時間：2023-03-23 15:21:41
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二、多媒體在電子電工專業(yè)教學中的運用
(一)傳統(tǒng)教學手段與計算機輔助教學相結(jié)合，激發(fā)學生學習興趣。電子電工技術(shù)課程含有大量的抽象概念和內(nèi)容，是一門邏輯思維性很強的課程，因此學生很難憑借想象力去理解個中意義。而多媒體信息技術(shù)的則可以通過文字、圖像、色彩、聲樂等方面對課件內(nèi)容形象化，刺激學生的聽覺和視覺，使得物理的本質(zhì)可以形象展示出來，讓學生印象更為深刻，對規(guī)律和概念理解得更為透徹。也讓學生在身臨其境的情境中，感受到電子電工課程的魅力，從而調(diào)動學生的學習積極性，激發(fā)學習興趣，增加課堂內(nèi)容的豐富性。
(二)多媒體教學可以很大程度上提升課堂效率。多媒體信息技術(shù)在電子電工技術(shù)課程中最主要的特點是:利用多媒體視覺功能來形象展示各種電路圖的不同結(jié)構(gòu)以及元件的表達。例如，當講解到電路這一章節(jié)時，由于電路中元器件非線性特征相對較多，抽象的描述講解會有一定的困難，靜態(tài)的東西學生也難以理解。而通過多媒體中的動態(tài)圖形的形象展示功能，就可以使學生直觀的理解到非線性特點。這種變靜態(tài)為動態(tài)，變抽象為形象的充分刺激學生感官的功能特點，不僅可以吸引學生的注意力，更能有效的突破教學難點，激發(fā)學生對于電子電工課程的求知欲，提高教學效率。
(三)重現(xiàn)、細化實驗的具體過程。對于電子電工教學來說，怎樣讓學生真正去理解抽象、深奧的課程知識是教師最主要的任務。為了讓學生更加直觀的了解到信息，教師會通過進行一些實驗去講解。但是由于一些實驗的過程速度太快，抓不住瞬間現(xiàn)象，也有一部分自身危險系數(shù)大，不適合進行現(xiàn)場實驗，這些問題的出現(xiàn)在一定程度上限制了學生對知識的進一步了解和探究。例如當講解到交流電這一章節(jié)時，按照傳統(tǒng)的方法，老師會通過運用模型進行演示，但是模型卻很難讓學生觀察到實驗過程中產(chǎn)生的電流。而利用多媒體進行教學，可以通過技術(shù)手段將電流的過程、流動的大小以及流動的方向等一一直觀的展示出來，使學生在思維上更加容易理解和吸收。利用多媒體進行教學，可以打破時空上的種種限制，通過調(diào)動聽覺視覺等因素將實驗過程以最具象、直觀的方式展現(xiàn)出來，強化了學生對電子電工課程概念和規(guī)律的理解。
在集團公司薪酬體系的框架下，煤化工公司采用以崗位效益工資制為主，年薪制、協(xié)議工資制為輔的工資制度。
1.崗位效益工資制
與企業(yè)簽訂勞動合同的正式員工實行崗位效益工資制。由崗位工資、效益獎金構(gòu)成。
（1）崗位工資：由出勤工資、工齡津貼、專業(yè)技術(shù)津貼、煤化工崗位津貼、專業(yè)技術(shù)人才津貼、技能操作人員津貼、中夜班津貼、安全績效工資、特殊崗位津貼、通勤補貼、通訊補貼、值班費、晨會補助構(gòu)成。
（2）效益獎金：由質(zhì)量效益獎、本質(zhì)安全獎、和諧發(fā)展獎、科技創(chuàng)新獎、資源節(jié)約獎、五型綜合獎構(gòu)成。
2.年薪制
公司領(lǐng)導班子成員實行年薪制，是依據(jù)單位規(guī)模、管理難度和經(jīng)營業(yè)績，以年度為單位確定和支付給企業(yè)負責人工資性收入的一種薪金制度。由基本年薪、崗位績效年薪、安全年薪構(gòu)成。
（1）基本年薪：保障企業(yè)負責人基本生活的收入，不與經(jīng)營業(yè)績掛鉤。
（2）崗位績效年薪：企業(yè)負責人的風險收入，主要根據(jù)各單位的規(guī)模及經(jīng)營業(yè)績等綜合確定。
（3）安全年薪：根據(jù)企業(yè)的行業(yè)特點和管理重點，為突出安全管理的重要性而設(shè)置的。
3.協(xié)議工資制
具備公司所需的管理經(jīng)驗、專業(yè)知識、操作技能，因公司工作需要在一定時間內(nèi)受聘于公司的人員實行協(xié)議工資制。由基本工資、績效工資構(gòu)成。
（1）基本工資：年度協(xié)議工資標準的60%為基本工資。
（2）績效工資：年度協(xié)議工資標準的40%為績效工資。其中：月度績效工資20%，年度績效工資20%。
（二）實行勞動力總量、全員績效與薪酬聯(lián)動機制，加強薪酬管理
公司經(jīng)營規(guī)模大、生產(chǎn)業(yè)務多元化,是事業(yè)部制經(jīng)營模式。采用集中控制的薪酬管理。實現(xiàn)“增人不增資、減人不減資”的規(guī)范化管理；同時通過績效考核結(jié)果營造“能上能下、能進能出，薪酬能高能低”的激勵約束機制，構(gòu)建了科學合理的收入分配體系。公司將各類獎項歸類并統(tǒng)一設(shè)置獎項名稱，同時設(shè)定相應獎項的發(fā)放范圍及標準。
（三）薪酬管理全面推行信息化平臺
首先,煤化工公司全面推進五型企業(yè)全員績效管理,使用FPI平臺,采用平衡記分卡完善考核機制,將考核結(jié)果提取后運用到薪酬發(fā)放中；其次,使用ERP人力資源管理信息化平臺計算、發(fā)放及審批薪酬工作,提高了薪酬管理的整體水平。管理手段的信息化、現(xiàn)代化和管理流程的規(guī)范化、科學化,從而提高了人力資源工作效率和工作質(zhì)量。
二、神寧煤化工公司薪酬管理存在的問題
公司自成立以來，實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，并且取得了階段性成就。企業(yè)在發(fā)展過程中已形成煤化工體系特有的薪酬激勵制度，但是在企業(yè)中的實際應用還是存在諸多問題，主要問題如下：
（一）缺乏動態(tài)薪酬調(diào)查
公司對同行業(yè)之間薪酬調(diào)查力度不大，不能夠積極洞悉同行業(yè)間薪酬制度發(fā)展動向，這就導致了公司薪酬水平低于同行業(yè)，造成人才流失嚴重，將導致企業(yè)逐漸失去市場競爭優(yōu)勢。開展薪酬調(diào)查能夠為企業(yè)調(diào)整員工的薪酬水平提供依據(jù)，為調(diào)整員工的薪酬制度奠定基礎(chǔ)，有助于掌握薪酬管理的變化與新趨勢，有利于控制勞動力成本、增強企業(yè)競爭力。煤化工公司是煤炭-能源化工一體化的產(chǎn)業(yè)，薪酬體系堅持“雙軌制”的原則，即煤化工公司與集團煤炭單位相同崗位的員工收入水平保持一致或接近，適度提高化工專業(yè)人員收入。但是隨著煤化工熱潮的掀起，企業(yè)沒有積極的改進薪酬制度，近幾年，致使本企業(yè)員工與同行業(yè)之間薪酬差距逐步增大，直接導致我公司員工流失率每年達到上百人。
（二）崗位評價機制薄弱
企業(yè)薪酬管理尚處于經(jīng)驗管理階段，由于崗位評價機制不夠完善，使薪酬缺乏科學管理的支持。崗位分析與評價是企業(yè)薪酬制度設(shè)計的基本依據(jù)和前提。首先，人力資源部管理人員對于生產(chǎn)裝置運行不了解，生產(chǎn)部門技術(shù)人員對于管理概念不專業(yè)，兩部門缺乏有效的溝通；其次，2013年公司引進的專業(yè)咨詢公司對煤化工企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境不熟悉，不能夠得心應手的實施具體事務，工作進展不明顯，效果不佳。例如：崗位說明書不能及時修訂，嚴重阻礙新的薪酬制度建立。
（三）學習激勵制度欠缺
企業(yè)對于員工的進修學習支持力度不夠，如：員工取得更高等級學歷、專業(yè)技術(shù)資格等級、等成果時，企業(yè)不能夠積極地從薪酬方面體現(xiàn)相應的獎勵方式。企業(yè)需要提升自己的核心競爭力，從根本上提高企業(yè)的素質(zhì)，促進企業(yè)長遠發(fā)展。薪酬激勵是企業(yè)吸引和穩(wěn)定人才的競爭手段之一。煤化工公司人員結(jié)構(gòu)大專以上學歷人員占員工總數(shù)的86%，平均年齡31歲，本企業(yè)是一支擁有高學歷結(jié)構(gòu)的年輕隊伍。但是企業(yè)目前在薪酬結(jié)構(gòu)上只有職位升遷可以提高薪酬水平的縱向發(fā)展，很少有職業(yè)規(guī)劃、知識技能等提高薪酬的橫向發(fā)展，使得員工學習積極性受挫，不能長期穩(wěn)定員工隊伍。
（四）管理自受約束
集團對基層單位的薪酬管理干預過多，使煤化工公司受到較大的限制和約束，致使薪酬管理自難以落實，嚴重影響了內(nèi)部分配制度改革的質(zhì)量。煤化工公司薪酬與經(jīng)營狀況緊密掛鉤。集團公司推進薪酬管理規(guī)范化、標準化、制度化。這種薪酬管理方式運行中也存在一些不足,使煤化工公司不能充分結(jié)合實際需要搞活內(nèi)部分配機制，例如：在2013年度，必須嚴格按照集團薪酬制度中規(guī)定的獎項發(fā)放獎金；不能自主設(shè)置單項獎；不能重新分配各崗位系數(shù)。為了遵循集團整體總方針政策，忽略了企業(yè)本身的環(huán)境差異。
三、完善神寧煤化工公司薪酬管理的建議
薪酬管理是人力資源管理中最敏感的部分，它涉及到企業(yè)每一位員工的切身利益，是員工在公司工作能力和水平的直接體現(xiàn)，員工通過薪酬水平來衡量自己在企業(yè)中的地位。因此，構(gòu)建有效的薪酬激勵機制是薪酬管理的首要任務。
（一）合理開展薪酬調(diào)查
進行專業(yè)性薪酬調(diào)查，企業(yè)應定期組織相關(guān)部門的人員外出考察、借鑒行業(yè)經(jīng)驗；結(jié)合公司生產(chǎn)實際，對標先進，探索推行新的模式。不但為企業(yè)薪酬改革提供依據(jù)，還有利于企業(yè)了解和掌握新變化與新趨勢，幫助企業(yè)及時調(diào)整自己的薪酬策略，切實降低人工成本，增強企業(yè)競爭力。
（二）科學的分析與評價
人力資源部門協(xié)同相關(guān)部門人員組成崗位分析小組，深入現(xiàn)場跟班、觀察，與崗位員工、車間主任交流。對各類崗位進行系統(tǒng)調(diào)查和分析，完善崗位工作說明書；同時在征求咨詢公司專業(yè)人員意見的基礎(chǔ)上，對崗檔體系中崗位設(shè)置與目前崗位實際承擔的安全責任、崗位技術(shù)含量、勞動強度等方面不符部分，比較分析進行薪酬修訂和完善。
（三）健全學習激勵制度
穩(wěn)定員工隊伍是人力資源工作的重點，進一步激勵高技能人才隊伍是重中之重。企業(yè)應加強對高學歷人才獎勵機制，設(shè)立合適的專項津貼或?qū)嵭袑W分制獎勵，提高企業(yè)高素質(zhì)員工的生存與發(fā)展空間。對在操作崗位上的研究生及以上學歷人員的薪酬進行傾斜，激勵高學歷人才扎根基層，實現(xiàn)事業(yè)、待遇留人。
（四）建立內(nèi)部再分配機制
煤化工項目技術(shù)含量高、操作環(huán)節(jié)多、安全管理難度大。為搞活單位內(nèi)部分配機制，增強員工崗位榮譽感、工作責任心及勞動積極性，在總量定額控制的基礎(chǔ)上，允許建立行之有效的激勵再分配制度。薪酬分配偏向技術(shù)含量高、工作環(huán)境差、勞動強度大的單位，特別是關(guān)鍵崗位傾斜。單位系數(shù)可向管理難度大、操作環(huán)節(jié)多的單位進行傾斜；崗位系數(shù)可向勞動強度較大、工作環(huán)境差的崗位進行傾斜。調(diào)節(jié)幅度應有相關(guān)的制度加以制約，建議調(diào)節(jié)控制在應得獎金的±20%范圍內(nèi)。同時激勵再分配機制需著重考慮專項激勵，圍繞核心人才、關(guān)鍵技術(shù)崗位設(shè)立津貼或獎勵基金。
1、匿名交流加深了師生間的相互理解
手機上網(wǎng)在高校新聞學專業(yè)學生中日漸流行，通過對在校大學生媒介接觸頻率的調(diào)查，結(jié)果表明（如表1所示），大學生接觸頻率最高的是手機、其次是電腦，人數(shù)比例分別為95.3%和91.0%。
高校新聞學專業(yè)的學生，手機上網(wǎng)的重要內(nèi)容就是人際交往，他們通過QQ群、微信朋友圈與自己的同學、朋友保持著最為緊密的聯(lián)系。這對高校教師做好新聞學專業(yè)學生的管理工作大有幫助。通過手機實現(xiàn)的虛擬化交往是一種身體不在場的互動，可以化解老師和同學面對面交流的局促感，尤其對于學生來說，匿名的情況下，可能會更加真實地表露自己的心聲。借助移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，老師和學生實現(xiàn)了真正的精神層面的交流，而不必顧及彼此的身份。
2、超時空限制的信息傳送方便老師對學生的管控
移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及帶來的是人們超越時空的即時溝通體驗。高校學生管理工作也將借助移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)質(zhì)的飛越。在移動互聯(lián)時代，學生通過手機媒體真正實現(xiàn)了5W的信息傳播：Whenever隨時，Wherever隨地，Whoever任何人，Whatever無論什么內(nèi)容，Whomever都能找到對方，即任何用戶可以在任何時間任何地點獲取任何信息并聯(lián)系上任何人。②我們有理由相信，隨著4G時代的到來，通過手機QQ、微信等即時通信工具，教師可以隨時隨地掌握學生的思想動向、行為動向，為現(xiàn)實生活中有針對性的管理提供重要參考。在這個意義上講，虛擬化的人際交往雖然是一種身體不在場的交往，卻是一種注重心靈和精神層面溝通的交往，它是老師了解學生的一個新的渠道。
3、方便的搜索渠道有利于師生獲取就業(yè)信息
近年來，高校畢業(yè)生就業(yè)情況一直呈現(xiàn)供大于求的局面，高校畢業(yè)生面臨很大的就業(yè)壓力。即便是像新聞學這種應用性很強、就業(yè)面相對較廣的專業(yè)，就業(yè)難度也是顯而易見的。招生就業(yè)信息的獲取對于高校新聞學專業(yè)學生把握就業(yè)機會至關(guān)重要。新媒體環(huán)境下，借助移動互聯(lián)網(wǎng)，新聞學專業(yè)的大學畢業(yè)生能夠通過搜索引擎，找到自己感興趣的招聘信息，還可以通過個性化的定制服務，定時或不定時地收到適合自己的最新的招生就業(yè)信息，這對于增加畢業(yè)生的就業(yè)機會大有幫助。網(wǎng)上有針對性的應聘指導，則極大地提高了新聞學專業(yè)學生的就業(yè)信心。網(wǎng)上匿名的公開招聘活動，摒除了現(xiàn)實社會的各種人情世故，以一種更為公平的方式為大學畢業(yè)生提供了較為平等的競聘機會。
二、高校新聞學專業(yè)學生管理工作面臨的挑戰(zhàn)
新媒體時代，以智能手機和移動互聯(lián)技術(shù)為標志的移動互聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)了人和人之間跨時空的即時交流。大學生對手機媒體的依賴已經(jīng)遠遠超出了對親人、朋友的依賴，這不得不說是一種已經(jīng)發(fā)生了的人的異化。海量的信息裹挾著我們，承載多樣化信息的媒體掌控著我們。
1、表面和諧的大學課堂
高校新聞學專業(yè)學生目前對于手機的依賴程度正在加深，他們的學習、生活、娛樂、購物等所有的生活都在手機上完成。大學的課堂上不再出現(xiàn)學生竊竊私語或大聲喧嘩等擾亂課堂的行為，靜悄悄的課堂上只有老師一個人的聲音在教室里回蕩，師生互動的場景在這表面和諧的大學課堂里絕少出現(xiàn)。學生們沉溺在移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里無法自拔已經(jīng)是現(xiàn)代大學課堂的一個常見的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在高校新聞學專業(yè)課程的課堂上屢見不鮮，學生在課堂上貌合神離的狀態(tài)，令老師們頭痛，學生管理方面也顯得束手無策。
2、充滿危險的人際交往
隨著手機上網(wǎng)在高校新聞學專業(yè)學生中越來越普及。大學生中也盛行虛擬交往，交往對象也是多元的，既包括現(xiàn)實世界中與自己具有血緣、親緣、同鄉(xiāng)、同學、同事等關(guān)系的特定人群，也包括各種陌生人。③他們會因為網(wǎng)絡(luò)世界中的某些共同關(guān)注的話題而結(jié)識社會上不同階層和身份的人。這就給高校新聞學專業(yè)學生的人際交往帶來了很大的不確定性。新媒體時代，虛擬人際交往中高校新聞學專業(yè)學生的分享心理濃厚，他們熱衷于依靠即時地理位置信息交友的移動應用，個人地理位置能輕易被定位，讓虛擬社交的人有了更真實的體驗，但這種真實性也可能導致現(xiàn)實人際交往的潛在風險。
3、真假難辨的就業(yè)渠道
在新媒體環(huán)境下，人人都可以通過手機上網(wǎng)瀏覽信息，信息，這種自由度很大、門檻很低的信息傳播環(huán)境極大地喚醒了人們的自我表現(xiàn)欲，表達欲，同時也帶來了網(wǎng)上信息真假不分的問題。面對互聯(lián)網(wǎng)上海量的招聘信息，高校新聞學專業(yè)的畢業(yè)生，顯得既欣喜又無奈。網(wǎng)上關(guān)于就業(yè)招聘信息數(shù)量龐大，但魚龍混雜，很難辨別真假。
三、改善的新舉措
新媒體時代，手機上網(wǎng)受到高校新聞學專業(yè)學生的熱捧，他們的學習、生活、就業(yè)都與移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)緊密聯(lián)系在一起，在這個虛擬生存與現(xiàn)實生存界限日漸模糊的時代，高校新聞學專業(yè)的學生管理工作者如何利用新媒體，融入學生的虛擬交往圈，為現(xiàn)實的學生管理工作服務，是亟待解決的問題。
1、建立師生互動交流的網(wǎng)絡(luò)平臺
新媒體環(huán)境下，隨著手機上網(wǎng)的盛行，媒介對生活的介入和滲透可謂是無孔不入。在這個人人上網(wǎng)，處處分享的年代，教師可以通過手機QQ、微信等進入學生們的虛擬人際交往圈，傾聽他們七嘴八舌的議論，關(guān)注他們的生活，以此加深對學生的了解，為制定科學合理的學生管理制度提供現(xiàn)實依據(jù)。
2、加強學生心理健康教育和疏導
新媒體為高校新聞學專業(yè)的學生和教師提供了一種更加便捷的溝通方式，借助移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的社交平臺，教師可以更加全面、深入地了解學生的心理狀態(tài)。如今的大學生已經(jīng)不再是天之驕子，他們要為考證、考級發(fā)愁，為畢業(yè)就業(yè)發(fā)愁，社會的快速發(fā)展給他們帶來了巨大的心理壓力。這種情況下，高校新聞學專業(yè)的學生管理工作部門要把培養(yǎng)學生的健康心理作為重點工作，定期開展心理健康講座，邀請心理學專業(yè)的教師在大學生成長的不同階段給予不同的心理健康輔導。針對個別突發(fā)事件，要進行恰當?shù)男睦砀深A，疏導學生中的不良情緒。此外，學校要定期開展心理健康調(diào)查，了解學生的心理健康水平，及時作出有針對性的心理輔導，把不良心理和情緒消滅在萌芽狀態(tài)。
3、幫助學生篩選甄別網(wǎng)上就業(yè)信息
高校新聞學專業(yè)學生畢業(yè)求職基本上以網(wǎng)絡(luò)應聘為主，網(wǎng)上招聘信息的真?zhèn)伪鎰e就成為至關(guān)重要的一環(huán)。新聞專業(yè)學生的管理部門可以聯(lián)合學校就業(yè)指導中心，幫助畢業(yè)生篩選、甄別真實可靠的招聘信息。首先是借助計算機技術(shù)對網(wǎng)上招聘信息中的重復信息進行剔除，然后借助搜索引擎，篩選真實的招聘信息（可以搜索招聘單位的真?zhèn)危?，然后按照學校本身的發(fā)展水平（即所開設(shè)的專業(yè)）篩選出與本校畢業(yè)生相關(guān)的用人單位，這樣經(jīng)過了就業(yè)指導中層層把關(guān)，篩選出來的招聘信息再經(jīng)由高校新聞學專業(yè)相關(guān)院系的學生管理人員，及時地到學生的移動社交網(wǎng)絡(luò)平臺QQ群、微信圈等，學生通過手機即可及時獲取自己感興趣的招聘信息，避免學生自行瀏覽網(wǎng)絡(luò)的盲目性，也消除了虛假招聘信息、傳銷組織欺騙到學生的隱患。
4、線上交流與線下溝通相結(jié)合
一、美學教學的現(xiàn)狀與問題
審視時下大學美學教學的現(xiàn)實情況及其所表現(xiàn)出來的問題，一般而言，有如下諸方面：
1.教學觀念
目前大學美學教學基本上是以知識性的傳授為教學觀念，即美學教學的目的是傳授給學生一系列相關(guān)的美學學科的知識。具體而言，這些知識則是一些相關(guān)的原理命題、美學歷史、概念范疇、體系架構(gòu)等美學學科的基礎(chǔ)內(nèi)容。這般專重知識傳播的教學觀念完全忽略了美學學科的人文屬性及其價值意義。
2.課程設(shè)置
中國大學美學課程的設(shè)置比較特別：一是在哲學系院完整的大學設(shè)置美學課程，其教學內(nèi)容一般分為美學原理、中國美學史、西方美學史；二是在中文系院成熟的大學設(shè)置美學或文藝美學課程，其教學內(nèi)容一般分為美學原理、文藝本文由收集整理美學。依據(jù)當下美學界研究人員的分布，一般都是在大學中文系院從事美學科研與教學，故美學與文學、文學理論、文學批評有相互交叉的現(xiàn)象。并且，相當一部分大學的美學課程并非是專業(yè)必修基礎(chǔ)課，而是以專業(yè)選修課形式設(shè)置。這種課程設(shè)置現(xiàn)象因中國大學辦學理念、學科認識而顯邊緣化、混亂化。
3.教材選擇
目前大學美學教學所選用的教材，基本上是國家統(tǒng)一定制的教材。此一類教材的編寫是國家遴選的一批專業(yè)人士集中協(xié)作完成的成果。而編寫此一類教材的指導思想是，其美學思想里的基本原理命題亦是美學問題，即實踐（的實踐義）美學基本問題。近些年，亦有一些學者自己編訂美學教材，并在自己從事科研與教學的大學使用。此一類教材，一部分亦是在指導下完成的，另一部分則是從自己的美學思想出發(fā)來完成的。此一類教材雖有一定的個性特色，但并不一定為學界所完全認可接受。此不單是時代的社會因素，亦有其學說思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。
4.課堂教學
中國大學美學教學主要采取的是課堂教學，即主講老師講解國家統(tǒng)一版本或自己編訂版本的教材內(nèi)容。其講解的內(nèi)容亦主要是知識性的學科基本知識點，缺乏基本知識運用于具體審美活動的內(nèi)容，亦缺乏對原理命題及知識點之間邏輯關(guān)系的清晰梳理，還缺乏對原始經(jīng)典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿堂講解，期間鮮有師生互動等相關(guān)內(nèi)容。此般專重知識點傳播的課堂教學，既不能培養(yǎng)學生的理論思維能力，亦不能培養(yǎng)學生活學活用、舉一反三、觸類旁通的能力，還不能培養(yǎng)學生認識、了解、閱讀原始經(jīng)典的能力，更無法實現(xiàn)美學作為人文學科的審美教育意義。
5.考核方式
目前大學美學教學考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開卷或論文寫作的形式進行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統(tǒng)一定時完成試卷。中期考核方式與內(nèi)容相對較為靈活，由任課老師自己根據(jù)實際情況執(zhí)行。期末考試方式與內(nèi)容則是全年級統(tǒng)一定制的試卷。因為教材是統(tǒng)一的，期末考試試卷是統(tǒng)一的，所以每一老師課堂教學的范圍與主要內(nèi)容也須是統(tǒng)一的。如此一來，課堂教學則失去了教師與學生的雙重個性與創(chuàng)造性。
二、美學教改的探索與方法
針對上文對時下大學美學教學所存在的問題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應的解決方案。
1.轉(zhuǎn)變觀念
美學作為一門學科，當然有其獨特的知識性內(nèi)容。課堂教學亦需要傳授學科基本知識。但這并不是美學教學的主要內(nèi)容，更不是其全部內(nèi)容。美學作為一門人文學科性質(zhì)的學科，自然具有最終必定指向人文價值關(guān)懷的意義。在美學學科及其教學實踐里的具體表現(xiàn)就是審美教育的人文化這一項內(nèi)容。此即是說，學習美學的最后目的是指向通過美學理論的學習與應用來教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結(jié)構(gòu)，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調(diào)，以期使其成為一個全面健康成長的人。美學作為哲學的下屬學科，是一門理論性質(zhì)的學科，自然秉有哲學的基本性質(zhì)：周延的邏輯性，嚴密的思辨性。因此，在美學教學實踐里，不僅僅要羅列說明一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇等知識性內(nèi)容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來的，以及概念范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián)是什么等理論思維問題。之所以如此要求，是因為以此為案例可以教會學生如何進行理論思維，而令其受用一生。
2.完整課程
美學作為一門學科，自有其誕生的思想語境及發(fā)展的思想歷史。因此，美學課程的設(shè)置需要從其自身的學科實際出發(fā)，一方面講解一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學歷史的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，尤其是偉大哲學美學家的基本美學思想及其起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)聯(lián)。承上文，美學又是哲學領(lǐng)域里的人文學科。因此，美學課程的設(shè)置還需以審美化育為終極人文指歸。基于美學學科如上的實際情況，大學美學課程的設(shè)置一般應有美學原理及美學歷史兩門課程，而且美學歷史課程因其自身理論的系統(tǒng)性及時代關(guān)懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此
意義層面上，若因辦學機制的學時限制而只能二者取一，筆者認為概論性質(zhì)的原理課程可舍。
3.原典教材
承上文，美學課程的設(shè)置需以其歷史課程為主要內(nèi)容。依此課程設(shè)置理念而選定的課堂教學教材，亦當是美學歷史類的著作。但不能以美學發(fā)展簡史或通史作為課堂教學教材，而應該以美學歷史上里程碑式的美學家的基本美學著作作為課程講解的基礎(chǔ)文本。為什么不能選取美學發(fā)展簡史或通史類的著作作為教材？因為此類著作亦如概論性質(zhì)的原理教材一般是泛泛而談者，給學習者腳不著地的不踏實感。為什么只能選取經(jīng)典美學家的經(jīng)典著作作為講解文本？因為這樣可以完全真實地經(jīng)歷美學家思考論證問題的完整的思維過程，從而系統(tǒng)完整地訓練學習者的理論思維能力。
4.經(jīng)典解讀
美學教學的教材當以美學歷史上經(jīng)典美學家的經(jīng)典美學著作為依據(jù)文本。對于經(jīng)典美學著作的講解，亦不能如概論性質(zhì)的知識性講解一般，而應是精細完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說明字詞句段之間的邏輯關(guān)聯(lián)，最后則從篇章的層面來把握美學家對一具體問題的提出、分析、解答的完整思維過程及邏輯結(jié)構(gòu)的層級性。在完成原典文本導讀之后，再展開史論的講解，而實現(xiàn)以點帶面、以史導論的教學模式。此教學模式還可以培育學習者宏觀的歷史思維能力及發(fā)散性的創(chuàng)造思維能力。
5.記憶運用
美學教學改革的最后一項內(nèi)容則是考核方式的改善。美學作為一門學科，有自己特有的學科基本知識性內(nèi)容；作為一門理論性質(zhì)的學科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門人文學科，又必定具有人文價值關(guān)懷的意義指向性。因此，對美學學習者的考核須兼及上述學科特性。就知識性內(nèi)容的考核而言，可通過閉卷的形式定時定點定量地完成書面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開放型的論文寫作方式，此只需規(guī)定論文的篇幅、文獻的引證數(shù)量及研究對象的范圍；或可采取短文寫作方式，此需規(guī)定統(tǒng)一的時間地點論題。論文方式重在考核學習者系統(tǒng)地提出、分析、解答問題的完整思維能力、閱讀范圍及質(zhì)量；短文方式重在考核學習者理論資源儲備情況、應急思維能力。此需說明的是，無論哪一種考核方式（不含統(tǒng)一地選拔人才的考核方式），都應由任課老師根據(jù)其教學的實際情況展開，以充分個性的教與學來實現(xiàn)師生的創(chuàng)造性發(fā)展。
三、美學教改的語境與意義
我們所處的時代是現(xiàn)代化的時代，而現(xiàn)代化時代背后的思想語境是宏大的現(xiàn)代性敘事。因此，對大學美學教學改革的反思與探索，自然無法跳離現(xiàn)代性的宏大語境，反而，更應該從時代的現(xiàn)代性語境來反思探索大學美學教學改革，這樣才更加切實，更顯時代意義，更具學術(shù)價值。
1.現(xiàn)代性語境
以法國大革命和英國工業(yè)革命為標志性事件的現(xiàn)代性思潮關(guān)注與彰顯的核心問題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無限地強調(diào)并放大，其具體表現(xiàn)就是以科學技術(shù)所主導的工業(yè)文明無處不在，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗恼鎭砜?，科學技術(shù)的發(fā)展確實帶來了人類歷史上前所未有的光輝燦爛的工業(yè)文明，而輝煌的工業(yè)文明又給人類帶來了前所未有的豐富的物質(zhì)生活與便利的生活設(shè)施及生活條件。然而，由現(xiàn)代性催生的現(xiàn)代化技術(shù)在給人類帶來便利與享受的同時亦帶來了苦痛與災難。即現(xiàn)代化技術(shù)在向自然索取以滿足人類的同時將人類帶向了其自身的對立面：人為科學技術(shù)所支配，而
1“意象”的產(chǎn)生及研究的現(xiàn)實意義
“意象”原是中國古代哲學中的審美范疇，它包含主觀的“意”和客觀的“象”兩個層面的含義。所謂“意”是指意圖、意向;“象”是指事物的外在表現(xiàn)形式。隨著時代的變遷，意象在傳承與整合中不斷開拓新的發(fā)展空間?！耙庀蟆备拍町a(chǎn)生于先秦兩漢時期，最早由王充提出，主要在哲學范疇內(nèi)討論;魏晉時期劉冊將“意象”概念引人到文藝美學中，是最早關(guān)于文藝方面的描述。他在《文心雕龍·神思》一書中寫道:“獨照之匠，窺意象而運斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！彼侵敢磺形驈厝松乃囆g(shù)家能運用筆墨描寫想象中的景象。在這里，劉姍指出“意象”是在心與物互相交融，在物象感知之上而產(chǎn)生的，并肯定了“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作上開拓了新的思考方式和領(lǐng)域。它產(chǎn)生和存在于工業(yè)設(shè)計的審美活動之中，是一種理性化的科學命題。因此，研究“意象”對工業(yè)設(shè)計的影響是具有重要意義的。
2“意象”造型與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的關(guān)系
“意象”是整個現(xiàn)代美學體系的核心概念之一，亦為造型設(shè)計美學的核心概念，工業(yè)設(shè)計是“意象”的思維結(jié)果。WwW.133229.COm這里我們按照用途可將其分為:根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生的功能意象和以追求更高的精神愉悅為目的審美意象兩個方面。前者是以實用為目的，在現(xiàn)實生活中真實存在的具體的某種思維產(chǎn)物。從理論上來講，這種“意象”化的審美設(shè)計就是把理論美學的原則應用于物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活領(lǐng)域而產(chǎn)生的一門美學分支學科，它追求物質(zhì)生產(chǎn)過程以及人類生活環(huán)境的變化，它的核心范疇是功能美。后者則是精神層面的問題，根據(jù)想象力所形成的某種形象呈現(xiàn)，它能引起人想到許多東西，是讓人們在看到設(shè)計者的作品同時，感受到作者所要傳達的思想內(nèi)涵。這兩種概念是理智與直覺、認識與創(chuàng)造、功利性與非功利性的高度統(tǒng)一。
從中國的傳統(tǒng)美學來講，“意象”相近于想象，也可以認為是想象中的“藝術(shù)”。而工業(yè)設(shè)計是產(chǎn)品設(shè)計師物化想象產(chǎn)品藝術(shù)化、人性化的具體體現(xiàn)，它直接為人們的生產(chǎn)和生活服務。設(shè)計過程中的“意象”實際上就是設(shè)計者大腦中產(chǎn)品模型“情、景”的體現(xiàn)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品設(shè)計的成效;“意象”與工業(yè)設(shè)計有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者具有因果關(guān)系，缺一不可，互為系統(tǒng)?！扒椤?意象)、“景”(產(chǎn)品)的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。“意象”不能還原單純的“情”，也不能還原單純的“景”。離開主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，也就成了“虛景”;離開客觀的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了“虛”情;這兩種情況都不能產(chǎn)生審美意象。只有“情”、“景”的統(tǒng)一，才能構(gòu)成審美意向。
3“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計中的深刻影響
“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計中的影響涵蓋古今，隨處可見。古代的手工制品都是早期人類根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，在思維的作用下，經(jīng)過制作者按照“產(chǎn)品”的使用功能，進行“意象”造型設(shè)計之后，根據(jù)生產(chǎn)(生活)的需要，經(jīng)過簡單的加工之后完成的。如5000年前仰韶文化時期人們制作的木鎖等生活用品便是佐證。如今，過去的手工制作變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，目前市場上一些運用現(xiàn)代化的設(shè)計手段和方式生產(chǎn)出來的精美的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計令人眼花隙亂、目不暇接，這些產(chǎn)品是設(shè)計師大腦中“情”、“景”的高度統(tǒng)一。也就是傳統(tǒng)“意象”造型觀影響現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的深刻體現(xiàn)。
現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生于歐洲，19世紀工業(yè)革命完成后，西方就開始發(fā)展工業(yè)化的生產(chǎn)方式，展開適合工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計，并形成很多不同風格的藝術(shù)設(shè)計流派和體系。在中國，雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學的中國人，卻早已積極主動地把現(xiàn)代設(shè)計思想、理論、方法引進中國，并且一直想以西方先進的科學技術(shù)來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強國之夢。這種現(xiàn)代科學技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標志性參照物，就是20世紀20-30年代的南京中山陵;50年代的北京“十大建筑”;90年代的北京世紀壇;以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點的全國性“城市開發(fā)熱”。在這些建筑中，不僅體現(xiàn)了西方先進的科學技術(shù)，而且都有中國本土傳統(tǒng)“意象”造型美學的縮影。
綜上所述，“意象”在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中產(chǎn)生了深刻影響，沒有“意象”，就不存在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，正是由于設(shè)計師把產(chǎn)品的使用功能科學化、藝術(shù)化、美觀化，現(xiàn)代設(shè)計才發(fā)展到了今天。
2.鞏固、深化和擴大學生所學基本理論、基本知識和基本技能。
3.使學生受到綜合產(chǎn)品設(shè)計的能力的綜合訓練。例如，產(chǎn)品設(shè)計的一般程序和方法、產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計以及產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計等產(chǎn)品設(shè)計的全過程，并以此為核心，對產(chǎn)品設(shè)計過程中所涉及的設(shè)計理論以及美學和工學基礎(chǔ)、設(shè)計表達和計算機輔助設(shè)計的相關(guān)知識和內(nèi)容作全面系統(tǒng)的訓練，同時不斷總結(jié)提高撰寫論文和設(shè)計說明書的能力等等。
4.參與社會生產(chǎn)和學校科研工作、實驗室建設(shè)，為現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻。
5.培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和團隊精神，樹立良好的學術(shù)思想和工作作風。
二、畢業(yè)設(shè)計（論文）時間安排畢業(yè)設(shè)計（論文）工作目前安排在第四學年進行。根據(jù)題目的需要，可在其中安排2周的調(diào)研實習。結(jié)合學生提前下實驗室參與科學研究活動的進一步開展，畢業(yè)設(shè)計安排從20**-20**級教學計劃開始，在第四學年全年進行。
三、畢業(yè)設(shè)計（論文）內(nèi)容和工作量
工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（產(chǎn)品設(shè)計類論文）的具體要求：
做此類題目的學生一般至少要根據(jù)具體設(shè)計的產(chǎn)品，獨立完成制定項目計劃、市場調(diào)查（完成調(diào)查報告），在指導教師指導下，對產(chǎn)品的設(shè)計要素進行解析，經(jīng)過設(shè)計構(gòu)思、設(shè)計展開、深入設(shè)計，并以此為基礎(chǔ)進行計算機輔助設(shè)計和模型制作，最后編制完整的設(shè)計報告；
完成設(shè)計效果圖、模型制作和一萬字以上的設(shè)計報告；設(shè)計報告正文一般包括項目的提出、方案論證或文獻綜述、方案制定、調(diào)查報告，具體設(shè)計過程、技術(shù)經(jīng)濟分析，結(jié)束語等內(nèi)容。
四、畢業(yè)設(shè)計（論文）撰寫規(guī)范與裝訂
畢業(yè)設(shè)計（論文）的撰寫，參照《**工業(yè)大學本科生論文撰寫規(guī)范》（20**年1月第五次修訂版）執(zhí)行。畢業(yè)論文裝訂要整齊，順序統(tǒng)一，即封面、內(nèi)封、畢業(yè)論文評語（可后加入）、畢業(yè)設(shè)計（論文）任務書、中文摘要、外文摘要、目錄、論文正文、致謝、參考文獻、附錄（含外文復印件及外文譯文）等。
五、畢業(yè)設(shè)計（論文）的答辯學生畢業(yè)設(shè)計（論文）完成后，由指導教師審核簽字，并于答辯前48小時將全部材料交答辯委員會。答辯時間為30分鐘左右。答辯小組根據(jù)畢業(yè)設(shè)計（論文）工作情況和答辯情況給學生評定成績，并向系學位委員會提出是否授予“學士”學位的建議。各答辯小組必須將本組內(nèi)答辯成績較差的學生（至少一名）畢業(yè)設(shè)計（論文）提交教研室答辯委員會復議后給定成績。對個別特殊情況，可提交系教務委員會處理。
六、畢業(yè)設(shè)計（論文）的評分畢業(yè)設(shè)計（論文）的評分為：優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格五個等級，優(yōu)秀人數(shù)不超過本專業(yè)學生人數(shù)的25%，中等、及格、不及格不低于25%。畢業(yè)設(shè)計（論文）的成績應由導師、評閱人、答辯委員會三部分的評分組成，下列權(quán)重供參考。
(1)導師評分：（25）學生論文反映出的基礎(chǔ)知識和基本功10學生的獨立工作能力和動手能力10學生在畢業(yè)設(shè)計期間思想、紀律等方面的表現(xiàn)5
一、緣起
翻譯是將一種語言所承載的信息用另一種語言表現(xiàn)出來的活動，每一種語言都有自己的特點，其內(nèi)涵和外延都受到不同的生活環(huán)境、文化背景的影響。漢語的經(jīng)史子集、詩詞書畫實際上都是直接或間接地記敘、臨摹、演繹、探索和開發(fā)自然美、人生美、人倫美、人格美和精神氣質(zhì)的永恒美。（劉宓慶，1994）基于漢語的語言特點和表達特點，中國的翻譯與美學有著天然的聯(lián)系。而翻譯和美學被正式作為翻譯研究的一個領(lǐng)域始于二十世紀九十年代。在中國翻譯界，最早比較系統(tǒng)地將翻譯和美學結(jié)合起來研究的人是奚永吉，《翻譯美學比較研究》是我國首部針對翻譯美學的研究。自二十世紀八十年代以來，西方譯論在中國翻譯界占有非常重要的地位，新的理論術(shù)語、研究方法讓研究者眼花繚亂，西方式的邏輯思辨研究進入了科學研究的各個領(lǐng)域，而中國傳統(tǒng)的經(jīng)驗感悟的方法被認為是不科學，不成體系的。相當多的研究人員摒棄了中國傳統(tǒng)的研究方式，但奚永吉先生仍然冷靜地思考，不是用西方的邏輯思辨方式，而是借助中國文化自有的經(jīng)驗感悟的方式，試圖從中國傳統(tǒng)的美學角度為翻譯研究開辟出一條新路子，使中國自成一體的傳統(tǒng)譯論可以用一個紐帶連接起來，這個紐帶就是翻譯美學。奚先生在著作中從語言美、想象美和風格美三個方面論述文學翻譯中的美學因素。在翻譯研究方法上給后面的研究者帶來了啟示。
二、發(fā)展
1995年，劉宓慶先生的著作《翻譯美學導論》在臺灣出版。這部著作通過論證分析，揭示了譯學的美學淵源，分析了翻譯美學與中國語言文字的天然聯(lián)系，提出了構(gòu)建翻譯美學的基本理論框架。毛榮貴教授的著作《翻譯美學》于2005年問世，這部著作主要分為四部分：主體篇，問美篇，朦朧篇，實踐篇。正如這部書頗具新意的謀篇布局，文章內(nèi)容一掃研究型文字的晦澀難懂之風，語言時而雋永，時而詼諧，時而引人沉思，時而讓人忍俊不禁，讓人在了解學習翻譯理論的同時真真切切地感受到了語言美。這部著作提出語言的模糊性和翻譯美學可以結(jié)合起來研究，這在當時國內(nèi)學者中鮮有提及，為翻譯研究打開了新思路。他認為，研究語言的模糊性及其翻譯中如何補償，是翻譯研究繞不開的話題，就語言的模糊性而言，漢語較英語更甚。因此，中國譯論不能缺少語言模糊性及其在翻譯中的補償機制的研究。
以上三部著作是我國翻譯美學領(lǐng)域比較系統(tǒng)的開山之作。三部著作從不同的方面揭示了翻譯美學的研究意義、研究任務、研究方法、研究范疇等?？v觀這三部作品，在其論述的過程中，所列舉的翻譯絕大部分集中于文學翻譯領(lǐng)域。有了翻譯美學理論的指導，大量的從翻譯美學視角研究翻譯的學術(shù)著作、論文應運而生。在中國知網(wǎng)輸入關(guān)鍵詞“翻譯美學”，可以搜出相關(guān)的期刊10125條，碩博論文4902條?？梢?，翻譯美學研究已經(jīng)形成了一個研究領(lǐng)域。從時間上看，這些碩博論文百分之九十九以上都是在2007年以后發(fā)表的，這從側(cè)面反映出，翻譯美學是一個非常“年輕”的研究領(lǐng)域，其需進一步地發(fā)展、完善，有待反思和研究。目前比較顯著的特點是，翻譯美學研究主要集中在文學研究的領(lǐng)域。大多數(shù)從美學角度研究的文章仍然集中在對翻譯的分析、批評方面，評論孰優(yōu)孰略，探討最佳譯法等方面，視角比較窄，還沒有脫離單純評價譯品優(yōu)劣高下的模式，較少將各類譯品作為審美對象，不能從美學角度進行鑒賞、品味、對比、分析，導致文學作品及其譯品所蘊含的美學因素及其價值不能得到淋漓盡致的揭示，使讀者在研讀文學翻譯作品的同時，不能充分領(lǐng)略原作與譯作的審美價值。（穆雷，2001）
三、新發(fā)展
美學不僅僅包括文學和藝術(shù)，在中國傳統(tǒng)的美學視角下，審美活動與非審美活動之間的界限十分模糊。中國當代美學家認為，對中國人來說，“談情放歌，登高作賦，書家寫字，畫家畫畫，與挑水砍柴，行住坐臥，品茶，養(yǎng)鳥，投壺，獵射，游山玩水一樣，統(tǒng)統(tǒng)不過是生活中的尋常事”，不過是“不離日用常行內(nèi)”的“灑掃應對”，如此而已。這樣看來，美學研究不能只局限于文學的領(lǐng)域，而應該有更廣闊的視角。可喜的是，隨著中國改革開放的深入，中西交流日益密切，大到商業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，小到日常生活中的家用小件，均離不開翻譯活動。在這些翻譯活動中，越來越多的研究者注意到了中國美學對翻譯的影響。隨著應用翻譯的日益增多，翻譯中中國美學翻譯的指導思想也彰顯出來。劉宓慶先生就翻譯的本體論方面，強調(diào)“文化戰(zhàn)略觀”。在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，文化的多元性確實面臨威脅和挑戰(zhàn)，如今的人文社科領(lǐng)域確實存在西方學術(shù)霸權(quán)的現(xiàn)象，在翻譯活動中，中國文化應該而且能夠有自己的話語權(quán)。在眾多的應用翻譯領(lǐng)域，如旅游翻譯，飲食行業(yè)的翻譯，日用品的翻譯，商務翻譯，外宣翻譯等實用翻譯方面，都應該考慮到翻譯美學的指導作用。最近幾年，研究領(lǐng)域也注意到了這一點，作了如下研究：從翻譯美學看公示語的翻譯，翻譯美學與商標的翻譯，翻譯美學原則的實踐與拓展，翻譯美學視角下影視字幕的翻譯，翻譯美學視角下英漢金融術(shù)語的翻譯，從翻譯美學角度看英漢同聲傳譯的模糊性策略，淺析翻譯美學指導下的科技英語翻譯技巧，翻譯美學視角下經(jīng)貿(mào)文本翻譯研究，等等。研究者們開始嘗試用翻譯美學理論進行非文學領(lǐng)域的翻譯研究。這樣翻譯美學就可以更廣泛地與其他學科的研究結(jié)合起來，寬口徑、多角度、多層次地研究翻譯的基本問題，從而更好地指導翻譯實踐。
四、展望
任何一種文化都有自己特有的東西，翻譯與文化交流息息相關(guān)，翻譯活動具有文化戰(zhàn)略的意義，我們在學習借鑒西方譯論的同時，應該將我國傳統(tǒng)的譯論發(fā)揚光大，使具有中國特色的譯論與西方譯論共存，互相借鑒，取長補短，更好地指導翻譯實踐，更有效全面地推進不同文化之間的交流。從目前的翻譯美學研究來看，以下幾個問題有待研究：第一，翻譯美學如何跳出文學翻譯的狹窄圈子，推廣到可行的應用型領(lǐng)域，如旅游、外宣的翻譯。第二，翻譯美學的理論構(gòu)建還有待深入，并結(jié)合實踐進行完善。第三，翻譯美學和西方的接受美學理論之間的關(guān)系有待進一步理清。第四，翻譯美學如何引領(lǐng)中國傳統(tǒng)譯論而形成中國特色的翻譯理論，并不斷向前發(fā)展。
參考文獻：
在美學史中，藝術(shù)美往往被看作是美的最高形態(tài)，而自然美的處境則比較尷尬。西方的美學大家們，要么對自然美避而不談，要么將其放在次一級的地位上，尤其是美學大家黑格爾，在其著作《美學》中將自然美排除在他的美學范圍之外，明顯地貶低了自然美。事實上，當人類進入現(xiàn)代社會，這種貶低自然美的觀點便不堪一擊，自然美也應該從之前的“低級”中擺脫，成為美學領(lǐng)域中的重要課題。因此，對自然美的現(xiàn)代語境的考察，便有了很強的現(xiàn)實意義和學術(shù)理論意義。
西方傳統(tǒng)自然美論的發(fā)展歷程及其得失
在西方美學家們對自然美理論的闡述中，我們不難發(fā)現(xiàn)對其不同程度的貶低和忽視。為何不同時期都會出現(xiàn)同樣的問題，我們有必要首先對自然美理論的發(fā)展歷程進行梳理，從而分析西方傳統(tǒng)自然美論的得失。
一、傳統(tǒng)自然美論的歷程
古希臘羅馬時期，在“神是萬物的尺度”的傳統(tǒng)觀念下，自然的力量是必不會更多地被提及，美學領(lǐng)域則處在一種對美學本質(zhì)問題探討的層面上。柏拉圖建立在“理念論”基礎(chǔ)上美學思想認為“美是難的”。既然美都是難的，那么對于自然美的討論更是無從談及。亞里士多德在批判其老師柏拉圖的“美在理念”基礎(chǔ)上，認為美存在于現(xiàn)實事物之中。
到了中世紀，統(tǒng)領(lǐng)整個西方世界的仍然是神性的自然觀，人們的一切自由思想被基督教禁錮。既然上帝創(chuàng)造了一切，自然便成為了上帝的杰作。在這個時期，基督教神學家奧古斯丁認為無論自然的美和藝術(shù)美，它們都是對上帝的反映。托馬斯·阿奎同樣認為上帝是最高形式的美，自然美只是上帝美反映出的一個鏡像。
文藝復興時期，美學家們以覺醒的人性去挑戰(zhàn)統(tǒng)治許久的神性世界。藝術(shù)家們贊美人，對于自然美亦有新的認識。畫家達芬奇，身體力行地從自然中取材，觀察贊美大自然的一切，其藝術(shù)作品中體現(xiàn)的自然觀值得借鑒。
在自然美論的發(fā)展中，德國古典哲學家、美學家黑格爾最不容忽視。在其《美學》中，設(shè)了專章論述自然美，說明在他的美學體系中，自然美得到了一定的關(guān)注。但我們不難發(fā)現(xiàn)，自然美的出現(xiàn)只是為了論述藝術(shù)美做鋪墊。黑格爾說：“我們可以肯定地說，藝術(shù)美高于自然，因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少?！保?］
二、西方傳統(tǒng)自然美論的得失
1.簡單地對西方傳統(tǒng)自然美論梳理之后，我們又該如何評價呢？
在神的地位仍凌駕于人之上的古希臘羅馬時期，自然的力量在神的面前黯然失色。美學家們停留在對于美本質(zhì)問題的追究上，自然美也就沒有成為一個獨立的審美對象進入他們的視野；中世紀時期的美學思想都是在神學的基礎(chǔ)上，既然上帝創(chuàng)造了一切，美學家們提到的自然美也就只能被看作低級的有限美；文藝復興時期，作為畫家的達芬奇對自然美有新的認識，但其自然觀仍是停留在繪畫藝術(shù)的范圍內(nèi)。而且，在一個“人是宇宙的精華，萬物的靈長”的時代，對人的重視程度勢必會遠遠超過對自然的重視；到了17、18世紀的啟蒙運動時期，科學家們揭示了更多關(guān)于自然的秘密，人類很大程度地擺脫了神權(quán)的統(tǒng)治，但當人的力量空前被重視的同時，自然的力量也被人類牢牢地掌控，因此，自然美也就變得微不足道了；在美學家黑格爾的眼中，正是為了彌補自然美的缺陷，才需要創(chuàng)造藝術(shù)美，所以藝術(shù)美高于自然美是黑格爾關(guān)于自然美的核心思想。
2.通過梳理不難看出，自然美始終沒有被作為一種獨立的審美對象得到重視。
那么，在自然生態(tài)受到嚴重破壞，人的力量過分強大的現(xiàn)代語境下，這種對自然美的忽視是否該得到我們的重新審視呢？
三、現(xiàn)代語境下對自然美論的重新審視及其意義
自然美理論經(jīng)過了幾個世紀的發(fā)展，其地位仍未得到應有的正視。在人類吃盡自然生態(tài)危機苦頭的現(xiàn)代語境之下，對自然美論的地位和意義進行重新審視顯得尤為重要。
（一）自然美論的現(xiàn)代語境
近代以來，基于對自然的探索，人類從對其服從轉(zhuǎn)為對自然的逐步控制。工業(yè)文明的出現(xiàn)，對于人類而言是一次前所未有的變革，它徹底顛覆了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文明，建立了一個全新的世界。然而，工業(yè)的變革是一把“雙刃劍”，人類在享受其帶來的豐厚果實的同時也嘗盡惡果。在工業(yè)發(fā)展的帶動下，社會生產(chǎn)力得到了空前的提高，科技徹底改變了現(xiàn)代人的生存方式。但是，在工業(yè)文明的背景下，人類對自然的態(tài)度也經(jīng)歷了一個由無限掠奪到無奈妥協(xié)的過程。工業(yè)文明曾賦予了人類無比的自信，“征服自然”這類口號是一個時代的見證。但很快人類就為自己的過分自信付出了代價，因為與發(fā)展幾乎同步的生態(tài)危機也紛至沓來，人類不得不在自己與自然的關(guān)系上作重新的考慮。于是，在對工業(yè)文明帶來的弊端的反思中，“尊重自然”等口號又成為了新的流行。
上升到美學領(lǐng)域，“自然”作為審美對象，其地位在工業(yè)文明時代也經(jīng)歷了一個由被征服到被尊重的過程，對自然美在現(xiàn)代語境下的重新審視也就成了這個時代的要求和歷史的必然。
（二）正視自然美論的現(xiàn)代意義
在現(xiàn)代語境中正視自然美，從精神和物質(zhì)兩方面來看都有很強的現(xiàn)代意義。
首先，自然美作為審美領(lǐng)域的一個獨立的范疇，若得到重視，在人類的精神生活領(lǐng)域會發(fā)揮巨大的作用。自然美具有極高的審美價值，是“仰觀宇宙之大”令人心曠神怡的一種美。與自然親近，會給藝術(shù)家無盡的藝術(shù)靈感和想象的空間，因此，古今中外，以自然為題材的藝術(shù)作品層出不窮，如梵高的向日葵、陶淵明的采菊東籬下，等。對于現(xiàn)代人，正視自然美的價值可以增強對自然的感悟力，從而提高審美能力。就像孔子所說：“智者樂水，仁者樂山”，自然不僅給人類提供物質(zhì)資源，更是人類精神家園的寶庫。
其次，重視自然美可以重新建立人類對自然的道德?lián)?，促使人和自然和諧相處。原始社會，人類對自然力量充滿敬畏，而在利用改造自然的工業(yè)社會，人類的過分掠奪，由環(huán)境問題而產(chǎn)生的物質(zhì)經(jīng)濟損失也為人類敲響了警鐘。在現(xiàn)代語境中，自然美的地位如果依舊遭到排擠，人類受到的報應和懲罰將會更加地嚴重。因此，重建人類對自然的擔當，正視自然美的地位，對現(xiàn)代人來說已經(jīng)是刻不容緩的事情。
總之，我們通過對西方美學史有關(guān)自然美論的簡單梳理，得知傳統(tǒng)美學中自然美理論遭到了忽視和貶低，這種自然美論不受重視的美學觀點在現(xiàn)代語境中，其弊端已經(jīng)在人類的工業(yè)文明史中得到了印證，人類也受到了應有的懲罰。因此，我們需要在當下語境中，對自然美的地位進行重新的定位，并給予其物質(zhì)和精神價值上的充分肯定。（作者單位：沈陽師范大學文學院）
參考文獻
［1］黑格爾著，朱光潛譯，美學（第一卷），第4頁，商務印書館，1996年11月第二版。
Keywords art design； theoretical course； reform； path
中國的藝術(shù)設(shè)計教育肇始于十九世紀后半葉，經(jīng)歷了“工藝傳習―圖案設(shè)計―工藝美術(shù)―藝術(shù)設(shè)計”這一歷史進程，[1]同時，藝術(shù)設(shè)計的培養(yǎng)方案、課程設(shè)置、教學方法也在不斷地與時俱進。從目前來看，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)主要包括環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、服裝設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等幾個方向。課程設(shè)置主要是三大類：第一是學科基礎(chǔ)課程，如三大構(gòu)成、設(shè)計素描、設(shè)計色彩、Visual Basic等計算機輔助設(shè)計基礎(chǔ)課程；第二類是各個專業(yè)的專業(yè)課程，如室內(nèi)空間設(shè)計、版式設(shè)計、交互設(shè)計、家具設(shè)計、服裝設(shè)計、各類產(chǎn)品設(shè)計等；第三類是理論課程，其中又包括史論課、概論課和設(shè)計理論課，如中外工藝美術(shù)史、世界現(xiàn)代設(shè)計史、世界現(xiàn)代家具史、現(xiàn)代設(shè)計史、藝術(shù)概論、設(shè)計概論、設(shè)計美學、設(shè)計文化等。[2]事實上，理論課程所占比例較大，它對提高學生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新思維和鑒賞能力有著不可替代的作用，然而在具體的教學過程中，理論課程的教學效果卻不盡如人意?；诖耍P者擬從具體的教學實踐中分析理?課程存在的弊端，提出相應的創(chuàng)新改革方案，以就教于方家。
1 理論課程存在的弊端
雖從數(shù)量上看，理論課程占了比較大比例，但是絕大多數(shù)藝術(shù)院?；蛘咚囆g(shù)設(shè)計專業(yè)是以實踐為重的，學生的重心也放在如何設(shè)計并制作出“實物”，參加各類設(shè)計比賽，理論對她們來說似乎是“虛”的東西。這就造成了理論課程排課方式簡單粗放、備課方式機械重復、授課方式陳舊單調(diào)、考核方式單一等四大弊端。
1.1 排課方式粗放
合班上課效果不如意。學生每個學期的學時有限，而理論課程的數(shù)量又比較多，因此理論課程基本上是合班上課，最多的達到七個班合班，人數(shù)在210人左右。這樣任課老師無法在短時間內(nèi)熟悉每位同學的基本情況，上課的過程中也無法全面掌握學生聽課的狀態(tài)。為了更好地了解理論課合班上課的效果，筆者專門對學生做了簡單的調(diào)查，數(shù)據(jù)表明，認為合班上課聽課無干擾的占6.9%，認為有一定干擾的占29.8%，認為干擾比較大的占63.3%。這說明合班上課超過一定人數(shù)后，教學效果必然受到影響。
課程內(nèi)容有重復。理論課程門類眾多，不可避免地有重復和交叉的內(nèi)容，如世界現(xiàn)代設(shè)計史、世界現(xiàn)代家具史、現(xiàn)代設(shè)計史這三門課程，雖然側(cè)重點不一樣，但是世界現(xiàn)代設(shè)計史本身就包含了世界家具史、現(xiàn)代設(shè)計史的部分內(nèi)容。類似的還有設(shè)計概論、設(shè)計美學、設(shè)計心理學等課程，這些課程的導論部分或第一章往往都對“設(shè)計”的概念、內(nèi)涵、發(fā)展等問題做出論述，內(nèi)容大同小異。
1.2 備課方式機械
教材一成不變。藝術(shù)設(shè)計屬于前沿學科，無論內(nèi)容還是形式變化都非常快，作為設(shè)計實踐的總結(jié)和提升，理論也不是亙古不變的。但是很多高校訂購的教材幾乎沒有變化，許多教材的編寫甚至還停留在上世紀九十年代，一些新方法、新問題、新發(fā)現(xiàn)都沒有及時補充到教材中來。
備課照搬教材。教材的編寫和設(shè)計實踐、考古發(fā)現(xiàn)之間存在一定的時間差，因此備課的過程中不能完全照搬，要及時關(guān)注學術(shù)界新動態(tài)。以工藝美術(shù)史為例，田自秉先生編寫的《中國工藝美術(shù)史》史料豐富、圖錄詳盡，堪稱經(jīng)典，然而由于時代的原因，該書主要匯集和整理了我國自原始社會至二十世紀八十年以來的工藝美術(shù)史料，一些新文物、新發(fā)現(xiàn)沒能編寫進去，這就需要教師在備課過程中及時補充說明。
1.3 授課方式陳舊
相較于實踐操作類課程，理論課程比較抽象晦澀，需要學生有一定理論基礎(chǔ)，這恰恰是藝術(shù)類學生的短板，因此理論課在授課方式上本身也是一種挑戰(zhàn)。目前理論課主流的授課方式是以教師為中心的講授型授課，雖然有了多媒體設(shè)備，可通過直觀的方式向?qū)W生展示圖片及案例，但是學生始終處于被動的接受的狀態(tài)，也很難切實參與到課堂中來，長此以往，學生的學習熱情被消磨，談不上激發(fā)創(chuàng)新思維或提高審美能力。
1.4 考查方式單一
卷面考試。理論課程通行的考查方式是試卷考試，開卷或閉卷。題型基本上是選擇題、填空題、名詞解釋、論述題這幾大類，且試卷的內(nèi)容幾乎年年雷同。學生即便不上課，臨考前通過囫圇吞棗式背書也基本上能過關(guān)，這種方式?jīng)]有使學生真正理解課程的內(nèi)容。
課程論文。基于試卷考試的弊端，有些理論課采用論文的方式進行考查。由于論文通常在結(jié)課后兩周左右就需要提交，學生沒有充足的時間查找文獻、閱讀并分析文獻，因此常常出?F雷同、抄襲的論文。不僅如此，論文提交、批閱完了之后，老師和學生之間也沒有時間和場地專門就論文進行分析和交流，因而對理論問題的認識依然沒有提升。
2 理論課程改革的路徑
2.1 精簡課程數(shù)量，科學安排課程
理論課程寧精勿濫，在課程的選擇上，可根據(jù)專業(yè)的需要選擇幾門與專業(yè)契合度高的理論課程。在安排專業(yè)課教師的同時，教師之間要及時溝通，對課程的內(nèi)容、教學的進度做進一步統(tǒng)籌，避免相同的內(nèi)容反復講授。如“設(shè)計心理學”、“設(shè)計概論”、“設(shè)計美學”等課程都會涉及到對“設(shè)計”這一概念的闡述，那么這三門課程的教師則需要提前溝通，最早講授的一門課對概念性的問題進行分析，其他兩門課程則一兩句話帶過，避免重復。
此外，在安排授課時間的時候，注意理論課與實踐課之間的有效銜接。絕大多數(shù)高校藝術(shù)理論課安排在大一、大二，而且是理論課先行，即理論課全部結(jié)束之后安排設(shè)計專業(yè)課程。理論課程本身就比較抽象晦澀，如果把理論課與專業(yè)課割裂開來，學生學到的可能就是一些生硬的概念，無法把理論和實踐聯(lián)系起來。筆者認為，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的理論課程應該和專業(yè)課程穿插或平行設(shè)置，如“中外工藝美術(shù)史”可以和“漆飾產(chǎn)品設(shè)計”、“陶藝產(chǎn)品設(shè)計”或“金屬工藝產(chǎn)品設(shè)計”等實踐操作類課程平行，學生既可以了解這些產(chǎn)品的發(fā)展歷程，同時掌握其制作工藝，實現(xiàn)感性與理性的合一。
2.2 備課詳略得當，合理修改教材
教材的編寫要兼顧體例的完整性，所以導論或第一章常常對概念性的問題做詳細分析。但是一門理論課的課時通常只有32節(jié)，以史論課為例，在短短的32節(jié)課里，要完整地將世界設(shè)計史或者中外工藝美術(shù)史的發(fā)生、發(fā)展、背景、內(nèi)涵和各個時期的經(jīng)典作品逐一分析，時間顯然是很緊迫的，所以備課的過程中，教師也應當充分發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)實際情況調(diào)整、選擇上課的內(nèi)容，一些概念性的問題可以簡單講解。比如《設(shè)計與文化》（庾萍編著，電子工業(yè)出版社）這門課程，第一章、第二章、第三章介紹“什么是設(shè)計”、“什么是文化”、“什么是設(shè)計文化”，這三章在備課的時候可以合并為一章，甚至一章中的一節(jié)，將教學的重點放在中西方文化的內(nèi)涵及其對設(shè)計的具體影響上。
自古教學相長，理論課教師在教學過程中可以根據(jù)學生的專業(yè)特色和接受理解程度不斷地總結(jié)教學經(jīng)驗，自己編寫相應的教材，這對教師自身的理論水平也是極大的提升。
2.3 提升授課質(zhì)量，以學生為中心
衡量一門課的價值，最重要的標準是學生的接受度和理解度。傳統(tǒng)的以教師為中心的教學模式有其適用性和優(yōu)勢，可以體現(xiàn)教師在某一學科領(lǐng)域研究的深度和廣度，但此模式建立在教師絕對權(quán)威、學生具備相當?shù)睦斫饽芰Φ幕A(chǔ)之上。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生理論基礎(chǔ)普遍比較薄弱，因此上課的時候要格外注意學生的接受程度。以學生為中心的教學方式核心是學生的主動、有效參與，基于此，在上課的過程中本人采取兩種方式，第一，每節(jié)課的最后十分鐘為學生提問環(huán)節(jié)，安排兩次提問的機會，學生提出來的問題，先由全班同學集體思考討論，最后再做小結(jié)。第二，每學期安排兩個課時，由學生自己報名來講與課程主題相關(guān)的內(nèi)容，時間可以安排在期中或者期末。這一目標在第一節(jié)課上課的時候便交代給學生，學生從開課第一天起就要思考自己講課的內(nèi)容，他們在上課的過程中自然也會更主動地學習。
2.4 完善考查機制，追加考后反饋
單一的試卷或論文的考查方式常常會帶來片面的結(jié)果。筆者認為，在試卷和論文的基礎(chǔ)上，學生課上的發(fā)言、討論、PPT制作講解，課后的思考總結(jié)、與老師就某一主題的交流和心得都可以納入課程考核體系中。這樣一來，就能避免出現(xiàn)學生不重視課堂，考試的時候僅通過死記硬背來應付的局面，有利于學生主動參與課堂學習。[3]
1.自然要素
1.1地形地貌
地貌或稱地形，指地球表面由內(nèi)外動力相互作用塑造而成的多種多樣的外貌或形態(tài)。地形可以通過多種途徑加以歸類和評估，這些途徑包含它的形態(tài)、規(guī)模、坡度、地質(zhì)構(gòu)造等。
在設(shè)計中設(shè)計師想使用好地形這個因素，還必須清楚地形的功能。即使生態(tài)功能和美學功能。
（1）生態(tài)功能
a.改善小氣候：地形產(chǎn)生地表形態(tài)的豐富變化，形成了不同方位的坡地。不同角度的坡地其接受太陽輻射、日照長短都不相同，其溫差也就很大。
b.增加綠化面積和提高生物多樣性：由于地形所產(chǎn)生的不同坡度特征的場地，為不同習性的植物提供了生存空間，提高了人工群落生物多樣性，從而加強了人工群落的穩(wěn)定性。
c.組織排水：用地如果一片平坦，雨后往往排水不暢，形成積水。有坡度變化的場地設(shè)計時應考慮到排水的組織問題，應以最少的人力、財力達到最好的景觀效果。
（2）美學功能
a.豐富空間類型：景物一覽無余就會使游人感到索然乏味。適當?shù)牡匦胃脑欤右圆捎谜暇?、借景、框景、夾景、抑景等多種造景藝術(shù)手法，以提高景觀的藝術(shù)審美價值。地形地貌的變化還能影響到人們戶外空間的范圍和氣氛的感受。我們可以挖掘或填充現(xiàn)有平坦的地形來創(chuàng)造空間，也可以改變原有凸形地貌來營造空間。
b.引導視線：地形的豎向限定能在景觀中將視線導向某一特定點，影響某一固定的可視景物和可見范圍。由于空間的走向，人們的視線便沿著最小阻力的方向通往開敞空間。
在景觀空間的設(shè)計中，地形地貌有很重要的意義，因為它直接聯(lián)系和影響著眾多的景觀因素。由于工業(yè)企業(yè)用地條件的特殊性，廠區(qū)經(jīng)常會形成具有一定高差或者不規(guī)整的地形地貌，設(shè)計者應根據(jù)實際的場地特征，發(fā)揮設(shè)計師的技能和想象能力，在清除分析地形的優(yōu)缺點及地形的功能的前提下，營造出適合廠區(qū)的特色景觀。
1.2植被
植物能夠營造出優(yōu)美舒適的環(huán)境，還能創(chuàng)造出適合于人類生存的生態(tài)環(huán)境。隨著城市化的加劇、工業(yè)的飛速發(fā)展，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響人類的生活和生存。而植物的合理優(yōu)化配置能緩解這些環(huán)境壓力。
植物是天然的“過濾器”、“制氧器”。因此，植物茂盛的地方，空氣會格外的清新。在進行植物配置的時候應考慮降低噪聲及有害氣體對企業(yè)員工的危害性，防止向別的生活區(qū)或生產(chǎn)區(qū)傳播，此外，還應根據(jù)當?shù)氐娘L向、風速、地形等具體情況及防護要求來進行植物配置。一般有透風、半透風、不透風三種。透風式或半透風式的植物綠化帶，由于其枝葉稀疏，不易產(chǎn)生渦流；但當風通過樹木時，枝干的阻力會減小風速，防風的效果要比不透風的植物綠化帶好，不透風綠化帶由枝葉稠密的喬木和灌木混交組成，它可以顯著的降低風速，使空氣中的灰塵逐漸落地，吸收空氣中的有害氣體。
2.人文要素
景觀設(shè)計是人類精神活動的重要組成部分，強調(diào)精神文化的內(nèi)涵。從側(cè)重點來講，景觀設(shè)計的基本要求偏重于解決人類精神享受的問題，偏重于藝術(shù)性和精神活動。人類文明的積淀和創(chuàng)造精神均可通過形態(tài)、色彩、肌理等方面得以體現(xiàn)，而人文價值和精神力量使人文景觀充滿了魅力。人文景觀是人類對自身發(fā)展過程中的科學、歷史、藝術(shù)的概括并通過景觀的形態(tài)、色彩以及整體構(gòu)成表現(xiàn)出來。人文景觀既可以是有形的，也可以是無形的，具體的構(gòu)成形式也是多種多樣的。
3.其他要素
3.1地面鋪裝
地面鋪裝和植物景觀設(shè)計有一個共同點就是交通視線誘導（包括車流、人流）。無論運用何種材質(zhì)進行景觀設(shè)計，首要的目的就是要滿足設(shè)計的使用功能，方便使用者對環(huán)境的識別性。
地面鋪裝的作用：適應地面高頻率的使用；給使用者提供適當范圍堅固的活動空間；通過設(shè)計構(gòu)圖和圖案的方式引導車流人流。根據(jù)材質(zhì)可以將地面鋪裝分為：瀝青路面或混凝土地面、鵝卵石嵌砌路面、磚
砌鋪裝路面、石材鋪裝路面及預制砌塊路面等。
3.2景觀設(shè)施小品
園林景觀小品的范圍十分廣泛，大體上包含了傳統(tǒng)意義上的園林建筑小品及園林裝飾小品兩大類景觀內(nèi)容。而在現(xiàn)代城市園林中，園林景觀小品除去各類傳統(tǒng)景觀建筑及裝飾小品外，還包括城市空間中的許多功能性及服務性的設(shè)施，如標志、街道家具等各類城市外在的景觀效果元素。
（1）作用
以造型美化我們的生活，在滿足基本功能的同時，在大自然環(huán)境中創(chuàng)造出美麗的視覺形象，美化環(huán)境。在某些環(huán)境條件下，園林景觀小品會對景觀空間起到主導的作用。如指示牌、欄桿、燈柱等等體現(xiàn)時代精神和地方特色，布置得當?shù)木坝^小品能很好的展示地域文化特色，陶冶人的情操，美化景觀空間。
（2）設(shè)計原則
園林景觀小品的設(shè)計應根據(jù)使用功能進行合理的設(shè)計，并不是越多越好，而是要恰到好處。景觀設(shè)施小品是景觀構(gòu)成元素中不可缺少的一部分，它體現(xiàn)了景觀園林藝術(shù)的精華，起著畫龍點睛的作用。故其大小、色彩、擺放位置、做工的精細程度、材料的質(zhì)感如何都是必須要考慮的因素，切不容忽視。
景觀設(shè)施小品在工業(yè)企業(yè)的整體廠區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計中占有重要的地位，它為整個空間的環(huán)境氛圍增添情趣，活躍景觀氣氛，以滿足職工休息、放松、觀賞等的需要。
總結(jié)
以上詳細分析了當代化工企業(yè)廠區(qū)環(huán)境景觀的構(gòu)成要素，主要涵蓋三個方面：自然要素——包括地形地貌、植被、水體；人文要素，其他要素——地面鋪裝、景觀設(shè)施小品。
參考文獻：
[1] [英]湯姆·特納,王鈺、王方智譯,景觀規(guī)劃與環(huán)境影響設(shè)計，中國建筑工業(yè)出版社,2006
中圖分類號：B834文獻標志碼：A文章編號：1001-862X（2015）03-0121-006
自工業(yè)社會以來，自然環(huán)境遭到嚴重破壞。上個世紀后期，人類的環(huán)境意識逐漸覺醒，環(huán)境哲學興起，與之相關(guān)，環(huán)境美學蓬勃發(fā)展。說到環(huán)境美學體系，基于種種原因，即使是最早創(chuàng)立這一學科的西方，就筆者的視野，也只有一兩部著作差可稱得上專著，絕大部分環(huán)境美學著作是論文集。在中國，從事環(huán)境美學研究較早且成就突出的是陳望衡教授。他出版于2007年的《環(huán)境美學》是我國第一部體系性環(huán)境美學專著。關(guān)于這部著作，筆者曾經(jīng)撰文作過一些評述。自此著作出版后，陳望衡又發(fā)表了許多環(huán)境美學論文，他出版于2014年11月的《我們的家園：環(huán)境美學談》概括了他近幾年來環(huán)境美學的新成果，是一部體系比較嚴密，特別是現(xiàn)實感很強的環(huán)境美學著作，顯示了陳望衡環(huán)境美學研究的新成就，值得我們重視。本文僅就陳望衡環(huán)境美學建構(gòu)中的邏輯體系問題做一個簡要的評述，就教陳望衡教授及學界同仁。
一、生態(tài)文明：環(huán)境美學的哲學基礎(chǔ)
與環(huán)境倫理學一樣，環(huán)境美學以人與自然的關(guān)系為主題。人與自然的關(guān)系，是哲學的永恒主題之一。自然哲學曾經(jīng)開創(chuàng)了古希臘哲學的輝煌。在中國古典哲學中，道家和儒家就人的自然本性問題展開過熱烈的討論。工業(yè)化帶給人類的生存危機使人們再次聚焦人與自然之間的關(guān)系，人們從科學技術(shù)中探尋工業(yè)化的思想基礎(chǔ)，于是，追溯到西方主客二分的哲學傳統(tǒng)。在近代，隨著自然科學的興起，主客二分的思維模式得到強化，迄今成為占統(tǒng)治地位的思維方式。這種看待自然的方式拉開了人與自然之間的距離，在對自然的研究中，建立起人的主體性地位，自然成為無生命的客觀對象，無形之中樹立起人相對于自然的優(yōu)越感，研究自然、擺布自然、改造自然使之符合人的需要成為天經(jīng)地義的信念。
在這一信念的引導下，幾百年來，人類對自然的掠奪性開發(fā)造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，有些是不可逆的，已經(jīng)威脅到人類自身的生存。早在19世紀，就有學者提出了“生態(tài)”概念。1927年，生物學家查爾斯?愛頓首創(chuàng)“食物鏈”概念，認為地球有機物之間存在著一種生命相依的關(guān)系，人們進而發(fā)現(xiàn)自然界存在一種生態(tài)平衡規(guī)律，正是這種平衡維系著地球各物種的生命存在與動態(tài)和諧。然而在一個相當長的時期內(nèi)，人類漠視這種生態(tài)平衡的規(guī)律，自認為在這個地球上，人是唯一的主宰、唯一的價值主體，憑借著工業(yè)文明所提供的高科技手段，肆無忌彈地掠奪大自然的資源，讓地球固有的生態(tài)平衡遭到一定的破壞，正如美國前副總統(tǒng)所言，我們所面臨的是一個瀕臨失衡的地球，人類的生命受到嚴重威脅。
環(huán)境的概念凸現(xiàn)了，環(huán)境的重要性突出了。陳望衡說：“自然與環(huán)境本是兩個不同的概念，自然只是自然，無需與人發(fā)生關(guān)系，即便與人發(fā)生關(guān)系，成為‘人化’的自然，也無需接受環(huán)境的定性。然而，當我們以環(huán)境的視角來看自然的時候，這自然就必須接受環(huán)境的定性了?！盵1]104
自人類誕生以來，人與自然的關(guān)系體現(xiàn)為人從自然獲得資源，自然，在某種意義上成為資源的別稱;而在生態(tài)平衡遭到嚴重破壞的今天，人們格外珍惜自然，自然成為環(huán)境的代名詞。于是，人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c環(huán)境的關(guān)系，或者說人和自然在環(huán)境中融為一體。人與他人共存于環(huán)境，亦即“世界”之中。自然和人都通過環(huán)境這個整體而存在。因此，環(huán)境具有存在論上的意義。
陳望衡強調(diào)：“自然誠然是自然資源，但還有比資源更為神圣的東西值得我們?nèi)ナ刈o。將自然理解為人的環(huán)境時，它作為人類生命之本，其意義遠在資源之上。除了其他價值外，還有一個相對比較潛在卻不可忽視的重要價值，那就是自然具有神性……應該為自然更多地保留一些神秘性?！盵2]173“由于自然的無限性和人類認識能力的局限，自然神秘的面紗不會被完全揭開，因此，自然對于人永遠具有神性的威力。這樣一種人與自然的關(guān)系，必然讓自然美具有一種神性的光輝。正是這種神性的光輝，讓自然美最為迷人、最有魅力！”[1]93自然的神秘性和神圣性就隱藏于環(huán)境所構(gòu)筑的“世界”之中。這種神圣和神秘性的保留，不是與科學對立的迷信，亦非矯揉造作，故意給已被科學揭示的自然蒙上神秘色彩，而是對人的有限性的認知，對思維多元化、存在的多種可能性的認可。我們需要一個現(xiàn)代科學給予的“世界”，也需要其他樣態(tài)的“世界”，“世界”是多面的。這樣，在對作為環(huán)境的自然的理解中，人類應當保持謙虛和應有的敬畏之心?！白匀坏膫ゴ蟛荒懿蛔屓司次?，不能不對它崇拜，不能不對它依戀，不能不對它寄予希求，凡此種種，并沒有因為原始時代的結(jié)束而結(jié)束?！盵1]93
陳望衡說自然具有神性之美，目的是強調(diào)對自然要存有“敬畏之心”。他說：“有了這敬畏之心，在改造自然的時候，就會多幾分審慎，少幾分隨意，從而更好地保護自然環(huán)境的美?！?/p>
關(guān)于環(huán)境美學的哲學基礎(chǔ)，陳望衡在《環(huán)境美學》一書中提出生態(tài)主義與文化主義的統(tǒng)一，認為環(huán)境美既具生態(tài)性又具文明性。在其新著《我們的家園：環(huán)境美學談》中，他仍然堅持這一觀點，但是，他進一步指出：生態(tài)主義與文化主義統(tǒng)一為一種新的文明――生態(tài)文明。生態(tài)與文明兩者缺一不可。陳望衡說：“離開生態(tài)，人生存很困難，這環(huán)境當然談不上美;但是，如果離開文明，‘人’――脫離動物的人――文明人其實就不存在，生態(tài)也就沒有意義?！盵1]52我們的環(huán)境應該既是生態(tài)的又是文明的，是兩者的統(tǒng)一。
那么，這種統(tǒng)一的性質(zhì)是怎樣的？陳望衡說：“這種文明既不強調(diào)文明的主體，也不突出生態(tài)主體，而是讓生態(tài)與文明構(gòu)成一個共同的主體。生態(tài)與文明能夠共同構(gòu)成一個主體嗎？應該說，在一定的范圍內(nèi)可以做到?！盵1]12這里，陳望衡強調(diào)人的主體性作用。他說：“這需要人自覺地調(diào)節(jié)自己的文明，讓文明既符合人的利益，也符合生態(tài)的利益，也就是說，既是文明的，又是生態(tài)的。概括起來，就是生態(tài)與文明共生雙贏?！盵1]12
陳望衡雖然早在2001年就發(fā)表了《生態(tài)美學及其哲學基礎(chǔ)》，2003年又與王凱合作，寫了《深層生態(tài)學及其美學觀照》，但此后有一段時間他基本上不談生態(tài)美學。從他的《環(huán)境美學》、《我們的家園：環(huán)境美學談》等著作及一系列文章來看，他實際上是認為，生態(tài)主義不能是環(huán)境美學唯一的基礎(chǔ)，只講生態(tài)主義，其必然結(jié)果是否定人，否定人的主體性，否定人的根本利益。人，作為地球上最高等的生物，早已從自然界脫胎而出，具有自己相對的獨立性。首先，他有自己的利益，生態(tài)主義的提出，從根子上來說，不是為了生態(tài)，而是為了人，不是以生態(tài)為本，而是以人為本。其次，盡管人已經(jīng)在一定程度將地球上的生態(tài)破壞了，我們也在批評造成這種破壞的工業(yè)文明，但是，工業(yè)文明對于農(nóng)業(yè)文明畢竟是一種進步，而且我們現(xiàn)在要建設(shè)的生態(tài)文明，也只能在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上進行。陳望衡說：“人類經(jīng)過數(shù)十萬年的的演變、進化，也不可能再回到原始狀態(tài)，人只能在現(xiàn)在這個水平上與自然對話。”[2]59
以人為本的基本立場是不能變的，但是，對這個立場的認識，則有新的發(fā)展。陳望衡在新著《我們的家園：環(huán)境美學談》中，強調(diào)“以人為本是相對的，不是絕對的;是有前提的，不是沒有前提的”[1]61。那么，這個前提是什么呢？就是生態(tài)平衡。陳望衡說：“維護好、建設(shè)好良好的生態(tài)平衡，表面上看，是讓利于其他生物，從根本上講，是讓人更好地生存、發(fā)展，維護、建設(shè)良好的生態(tài)平衡，是以人為本的最高體現(xiàn)?！盵1]62
原來，在陳望衡看來：“生態(tài)美其實不是一種獨立存在的美，而是一種審美性質(zhì)。”[1]121“生態(tài)是環(huán)境美的基礎(chǔ)”[1]51，但環(huán)境美不能等于生態(tài)美，任何美，都是對人而言的，是對人的肯定，從本質(zhì)上來看，美只能是文明的產(chǎn)物，而不能是生態(tài)的產(chǎn)物。關(guān)于農(nóng)業(yè)的美，陳望衡就明確指出，它是文明的美。自然當其成為人的環(huán)境，它就不只是具有生態(tài)性，雖然某些自然界，人未必實質(zhì)性地進入，但人的精神活動已經(jīng)賦予了它種種文化性，因此，“環(huán)境的美既是生態(tài)的，也是文化的”[2]69。這種既是生態(tài)的又是文化的美如果需要作一個統(tǒng)稱，那就是生態(tài)文明的美。
二、生活（居）：環(huán)境美學的主題
國外環(huán)境美學的發(fā)展，早于國內(nèi)。鑒于環(huán)境審美與傳統(tǒng)藝術(shù)審美的差異，他們認為，環(huán)境美學的興起，必然對傳統(tǒng)美學的基本觀念造成沖擊。
阿諾德?柏林特指出，在環(huán)境審美中，環(huán)境不是外在于欣賞者的對象，而是欣賞者與環(huán)境融為一體，因此，環(huán)境審美具有參與性或介入性。雖然在傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞中，也存在主體“介入”作品的情形，即欣賞者對作品進行一定程度的“再創(chuàng)造”，但那是一種主觀的介入。環(huán)境欣賞中的“介入”，不僅有主觀的介入，更有客觀介入，即主體客觀地融入環(huán)境構(gòu)造之中。因此，環(huán)境進入美學視野后，以認識論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)美學必將遭遇挑戰(zhàn)。柏林特認為，傳統(tǒng)藝術(shù)可以包含于廣義的環(huán)境藝術(shù)之中，因此，環(huán)境美學使人們看到建立更具普遍性的“統(tǒng)一美學”的可能性[3]，就如從牛頓力學進展到相對論和量子力學一樣。
西方環(huán)境美學的建構(gòu)，大多從環(huán)境欣賞與藝術(shù)欣賞的差異立論，在這些理論中，審美概念仍然建立在主客二分的基礎(chǔ)上，不過這個客體有點特殊，不同于藝術(shù)欣賞中的對象。所以，西方的環(huán)境美學仍處于分析美學的框架之內(nèi)[4]，它試圖以環(huán)境審美特殊性分析為切入點，拓展美學的適用范圍，成為“更一般的”美學。
遍觀西方的環(huán)境美學研究，盡管有阿諾德?伯林特的“介入”美學的提出，但仍然以認識論為哲學基礎(chǔ)，仍然只是著眼于環(huán)境的審美欣賞，并沒有脫出傳統(tǒng)美學特別是藝術(shù)美學審美超功利的立場。而陳望衡的環(huán)境美學則與之有根本性的不同，環(huán)境，在他的體系中，其基本的性質(zhì)，不是審美欣賞的對象，而是“人的生存之所、生活之域、精神之依”[1]23。他說：“環(huán)境有美，人也欣賞這種美，但這種審美有一個突出特點，那就是它離不開環(huán)境的根本功能――生存與生活，環(huán)境的審美是生存與生活中的審美。”[1]23“居住”既是人在世界中存在的方式，自然界也是在“居住”中才成為人的環(huán)境。環(huán)境美是“居住”之本質(zhì)呈現(xiàn)，從“居住”本身的完美實現(xiàn)獲得規(guī)定。“居住”之實現(xiàn)，既是人之實現(xiàn)，也是自然在文明時代的真正實現(xiàn)。“居住”之實現(xiàn)過程，不能僅僅依靠觀念啟蒙來完成，它是一個受到社會存在制約的實踐過程。“居住”之實現(xiàn)，是人的欲望生存模式向?qū)徝滥Ｊ降霓D(zhuǎn)變，是審美關(guān)系之全面建立、審美生活之實現(xiàn)，也就是人的全面而自由的發(fā)展。陳望衡環(huán)境美學體系所依托的哲學基礎(chǔ)，與存在論和實踐唯物主義是相通的。它不僅重構(gòu)了美學的本體論，而且重構(gòu)了美學與生活的關(guān)聯(lián)方式，把審美與人的存在和生存實踐聯(lián)系起來，而不是當作純粹的趣味去理解。
陳望衡的《環(huán)境美學》，將居住分為“宜居”和“樂居”兩個層次。2010年他發(fā)表《環(huán)境美學的當代使命》一文，將環(huán)境的居住區(qū)分為“宜居”、“利居”、“樂居”三個層次。關(guān)于“三居”，陳望衡說宜居和利居都是樂居的基礎(chǔ)，但是這兩種基礎(chǔ)是不一樣的： “宜居作為樂居的基礎(chǔ)，是絕對的，環(huán)境越是宜居，越能樂居。利居作為樂居的基礎(chǔ)，是相對的，雖然樂居需要優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)，但并非物質(zhì)越豐富，就越能樂居?！盵1]36關(guān)于樂居，陳望衡強調(diào)生活質(zhì)量，而生活質(zhì)量，他強調(diào)文化性、精神性、個體性、情感性。從美學的維度，情感自然是最值得關(guān)注的。陳望衡說：“情感的力量是偉大的，它可以創(chuàng)造奇跡。人們在某一座城市能不能定居下來，最終決定的因素也許就是情感。雖然情感是個人的，我們不能讓所有的人都愛上這座城市，但我們應該讓更多的人依戀這座城市，喜歡上這個城市?！闭且驗橥怀隽恕皹肪印钡那楦蟹至浚愅獾沫h(huán)境學與一般的環(huán)境學區(qū)分開來，它是美學。
關(guān)于居住，人們會想到海德格爾“詩意的棲居”說。海德格爾認為人生就是在大地上的暫時居住，這種暫時性的居住，海德格爾稱為“棲居”。在海德格爾看來，“棲居”是人在此世生存的本質(zhì)方式。陳望衡的“三居”說與海德格爾的“棲居”說，表面上相似，實質(zhì)上不同。在海德格爾，“棲居”只是一種哲學精神的象征，而陳望衡說的“居”是實實在在的生活、生存。其次，“棲居”，是暫時性的，海德格爾用此語，明顯表現(xiàn)出一種悲觀主義情懷，而陳望衡的“三居”說不僅絲毫沒有這樣的意味，而且相反，它充滿著人類建設(shè)自己美好樂園的豪情。
三、家園感：環(huán)境美的本質(zhì)
建構(gòu)環(huán)境美學的目的，不是為了認識環(huán)境，而是為了建設(shè)環(huán)境。建設(shè)環(huán)境是一個綜合工程，環(huán)境美學雖是環(huán)境建設(shè)的指導思想之一，但它具有全局的總攬性、無處不在的滲透性。道理很簡單，我們要建設(shè)的環(huán)境，只能是美的環(huán)境。無需過多的論述，這美不會只是形式美，它還具有最大的功利性，美的環(huán)境必然是人們稱心適意的生活之所、居住之所。
環(huán)境美學的核心是環(huán)境美。什么是環(huán)境美？人們可以從形式、功能諸多方面作諸多的描述，但是，既然稱之為環(huán)境，它的本質(zhì)就是家園，首先是人的家園。
陳望衡說：“人在環(huán)境中生活，環(huán)境是人類的家，由此派生了環(huán)境美的重要特性――家園感。這是環(huán)境最根本的性質(zhì)。”[2]109家園，再實在不過，在日用常行之中，它以最切近的方式構(gòu)成我們的生活世界;同時它又是最“遙遠”的，好像我們始終在尋找它。在美好的家園意象中，我們的情趣活潑而寧靜。家園感作為環(huán)境美的本質(zhì)，要求環(huán)境建設(shè)用最切近的事物去構(gòu)造最深刻的意象。
何謂家園？陳望衡說：
家，是生活概念，也是哲學概念，是這兩者的統(tǒng)一。但是，對于環(huán)境美學來說，生活性是基礎(chǔ)，“家”是實實在在的生活概念。
環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感。家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。[1]57
這里，最重要的是兩點：
第一，環(huán)境的生活性。生活于環(huán)境來說，具有根本的性質(zhì)，它包括：環(huán)境是人的生命之本和發(fā)展之托這兩個重要的方面，這里，有物質(zhì)層面和精神層面兩個維度的意義。雖然陳望衡用“居”來表述“生活”，實際上它不只是居。不過，從環(huán)境作為人的家園來說，居，準確地說，定居具有重要的意義，從某種意義上講，只有定居，才有家。正是因為這一點，陳望衡非常看重農(nóng)業(yè)文明對環(huán)境美學的意義，他說：“‘家’是農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物，將環(huán)境美的本質(zhì)看成‘家園感’，那么，我們有理由認定，原始農(nóng)業(yè)實際上是環(huán)境哲學包括環(huán)境美學的胚胎?！盵1]123陳望衡這一觀點奇警而具有原創(chuàng)性。
將環(huán)境于人的意義定義為生命之本與發(fā)展之托，那就涉及現(xiàn)在成為環(huán)境問題焦點之一的資源與環(huán)境的關(guān)系了。地球是人類唯一的生存之地，本兼有資源與家園兩重意義。這兩者孰輕敦重、孰先孰后，關(guān)系重大。長期以來，人類是重資源輕環(huán)境的，因為貪欲，拼命地向地球掠奪資源。惡果現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)：原始森林大量消失、諸多物種滅絕、地球變暖、自然災難頻仍、各種難以治愈的疾病不時襲擊人類……一言以蔽之，家園遭到嚴重破壞。怎么辦？陳望衡的態(tài)度非常明確：“從總體來看，我們不能不從地球獲取資源，也不能不將地球作為我們的家?！瓱o疑，這兩者是有矛盾的。解決矛盾的指導思想只能是環(huán)境第一，資源第二?！盵1]24
第二，環(huán)境情感性。關(guān)于環(huán)境的情感性，陳望衡主要強調(diào)人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。[1]58在論述環(huán)境的功能時，陳望衡強調(diào)“樂居”是環(huán)境美的最高層次，而樂居最重要的是人對環(huán)境的情感性態(tài)度：“情感的力量是偉大的，他可以創(chuàng)造奇跡。人們在某一座城市能不能定居下來，最終的決定因素也許就是情感！”[1]34而情感，他特別強調(diào)依戀感，例如，對這個城市獨特的歷史和文化的眷戀，這是兒子對母親的那種血肉相連的天然情感。
在對環(huán)境精神上的依戀感與歸屬感這個意義上，陳望衡的“家園”說與海德格爾的“還鄉(xiāng)”說似是相同，實質(zhì)不同。海德格爾的“棲居”意味著人生的暫時性，意味著匆匆而過，“棲居”本身似乎就意味著家園的缺失，意味著某種虛無性。因此，海德格爾提出“還鄉(xiāng)”說，要人們?nèi)ふ揖窦覉@?？杀氖?，還鄉(xiāng)之路遙遠而又漫長，也許永遠不能實現(xiàn)。顯然，陳望衡說的人對環(huán)境的依戀感與歸屬感不是這樣，與人實在居住在某一個地方一樣，對自己家園的依戀感、歸屬感，完全是實在的，沒有不可能，當然也沒有悲觀。
建設(shè)家園是一個綜合性的系統(tǒng)工程，當然不可能由環(huán)境美學單獨去完成。不過，環(huán)境美學作為人類建設(shè)家園的重要指導思想，其作用非同小可。陳望衡在論述城市環(huán)境建設(shè)時，提出“美學主導”[1]189，其實何止城市建設(shè)，一切環(huán)境建設(shè)均應以美學為主導。道理很清楚：按照哲學上真善美三者相統(tǒng)一的原則，這統(tǒng)一只能在美。
四、城鄉(xiāng)互動：環(huán)境建設(shè)新思路
從歷史上來看，人類有兩大家園：農(nóng)村與城市。農(nóng)村這一家園是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，城市這一家園是工業(yè)文明的產(chǎn)物。
農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的內(nèi)涵是不一樣的，它們的根本不同主要表現(xiàn)在處理人與自然的關(guān)系上。陳望衡說：“人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，從本質(zhì)上來說，是一種模仿自然的活動，準確地說，是代自然司職?！盵1]108換句話說，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造的是第二自然、人工的自然，比如農(nóng)作物、牲畜。而工業(yè)生產(chǎn)則將從自然界獲得的原料改造成自然界完全沒有的東西，突出特點是改造自然。在工業(yè)文明時代，農(nóng)業(yè)只是工業(yè)的依附，不是文明的主體。從文明的特征上，我們可以給城市與農(nóng)村這樣定位：城市――人文的象征;農(nóng)村――自然的象征。
在環(huán)境的建設(shè)上，城市與農(nóng)村如何在環(huán)境美學的指導下進行呢？陳望衡提出了一系列很具有創(chuàng)造性的大膽構(gòu)想。
什么是城市的本質(zhì)？科特金說：“城市是從自然中分離獨立出來的人類家園?！泵绹鞘猩鐣W家帕克說過：“城市作為人類屬性的產(chǎn)物，其根本的內(nèi)涵是城市要符合人性生存與發(fā)展，具有人文特色和人文精神。”“城市的本質(zhì)是人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境。”[5]可以說，人類文明創(chuàng)造的一切精華都集中在城市，特別是工業(yè)文明的精華，因此，城市的本質(zhì)特性可以概括為人文性。
城市通過崇高之美體現(xiàn)人文。表現(xiàn)在兩個方面：一是戰(zhàn)勝外在自然。不僅大量的自然景觀被鏟除了，而且僅存的也被壓抑了。高樓大廈巋然屹立于狂風暴雨之中，橋梁飛越滾滾洪流，車水馬龍不停地制造著城市的騷動。城市設(shè)施是人類理性力量的表現(xiàn)，它使人感覺到自己獨立于自然界，超越自然界。二是戰(zhàn)勝內(nèi)在自然。城市是人類文明發(fā)展的見證，人類從自然界走出，聚集到一起，用法律制度、倫理道德、構(gòu)建人類生活的規(guī)范和理想。
無疑，這種人文之美，是城市的寶貴財富，是需要珍惜的。但是，當今的城市，更多的是欲望的表現(xiàn)?，F(xiàn)代城市無節(jié)制地擴張，觸目是鋼筋水泥的森林，難覓野性生靈，城市環(huán)境美的兩大因素之一――自然嚴重缺失。對此，陳望衡極為敏感，早在上個世紀90年代，針對當時城市建設(shè)普遍挖山填湖毀林的現(xiàn)象，他著文《要將山水納入城市》。2001年，著眼武漢市城市建設(shè)的實際，他在長江日報發(fā)表《森林，我們愛你》，在中國率先提出建設(shè)“森林型山水園林城市”的主張。在《環(huán)境美學》一書中，他將山水園林城市看作“人類理想的居住環(huán)境”，并認為“建設(shè)山水園林城市是城市建設(shè)的方向”[2]410。在新著《我們的家園：環(huán)境美學談》中，他將山水園林城市分成了山水城市、園林城市、生態(tài)森林城市三種類型。其中，關(guān)于森林城市的建設(shè)，他提出“必須恢復生態(tài)性地造林”。他特別提出：“要極為珍惜城市中任何一處原生態(tài)的樹林、蘆蕩、湖水、沙洲，當然，更要珍惜對這個城市尚有好感，也曾視此城市為它們家園或客棧的各種野生動物。殘害野雁、天鵝、烏鴉、浣熊、松鼠這樣的事，只能是讓人類蒙羞?！盵1]88
陳望衡指出，農(nóng)業(yè)環(huán)境具有特殊的審美性。因為“農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的環(huán)境在人類的居住環(huán)境中具有重要的地位”[1]108。他認為，農(nóng)業(yè)景觀是自然與人文統(tǒng)一的另一種重要表現(xiàn)形態(tài)：“就水稻仍然是自然物來說，它是自然;就水稻是人勞作的產(chǎn)物來說，它是人文?！盵1]109農(nóng)業(yè)雖然也是“人化自然”，卻主要不是依靠抽象手段對付自然，它保留著人與自然之間天然的感性聯(lián)系，更具審美意味。農(nóng)耕時代詩歌鼎盛，亦源于此。農(nóng)業(yè)環(huán)境的審美特性主要在于兩個方面：第一，農(nóng)業(yè)體現(xiàn)了“人的生命與自然生命的對話以及這種對話的藝術(shù)性”[1]110。這種對話是充滿感情的，是生命之間最本真的交流，“超出了功利的目的”[1]111。第二，農(nóng)業(yè)勞動是美的源泉。“在所有的勞動中，唯有農(nóng)業(yè)勞動，它的肢體活動是最全面、最豐富的，活動量的調(diào)節(jié)也是最為自由的?！哂兄匾膶徝纼r值?！盵1]112因為農(nóng)業(yè)勞動以大自然為背景，具有天然的節(jié)奏感和舞蹈的韻律美。
從某種意義上講，農(nóng)業(yè)環(huán)境是最具人性的審美環(huán)境，它的最大優(yōu)點就是保留了比較豐富的自然景觀包括原生態(tài)的自然景觀與人工的自然景觀，這是它遠勝城市的地方，如果要說它比城市的美有所欠缺的話，那主要是在現(xiàn)代文明設(shè)施與生活方式上較城市為弱，但這并不重要，也不顯得突出，事實上，城市中有的，農(nóng)村一般也有?，F(xiàn)在可怕的是，工業(yè)文明進程中的城鎮(zhèn)化對農(nóng)村的吞噬。陳望衡一針見血地指出，中國目前的城市化基本上是按照城市的模式改造農(nóng)村，實際上是消滅農(nóng)村。在這種背景下，陳望衡強調(diào)新農(nóng)村建設(shè)中，首要的是突出農(nóng)村特色。什么是農(nóng)村特色？那就是它擁有遠較城市豐富得多的山林、草地、河流、水面，而且多是自然原有的，不是人工的。陳望衡說，新農(nóng)村建設(shè)一定要注意突出這一點。“與這個問題相關(guān)，農(nóng)村建設(shè)要充分注意與自然山水相結(jié)合，依山傍水，顯山靚水，突出人與自然的親和性?！盵1]125
基于城市環(huán)境與農(nóng)業(yè)環(huán)境各有對方所需要的優(yōu)點，因此，城鎮(zhèn)化不應是一邊倒地城市化，而應是城鄉(xiāng)互相吸收其優(yōu)點同時又各自保持其特點。關(guān)于城鎮(zhèn)化，陳望衡創(chuàng)造性地提出“嘗試城鄉(xiāng)互動的模式”。具體來說，就是“城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村城市化”[1]200。所謂城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)化，陳望衡認為，主要有三個方面：一是建構(gòu)社區(qū)群落概念，將城市劃分成更多的相對松散最好不聯(lián)成一片的小區(qū)，有點像鄉(xiāng)村群落，讓人們擁有更多的生活空間，讓緊張的生活節(jié)奏變得慢一些。二是讓自然更多地進入城市。三是讓部分農(nóng)村功能及景觀進入城市。陳望衡的城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)化的構(gòu)想，也許有些不實際，但其精神是值得城市建設(shè)者參考的。關(guān)于鄉(xiāng)村城市化，主要是文明化，即接受城市先進的生活設(shè)施與先進的生活理念。歸結(jié)起來，“城市化實際上是城市與農(nóng)村的雙向化。這種雙向化是雙向優(yōu)化，即城市取農(nóng)村的自然親和性，農(nóng)村取城市的現(xiàn)代文明性”[1]202。在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)過程中，不能按城市的模式改造農(nóng)村，也不能用農(nóng)村吞并城市，而是要讓它們優(yōu)勢互補，建設(shè)文明性與生態(tài)性相統(tǒng)一的山水園林式的城市和農(nóng)村。
陳望衡的環(huán)境美學體系具有明確的邏輯結(jié)構(gòu)：生態(tài)文明――環(huán)境美學的哲學基礎(chǔ);生活（居）――環(huán)境美學的主題;家園感――環(huán)境美的本質(zhì);城鄉(xiāng)互動雙向優(yōu)化――環(huán)境建設(shè)新思路。陳望衡的環(huán)境美學，緊貼我國當前環(huán)境建設(shè)的實際，具有非?？少F的實踐品格。它的重要價值不僅在于發(fā)展了美學理論，而且對中國環(huán)境建設(shè)事業(yè)具有重要的指導意義。事實上，諸多地區(qū)的建設(shè)者從陳望衡的環(huán)境美學中獲得啟發(fā)，并且已經(jīng)將其運用到我國城鄉(xiāng)建設(shè)的實踐中去。
參考文獻：
[1]陳望衡.我們的家園：環(huán)境美學談[M].南京：江蘇人民出版社，2014.
[2]陳望衡.環(huán)境美學[M].武漢：武漢大學出版社，2007.
