gè)方面，這些深層文化的差異影響著英漢概念隱喻在源范疇的選擇及范疇之間的映射，其中的差異性也表現(xiàn)出來(lái)了。
其一，就是概念喻的差異性，在漢語(yǔ)句子“你的觀點(diǎn)很荒唐，站不住腳”。這句話是把句意擬人化了，在英語(yǔ)的翻譯中則是“your view are absurd and don’t hold welled.”則是通過擬物的方式把觀點(diǎn)看做了容器。還有是源范疇相同，但是概念不一樣。例如，“HAPPY IS BEING OFF THE GROUND”，這是關(guān)于鳥的一個(gè)句子，鳥是自由的象征，有高興的意思，但是在一些環(huán)境下也可以翻譯為自大自滿、飄飄然的意思。
三、進(jìn)行跨文化英語(yǔ)教學(xué)的啟示
1.對(duì)一詞多義現(xiàn)象進(jìn)行深入講解
掌握一定量的詞匯是進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素，尤其是對(duì)多義詞匯的了解對(duì)理解文章的意思是有著畫龍點(diǎn)睛的作用的。專家認(rèn)為，多義詞的多種意義之間的聯(lián)系不是任意的，而是通過特定的語(yǔ)義引申機(jī)制從典型發(fā)展而成的。各個(gè)句子之間的每一種聯(lián)系都是有理?yè)?jù)的。因此，在老師的教學(xué)中，不要只針對(duì)某一個(gè)意思進(jìn)行講授，而是要通過一個(gè)意思聯(lián)系到其他的意思，since被解釋為“from the time when”.盡管它還有“hearse”的意思，“state”最為學(xué)生所接受的意義為“county”，而不是“situation”，這些反應(yīng)出了學(xué)生在記憶單詞方面的不合理性。這樣教出來(lái)的學(xué)生思維是死板的，不能做到變通的學(xué)習(xí)，只是理解詞語(yǔ)表面上的意思忽視了對(duì)英漢轉(zhuǎn)化的能力。老師要做的就是要引導(dǎo)學(xué)生通過詞匯的內(nèi)在聯(lián)系去分析英漢隱喻中的各種差異。
2.著重理解英漢隱喻中文化差異的共性和個(gè)性
文化對(duì)語(yǔ)言的影響是與生俱來(lái)的，隱喻的作用和形成都是在不同的環(huán)境中誕生的，必然也包含著不同的理解。例如，在英語(yǔ)中的green-eyed是表示嫉妒的意思，而在中國(guó)則被定義為眼紅，還有就是英語(yǔ)中的green表示“極有經(jīng)驗(yàn)”的意思，在中國(guó)則被翻譯為黃毛丫頭之類的，說(shuō)明淺薄無(wú)知，這意思完全是相反的。所以說(shuō)，老師的作用就是要引導(dǎo)學(xué)生去理解不同地區(qū)的文化差異，包括這個(gè)地區(qū)有沒有什么特殊的崇拜，或者說(shuō)是有沒有本地區(qū)特別的習(xí)俗、生活環(huán)境等，這些都影響著英漢隱喻的翻譯。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，隱喻是無(wú)處不在的，反應(yīng)出了不同地區(qū)不同國(guó)家社會(huì)文化的各個(gè)方面。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)英語(yǔ)也并不只是掌握學(xué)習(xí)英語(yǔ)的技巧，還要了解其中的文化差異，不僅僅是語(yǔ)言的，而且還是思維的，思維能力在其中發(fā)揮了重要的作用。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，要注意英漢隱喻的共性和不同點(diǎn)，使學(xué)生能夠理解語(yǔ)言中的系統(tǒng)性，掌握其中的文化含義，理解其中的內(nèi)涵，了解英語(yǔ)語(yǔ)言中的隱喻義帶來(lái)的更加豐富的文化色彩，提高每位學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]王文斌.隱喻構(gòu)建與解讀的主體自洽[D].上海：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué).
一、已有的對(duì)于文化導(dǎo)入原則的研究
我國(guó)學(xué)者魯健冀(1990)、趙賢洲(1992)、束定芳(1996)、鮑志坤(1997)、王英鵬(1999)等從教學(xué)材料選擇的角度提出了一些文化導(dǎo)入的原則,大家雖然表述不盡相同,但基本觀點(diǎn)相似。這些原則是:實(shí)用性原則(或相關(guān)性原則)、階段性原則(或?qū)舆M(jìn)的原則)、適合性原則(或規(guī)范性原則)和系統(tǒng)性原則。實(shí)用性原則要求文化導(dǎo)入的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容密切相關(guān),與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)。階段性原則要求根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言水平、接受能力和領(lǐng)悟能力確定文化導(dǎo)入的內(nèi)容,由淺入深,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由具體到抽象,由現(xiàn)象到本質(zhì)。適合性原則要求文化導(dǎo)入的內(nèi)容要有廣泛的代表性,應(yīng)屬于主要目的語(yǔ)國(guó)家中有代表意義的主流文化,而且要根據(jù)不同的導(dǎo)入目的注意文化的共時(shí)性和歷時(shí)性。系統(tǒng)性原則是針對(duì)大綱而言的,它要求有關(guān)部門應(yīng)該根據(jù)外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際情況制定較為詳細(xì)的教學(xué)大綱,明確規(guī)定各階段外語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容、原則、方法以及要求學(xué)習(xí)者所要達(dá)到的水平。這些原則主要是針對(duì)教學(xué)材料的選擇而言的,它們對(duì)選擇和編排教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容具有指導(dǎo)作用。
二、教學(xué)原則的內(nèi)涵及要求
根據(jù)現(xiàn)代教學(xué)論的觀點(diǎn),教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的、任務(wù)遵循教學(xué)過程的規(guī)律而制定的對(duì)教學(xué)的基本要求,是指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)的一般原理。教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)的整體,教學(xué)原則作為指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)的一般原理也應(yīng)有整體性的特點(diǎn)。因?yàn)樵谡麄€(gè)教學(xué)活動(dòng)中,教學(xué)原則既是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),又是教學(xué)過程的總調(diào)節(jié)器。它在一定程度上決定著教學(xué)目的的確定、教學(xué)內(nèi)容的選擇與安排、教學(xué)方法的選擇和教學(xué)的組織形式等教學(xué)活動(dòng)。有效的教學(xué)需要完整的教學(xué)原則體系的指導(dǎo),即有針對(duì)教學(xué)過程的目的、內(nèi)容、活動(dòng)和結(jié)果諸成分的系統(tǒng)原則,對(duì)教學(xué)全過程提供有效的指導(dǎo)。正如蘇聯(lián)的巴班斯基從四個(gè)方面所提出的九條教學(xué)原則一樣,每條教學(xué)原則都要按邏輯順序同教學(xué)過程的每個(gè)主要環(huán)節(jié)及其主導(dǎo)因素相符合。這樣教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)就都有調(diào)度它以發(fā)揮最優(yōu)作用的原則。以往的文化導(dǎo)入原則雖然可以對(duì)文化導(dǎo)入教學(xué)材料的選擇起指導(dǎo)作用,但從總體上說(shuō),是不夠完整的,未涉及教學(xué)過程的其他環(huán)節(jié)。本文擬從教學(xué)原則的整體性要求出發(fā),針對(duì)教學(xué)過程的其他環(huán)節(jié)提出以理解為目標(biāo)的原則、有序性原則、對(duì)比性原則、知識(shí)傳授與實(shí)踐相結(jié)合的原則,以完善文化導(dǎo)入的原則體系,從而有效地指導(dǎo)文化導(dǎo)入的教學(xué)實(shí)踐。
三、文化導(dǎo)入的原則
(一)以理解為目標(biāo)的原則以理解為目標(biāo)的原則,是指英語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入應(yīng)該“以文化知識(shí)為起點(diǎn),文化意識(shí)為橋梁,文化理解為最終目標(biāo)”(曹文,1998)。文化知識(shí)的導(dǎo)入只是文化導(dǎo)入的第一步,其目的在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化意識(shí)。文化意識(shí)是指學(xué)習(xí)者對(duì)文化間差異的敏感性,它是文化理解的基礎(chǔ)。文化理解是指學(xué)習(xí)者能夠以客觀、正確的態(tài)度看待、理解母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化,并能夠在跨文化交際中以得體的行為方式與非本族語(yǔ)者進(jìn)行交往。這一原則是由教學(xué)受制于社會(huì)需要的規(guī)律所決定的。當(dāng)今,不同文化之間的交往日趨頻繁,這已經(jīng)是不可回避的現(xiàn)實(shí)。文化理解是國(guó)際間交往的橋梁,沒有對(duì)自身及彼此文化的正確理解,就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)際間,即不同文化間的順暢交流。沒有對(duì)母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的正確理解,英語(yǔ)學(xué)習(xí)者就不可能真正獲得跨文化交際的能力。
此原則對(duì)教學(xué)有如下要求:1•在實(shí)施文化導(dǎo)入教學(xué)時(shí),不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸和行為的簡(jiǎn)單模仿,應(yīng)通過對(duì)目的語(yǔ)文化的分析和解釋等手段使學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到目的語(yǔ)文化與本族文化的異同以及異同之淵源和生成的原因;2•在進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí),應(yīng)該側(cè)重學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)文化的共情能力(empathy),而不應(yīng)強(qiáng)調(diào)他們對(duì)非本族文化的排斥或接受情況。比如,在講授美國(guó)人對(duì)老年人的態(tài)度時(shí),就不應(yīng)以中國(guó)人對(duì)老年人的態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)去衡量美國(guó)人的行為。中國(guó)人尊老、敬老,并認(rèn)為老年人由于經(jīng)歷的事情比較多,閱歷豐富,因而在處理問題上,一般經(jīng)驗(yàn)較年輕人多些。我國(guó)的俗本論文由整理提供語(yǔ)“姜還是老的辣”和“老將出馬,一個(gè)頂倆”等就充分反映了人們的這種認(rèn)識(shí)。然而,在美國(guó)這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈的社會(huì)里,“老”是一種可怕的現(xiàn)象,因?yàn)椤袄稀币馕吨λネ?生存能力降低,因而,在通常情況下,人們都害怕說(shuō)老,避免說(shuō)老,在美國(guó),老年人常被稱作seniorcitizens。中國(guó)人和美國(guó)人對(duì)待老年人的不同態(tài)度與中美文化中深層的價(jià)值觀、世界觀以及不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等因素有關(guān)。因而,在教授這一文化現(xiàn)象時(shí),就不應(yīng)簡(jiǎn)單地判定哪一種是正確的,哪一種是錯(cuò)誤的,而應(yīng)該從一種文化現(xiàn)象的淵源上了解其生成的原因,從而理解其存在的現(xiàn)實(shí)。
(二)有序性原則有序性原則主要包含兩層含義:其一是指文化導(dǎo)入內(nèi)容的編排要體現(xiàn)文化知識(shí)本身的邏輯結(jié)構(gòu)及其系統(tǒng)性;其二是指文化導(dǎo)入的教學(xué)活動(dòng)要結(jié)合文化知識(shí)本身的邏輯結(jié)構(gòu)和英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展情況有次序、有步驟地進(jìn)行,以期使學(xué)習(xí)者能夠有效地掌握系統(tǒng)的文化知識(shí),全面理解目的語(yǔ)文化。有序性原則是文化知識(shí)本身系統(tǒng)性的要求,也是教學(xué)制約于學(xué)習(xí)者身心發(fā)展規(guī)律的反映。文化知識(shí)像其他科學(xué)知識(shí)一樣,也有其自身的科學(xué)體系。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)文化知識(shí)就必須參照其邏輯順序,掌握其基本結(jié)構(gòu),否則,難易顛倒,雜亂無(wú)章,造成學(xué)習(xí)上的困難。有序性原則要求:
1•在文化導(dǎo)入內(nèi)容的選擇上,既要注意各個(gè)層次文化知識(shí)內(nèi)部的系統(tǒng)性和序列性,如價(jià)值觀體系內(nèi)部的系統(tǒng)性和序列性,又要注意各個(gè)層次文化內(nèi)容之間的相關(guān)性,如寬泛的文化環(huán)境知識(shí)和情境文化知識(shí)或價(jià)值觀體系和社會(huì)規(guī)范之間的相關(guān)性;
2•在文化導(dǎo)入內(nèi)容的編排上,要根據(jù)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律合理地安排不同學(xué)習(xí)階段文化導(dǎo)入的內(nèi)容。學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展,尤其是智力的發(fā)展,是一個(gè)從不成熟到成熟、從不完善到完善的有序過程。學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展由簡(jiǎn)到繁、由淺入深、由粗到精,思維能力的發(fā)展也要經(jīng)歷一個(gè)由形象思維到邏輯思維,再到辯證思維的過程,記憶也要經(jīng)過由機(jī)械記憶到理解記憶等等。根據(jù)學(xué)習(xí)者智力發(fā)展的規(guī)律,英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入內(nèi)容的安排要從簡(jiǎn)單、具體的文化事件到概括性的文化主題,最后才應(yīng)是對(duì)目的語(yǔ)社會(huì)的全面理解。相應(yīng)地,英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的目標(biāo)要求也應(yīng)根據(jù)不同學(xué)習(xí)階段學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn),從以感性體驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)為主逐步過渡到以理性認(rèn)識(shí)和理解為主。
(三)對(duì)比性原則在以往的文化導(dǎo)入研究中,有些學(xué)者將對(duì)比作為一種導(dǎo)入方法。本文將其作為一條原則有以下兩個(gè)主要原因:1•在學(xué)者們以往提出的導(dǎo)入方法中,幾乎每一種方法的實(shí)施都離不開對(duì)比,也就是說(shuō)對(duì)比幾乎蘊(yùn)涵在每一種方法之中,正如陳光磊在其《語(yǔ)言教學(xué)中的文化導(dǎo)入》一文中所說(shuō)的,“文化背景比較法是其他一些方法運(yùn)用的基礎(chǔ),具有方法論的意義”;2•文化導(dǎo)入這一教學(xué)策略的實(shí)施涉及到至少兩種文化,因而,無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容的選擇,還是教學(xué)目標(biāo)的確定或具體的教學(xué)過程,都離不開對(duì)比,它不僅是導(dǎo)入方法的基礎(chǔ),也是文化導(dǎo)入整個(gè)教學(xué)過程的基礎(chǔ)。正是基于此,筆者將其作為教學(xué)原則。首先,選擇文化導(dǎo)入的內(nèi)容要遵循對(duì)比性原則。我國(guó)文化和目的語(yǔ)文化之間有共性,也有個(gè)性。共性是本族文化與目的語(yǔ)文化具有的一般共同特點(diǎn),它對(duì)目的語(yǔ)及其文化的學(xué)習(xí)具有正遷移的意義。個(gè)性是本族文化與目的語(yǔ)文化各自具有的特殊性。
筆者認(rèn)為,本族文化和目的語(yǔ)文化的個(gè)性是文化導(dǎo)入的重點(diǎn),而共性與個(gè)性的確定只有通過對(duì)比才能發(fā)現(xiàn)。比如,在詞語(yǔ)文化的研究中,有些學(xué)者提出詞語(yǔ)文化在兩種語(yǔ)言中的分布可分為如下三種情況:1•某一詞語(yǔ)在兩種語(yǔ)言中的概念意義相同,內(nèi)涵意義也相同或大致相同;2•某一詞語(yǔ)在兩種語(yǔ)言中的概念意義相同,但內(nèi)涵意義不同;3•某一詞語(yǔ)在兩種語(yǔ)言中的概念意義相同,但在一種語(yǔ)言中有內(nèi)涵意義,而在另一種語(yǔ)言中沒有內(nèi)涵意義(胡文仲,1999)。另外,還有些學(xué)者將英漢兩種語(yǔ)言中的詞語(yǔ)文化分為四種或五種情況。這些分布情況就是通過對(duì)比確定的,有助于我們決定什么需要介紹,什么不需要介紹。又如,有些學(xué)者認(rèn)為,在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)導(dǎo)入稱呼、問候、道謝和告別等言語(yǔ)行為的文化內(nèi)涵。他們之所以能確定以上言語(yǔ)行為作為導(dǎo)入的重點(diǎn),也是通過比較發(fā)現(xiàn)我國(guó)的學(xué)習(xí)者在這些言語(yǔ)行為上易犯文化錯(cuò)誤。因此,對(duì)比是我們確定文化導(dǎo)入項(xiàng)目的依據(jù)。其次,進(jìn)行文化導(dǎo)入教學(xué)要貫穿對(duì)比性原則。例如,我們?cè)诮淌诜Q呼(formsofaddressing)這一言語(yǔ)行為時(shí),就可以通過對(duì)比讓學(xué)生明白稱呼在兩種語(yǔ)言中不同的實(shí)施方式及其蘊(yùn)涵的不同文化意義。中國(guó)文化規(guī)約中的長(zhǎng)幼、上下不同身份的稱呼是很講究的,對(duì)長(zhǎng)輩、上級(jí)的稱呼要用一定的稱謂。而在英語(yǔ)文化中,人們即使是在稱呼自己的長(zhǎng)輩、上級(jí),在多數(shù)情況下,也可直呼其名。稱呼在兩種語(yǔ)言中的差異是兩種文化差異的體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“差序格局”的社會(huì),“權(quán)勢(shì)”(power)在中國(guó)起著重要的作用,反映在中國(guó)文化的方方面面。超級(jí)秘書網(wǎng)
而美國(guó)社會(huì)重視平等的人際關(guān)系,“一致性”(solidarity)在社會(huì)交往中起著重要的作用。兩種不同的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了兩種語(yǔ)言在稱呼及其他言語(yǔ)行為上的差異。通過比較,我們不僅可以讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到稱呼這一言語(yǔ)行為在兩種語(yǔ)言中實(shí)施方式的不同,而且還讓他們明白了言語(yǔ)行為上的差異是深層文化差異的表現(xiàn),從而使他們?cè)谔岣呶幕町惷舾行缘耐瑫r(shí),加深了對(duì)不同文化的認(rèn)識(shí)和理解。
(四)知識(shí)傳授與實(shí)踐相結(jié)合的原則該原則要求教師不僅要向?qū)W生傳授文化知識(shí),還要設(shè)法創(chuàng)造機(jī)會(huì),使學(xué)生能夠在真實(shí)或模擬的情境中運(yùn)用所學(xué)知識(shí),以加深他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解,并培養(yǎng)他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力將知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的原則既符合知識(shí)學(xué)習(xí)的規(guī)律,又符合文化導(dǎo)入的要求。因?yàn)橹R(shí)的學(xué)習(xí)需要經(jīng)過選擇、領(lǐng)會(huì)、習(xí)得和鞏固四個(gè)階段,它以掌握為目的,以應(yīng)用為結(jié)果。知識(shí)的學(xué)習(xí)過程是掌握,但是僅有掌握是不夠的,學(xué)習(xí)者還須會(huì)運(yùn)用所學(xué)的知識(shí),不會(huì)運(yùn)用就不能算作真正的掌握,真正的掌握在于操縱知識(shí)的力量去行動(dòng)。杜威的“從做中學(xué)”和“教育即生活”、陶行知的“生活即教育”、的“實(shí)踐出真知”等都說(shuō)明了實(shí)踐在學(xué)習(xí)中的重要性,語(yǔ)言學(xué)習(xí)也不例外。因此,在教學(xué)中,如果我們只是向?qū)W習(xí)者傳授文化知識(shí),而不給他們提供練習(xí)或運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的機(jī)會(huì),他們還是難以獲得正確運(yùn)用文化知識(shí)進(jìn)行實(shí)際交際的能力。就像語(yǔ)言形式教學(xué)不能培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言運(yùn)用能力一樣,單純的文化知識(shí)教學(xué)也不能夠培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的社會(huì)語(yǔ)言能力,這是過去文化導(dǎo)入的失誤之處。過去的文化導(dǎo)入過分注重文化知識(shí)的傳授,將文化和交際分割開來(lái),文化導(dǎo)入以文化信息的輸入為主要教學(xué)形式,結(jié)果是學(xué)習(xí)者雖然擁有很多文化知識(shí),記憶了很多文化事實(shí),但卻仍然無(wú)法將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際交際中,仍然會(huì)經(jīng)常地犯文化錯(cuò)誤。事實(shí)上,介紹和傳授文化知識(shí)并不是單純地為了傳授而傳授,而是為了提高學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí),培養(yǎng)其跨文化交際能力,因此,在文化導(dǎo)入中,實(shí)踐就顯得尤為重要。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)異國(guó)文化的學(xué)習(xí)過程應(yīng)經(jīng)歷以下四個(gè)步驟:學(xué)習(xí)文化知識(shí),了解其前因后果,做出解釋,親身體驗(yàn)(曹文,1998)。
比如,在教授中英文化在話題選擇方面的差異時(shí),首先應(yīng)向?qū)W習(xí)者說(shuō)明兩種文化在話題選擇方面的差異,即中國(guó)人經(jīng)常談?wù)撘恍┲T如家庭背景、婚姻狀況、個(gè)人收入等涉及個(gè)人情況的話題,而英美人卻把這些情況視為個(gè)人隱私;接下來(lái)應(yīng)向?qū)W習(xí)者解釋這一差別是由中國(guó)的群體主義價(jià)值取向和英美的個(gè)人主義價(jià)值取向之間的不同所造成的;然后就要?jiǎng)?chuàng)造條件,利用英語(yǔ)角或在課堂上創(chuàng)設(shè)交談的情景,讓學(xué)習(xí)者練習(xí)話題的選擇,以鞏固他們對(duì)這方面知識(shí)的掌握,加深他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解,從而提高其運(yùn)用這一方面知識(shí)的能力,為以后真實(shí)的交際奠定基礎(chǔ)。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的研究雖然已有20多年的歷史,但仍有很多問題未得到解決。無(wú)論是從理論上,還是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上,文化導(dǎo)入都需要我們繼續(xù)研究,比如如何制定系統(tǒng)的文化導(dǎo)入教學(xué)大綱,如何編寫既能促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí),又適合文化導(dǎo)入的教材,如何設(shè)置更合理的可以有效促進(jìn)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力獲得的課程,如何提高英語(yǔ)教師的文化教學(xué)能力,如何在培養(yǎng)交際能力的同時(shí),促進(jìn)學(xué)習(xí)者人格的全面發(fā)展,達(dá)到外語(yǔ)教學(xué)的最高境界,如何在跨文化交流日趨多元化的天培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的國(guó)際意識(shí),等等。這些問題都值得我們英語(yǔ)教育界、語(yǔ)言教育界的同仁及關(guān)心外語(yǔ)教學(xué)的各界人士進(jìn)行深入的思考和研究。
參考文獻(xiàn):
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語(yǔ)言是文化的一種載體。通常人們通過一個(gè)民族的語(yǔ)言，就可以了解到這個(gè)民族內(nèi)在的文化形態(tài)，一個(gè)民族的文化會(huì)鮮明的體現(xiàn)在它的語(yǔ)言和詞匯上面，因?yàn)槿魏蚊褡宓奈幕F(xiàn)象都必須要通過詞匯來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)人類學(xué)家以及社會(huì)學(xué)家對(duì)于文化所做的定義來(lái)看，“文化”指的是一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的習(xí)慣、制度、信仰、目標(biāo)以及技術(shù)的總體模式。美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家Sapir就曾指出，語(yǔ)言需要具備一個(gè)環(huán)境，它無(wú)法離開文化而單獨(dú)存在，也無(wú)法離開社會(huì)所承續(xù)下來(lái)的各種傳統(tǒng)與信念。就目前來(lái)看，雖然很多學(xué)生都學(xué)習(xí)了不少的詞匯、語(yǔ)音以及語(yǔ)法的知識(shí)，也具備了一定的聽說(shuō)讀寫譯的能力，不過他們并沒有真正的掌握與理解英語(yǔ)，經(jīng)常無(wú)法使用英語(yǔ)深入和靈活的表達(dá)自己的思想。以雅思的口語(yǔ)口試為例，根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，在2010年的雅思考試中，中國(guó)考生雅思口語(yǔ)的平均分值只為5.39分，可以說(shuō)是全球的倒數(shù)第一。在2011年，中國(guó)考生雅思口語(yǔ)的平均分值又降低到了5.36分，而2012年和2013年，中國(guó)考生的成績(jī)?nèi)耘f沒有提高，由此可見，學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用口語(yǔ)過程中，仍然是存在不少的問題。我國(guó)于2000年就頒發(fā)了新的高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的大綱，大綱明確指出要注重對(duì)于學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文化差異的敏感性以及處理文化差異的靈活性。因此，在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的過程中，教師就不能僅僅滿足于單純的語(yǔ)言表達(dá)，而是要注重文化內(nèi)涵上的差異，也就是要把對(duì)英美文化的了解與掌握貫穿在口語(yǔ)教學(xué)中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何進(jìn)行地道的英語(yǔ)表達(dá)，要引導(dǎo)他們自覺的去掌握各種習(xí)慣表達(dá)法中體現(xiàn)出的文化因素。
一、文化差異在口語(yǔ)教學(xué)中的地位
新大綱中提出，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是要培養(yǎng)學(xué)生具備較強(qiáng)的閱讀能力以及一定的聽說(shuō)寫譯的能力，讓他們能夠運(yùn)用英語(yǔ)來(lái)自如的交流，實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。這就是說(shuō)，新大綱已經(jīng)不只是要求學(xué)生要具有良好的閱讀能力，更要學(xué)生具備用英語(yǔ)進(jìn)行口頭或書面表達(dá)的能力，把聽說(shuō)寫譯列到同一個(gè)層次的要求上是新大綱的一個(gè)重要的修改地方。這個(gè)修改的重要目的就是為了讓學(xué)生的整體文化素養(yǎng)得到提高，使其能夠很好的適應(yīng)未來(lái)社會(huì)市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的需要。目前全球化進(jìn)程正在不斷加快，這種形勢(shì)也就需要更多的具有全新英語(yǔ)技能的人才，聽說(shuō)能力是涉外人員的一種最重要的英語(yǔ)技能，然而將近80%的人員認(rèn)為他們最薄弱的環(huán)節(jié)就是聽說(shuō)。因此，在當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)過程中，我們必須要注重提高學(xué)生的交際能力，而培養(yǎng)學(xué)生交際能力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要進(jìn)行跨文化的交際訓(xùn)練，因?yàn)檎Z(yǔ)言背后還涉及到各自民族的不同文化，文化不同，語(yǔ)言的表述也就會(huì)有很大的差異，這在英語(yǔ)的口語(yǔ)表達(dá)中尤為明顯。
二、中西方文化差異在口語(yǔ)中的表現(xiàn)
1價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的不同
西方人比較注重個(gè)體價(jià)值，以彰顯自身的成就為榮，然而中國(guó)文化卻是提倡一種謙虛謹(jǐn)慎。我們經(jīng)常會(huì)見到這樣的例子，Your English is very good. No，no，my English is very poor.在西方人看來(lái)，這種謙虛不只是對(duì)自己能力的一種否定，還是對(duì)贊揚(yáng)者鑒賞能力的一種否定。在語(yǔ)言的交流中，中國(guó)人喜歡用委婉含蓄的言辭，避免直截了當(dāng)?shù)谋硎觯幌Ｍ顚?duì)方難堪沒面子。盡管英語(yǔ)中也有不少的委婉語(yǔ)，不過西方人在交際中通常更加注重自我的彰顯，他們認(rèn)為人們的交際多是一種思想交流以及對(duì)于信息的傳遞，往往并不會(huì)像中國(guó)人那樣考慮太多的“面子”問題，他們希望對(duì)方在回答時(shí)可以直接明白。例如，在交談過程中，西方人已經(jīng)多次表達(dá)出了否定的看法，然而中國(guó)人經(jīng)常把對(duì)方的“No”看成是一種托辭或者謙虛，這就是中國(guó)人不了解西方人的價(jià)值觀念所造成的。
2社會(huì)禮儀的不同
中國(guó)人彼此見面經(jīng)常會(huì)互相問一聲“你吃過飯了嗎？”問話的人并不是要知道對(duì)方是不是吃了飯，這句話只是見面時(shí)的一種問候方式，這樣能夠體現(xiàn)出人們之間的一種親切感。然而對(duì)于西方人來(lái)講，這樣的打招呼方式會(huì)使他們產(chǎn)生一種尷尬，在西方國(guó)家的人們彼此之間沒有這樣的問候方式。西方人會(huì)認(rèn)為這是對(duì)方在向他們?cè)儐栕约旱乃缴?。?duì)于“Hello，have you eaten your meal？”這樣打招呼的方式，西方人通常都不知道要如何來(lái)作答，有的會(huì)不高興，會(huì)誤以為那些和他們打招呼的人認(rèn)為他們沒有錢吃飯，因而他們往往都回答“我有錢吃飯”。在西方國(guó)家，人們?nèi)粘Ｒ娒娲蛘泻糁徽f(shuō)一句“Hello”，“Morning！ ”或者“Good Afternoon”， “A nice day，isn’t it？”就行了。
再比如，漢語(yǔ)中的“謝謝”其英語(yǔ)的對(duì)等詞為“Thank you”，然而怎樣正確的使用并對(duì)其作出恰如其分的回答也是很有講究的。西方人在受到他人的贊揚(yáng)或者祝賀時(shí)，會(huì)使用“Thank you”來(lái)回答，這也是他們最為恰當(dāng)自然的回答，然而我們中國(guó)人通常是以謙虛為美德，別人對(duì)自己祝賀和贊美時(shí)往往都會(huì)回答“哪里？哪里？”“慚愧，慚愧”等，如果把漢語(yǔ)直譯為英語(yǔ)就成了“Where？ Where？”或“I feel ashamed”，這樣的回答會(huì)讓西方人感覺到迷惑不解，最終也會(huì)導(dǎo)致交際的失敗。從中我們可以看到，我國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的人們?cè)谌粘＝煌?，在問候、聊天等方面都具有各自的特點(diǎn)與表達(dá)方式，我們必須要了解這些差異，才能避免交際出現(xiàn)失敗的現(xiàn)象。
3交談話題的不同
通常情況下，在交談中西方人一般不涉及到個(gè)人隱私的話題，因此，如果詢問他們有關(guān)家庭、婚姻、年齡、薪水等問題都會(huì)被認(rèn)為是一種不禮貌的行為，他們往往非常不喜歡聽到這樣的問題，更加不想回答。然而在某些特殊的場(chǎng)合這個(gè)規(guī)則也是可以被打破的。比如，有一對(duì)英國(guó)夫婦到中國(guó)來(lái)旅游參觀，才談話中太太告訴中國(guó)的朋友她的孫子已經(jīng)有6歲了，朋友認(rèn)為她很年輕，就笑著說(shuō)到，“Oh， really！ I think you look very young for one with one six year old grandson.”（你一點(diǎn)都不像有那么大孫子的奶奶?。?。這句話的言外之意實(shí)際上是：請(qǐng)告訴我您的年齡，由于這句話的措辭非常委婉，因而英國(guó)的游客對(duì)此也并不是非常反感，就會(huì)很樂意告訴對(duì)方自己的真實(shí)年齡，這樣雙方的交談就會(huì)繼續(xù)融洽的進(jìn)行下去。我們從這個(gè)例子中能夠看到，這位中國(guó)朋友不但了解英語(yǔ)與漢語(yǔ)在表達(dá)方式上的差異之處，而且對(duì)于外國(guó)游客的文化背景也非常熟悉。因此，我們只有對(duì)中西方文化的差異進(jìn)行深入的了解和分析，才會(huì)和西方人實(shí)現(xiàn)和諧融洽的交談。
4“預(yù)約”的差異
在中國(guó)，一般來(lái)說(shuō)拜訪他人并不需要提前進(jìn)行預(yù)約，直接登門拜訪就可以，然而在西方國(guó)家卻是完全相反的，西方人如果要去拜訪他人一定要提前進(jìn)行預(yù)約。如果弄不清其中的文化差異，就會(huì)導(dǎo)致他人的反感。有人認(rèn)為只需要提前打一個(gè)電話告訴對(duì)方一聲就可以了，不必去征求對(duì)方是否同意拜訪，是否有時(shí)間，這樣就會(huì)導(dǎo)致一種不愉快的后果。例如，如果你想去看望一個(gè)美國(guó)朋友，你說(shuō)到，“I am coming to see you tomorrow morning.”（明天早上我去看你。）這樣是根據(jù)我們漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣直接翻譯為英語(yǔ)的，其實(shí)實(shí)際要表達(dá)的意思是“Can I come to see you tomorrow morning？”（明天早上我去看看你好嗎？），但是我們的表達(dá)在英文中的意思是，“You must stay at home tomorrow morning （because I’m coming to see you）”。 也就是，“你明天早上必須在要家等候，因?yàn)槲乙タ茨恪！蔽阌怪靡桑@樣肯定會(huì)引起西方人的反感，從而影響兩人之間的進(jìn)一步交流。因此，我們要盡量避免這些文化錯(cuò)誤的產(chǎn)生，必須要意識(shí)到語(yǔ)言和文化差異背后的深層次原因，并努力多創(chuàng)造一些情景來(lái)進(jìn)行練習(xí)，以便能夠熟練掌握中西方語(yǔ)言的差異以及文化差異，從而和外國(guó)人實(shí)現(xiàn)流暢的交流。
三、口語(yǔ)教學(xué)中對(duì)文化差異的處理
語(yǔ)言作為人類表達(dá)自身思想以及傳遞情感的一種交際工具，其中包涵著很多豐富的成語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)，這些成語(yǔ)與習(xí)語(yǔ)在口語(yǔ)表達(dá)中具有很重要的作用。英語(yǔ)的成語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)通常都是由幾個(gè)單詞構(gòu)成一個(gè)詞條，詞條的意義會(huì)完全不同于一個(gè)單詞的意思，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情形，有好幾個(gè)都很熟悉的普通詞，將它們放在了一起卻不懂它們的意義。人們經(jīng)常將“地道的英語(yǔ)”稱作是“idiomatic English”，這就可以看出，如果要想把英語(yǔ)說(shuō)得很地道，就應(yīng)該能夠正確的使用英語(yǔ)的成語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)。英語(yǔ)的成語(yǔ)與習(xí)語(yǔ)往往都是具有悠久的歷史，或者是源自于民間，或者是源自于各種宗教典籍，或者源自于文學(xué)作品，它是大眾智慧的結(jié)晶，在經(jīng)過了長(zhǎng)期的累積后，不斷的豐富，逐漸用一種高度凝練的形式來(lái)體現(xiàn)出這些豐富多彩的內(nèi)容。因此，我們?cè)谟⒄Z(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，要多加運(yùn)用這些習(xí)語(yǔ)，它會(huì)使口語(yǔ)表達(dá)達(dá)到事半功倍的成效。
1利用學(xué)生對(duì)習(xí)語(yǔ)的興趣多加引導(dǎo)與補(bǔ)充
習(xí)語(yǔ)的歷史往往都比較悠久，其中濃縮著各種文化的積淀與歷史知識(shí)，學(xué)生通常都會(huì)對(duì)習(xí)語(yǔ)表現(xiàn)出非常濃厚的興趣。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確的使用這些習(xí)語(yǔ)，并補(bǔ)充相類似的表達(dá)法。比如，在英語(yǔ)口語(yǔ)中，天氣是一個(gè)很常見的話題，在講到這個(gè)話題時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先把他們熟悉的有關(guān)天氣的習(xí)語(yǔ)都羅列出來(lái)，然后再為他們補(bǔ)充一些能夠體現(xiàn)出中西方文化差異的表達(dá)法。英語(yǔ)中有成語(yǔ)，“raining cats and dogs”，它的意義是雨下得很大，因?yàn)槿藗兟牭嚼子曷暩杏X它就好像是貓狗在打架時(shí)所發(fā)出令人可怕的聲音。漢語(yǔ)中有一句諺語(yǔ)，“朝霞不出門，晚霞行千里”，英語(yǔ)中也有一種相類似的說(shuō)法，“A red sun in the morning，the sailors take warning; a red sky at night，the sailors delight.”這句英語(yǔ)的諺語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)就是，太陽(yáng)出得早，水手的警告;傍晚天上紅，水手樂融融。還有其他的一些引申而來(lái)的諺語(yǔ)，The trade looks cloudy recently.（最近生意看起來(lái)不容樂觀。）He gave us a snow job.（他欺騙了我們。）All his money has gone with the wind.他的錢都花光了。）通過對(duì)這些習(xí)語(yǔ)的引導(dǎo)，讓學(xué)生們掌握更多的習(xí)語(yǔ)知識(shí)，從而使他們的口語(yǔ)表達(dá)更加自如流暢。
2課后復(fù)習(xí)，課前檢測(cè)
現(xiàn)代的教育觀念倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，教師的作用更多的是體現(xiàn)在對(duì)于教學(xué)過程的組織、指導(dǎo)以及引導(dǎo)方面，在教學(xué)中，教師要多調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性，讓他們都參與到教學(xué)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。針對(duì)不同的口語(yǔ)課的話題，教師要善于運(yùn)用多樣靈活的教學(xué)形式，讓學(xué)生的自主意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐活動(dòng)。教師可以多收集整理一些相關(guān)的英漢習(xí)語(yǔ)的表達(dá)法，讓給學(xué)生布置任務(wù)，使他們?cè)谡n后進(jìn)行及時(shí)的復(fù)習(xí)，還要對(duì)學(xué)生掌握的情況進(jìn)行定期的檢查。在教學(xué)中，教師要善于創(chuàng)設(shè)良好的問題情境，要通過提問題的方式來(lái)啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，讓學(xué)生去自主的發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，可以在課前通過搶答或者聽寫等形式來(lái)對(duì)學(xué)生掌握習(xí)語(yǔ)的方式進(jìn)行檢測(cè)。教師還可以設(shè)置一些情景讓學(xué)生將自己學(xué)過的習(xí)語(yǔ)運(yùn)用到實(shí)踐中，比如，教師先列出一些諺語(yǔ)，讓學(xué)生把這些諺語(yǔ)準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到一個(gè)故事里，這樣能夠充分發(fā)揮出學(xué)生的聯(lián)想與想象力，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不僅會(huì)得到提高，他們運(yùn)用口語(yǔ)交流的能力也會(huì)得到很大的提高。
四、結(jié)語(yǔ)
作為一種社會(huì)的產(chǎn)物，語(yǔ)言中凝聚著人類的歷史與文化結(jié)晶，同時(shí)也凝聚著一個(gè)民族世代承襲的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等多種特征。中西方語(yǔ)言的文化背景不同，導(dǎo)致了各自在價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則以及生活方式等方面都存在著很大的差異，在口語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該注重多給學(xué)生講解這些文化差異的現(xiàn)象，要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言文化導(dǎo)入的介紹，只有如此，才可以讓學(xué)生在實(shí)際中去自如的運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)交際。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭冰.中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)產(chǎn)生的影響及對(duì)策[J].神州，2012（24）.
二、小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入英語(yǔ)文化教育的可行性
樊湖[3]在“英語(yǔ)學(xué)習(xí)中跨文化交際能力的培養(yǎng)”中談到英語(yǔ)教學(xué)中文化的導(dǎo)入中應(yīng)注意遵循適用性、適度性和階段性原則。
1.適用性原則：指所導(dǎo)入的文化內(nèi)容必須要和學(xué)生學(xué)的語(yǔ)言內(nèi)容密切相關(guān)，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和效率。
2.適度性原則：指所選的材料的適合程度和教學(xué)方法的適合程度。應(yīng)注意選擇代表主流文化的內(nèi)容，同時(shí)兼顧趣味性。
3.階段性原則：主要是指必須充分考慮學(xué)生的語(yǔ)言水平、認(rèn)知能力、生理和心理狀況，循序漸進(jìn)，由淺入深，由表及里，讓學(xué)生逐漸理解文化內(nèi)容的本質(zhì)。我們認(rèn)為分析的相當(dāng)?shù)那‘?dāng)和合適，結(jié)合小學(xué)英語(yǔ)教育的實(shí)際情況，我們認(rèn)為可以參照以上原則的內(nèi)涵在英語(yǔ)課堂教學(xué)中課外的情景教學(xué)中進(jìn)行主動(dòng)地英語(yǔ)文化的輸入。
