時間：2022-09-05 20:08:55
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隨著中國對外改革開放的不斷深入與國際交流的日益廣泛，中國媒體的對外宣傳也在不斷地加強(qiáng)。隨之產(chǎn)生了具有中國特色的媒體英語，如：“ChinaToday”，“ChianDaily”，“BeijingReview”，“ChineseLiterature”，“The21stCentury”，等報刊雜志以及中央電視臺第九英語頻道和四頻道的英文節(jié)目，從不同方面宣傳中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展、民族風(fēng)情等，展示中國悠久的歷史文化和改革所取得的各領(lǐng)域的成就。中國媒體英語在加強(qiáng)對外宣傳、促進(jìn)世界了解中國的同時，也為中國的英語教學(xué)提供了豐富的語言素材。本文擬從語言教學(xué)的角度探討中國媒體英語教學(xué)的可行性及其教學(xué)效益。
一、中國媒體英語的特征
首先，中國媒體英語除報道國際新聞、海外風(fēng)情之外，主要是反映中國的社會文化、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情、秀麗河山、歷史遺產(chǎn)等。而且不同的媒體具有不同的偏重，“BeijingReview”以中國的政治、經(jīng)濟(jì)政策和發(fā)展動態(tài)為主；“ChianToday”則以中國民族風(fēng)情、自然景觀、歷史文化為主；“The21stCentuyr”以世界熱點、中國商情、語言教學(xué)、高教與就業(yè)為主，面向中國數(shù)百萬高校學(xué)生。以中國社會為背景的媒體英語，從內(nèi)容和形式上都具有較強(qiáng)的‘中國文化’特色。媒體英語的專欄性特征也同樣反映在中國的英文報刊雜志中。同國外期刊一樣。定期發(fā)行與社會的發(fā)展同步，及時反映變化的社會，適應(yīng)信息時代的要求。各媒體以相對固定的欄目從不同的社會視角追蹤報道中國社會的各個方面，這樣，其語言風(fēng)格、詞匯選擇的傾向性也就相對一致，即某一語域的詞匯出現(xiàn)頻率就比較高，有利于語言詞匯的認(rèn)知與鞏固。如“BeijingReview”自然景觀類的欄目，固定刊登描述中國的黃山、武夷山、長江兩岸旅游、黃河文化巡游、絲綢之路風(fēng)情、美麗的熱帶雨林西雙版納、道教名勝武當(dāng)山等。這里不僅可以同現(xiàn)描述山河壯麗、秀美的語言詞匯，而且具有許多反映中國歷史文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)的‘特有’語言表達(dá)，如：beautyspots，scenery，scene，scenicspot，attractions，landscape，beautiful，charming，spectacular，attarct，charm；theSilkRoad，Taoist。Taoism，等。
其次，中國媒體英語與漢語媒體內(nèi)容上具有一定的同步性和協(xié)調(diào)性。由于中國媒體英語的目的在于對外宣傳中國，因此其內(nèi)容與漢語媒體保持一定的一致性。尤其是在政治、經(jīng)濟(jì)、外交事務(wù)、國際形勢等領(lǐng)域，英漢媒體以不同的語言形式，傳播同樣內(nèi)容的事實信息。最后，現(xiàn)代電子技術(shù)的應(yīng)用，融聲像為一體，更富有真實性和形象性。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，中央電視臺電影頻道、英語頻道和國際頻道充分利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，形象、生動、真實地傳播和宣傳發(fā)展中的中國，向世界展示中國源遠(yuǎn)流長的歷史文化，自然景觀，讓世界了解中國的過去、今天和未來。同時也為現(xiàn)代多媒體教學(xué)提供了方便快捷的聲像資料。
二、媒體英語與英語教學(xué)
中國媒體英語以中國社會文化為背景，符合閱讀過程中的“圖式理論”。背景知識是閱瀆理解中十分重要的因素。它是一個人已有的整體知識以及有關(guān)某一專題的專有知識，即各種經(jīng)驗的學(xué)習(xí)與積累，以及理解某一主題所必需的專門知識。先驗圖式論認(rèn)為，語篇是為瀆者或聽者提供一個引導(dǎo)，只是他應(yīng)如何根據(jù)自己已有的知識去獲取或理解意義。只有當(dāng)讀者把自己已有的“經(jīng)驗圖式”與語篇提供的語言文字信息聯(lián)系起來，理解才能實現(xiàn)。這種背景知識以特定結(jié)構(gòu)儲存在大腦中，構(gòu)成相互聯(lián)系的“先驗圖式”。在閱讀過程中，讀者的先驗圖式與閱讀語篇越吻合，閱讀理解就越容易，反之則越難。而中國媒體英語與中國瀆者的先驗圖式在很大程度上是吻合的，這不僅取決于它們生長于這個社會，而且漢語媒體不斷強(qiáng)化了他們的各種知識圖式。因此，中國媒體英語具有較高的可讀性和預(yù)測性。
由于學(xué)生已有的背景文化知識，在學(xué)習(xí)目的語的過程中，閱讀目的語文化的語篇，往往存在“文化盲點”。學(xué)習(xí)者在交際的過程當(dāng)中，其交際內(nèi)容往往具有中國文化的淵源，目的語表達(dá)潛意識中就需要一個轉(zhuǎn)換的過程。在此轉(zhuǎn)換過程當(dāng)中，經(jīng)常會遇到“文化或語言上的沖突”。這不僅形成理解上的障礙，而更重要的是不利于語言思維能力的培養(yǎng)。再者，如果語篇主題瀆者不感興趣，那么就很難實現(xiàn)教學(xué)目的。而中國媒體英語則消除了這種語言“文化盲點”，便于學(xué)生的閱讀理解。而且，在語言的應(yīng)用過程當(dāng)中，避免了“潛意識”翻譯的過程。媒體英語廣泛的題材范圍，都與學(xué)習(xí)者關(guān)注的“熱門話題”相關(guān)，符合讀者交際“動機(jī)”的需要，易于調(diào)動他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。
媒體英語專欄性的編排，符合語義關(guān)聯(lián)的語言特征。語言詞匯的“語域”理論和“板塊式”結(jié)構(gòu)認(rèn)為，同一語域的詞匯傾向于出現(xiàn)在同一主題的語篇中。現(xiàn)代語言學(xué)家利用電腦數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，英語的語言交際并不是僅僅通過單詞或固定短語的使用來實現(xiàn)的，而自然話語中的90％是由處于兩者之間的半固定“板塊”結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)的。語言學(xué)家Becker認(rèn)為：“我們根據(jù)自己想要表達(dá)的信息，從大腦的詞匯庫中調(diào)出那些“預(yù)制”(prefabricated)短語，經(jīng)過細(xì)微的加工，就可組合成比較符合語法的句子，并使它們變成流利的語言來填充我們概念上的某些空白。即語言的記憶與儲存和輸出或使用并不是以單個的詞為單位，而那些固定和半固定的模式化了的‘板塊’結(jié)構(gòu)才是人類語言交際的最小單位?！倍襟w英語的“主題塊式”專欄結(jié)構(gòu)，不僅有利于“塊式”語言詞匯的學(xué)習(xí)和記憶，而且有利于“塊式”詞匯的調(diào)用和激活。
三、媒體英語教學(xué)思路與實踐
中國媒體英語獨特社會背景特征和目的語風(fēng)格，符合現(xiàn)代語言學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論及教學(xué)需求。這一點在我們長期的教學(xué)實踐中已得到充分的證實。傳統(tǒng)的教學(xué)以目的語語言材料為主，從而忽略了日益普遍的反映中國社會的媒體英語。當(dāng)然我們并不否認(rèn)目的語教學(xué)，而重要的是探討如何充分利用中國媒體英語解決教學(xué)中一些困擾學(xué)習(xí)者的“文化盲點”和“交際轉(zhuǎn)換”中存在的問題，提高教學(xué)效益。
媒體英語教學(xué)應(yīng)以“主題”和“時事焦點”閱讀為主，這是由學(xué)生的背景知識來決定的。在當(dāng)今信息社會，媒體傳播形式日益多樣化，信息的重復(fù)和出現(xiàn)頻率不斷提高。市場經(jīng)濟(jì)對人才的選擇強(qiáng)化了學(xué)生關(guān)注社會的意識，他們從不同的渠道了解社會信息，增強(qiáng)背景知識圖式。以此為依據(jù)選擇學(xué)生關(guān)注
摘要：語言是文化的載體，也是文化的組成部分。語言與文化密不可分，二者相互作用，相互影響。學(xué)習(xí)俄語是為了掌握一種交際工具，學(xué)習(xí)俄語的過程其實就是跨文化、跨國度的語言交際過程。為了減少和避免由于中俄文化差異對交際效果造成的影響，在俄語教學(xué)過程中應(yīng)該加強(qiáng)對文化知識的導(dǎo)入。本文擬對語言、文化的概念進(jìn)行表述，進(jìn)而借助語言與文化的關(guān)系闡述在俄語教學(xué)過程中加強(qiáng)文化導(dǎo)入的意義。
關(guān)鍵詞 ：俄語教學(xué)；文化滲入；意義
中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2015）03-0268-02
隨著中俄兩國文化交流日益頻繁，兩國之間的文化差異越來越受到人們的關(guān)注。就俄語教學(xué)而言，單純的語言教學(xué)已經(jīng)不能滿足跨文化交際的需要。美國人類學(xué)家海姆斯認(rèn)為：僅僅學(xué)習(xí)某種語言是不夠的，還必須學(xué)習(xí)怎樣使用語言，即必須掌握用信息和語言進(jìn)行交際的能力，必須懂得什么時候使用何種語體和語言，怎樣以適當(dāng)?shù)姆绞奖硎究蜌猓ɑ虿豢蜌猓?、友好（或不友好）等等。也就是說，外語教學(xué)的最終目的是在交際過程中能夠正確、有效地利用所學(xué)語言的社會運(yùn)用規(guī)則的知識，使交際得以順利完成。
對于以俄語為專業(yè)的零起點的學(xué)生來說，在俄語教學(xué)過程中適時、適當(dāng)?shù)貪B入一些俄羅斯國情文化背景知識，既可以幫助學(xué)生克服畏難情緒，提高學(xué)生們學(xué)習(xí)俄語的興趣，也可以調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。
本文將在對語言與文化的概念、語言與文化的關(guān)系論述的基礎(chǔ)上闡述俄語教學(xué)過程中文化滲入的意義。
一、語言、文化的概念
談到外語教學(xué)過程中的文化教學(xué)，必須先弄清楚語言與文化的概念。
（一）語言
對于語言，人們從不同的角度進(jìn)行了闡述。美國社會語言學(xué)家薩丕爾對語言做了高度概括的定義：“語言是一種用以表達(dá)思想和感情的語音符號系統(tǒng)。作為人類特有的符號系統(tǒng)，語言是人類的思維工具，也是人類最重要的交際工具。人們用語言進(jìn)行交際的同時，語言也存儲了前人的勞動和生活經(jīng)驗，記錄著民族的歷史，反映著民族的思維方式，透視出民族的文化心態(tài)?！迸c此相同，Brooks認(rèn)為：“語言是一個由語音、語法和詞匯構(gòu)成的符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由符號與符號之間的關(guān)系（句法）、符號與其所指的關(guān)系（語義）和符號與使用者之間的關(guān)系（語用）組成的。但語言并不是一個封閉的系統(tǒng)，必須與社會文化聯(lián)系起來?！彼?，從社會語言學(xué)家的角度來看，語言是民族文化的表現(xiàn)和承載形式，社會文化的發(fā)展是語言發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
語言習(xí)得理論認(rèn)為：語言作為一種認(rèn)識世界的工具，反映了語言認(rèn)知世界的方法，同時也反映了該民族歷史、文化發(fā)展的軌跡，集中體現(xiàn)著文化傳統(tǒng)、價值取向等文化信息。
綜合以上各觀點，可以將語言定義為：語言是人類特有的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，是人們交流思想的中介，也是人們認(rèn)識世界、描寫世界的工具，同時，語言又是一種社會現(xiàn)象，隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。從結(jié)構(gòu)特征來看，語言是符號系統(tǒng)，它是一個由音位、語素、詞、詞組、句子、篇章等構(gòu)成的層級系統(tǒng)。從功能特征來看，語言又是人們進(jìn)行思維和交流的工具。
（二）文化
文化是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，滲透于社會生活的各個方面。
語言學(xué)家認(rèn)為：“文化是指人們在社會歷史事件過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”社會學(xué)家和人類學(xué)家認(rèn)為，文化是指“一個社會所具有的獨特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式”。如：英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中，首次把文化作為一個中心概念提了出來，他認(rèn)為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會上習(xí)得的能力和習(xí)慣”。綜合以上觀點，可以認(rèn)為“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面”。
任何一個國家都是建立在本國歷史、地理、社會結(jié)構(gòu)等多種因素上的。因此，不同國家、民族由于地域、環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、行為模式的不同而具有不同的文化。即：文化具有鮮明的民族性，是民族差異的標(biāo)志。
二、語言與文化的關(guān)系
從語言與文化的概念可以看出，盡管語言是一個人們進(jìn)行思維和交流的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，但是它隨著社會產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。所以，它也是文化范疇的一部分。語言是一個民族文化的表現(xiàn)和載體，不了解這一點就無法學(xué)好語言和所學(xué)語言國的文化。
語言與文化的之間的關(guān)系，一方面，語言是文化的重要載體，是文化的主要表現(xiàn)形式，文化要依賴語言進(jìn)行保存、傳播和繼承；另一方面，語言是文化的重要組成部分，語言屬于文化范疇，是社會文化的一個方面，它在一定程度上反映出某個民族的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、制度等文化側(cè)面。即一個民族的語言表現(xiàn)形式要受到以上各因素的影響和制約。所以說，語言與文化之間的關(guān)系就是二者相輔相成，相互制約。
三、俄語教學(xué)過程中文化滲入的意義
語言既是文化的載體，也是文化的結(jié)晶。文化制約著語言形式的發(fā)展，它不斷將自己的精髓注入到語言之中，成為語言的文化內(nèi)涵和語言表現(xiàn)的基本內(nèi)容。語言教學(xué)蘊(yùn)含著豐富的文化含義。因此，語言離不開文化、文化也離不開語言的共識越來越受到外語教學(xué)者們的重視。
傳統(tǒng)的俄語教學(xué)往往偏重語音、詞匯、語法等基礎(chǔ)知識的傳授和聽、說、讀、寫等基本技能的訓(xùn)練，而對于特定的文化內(nèi)涵往往一代而過，或由于各種原因而忽略不講。所以，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣一種情況：很多學(xué)生盡管掌握了大量的詞匯，語法規(guī)則也十分清楚，但是仍然無法令人滿意地理解并參與到俄語的言語交際活動中。在交際時往往語不達(dá)意或話不得體，從而造成難堪，甚至引起對方的誤解，這往往是文化和交際知識的欠缺引起的語用失誤和交際不當(dāng)。
對于現(xiàn)在的大學(xué)生來說，他們從小學(xué)就開始接受英語教育，觀看英語電影，學(xué)唱英文歌曲，對于英美國家了解較多，而對于講俄語的前蘇聯(lián)國家和俄羅斯的了解甚少，甚至也沒有興趣了解。所以，如果整天對這些零起點的俄語專業(yè)的學(xué)生講授名詞變格、動詞變位等枯燥的知識，進(jìn)行機(jī)械的訓(xùn)練，學(xué)生只能是“知其然，不知其所以然”。加上俄語語法本身就很難懂，這很容易讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，甚至喪失學(xué)習(xí)的信心。因此，在俄語教學(xué)中，除了講授語言知識、培養(yǎng)語言技能外，還要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化背景知識的滲入和跨文化交際意識的培養(yǎng)，重視漢俄文化的差異性。
每個國家的民族語言中都有大量的、只為該民族語言所特有的、帶有特定社會歷史色彩的現(xiàn)象。俄羅斯國家疆域遼闊、歷史悠久，俄羅斯民族擁有深厚的文化底蘊(yùn)，相關(guān)的文化背景知識也很多。在傳統(tǒng)的俄語教學(xué)過程中將語言知識的傳授與文化知識的滲透相結(jié)合，有以下三個意義：
（一）擴(kuò)大知識面，增加詞匯量
俄語教學(xué)過程中適時、適當(dāng)?shù)貪B入文化背景知識的講授，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面。比如，在講到“праздники”的專題的時候，除了講解課文上的“Новый год”，如果能將俄羅斯國家法定的、傳統(tǒng)的、民間的、宗教的節(jié)日加以導(dǎo)入和講解，可以幫助學(xué)生們加深對俄羅斯國家節(jié)日的了解，既增加了學(xué)生的詞匯量，也擴(kuò)大了學(xué)生們的知識面。
（二）克服畏難情緒，提高學(xué)習(xí)興趣
俄語語法難度大，上課課時少。對于零起點的俄語專業(yè)的學(xué)生來說，名詞變格、動詞變位完全是一個陌生的概念，如果整天讓學(xué)生面對這些枯燥的語法知識和語法規(guī)則，學(xué)生勢必會產(chǎn)生畏難情緒，時間長了就會喪失信心。但是，如果在教學(xué)過程中適時、適當(dāng)?shù)貪B入一些文化教學(xué)，一方面，可以調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，另一方面，也可以提高學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣?！芭d趣是最好的老師?！敝灰獛еd趣學(xué)習(xí)，肯定可以達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。
（三）消除交際障礙，提高交際能力
文化和交際知識的欠缺，有可能引起語用失誤和交際不當(dāng)。由于中俄兩國在文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等方面的不同，兩種語言之間也存在著極大的差異。因此，在傳授語言技能的同時滲入文化背景知識可以幫助學(xué)生了解俄羅斯的文化以及俄漢語之間存在的差異，有助于學(xué)生消除文化盲點，掌握語言教學(xué)中最本質(zhì)的東西，進(jìn)而能消除交際障礙，得體地進(jìn)行交際和溝通。
眾所周知，語言只是人們進(jìn)行交際的一種工具。學(xué)習(xí)俄語并不只是為了學(xué)習(xí)語言本身，而是為了在工作中運(yùn)用它，使它在跨文化交際過程中發(fā)揮作用。所以，作為俄語教師，不僅要幫助學(xué)生學(xué)會俄語，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的中俄文化差異意識，幫助學(xué)生掌握俄語中所蘊(yùn)含的文化知識，提高學(xué)生利用俄語進(jìn)行交際的能力。
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在初中語文教學(xué)過程中，通過對國學(xué)經(jīng)典的文化價值、教育思想的學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)對國學(xué)的理解與傳承，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，同樣也是對構(gòu)建和諧社會理念的具體表現(xiàn)。本文從在初中語文課中開展國學(xué)教育的影響和意義出發(fā)，并對提高學(xué)生的國學(xué)意識的策略進(jìn)行簡單的探討研究。
一、國學(xué)經(jīng)典對中學(xué)生的思想教育的影響
作為國學(xué)的重要部分，四書是中國傳統(tǒng)文化的精髓與主旨，它不僅對我國的古代社會有著長期的影響，同時也對我們當(dāng)代的生活具有不可低估的意義，因此，學(xué)習(xí)國學(xué)，必須注重從四書中獲取有益的思想價值。
（一）國學(xué)有助于提高中學(xué)生的倫理觀念
孔子是開創(chuàng)儒學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)始人，他的教育思想至今已傳承了三千多年，在孔子的著作中《論語》具有重要的意義，它所蘊(yùn)藏的豐富的道理至今仍被人們深信而奉為經(jīng)典。如“入則孝”提倡在家要尊崇孝道，“出則悌”則提倡與人交流要符合基本的人際倫理要求，言簡而意賅的表達(dá)，不僅蘊(yùn)藏著豐富的哲理，也是中華文化寶庫里的重要思想，在家庭、生活、社會中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《孟子》將孔子的思想進(jìn)一步發(fā)展，為人們的行為作出了更為具體的要求，比如“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，從封建社會的角度出發(fā)，不僅道出了社會生活中需要遵守的封建道德，而且也將人民對家庭，對朋友需要做到的基本要求，對今天的社會同樣具有一定的借鑒意義與影響，同時，對“愛”的闡述作為至上經(jīng)典“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，一句話道出了小家與大家的關(guān)系，個人與集體的關(guān)系、人與國家的關(guān)系。為此，中華傳統(tǒng)文化的價值理念，為中國成為禮儀之邦做出了重要的貢獻(xiàn)。
（二）國學(xué)有助于提高中學(xué)生對音樂的理解
音樂自古以來就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)殿堂的一枚瑰寶，因為音樂，讓我們的情感得以抒發(fā)；因為音樂，讓我們能夠從枯燥的生活中尋找到寬松與激越，可以說，音樂為人類文明的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。我們常常將“德”與“藝”作為一種高尚的藝術(shù)成就，而在“藝”中的音樂占有重要的地位?！墩撜Z》有言“興于詩、立于禮、成于樂”，足見音樂對成就藝術(shù)的地位與價值。通過國學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅加深對精神生活的洗禮，同樣也能提高學(xué)生自身對音樂的教化。
（三）以國學(xué)來推進(jìn)“知行教育論”的發(fā)展
教育家陶行知為我國“知行”理念注入了生機(jī)與活力，從對知識的認(rèn)知，到對知識的應(yīng)用，只有對知識的運(yùn)用才是對知識的真正認(rèn)知和掌握，周易有言“精義入神，以致用也”，說的就是“知”與“行”的關(guān)系與意義。
二、初中語文中開展國學(xué)教學(xué)的主要策略
教育的發(fā)展是要以培養(yǎng)人教育人為其根本的，從素質(zhì)教育的理論出發(fā)，對中學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生的身心健康，提供有益的人生素養(yǎng)，同時也為國家的教育創(chuàng)新提供有力的實踐，從小就加強(qiáng)國學(xué)文化的熏陶和教育，逐步形成學(xué)生高雅的人生境界。
（一）教育體制上加強(qiáng)對國學(xué)教育的引導(dǎo)
國學(xué)教育若想在初中語文課堂教學(xué)中實現(xiàn)有效的引入，需要從教育體制上對國學(xué)教育的重視和引導(dǎo)，各省教育主管部門要認(rèn)識到國學(xué)教育的重要意義和作用，從政策上給予必要的指導(dǎo)，使其能夠在對學(xué)生人格的樹立和素質(zhì)教育上發(fā)揮應(yīng)有的作用。如在教材編選上要輔以必要的國學(xué)內(nèi)容，都是引領(lǐng)國學(xué)走進(jìn)課堂的重要舉措。
（二）對國學(xué)教師的師資培訓(xùn)
擁有必要的師資是促進(jìn)國學(xué)教育的關(guān)鍵，也是推進(jìn)國學(xué)教育進(jìn)程的必要前提。通過對國學(xué)教師的進(jìn)一步培訓(xùn)，使其具有必需的正確的國學(xué)文化水平和能力，引導(dǎo)學(xué)生正確的誦讀經(jīng)典，正確的看待國學(xué)中的現(xiàn)象和問題，促進(jìn)學(xué)生對國學(xué)的正確認(rèn)知和學(xué)習(xí)。比如，定期舉辦國學(xué)培訓(xùn)班，邀請國學(xué)大師親臨現(xiàn)場教學(xué)指導(dǎo)，開展有益的國學(xué)誦讀比賽，讓師生從國學(xué)中領(lǐng)悟國學(xué)的真諦，通過活動的開設(shè)，讓國學(xué)教育成為語文課堂教學(xué)的亮點和熱點。
（三）對國學(xué)教育的科學(xué)評價
課堂評價是推動課堂改革的必要環(huán)節(jié)，國學(xué)教育在中學(xué)語文課堂的引入，同樣需要通過課堂評價來推動國學(xué)教育的發(fā)展。制定科學(xué)合理的國學(xué)教育評價體系，不僅是國家教育部門需要關(guān)注的問題，也是各學(xué)校開展國學(xué)課堂的迫切需要，從臺灣國學(xué)教育的成功經(jīng)驗進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，來推動國學(xué)教育的發(fā)展顯得尤為重要。近幾年來，隨著國學(xué)教育的恢復(fù)，中國的傳統(tǒng)文化得以大發(fā)展，對我國乃至世界都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三、在初中語文課堂開展國學(xué)教育的現(xiàn)實意義
（一）加強(qiáng)國學(xué)教育，推動素質(zhì)教育的發(fā)展
加強(qiáng)國學(xué)教育，特別是加強(qiáng)對語言文化及禮儀的學(xué)習(xí)，不僅能夠讓學(xué)生從思想上、語言交際方面得到提高，同時也能夠?qū)W(xué)校的文明建設(shè)帶來促進(jìn)，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以人為本，在對人的教育中以德為先，加強(qiáng)對國學(xué)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對國學(xué)中優(yōu)秀的思想和文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，有利于推動素質(zhì)教育的發(fā)展。
（二）國學(xué)教育，推動教育觀念的更新
知識加上能力才有生命力，才有創(chuàng)造力，即使你有豐富的知識，如果不能與能力進(jìn)行結(jié)合，所學(xué)的都是無濟(jì)于事的浪費(fèi)。學(xué)習(xí)國學(xué)，將學(xué)習(xí)與實踐進(jìn)行有益結(jié)合，革除掉過去以知識灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，用新的理念，新的思想去推動教育的改革，國學(xué)作為文化的根源，民族精神的魂魄，需要我們從新的角度來審視，來繼承，來發(fā)展。
總之，國學(xué)的精神在于教人如何做人，通過在課堂教學(xué)中對國學(xué)知識的有效引入，讓學(xué)生從學(xué)的過程中感受“覺悟”的力量，弘揚(yáng)國學(xué)精粹，振興國學(xué)教育，為全面提升我國教育而繼續(xù)探索。
二、問卷調(diào)查及教學(xué)效果分析
在已經(jīng)完成三次案例匯報之后，教師向?qū)W生發(fā)放了調(diào)查問卷，此次調(diào)查的目的有兩個：一是調(diào)查學(xué)生對案例匯報的態(tài)度及感受；二是對案例匯報如何影響雙語教學(xué)效果進(jìn)行實證分析。調(diào)查問卷的對象是所有參與聽課的在冊學(xué)生，共51人。運(yùn)用問卷星進(jìn)行問卷的設(shè)計與發(fā)放，所有題目為必答題，問卷發(fā)出51份，回收51份，有效問卷數(shù)51份，回收率和有效率均達(dá)到100%。
1.學(xué)生對案例教學(xué)法的態(tài)度與感受。
首先，絕大部分同學(xué)都認(rèn)為案例教學(xué)法對提高其學(xué)習(xí)效果有所幫助，13.73%的同學(xué)認(rèn)為“幫助很大”，72.55%的同學(xué)認(rèn)為“有所幫助”，兩者相加總比重為86.28%；而回答“不知道”和“幫助很小”的同學(xué)比重只有7.84%和5.88%。與尚未做過案例匯報的同學(xué)相比，已經(jīng)做過案例分析的同學(xué)更傾向于認(rèn)為“有幫助”。仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，在已經(jīng)做過案例匯報的共計39名同學(xué)當(dāng)中，認(rèn)為“幫助很大”和“有所幫助”的分別為6名和30名，兩項加起來占總體比重為92.3%，而在尚未參加案例匯報的同學(xué)中，這一比重為66.7%?？梢姡羞^案例匯報體驗的同學(xué)更能夠體會到這種方法對教學(xué)效果的促進(jìn)作用。在被問到“案例教學(xué)法為什么對國際貿(mào)易課程的學(xué)習(xí)起到了幫助作用”時，回答從被選率最高到最低的是“增加了我的主動學(xué)習(xí)投入”（72.73%），“案例中對理論知識的應(yīng)用，加深了我對理論知識的理解”（65.91%），“督促了我對課堂內(nèi)容的預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)”（50%），“增強(qiáng)了我的學(xué)習(xí)興趣”（31.82%）和“增加了我與同學(xué)及老師的互動機(jī)會”（29.55%）（見第3題）。在認(rèn)為案例教學(xué)法對教學(xué)效果不明顯當(dāng)中，認(rèn)為“案例題目與課內(nèi)知識相關(guān)度不強(qiáng)”以及“學(xué)生興趣不足，積極性不高”的均占57.14%；認(rèn)為“團(tuán)隊合作意愿和效果不明顯，大家基本各做各”的占42.86%，另外認(rèn)為“題目太難”、“占用太多時間和精力”以及“教師和學(xué)生互動太少”的分別占42.86%，28.57%，14.29%?？梢?，雖然回答這兩項的學(xué)生數(shù)量很小，但是仍然可看出案例教學(xué)法實施過程中，在選題及互動性方面仍存在不少問題。
2.案例教學(xué)法對于知識轉(zhuǎn)移效果的影響評估。
為了評估案例教學(xué)法對知識轉(zhuǎn)移效果的評估，調(diào)查問卷中針對已經(jīng)做過的三個案例匯報題目分別出了3道專業(yè)知識選擇題（共計9道），讓所有同學(xué)對所有問題都加以回答。將同學(xué)們分為四組：小組1為參與案例1的同學(xué)；小組2為參與案例2的同學(xué)；小組3為參與案例3的同學(xué)；小組4是到目前為止仍未參與案例的同學(xué)。接著分別統(tǒng)計各小組對所有問題回答的正確率，然后觀察每個題目的答題情況。我們的假說是“小組N的同學(xué)在回答與案例N相關(guān)的問題時，正確率高于其他小組”。并用實際數(shù)據(jù)來驗證這一假說。統(tǒng)計結(jié)果如下：小組1在回答與案例1相關(guān)的3個問題時，平均的正確率為76.9%；而其他三組在回答案例1相關(guān)問題時，平均正確率分別為56.7%，43.75%和69.4%。而且在這三個問題當(dāng)中，除了問題7，小組1的同學(xué)的回答正確率低于小組2和小組4之外，其他兩個問題的正確率均高于其他所有小組。所以總體上來說，“小組1在回答案例1相關(guān)問題的正確率高于其他小組”是成立的。小組2在回答案例2的相關(guān)問題時，平均的正確率為53.3%，而其他三組在回答案例2相關(guān)問題時，平均正確率為56.41%，54.2%和72.22%。而且除了問題10，小組2的正確率高于其他所有小組外，另外兩道題的正確率均低于其他小組。因此“小組2回答案例2相關(guān)問題的正確率高于其他組”的說法不成立。小組3在回答案例問題3的相關(guān)問題時，平均的正確率為68.4%，而其他三組在回答案例3相關(guān)問題時，平均正確率分別為64.1%，66.7%和52.7%，所以小組3在回答案例3相關(guān)問題時，平均正確率高于其他小組。綜上所述，我們看到在三個組別中，“小組N在回答與案例N相關(guān)的問題時，正確率較高”的假說的驗證情況分別是“成立”、“不成立”和“成立”，雖然有兩組同學(xué)的結(jié)果都是“成立”，但是由于樣本量較小，因此仍不能明確地認(rèn)為案例教學(xué)法對知識轉(zhuǎn)移效果的幫助和促進(jìn)作用得到了證實。
影視產(chǎn)品作為觀眾精神營養(yǎng)的一個重要方面,分析其代表作品的價值和意義就顯得尤為重要。分析熱播的美國電視劇《越獄》為標(biāo)志的美國文化的擴(kuò)散,對我國影視劇目的繁榮發(fā)展有較大的借鑒作用。
《越獄》是在美國的社會氛圍和文化體制下誕生的,這與中國的電視劇明顯存在著差異,這些差異主要體現(xiàn)在以下四個方面:
眾所周知,美劇的流程都是很商業(yè)化的。這和人們的社會價值觀是分不開的,在美國,拜金主義觀念深入人心。以《越獄》為例,制片人會先挑選出有市場潛力的故事題材,選擇合適的演員,先拍一集試播,市場反映好,才開始劇本創(chuàng)作,大都采用每周播出一集的方式進(jìn)行制作,所以觀眾一周之后才能看到一部電視劇的新進(jìn)展;而在中國,一般都是全部拍攝和后期制作完成之后才搬上熒幕與觀眾見面,如果在制作前期就有能力投入大量資金進(jìn)行宣傳得一般會收到不錯的關(guān)注,不過有的劇組沒有這么好的條件,等到播出之后觀眾不買賬,收視率達(dá)不到預(yù)計效果,可能就會造成相當(dāng)大的影視產(chǎn)業(yè)浪費(fèi);不過這樣的制作方式有利于電視劇的一氣呵成,從而達(dá)到一種相對完整的效果。
具體到播出體制上,美劇和國產(chǎn)劇也有著很大的不同。美劇的播出體制是和制作流程相吻合的,完全以收視率為前提,如果可以超過某個百分點,廣告商的訂單多,對該劇的投資就會相應(yīng)提高,電視劇的質(zhì)量得到了保證,就會形成良性循環(huán),按照每制作一集播出一集的方式,按部就班地一直持續(xù)下去,《越獄》的第一、二季就是這樣制作完成依次與觀眾見面的,從2005年8月第一季開播到2007年4月第二季的結(jié)束,歷時近兩年的時間。相反,如果一部電視劇的收視率低于某個百分點,制作方和廣告商就都會減少投資,電視劇的質(zhì)量得不到保證,那么,就是這部電視劇走向窮途末路的時候了。
而在中國,一部電視劇一旦決定拍攝,就會在殺青之后,一集一集地連續(xù)、集中播出,播出時間歷時比較短,所以一般只是電視臺打算播出哪部電視劇的版權(quán)費(fèi)用問題,而很少會見到中途停播的現(xiàn)象。在中國的影視界,一個比較明顯的特點就是在電視劇中凡是依托名導(dǎo)和大腕的,收視率往往就相對較高,賺個盆滿缽滿不是問題。還有部分電視劇由于一些原因必須播出和禁止播出,這也是中國影視劇播出的一個特點。不在這兩個范圍之內(nèi)的就只能依照觀眾的認(rèn)可程度,收視率或高或低了。
所謂“深”，就是實事求是、有的放失、有針對性地教育好學(xué)生；就是要觀點正確、說理明白、深入淺出、講求實效；就是要把大綱吃透，把教材吃透，把學(xué)生的情況吃透，把大綱用活，把教材講活，把學(xué)生教活。在思品課教學(xué)中，我們引導(dǎo)教師做到以下幾點：
1．挖掘教材。設(shè)計好問題與習(xí)題。實踐證明，只有挖掘教材，才能理解教材中的觀點。只有理解教材中的觀點，掌握要求，把握學(xué)生的思想脈搏，所設(shè)計的問題和習(xí)題才能符合教材要求，具有針對性；才能觸及學(xué)生的思想實際，達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識、提高認(rèn)識的目的。那么，怎樣才能讓教師吃透教材、更深刻地認(rèn)識理解教材中的觀點呢？
我們的做法是：
第一，組織教師學(xué)綱。大綱是講課的依據(jù)和遵循的指導(dǎo)思想，所以我們在每學(xué)期開學(xué)伊始，都組織教師認(rèn)真地學(xué)綱，為把思品課推上一個新臺階而打下了良好的基矗
第二，抓住備課這一關(guān)。給時間讓教師自己備課，找時間讓教師集中備課。把共性問題和疑問提出來共同研究探討，這樣能深刻地理解教材，把握教材、駕馭教材。如，在研究新教材三年級下冊《拾金不昧》一課時，提出了這樣的問題讓大家研究：“拾到一分錢或巨款交還失主或交公，應(yīng)該表揚(yáng)誰？”“拾到一分錢交給警察叔叔、拾到十元錢或更多的錢交給爸爸，這樣做對不對？為什么？”由于教材掌握得好、道理講得明白，使得課堂氣氛活潑，收到了良好效果。
2．選擇靈活多樣的教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)效果?！斑\(yùn)用靈活多樣、生動活潑的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，分辯是非，自己教育自己?！边@是大綱對思品教學(xué)的要求。根據(jù)這一要求，我們在思品課上采取了故事啟迪、情景激發(fā)、行為辨析、示范訓(xùn)練、錄音錄像、幻燈圖片、討論交流等教學(xué)方法，收到了令人滿意的效果。
3．運(yùn)用榜樣的力量，進(jìn)行正面教育。少年兒童具有模仿性強(qiáng)，可逆性大的特點。我們運(yùn)用榜樣人物的模范行為和優(yōu)秀品德影響學(xué)生的思想、感情和行動，把高深的政治思想理論、抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)人格化，使少年兒童在富于形象性、感染性和現(xiàn)實性的范例中獲得難忘的印象，對少年兒童具有明顯的促進(jìn)作用和“導(dǎo)向”作用。在這方面，我們向教師提出了如下要求：其一，選擇榜樣要注意典型性、針對性和可接近性。思品教學(xué)中，我們在貫徹“深”的精神的同時，還貫徹了“厚”的精神。由于每課教材都反映了大綱的一個教育要求，但因篇幅所限，都不夠“厚”。因此，我們提倡教師在教學(xué)過程中補(bǔ)充幾個小故事，或讓學(xué)生搜集更多地反映課文中觀點的事例，使得說明觀點的材料更加豐富。比如，我校教師在教學(xué)《拾金不昧》一課時，為了使這一課“厚”起來，組織學(xué)生表演了《歸還飛機(jī)票》的小品，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盎然、氣氛活躍，加深了對本課觀點的理解。我們還采取了演課本劇、小品、歌詠舞蹈、參觀訪問等使課文內(nèi)容豐富起來，以求得學(xué)生對教育觀點的深刻理解。
二、狠抓系列化活動，拓寬思品課的教育空間
由于小學(xué)生品德的形成是以一定的道德認(rèn)識和行為實踐為基礎(chǔ)的，并通過反復(fù)訓(xùn)練、不斷強(qiáng)化的過程逐步形成發(fā)展的。所以對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，光靠思想品德課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在實踐中，我們根據(jù)思品課的教學(xué)內(nèi)容，采取了系列化活動向?qū)W生進(jìn)行多渠道的思想品德教育，做為思品課教學(xué)的補(bǔ)充。
1．注重思品課的社會延伸。我校在抓好思品課課堂教學(xué)的同時，非常注重課堂教學(xué)內(nèi)容的社會延伸。如我校思品教師董秋梅在教學(xué)《在集體中想著別人》一課時，在總結(jié)全課內(nèi)容時有這樣幾句話：“同學(xué)們，在我們集體中關(guān)心別人一次、兩次并不難，難的是一輩子想著別人，主動關(guān)心別人，把方便讓給別人。雷鋒叔叔之所以受到大家的愛戴，全國人民、乃至世界人民都向他學(xué)習(xí)，就是因為他能始終想著別人。希望你們要有持之以恒的精神關(guān)心別人?！倍蠋熯@番話，不單單是本課教學(xué)內(nèi)容的總結(jié)，更重要的是體現(xiàn)了思品課的社會延伸，突出了導(dǎo)行的持久性和永恒性。在老師的激勵下，我校黃濤等8名同學(xué)主動堅持常年照顧翠竹小區(qū)的孤寡老人，受到了學(xué)校及社會的好評。在他們的影響下，全校學(xué)生開展了凈化、美化一條街活動，定期清掃紅梅小區(qū)部分居民樓環(huán)境衛(wèi)生，得到了小區(qū)居民的稱贊。目前，全校學(xué)生爭做好人好事已蔚然成風(fēng)。
2．根據(jù)思品課內(nèi)容，結(jié)合學(xué)校特點，加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育。我校的學(xué)生來自天南地北。由于各地教育的差異，造成了每個學(xué)生的道德水平及行為習(xí)慣都有很大的不同。針對這一實際，我校思品教師在教學(xué)《自覺遵守學(xué)校紀(jì)律》一課后，向?qū)W生進(jìn)行《樓內(nèi)規(guī)則》、《紅梅小學(xué)學(xué)生日常行為規(guī)范紀(jì)律衛(wèi)生具體要求》、《校園秩序管理暫行規(guī)定》等規(guī)章制度的教育，使他們良好的行為習(xí)慣得到了逐步的形成。目前，我校學(xué)生都能自覺地遵守校內(nèi)外各項規(guī)章制度，文明、守紀(jì)、團(tuán)結(jié)、友愛、勤奮、向上的校風(fēng)已經(jīng)形成。
3．根據(jù)思品課的內(nèi)容，結(jié)合少先隊活動，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。去年是大連開發(fā)區(qū)建區(qū)十周年。我校思品教師在教學(xué)《祖國在我心中》一課后，與少先隊大隊部聯(lián)系，開展了“我愛家鄉(xiāng)——開發(fā)區(qū)”的系列活動，向?qū)W生進(jìn)行了愛國主義教育。這個系列活動分四個階段進(jìn)行：（1）祖國——我愛您。（2）開發(fā)區(qū)，您好?。?）開發(fā)區(qū)的發(fā)展——父輩的建設(shè)。（4）開發(fā)區(qū)長大我長大。在開展“開發(fā)區(qū)，您好”這項活動中，我校每個中隊的隊員，在思品教師、中隊輔導(dǎo)員老師的指導(dǎo)下，自編自演了20余項文藝節(jié)目。這些小隊員抽業(yè)余時間，圍繞著“開發(fā)區(qū)，您好”這個主題，查找資料，采訪先進(jìn)人物，排練文藝節(jié)目，謳歌了大連開發(fā)區(qū)在黨的改革開放政策的指引下，所取得的舉世中矚目的輝煌成就。這次活動，尤其使學(xué)生受到了一次深刻的愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想教育。
一、廣告學(xué)課程體系的多元化給教學(xué)帶來的負(fù)面影響
至今為止，很多業(yè)界人士還在對廣告的學(xué)科歸屬問題有所爭論。一種觀點是認(rèn)為廣告屬于新聞傳播學(xué)的范疇。另一種觀點則認(rèn)為廣告學(xué)屬于社會科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。第三種觀點則認(rèn)為廣告屬于藝術(shù)領(lǐng)域。
按國家教委的專業(yè)目錄，廣告學(xué)歸屬新聞傳播學(xué)科，這是依據(jù)專業(yè)特點劃分的，我國大部分的廣告學(xué)專業(yè)都是被設(shè)置在新聞傳播學(xué)的系科或?qū)W院中的。如廈門大學(xué)、北京廣播學(xué)院、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等。被設(shè)置在新聞傳播領(lǐng)域的廣告學(xué)專業(yè)，其培養(yǎng)目標(biāo)的定位幾乎都是廣告運(yùn)作的全面手，更偏重于廣告行業(yè)中的高層次領(lǐng)導(dǎo)者、管理者定位，但如果這個培養(yǎng)目標(biāo)不建立在實實在在的操作訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，其培養(yǎng)的學(xué)生就很可能只會指手畫腳對廣告進(jìn)行評判，紙上談兵。因為，對營銷的關(guān)聯(lián)性知識、能力的掌握，不如經(jīng)濟(jì)學(xué)科的;對廣告實際作業(yè)的關(guān)聯(lián)性知識、能力的掌握，又不如藝術(shù)院校藝術(shù)系科。所以實際上國內(nèi)還有不少藝術(shù)設(shè)計院校、商學(xué)院甚至行業(yè)院校都設(shè)有廣告專業(yè)。它們以各自學(xué)科優(yōu)勢開設(shè)課程，有所側(cè)重地培養(yǎng)廣告人才。以重慶工商大學(xué)為例，目前就存在三足鼎立的現(xiàn)象，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院開設(shè)的廣告學(xué)，注重對新聞學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)等等相關(guān)理論知識的講授和討論，學(xué)生對媒介中的廣告信息傳播特別熟悉，他們就業(yè)的去向也能夠表明這種特點;設(shè)計藝術(shù)學(xué)院開設(shè)的廣告學(xué)專業(yè)，大多強(qiáng)調(diào)美術(shù)功底，學(xué)生的美術(shù)設(shè)計與制作能力尤其是電腦創(chuàng)作能力非常強(qiáng);而商務(wù)策劃學(xué)院所開設(shè)的廣告學(xué)專業(yè)，則把廣告理解為企業(yè)經(jīng)營管理尤其是市場營銷戰(zhàn)略下的一種營銷策略，學(xué)生學(xué)習(xí)更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理和運(yùn)作、市場營銷等理論和知識。這種狀況在短時間內(nèi)還不會消失。由于廣告學(xué)專業(yè)課程設(shè)置存在較大差別，藝術(shù)設(shè)計教師容易夸大美學(xué)藝術(shù)在廣告學(xué)中的作用，強(qiáng)調(diào)廣告的創(chuàng)意和美感而研究市場營銷學(xué)的教師強(qiáng)調(diào)廣告的營銷效果，推崇廣告策劃與控制，孰是孰彳非學(xué)生們難以識別，而一旦接受了某一觀念，又容易形成片面的認(rèn)識，于長遠(yuǎn)不利。
為了避免這個問題繼續(xù)困擾教師和學(xué)生，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把握時代的主旋律和廣告學(xué)發(fā)展趨勢，做出一個統(tǒng)一回答。筆者結(jié)合自己的工作經(jīng)歷和教學(xué)經(jīng)驗，并借鑒美國得克薩斯州立大學(xué)廣告學(xué)系主持的2001年全美廣告教育研討會的會議精神，認(rèn)為，在當(dāng)前我國廣告制度日漸完善和成熟、市場經(jīng)濟(jì)秩序走上規(guī)范的特定階段下，廣告學(xué)課程應(yīng)納入工商管理、市場營銷理論知識體系，體現(xiàn)廣告的營銷本質(zhì)，比如美國西北大學(xué)就將廣告學(xué)納入市場營銷系?？傊?，廣告學(xué)教育一定要從傳播學(xué)的理論教育發(fā)展到結(jié)合營銷、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營管理的角度，只有如此才能培養(yǎng)出適應(yīng)時代適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的人才。
二、廣告學(xué)教育從技能型向研究型轉(zhuǎn)變
由于廣告業(yè)恢復(fù)之初都是為了應(yīng)急培養(yǎng)廣告公司、媒介、企業(yè)急需的廣告應(yīng)用型人才，因此，多數(shù)院校的廣告教育都偏向技能教育、實際操作培訓(xùn)，而且有相當(dāng)多的課程是從本本而來照貓畫虎。在辦學(xué)之初出現(xiàn)這樣的情況在所難免，因為當(dāng)時國內(nèi)的廣告公司、媒介、企業(yè)，尚不具備正規(guī)的崗位職業(yè)培訓(xùn)的意識和能力，專業(yè)培訓(xùn)的任務(wù)只能由高校廣告專業(yè)來承擔(dān)。市場需求決定了“產(chǎn)品”性質(zhì)，因而在廣告學(xué)專業(yè)成長的前期，教育偏重于操作層面的技能培訓(xùn)也就不足為奇。然而經(jīng)過近十年的發(fā)展，社會環(huán)境、市場環(huán)境和廣告的生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)化，企業(yè)經(jīng)營思想成熟了，媒介經(jīng)營競爭激烈了，廣告公司的經(jīng)營范圍和運(yùn)作職能也増加了，社會對廣告人才的需求己從技能型逐漸轉(zhuǎn)向懂經(jīng)營戰(zhàn)略，懂整合傳播的高層智能型人才。許多廣告公司己經(jīng)從單純的廣告商轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾碜稍?、營銷策劃或市場研究機(jī)構(gòu)，而廣告只是其服務(wù)項目中的一項，像A.C尼爾森、慧聰商情、央視索福瑞、零點調(diào)查等等就更需要那些商學(xué)院畢業(yè)的了解市場調(diào)查、熟練進(jìn)行統(tǒng)計分析研究的學(xué)生。
而以前的廣告專業(yè)屬于“強(qiáng)專業(yè)、弱學(xué)術(shù)”的位置，只要能設(shè)計平面作品、能寫出文案、能使用電腦進(jìn)行圖文設(shè)計、多媒體動畫制作就算是廣告人。師生在廣告學(xué)學(xué)術(shù)研究方面，也大多是宏觀的定性分析為主，中觀、微觀的定量研究非常少，教學(xué)所使用的許多教材和參考書雷同較多，往往大而全，缺少對某一個專題深入的研究。比如廣告對兒童影響，就不只是一般社會倫理的、心理的、銷售的影響，還可深入到廣告形象代言人性別、品牌個性等細(xì)分變量對不同性別、不同年齡的兒童的影響等，而國外廣告研究者對此的研究是相當(dāng)深入，比如國外一個研究結(jié)果是11歲之前的兒童沒有品牌忠誠，而11歲以后的兒童開始產(chǎn)生品牌忠誠。我們的學(xué)生卻很難獲得這樣的學(xué)術(shù)研究基本素養(yǎng)和經(jīng)驗。因此適當(dāng)加大廣告學(xué)術(shù)研究的力量，對適應(yīng)廣告專業(yè)的發(fā)展、對適應(yīng)企業(yè)的人才需要至關(guān)重要。
加強(qiáng)廣告學(xué)術(shù)研究，教師必須注意研究的連貫性和系統(tǒng)性。在這方面，北京廣播學(xué)院的黃升民教授領(lǐng)導(dǎo)的一系列學(xué)術(shù)研究非常值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。他們通過對中國廣告產(chǎn)業(yè)20年發(fā)展史的資料整理，如重點收集中國電視廣告20年、中國報紙廣告20年、廣告公司20年、廣告客戶20年、居民消費(fèi)、流行、文化20年等資料，建立了一個扎實的學(xué)術(shù)研究體系;而以IMI年鑒為代表的消費(fèi)行為與生活形態(tài)研究從1995年開始，至今己有8年的歷史，城市也逐步擴(kuò)展為20多個城市，推出專門的分析軟件，從建立消費(fèi)者數(shù)據(jù)庫到建立自己獨有的分析系統(tǒng)，繼而在消費(fèi)者研究領(lǐng)域中取得一席之地，這些對于廣告學(xué)專業(yè)的教學(xué)和科研都相當(dāng)重要，在國內(nèi)廣告學(xué)教育科研也都是首屈一指的。
雖然我們并不是要求所有從事廣告學(xué)教育的教師都能夠做出這樣的成績，但我們有理由相信，各大專院校的廣告學(xué)專業(yè)教師帶領(lǐng)學(xué)生，爭取在廣告學(xué)術(shù)研究方面形成一系列的成果并產(chǎn)生一定的影響力，成為所在省市廣告界的一面旗幟。
三、廣告學(xué)課程多元化對教師素質(zhì)提出更高要求
廣告學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是復(fù)合型人才，廣告學(xué)專業(yè)設(shè)置的課程也相當(dāng)?shù)貜V泛。我們知道，支撐廣告學(xué)有三大支柱，經(jīng)濟(jì)管理體系、文化學(xué)體系、社會(傳播)學(xué)體系，這三個學(xué)科都己是相當(dāng)成熟的學(xué)科，三者的有機(jī)結(jié)合是廣告學(xué)的堅實的理論基礎(chǔ)。具體而言，其中在經(jīng)濟(jì)管理方面，就有《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《管理學(xué)》、《市場營銷學(xué)》等;而在文化學(xué)這一支，則包括文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的相關(guān)課程;在社會(傳播)學(xué)這一支，更是涵蓋《社會學(xué)》、《大眾傳播學(xué)》、《媒介學(xué)》、《公關(guān)理論》等。如此豐富的學(xué)科體系和知識卻可能讓大部分教師身兼數(shù)職，一個人的研究領(lǐng)域畢竟有限，試想一個研究經(jīng)濟(jì)管理的教師怎么可能同時精通文學(xué)或者傳播學(xué)呢?在實際教學(xué)中這種趕鴨子上架的事情常有發(fā)生，最終受害的不僅僅是學(xué)生，連教師也心力交瘁，長期以往形成惡性循環(huán)。
對此，我們認(rèn)為一方面要提高教師的自我素質(zhì)。廣告人是最善于學(xué)習(xí)的，也是最早信奉“終身學(xué)習(xí)”的一類人。所以廣告學(xué)教師必然要努力提高自己在各學(xué)科上的造詣，努力成為全才通才。另一方面，學(xué)校有關(guān)部門也必須正視該學(xué)科師資隊伍的特殊性，既要重視給任課教師提供更多高水平的進(jìn)修機(jī)會，及時補(bǔ)充教師力量，又要加強(qiáng)橫向聯(lián)系與協(xié)作，資源互換，優(yōu)勢互補(bǔ)，這些才是治根治本的方法。比如我校商務(wù)策劃學(xué)院就與四川美術(shù)學(xué)院達(dá)成一致，雙方派出各自優(yōu)秀的專業(yè)教師到對方學(xué)校任課，這樣，學(xué)生就獲得了最佳的教學(xué)師資。
四、對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價和考核問題
盡管我們都知道，廣告人是建筑師而不是泥瓦匠，泥瓦匠僅僅知道按照圖紙行事，建筑師卻更多考慮建筑的思想。但是建筑師、泥瓦匠都還有比較清楚的考評方式，而當(dāng)前廣告教育的評價、考核還存在很大的不足。對廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的考察還是停留在傳統(tǒng)的試卷考試，側(cè)重對學(xué)生的廣告理論知識的考察，忽視對學(xué)生廣告知識應(yīng)用能力的考察，對一個多維度、實踐性強(qiáng)的學(xué)科來說，這樣做顯然是不行的。許多課程如文案，創(chuàng)意，策劃，設(shè)計與制
作等課程，以單純的試卷考試來量化未免過于簡單，也壓抑了學(xué)生積極性的發(fā)揮，學(xué)生為應(yīng)付考試，以得到很高的分?jǐn)?shù)，就會硬啃書本忽視對課外知識的廣泛涉獵和實際創(chuàng)作，這種只見樹木，不見森林的做法，害處顯而易見，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性發(fā)揮。
廣告理論和實踐應(yīng)該是并重的，盡管現(xiàn)在學(xué)生實踐的機(jī)會明顯増多，但考評方式卻沒有根本改變，如果不能在學(xué)生的綜合考核中體現(xiàn)出實踐環(huán)節(jié)的內(nèi)容，那就不是一個好的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
那么怎么在幼兒期對孩子實施品德教育呢？根據(jù)我多年的教育經(jīng)驗，總結(jié)如下：
一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀,要有強(qiáng)烈的滲透意識。
作為一名幼教工作者，我們就該樹立這樣的觀念：幼兒園的一日活動以及各個環(huán)節(jié)都滲透著德育的因素。幼兒園中時時有德育、處處有德育。例如在美術(shù)活動中，老師有了德育的意識，就會不但注重對幼兒構(gòu)圖技能技巧的培養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)幼兒與其他小朋友團(tuán)結(jié)協(xié)作的品德和良好習(xí)慣，如果沒有良好的繪畫習(xí)慣，繪畫的水平也就難以提高。作為跨世紀(jì)的幼兒教師，我們要體察孩子的感受，尊重和信任孩子，從而培養(yǎng)幼兒的自尊和自信，并且保護(hù)和利用孩子的同情心，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，還要保護(hù)幼兒的羞愧和內(nèi)疚感，讓孩子從小就懂得對自己的行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感?！笆澜缟蠜]有完全相同的兩片葉子”更何況是人，我們幼師應(yīng)視每個孩子為完整的具有獨特個性的人，密切同孩子交往，聆聽孩子的心聲，注重孩子人格的全面發(fā)展。
二、有時要注重自身形象，言傳身教，促進(jìn)幼兒良好品德的形成,在日?；顒又袧撘颇貙τ變哼M(jìn)行德育，要結(jié)合每個活動的特點進(jìn)行滲透。
幼兒園的一日活動有各自不同的特點，怎樣才能將德育有機(jī)地滲透到幼兒園的一日活動中去呢？我認(rèn)為最主要的是應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個活動的特點。幼兒園的日常生活是平常的，瑣碎的。在潛移默化之中對幼兒良好習(xí)慣的形成產(chǎn)生不可忽視的影響。因此，我們要充分利用日常生活中的德育因素，對幼兒進(jìn)行良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。
三、建立科學(xué)合理的一日生活常規(guī)。
俗話說：“沒有規(guī)矩不成方圓”幼兒園孩子年齡小，可塑性強(qiáng)，我們教師要根據(jù)幼兒的年齡特點，制定科學(xué)合理的一日生活常規(guī)，這樣可以幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如老師每天在門口迎接幼兒入園，見到孩子面帶微笑問聲早上好，這時孩子會微笑回敬您老師早上好，久而久之，是孩子養(yǎng)成講禮貌的行為習(xí)慣。
四、把幼兒的思想品德教育貫穿于一日教育活動中，重視教育環(huán)境的滲透作用。
由于幼兒的思維的局限性，品德教育必須直觀、形象、具體才容易為幼兒所理解和接受，比如：用“拔蘿卜”的故事或圖書教育幼兒團(tuán)結(jié)友愛，通過體育游戲培養(yǎng)幼兒組織紀(jì)律和集體榮辱感，通過規(guī)則游戲體驗各種規(guī)則的重要性，通過區(qū)角活動使幼兒學(xué)會助人和自主，懂得珍惜勞動成果，從而學(xué)會正確的接人待物方式，逐步讓幼兒克服以自我為中心的行為習(xí)慣，加深與同伴的感情體驗和認(rèn)識上的共鳴，逐漸學(xué)會協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，在集體活動中，幼兒應(yīng)學(xué)會相互謙讓，互相幫助，友好相處。教師還應(yīng)做個有心人，留心觀察孩子在生活中的各種行為，針對不同問題，采取集體或個別的方式進(jìn)行指導(dǎo)、糾正，適時提醒孩子按正確的規(guī)則去做，使其良好的行為習(xí)慣得以鞏固。
五、如何促進(jìn)兒童能得到自然的發(fā)展。
孩子們不僅沒有多余的力量，甚至還沒有足夠的力量來滿足大自然對他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的。一切身體的需要，不理是在智慧方面或是體力方面，都必須對他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足。
再給他們幫助的時候，應(yīng)當(dāng)之限制在他們真正需要的時候才幫助他們，決不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望，因為，胡亂的想法不是自然的，所以即使不使它實現(xiàn)，也不會使孩子們感到難過。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語言和動作以便在他們還不知道佯裝的年齡時，辨別他們哪些欲望是直接由自然產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來的。這些準(zhǔn)則的精神是多給孩子們以真正的自由，好讓他們養(yǎng)成駕馭他人的習(xí)慣；讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。這樣，盡早讓他們做事，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就會嘗到力不從心的事情的苦頭了。
六、合理運(yùn)用評價，強(qiáng)化良好行為，消退不良行為，使其成為道德高尚的人。
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0092-02
文人可能是中國特有的對于具有一定文化素養(yǎng)的人的稱謂，而且這個稱謂里包含著大多數(shù)中國人的追求（做一個文化人）。自隋唐開科舉取士之后，便開始形成了士大夫文人階層，這一階層的文人們一直都很注意修養(yǎng)的提高，其中培養(yǎng)自身修養(yǎng)的內(nèi)容就包含著有詩文、書法和繪畫，這些就很明顯地構(gòu)成了中國文人的一大特征，就是“一體化”――官家、文學(xué)家、書法家、畫家和鑒賞家為一體的全才，也可說中國的文人是具有詩情畫意的政治家。
文人畫亦稱“士夫畫”，泛指文人、士大夫所畫的畫，有別于民間畫工和宮廷畫院職業(yè)畫家的繪畫，是中國畫的一種。文人畫是畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想的繪畫。文人畫的興起則在宋代，到了元代文人畫進(jìn)入了興盛時期，這一時期的詩文印信一逐步正式進(jìn)入畫面，詩、書、畫、印成為一體標(biāo)志文人畫的完善，在明代文人畫成為了畫壇的主導(dǎo)地位，并直接影響了清代繪畫的基本格局與審美取向。姚最“不學(xué)為人，自娛而已”成為文人畫的中心論調(diào)，使歷代文人將其尊為繪畫的宗旨。宗炳以山水明志，“澄懷觀道，臥以游之”，充分體現(xiàn)了文人自娛的心態(tài)。
中國有句古話叫：“書畫不分家”。元代楊維楨在《圖繪寶鑒》序中，對書、畫之分合，以及士大夫之書與畫的溝通，有一段極精辟的說明：“書勝于晉，畫勝于唐。宋，書與畫一耳。士大夫工畫者必工書，其畫法即書法所在?！笨梢哉f中國的美術(shù)是“中國畫”和“書法”的總和，中國的書法和繪畫也從未被隔斷過，它們之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。中國的美術(shù)教育也可以說是“中國畫”和“書法”的同步教育的總和。中國美術(shù)教育的發(fā)展離不開這些“一體化”文人大家的推動，其中宋代文人的“尚意”思想對后世的美術(shù)教育影響就比較深遠(yuǎn)。
中國書法史的分期，從總的劃分，可將唐代的顏真卿作為一個分界點，以前稱作“書體沿革時期”，以后稱作“風(fēng)格流變時期”。書體沿革時期，書法的發(fā)展主要傾向為書體的沿革，書法家藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)往往與書體相聯(lián)。風(fēng)格流變時期的書體已經(jīng)具備，無須再創(chuàng)一種新的字體。在經(jīng)過晉、唐“尚韻”、“尚法”之后，于是書法家就提出“尚意”的主張，“書體”已經(jīng)固定，而“意”是活的，這就進(jìn)一步加強(qiáng)了作者的主體作用。
所謂“尚意”，就是注重個人意趣、情懷的表現(xiàn)，這種重主觀、重個性的美學(xué)思潮特別強(qiáng)調(diào)了書法藝術(shù)的抒情功能。這樣，書法藝術(shù)就與人的品格性情有了直接的關(guān)系，書法的美就不僅在于其外在的形態(tài)，更在于其內(nèi)在的神韻，即它所傳達(dá)的情趣、學(xué)養(yǎng)、品性、胸襟、抱負(fù)等精神內(nèi)涵。
如果說唐代的“尚法”，是求“工”的體現(xiàn)，那么到了宋代，書法開始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。這就是要求書家除了具有“天然”和 “工夫”兩個層次外，還需具有“學(xué)識”即“書卷氣”，宋代書法“尚意”，意之內(nèi)涵包含有四點：一是重哲理性，二是重書卷氣，三是重風(fēng)格化，四是重意境表現(xiàn)，同時倡導(dǎo)書法創(chuàng)作中個性化和獨創(chuàng)性的體現(xiàn)。北宋四家（無論是天資極高的蔡襄和自出新意的坡，還是高視古人的黃庭堅和蕭散奇險的米芾），都力圖在表現(xiàn)自已的書法風(fēng)貌的同時，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài)，使學(xué)問之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，并給人以一種新的審美意境，他們以書法入畫實踐并發(fā)展了水墨畫技巧，這在南宋的吳說、趙佶、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書家中進(jìn)一步得到延伸。
宋代文人們的美術(shù)作品中無不散發(fā)著“尚意”的思想，在這種思想的影響下出現(xiàn)了很多具有教育意義的優(yōu)秀的作品和著作，加之宋元時期的美術(shù)教育主要是以畫院為主，這樣就更為集中系統(tǒng)地將這種“尚意”思想進(jìn)行傳播與發(fā)展。
《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。”取其意氣所到，說明了“意”的重要性，也說明了繪畫所追求的已不再是具體的形。東坡又云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，其所指亦是不以形似與否為意，不以形似與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。即如張彥遠(yuǎn)所云：“以形似之外求其畫”。這樣的藝術(shù)追求下的藝術(shù)作品才能真正成為士大夫文人人品才情的寄托。
黃庭堅作為蘇軾的弟子（黃庭堅與秦觀、晁補(bǔ)之和張耒并稱蘇門四學(xué)士），毫無疑問地也繼承了蘇軾的這種求“意”的思想。黃庭堅論學(xué)書，首重胸次、書卷，云：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”又云：“若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻。”說的就是要注重哲理性和注重書卷氣。
南宋時期的趙希鵠在《洞天清錄》古畫辯云：“今名畫工絕無，寫形狀略無精神。士夫以此為賤者之事，皆不懈為。殊不知胸中有萬卷書，目飽前代奇跡，又車轍馬跡半天下，方可下筆。此豈賤者之事哉？”說的也正是文人重書卷氣的尚意追求，其中也滲透著文人們的修養(yǎng)方式和品格修養(yǎng)的基本途徑。這些也是區(qū)別于畫工匠作之處，在宋以后廣受推崇，成為文人畫教育的重要思想內(nèi)容。
“重意境”是“尚意”的重要特征之一，董其昌《畫旨》謂：“文人之畫，自王右丞始”。坡在跋王維《藍(lán)田煙雨圖》云：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩?！焙笫廊藢⑼蹙S奉為文人畫之祖是因為王維詩品畫品的高邁，也是因為王維將詩與畫融為一體進(jìn)行溝通的功勞。自此后，“詩是無形畫，畫是有形詩”的立意造境觀念便成為后世文人的文化依托。蘇軾、黃庭堅堅持倡導(dǎo)詩畫一律，國子監(jiān)畫學(xué)也例以古人詩句進(jìn)行命題考試學(xué)生，其錄用考試的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展了“師法自然”的藝術(shù)主張，即要求狀物繪形的嚴(yán)格寫實技巧，有強(qiáng)調(diào)立意構(gòu)思。畫學(xué)的學(xué)科分為專業(yè)課和共同課，專業(yè)課有：道釋、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木等六門；共同課有：說文、爾雅、方言、釋名等，此外設(shè)問答（繪畫理論）。可見當(dāng)時的美術(shù)教育不僅關(guān)注繪畫的技能技巧，也關(guān)注繪畫的理論，更關(guān)注畫家自身的文化修養(yǎng)。這一時期開始出現(xiàn)了畫上題詩，這對之后的美術(shù)發(fā)展起到了重要的影響?！爱嬛杏性姟?，不僅從立意取境的藝術(shù)品格上，也從畫面的經(jīng)營樣式（構(gòu)圖）上，都對文人畫有了新的要求，與書法一道，從意、象兩端構(gòu)筑中國文人畫特殊的藝術(shù)氣質(zhì)。這樣“重意境”的藝術(shù)要求促進(jìn)了后世對畫理的研究和重新思考，從而形成了中國文人畫教育思想的重要內(nèi)容之一。
“重哲理”、“重書卷氣”、“重意境”的“尚意”要求在無形中也就對藝術(shù)家進(jìn)行了塑造，也就形成了注重個性發(fā)展和獨創(chuàng)性的“重風(fēng)格”的審美意識，也就在藝術(shù)追求上形成了注重藝術(shù)家個人藝術(shù)風(fēng)貌的特征。注重個性發(fā)展的思想也成為了中國文人畫教育思想的主要內(nèi)容。
北宋的文同、蘇軾、米芾等人在文人畫創(chuàng)作實踐和理論批評上的影響，使文人畫成為一股相當(dāng)有影響的藝術(shù)思潮。到元代文人畫達(dá)到了鼎盛時期，眾多的文人士大夫滋生了厭世心理，將繪畫作為個人精神調(diào)節(jié)的手段。趙孟、柯九思強(qiáng)調(diào)以書入畫，錢選提出“士氣”說，倪瓚鼓吹“自娛”思想，多數(shù)畫家則將具有象征意義的梅蘭竹菊作為自己的表現(xiàn)題材，用以標(biāo)榜個人的志節(jié)情操，這樣，畫家的主體意識被進(jìn)一步強(qiáng)化，文人士大夫的藝術(shù)觀念和審美理想在創(chuàng)作中也就得到更突出的表現(xiàn)。宋代的“尚意”思想發(fā)展到明代被董其昌精辟總結(jié)為“讀萬卷書，行萬里路”八個字，為后世所尚，成為中國文人畫教育思想的經(jīng)典概括。這一思想影響到了清代的朱耷、石濤及揚(yáng)州八怪，經(jīng)趙之謙、吳昌碩影響到現(xiàn)代的齊白石、潘天壽等人。
宋元以后的文人都以鑒賞古人名跡、博覽時賢作品、賦詩作文、品評題跋為好，題跋其書法詩文之講究，畫理書義之趣旨，品評識見之高下，都對文人畫家提出了書法、詩文、理論、眼界等綜合素養(yǎng)要求，成為文人畫藝術(shù)教育的主要內(nèi)容。
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，從發(fā)生本源上來說是人們對美好家居生活的營建，逐步拓展到工作環(huán)境、休閑環(huán)境、交往空間等更大的社會領(lǐng)域。這種發(fā)展正是人們經(jīng)濟(jì)生活不斷擴(kuò)展的結(jié)果，也是物質(zhì)發(fā)展與精神需求提升的必然規(guī)律。因此室內(nèi)設(shè)計作為人類對所處環(huán)境物質(zhì)改造的集中藝術(shù)反映，記載著人類文明的發(fā)展歷程。
一、中國當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)及教育沿革
中國的環(huán)境藝術(shù)教育體系是在上世紀(jì)80年代，源自日本的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計研究方向的基礎(chǔ)上，并根據(jù)中國改革開放的迫切需要應(yīng)運(yùn)而生的。環(huán)境藝術(shù)最初的定位，完全是依附在室內(nèi)設(shè)計范疇之上，確切地說是中國特色的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
現(xiàn)代中國室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)，其開端是處于中國改革開放初期。經(jīng)濟(jì)、社會的逐步開放與物質(zhì)的相對匱乏，要求通過室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計塑造出能夠代表中國實力和潛力的環(huán)境面貌。因此，最初的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育也是基于這種社會需求而著重強(qiáng)調(diào)市政辦公、涉外賓館等公共建筑室內(nèi)空間的裝修與裝潢。注重的是室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)裝飾和面貌展示。這種以公共建筑為開端的室內(nèi)設(shè)計是現(xiàn)代中國該學(xué)科發(fā)展的特有模式。這也造成了早期的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育片面局限于裝飾、裝修以及藝術(shù)的單純堆砌之上，關(guān)注的焦點是公共建筑內(nèi)部空間的形象展示，而非真正的人文關(guān)懷設(shè)計。133229.COm在這一時期，環(huán)境藝術(shù)教育內(nèi)容多由其他藝術(shù)學(xué)科衍生而來。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計逐步走向大眾，業(yè)內(nèi)人士意識到室內(nèi)設(shè)計并非簡單的藝術(shù)堆砌。該時期的室內(nèi)設(shè)計教育開始強(qiáng)化對建筑的理解和認(rèn)識，在藝術(shù)教育的同時開始注重技術(shù)層面的問題。不同建筑形式與建筑功能對室內(nèi)設(shè)計起到了應(yīng)有的導(dǎo)向作用。在此基礎(chǔ)上環(huán)境藝術(shù)教育經(jīng)過了初期的摸索逐步開始體現(xiàn)出作為綜合學(xué)科與交叉學(xué)科教育的特性。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計日漸關(guān)注功能空間與人文因素的特性，這一時期對于設(shè)計師的培養(yǎng)是環(huán)境藝術(shù)教育的重點，并且推動了中國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。室內(nèi)設(shè)計開始從政府行為逐漸歸屬到公眾生活空間的設(shè)計。
其后，因為服務(wù)對象的擴(kuò)大化，室內(nèi)設(shè)計的多樣化、風(fēng)格化、功能化、人文化更為突出。環(huán)境藝術(shù)的教育開始導(dǎo)向于以人為本的藝術(shù)設(shè)計模式，同時，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，逐步強(qiáng)調(diào)出功能與技術(shù)、生態(tài)與綠色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計要求。該時期室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育，面向的是設(shè)計師極度匱乏的市場需求，因此教育仍然旨在培養(yǎng)設(shè)計師，屬于精英教育層面。但隨著市場的不斷擴(kuò)大和人們對該行業(yè)細(xì)化的不斷期許，人才需求呈現(xiàn)出多層面的發(fā)展，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育從傳統(tǒng)藝術(shù)教育的上層化、貴族化開始有所轉(zhuǎn)變。
中國的環(huán)境藝術(shù)教育一直是隨著社會需求的變更而不斷調(diào)整的，并且教育的模式是針對設(shè)計師社會效應(yīng)的反饋而不斷更新的。因此環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展在我國雖起步較晚，但因為學(xué)院派始終引領(lǐng)著行業(yè)導(dǎo)向并不斷根據(jù)社會變化而調(diào)整著自身的教育步伐，所以在短短二三十年有著建筑行業(yè)無法比擬的發(fā)展優(yōu)勢（建筑行業(yè)發(fā)展主要受商業(yè)模式的設(shè)計院所影響，學(xué)院成果的社會轉(zhuǎn)換實施較慢，因此近年來設(shè)計思想的發(fā)展速度遠(yuǎn)不及室內(nèi)設(shè)計）。
二、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育現(xiàn)狀
各行業(yè)的發(fā)展都需要有厚重的培養(yǎng)土壤，尤其是服務(wù)大眾的與技術(shù)相關(guān)的學(xué)科。其發(fā)展的后勁更是來源于社會的普遍關(guān)注與認(rèn)同。公眾的理解與認(rèn)同將極大地影響行業(yè)的發(fā)展。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育需要人才培養(yǎng)的多層面化，而且提高公眾素質(zhì)與公眾認(rèn)可度是該行業(yè)發(fā)展的重要途徑。因此行業(yè)的發(fā)展不可避免地需要教育規(guī)模的擴(kuò)大。
同時專業(yè)發(fā)展與從業(yè)人員的增長必然導(dǎo)致社會分工的細(xì)化，也派生出不同的研究方向與領(lǐng)域。并且這種發(fā)展也融合了建筑學(xué)、城市規(guī)劃、園林等相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸分化為室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計兩個主體專業(yè)研究方向。環(huán)境藝術(shù)教育的體系也隨之演化。在這一時期室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)日趨發(fā)展成熟，其教育不再僅僅單層面關(guān)注功能、以人為本、生態(tài)，而是融合了各學(xué)科特長，開始尋求藝術(shù)教育的本源和學(xué)科總體發(fā)展的定位。
三、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育的本源和定位
從中國教育體系的根基來看，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育是源于外來文化的教育模式。該模式在中國土壤的傳播和發(fā)展，在行業(yè)發(fā)展初期是適應(yīng)于社會需要的，滿足了階段性民眾對生存環(huán)境品質(zhì)提升的迫切需求。但在經(jīng)歷了數(shù)十年追逐西方物質(zhì)文明的發(fā)展熱潮之后，人們逐漸冷靜，民族精神逐漸蘇醒。我們需要的是一個能夠突出民族個性、民族審美意識的環(huán)境空間，需要重新拾回東方文明的國際地位。因此在此時期需要室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育適應(yīng)于發(fā)展需求，調(diào)整教育導(dǎo)向，促進(jìn)該行業(yè)國際地位的確立。
事實上，中國的環(huán)境觀是早于西方世界的，這種環(huán)境觀與中國傳統(tǒng)文化血脈相承，并且從今天來看，仍然具有先進(jìn)的現(xiàn)實意義。在《大學(xué)》中，孔子寫道：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！币簿褪钦f，對于外部環(huán)境的改造應(yīng)先究其內(nèi)因，如果放棄我們對自身的關(guān)懷，不能完善自身的感知、知識、美德、健康和人性，我們將缺乏克服和轉(zhuǎn)變外在條件的能力。相應(yīng)的，作為藝術(shù)教育，我們應(yīng)先回歸到人本身的素養(yǎng)修正之上。預(yù)施以技，先立其身。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育應(yīng)著重強(qiáng)化傳統(tǒng)文化、國學(xué)及美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對生活審美的感知，提升學(xué)生對人文關(guān)懷、自然關(guān)懷的認(rèn)同。如果我們不理解中國美學(xué)元素與符號語言的相通性，又怎能理解中國環(huán)境文化的精髓？如果我們不理解傳統(tǒng)建筑空間倫理格致的哲學(xué)思想，又怎能擁有華夏民族一脈相承的民族精神呢？因此傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)教育思想正是當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育的本源。我們所要繼承的，不僅僅是傳統(tǒng)文化知識，而是傳統(tǒng)文化思想，不是要求所有的設(shè)計都仿古，而是要求所有的設(shè)計都能夠體現(xiàn)民族思想的意識滲透。
西安美院“大美術(shù)、大美院、大寫意”的辦學(xué)理念，為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育發(fā)展提供了深厚的傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)教育背景，同時大美術(shù)中對于環(huán)境美學(xué)意識以及應(yīng)用美學(xué)的發(fā)展已有了明確的界定，“從一切為了美術(shù)到美術(shù)為了一切”的哲學(xué)理念也正是國際上美學(xué)發(fā)展的先進(jìn)思想。
美國文學(xué)家梭羅曾說過，“誠然，繪一幅畫、塑一座像或者創(chuàng)造幾件美的東西，這樣的才干實為可貴，但通過我們的眼和手去描繪、塑造周遭的氛圍、環(huán)境，那要偉大得多。去改善生活的質(zhì)量，這是最高明的藝術(shù)?！睂徝赖沫h(huán)境正是每個人生活的介質(zhì)，是環(huán)境的藝術(shù)、人類生活的藝術(shù)。顯而易見環(huán)境藝術(shù)的教育應(yīng)是深入淺出的，是耳濡目染的，是身體力行的。實踐教學(xué)的意義正在于此。設(shè)計不應(yīng)僅僅停留于圖紙，設(shè)計應(yīng)是整個構(gòu)思到實施的過程。教育應(yīng)貫穿于其中的每一個環(huán)節(jié)，是方法流程的學(xué)習(xí)，是框架體系的搭建，是知識點的不斷填充與梳理。教授的應(yīng)是思考問題的方法而絕非簡單的答案，更何況作為藝術(shù)設(shè)計教育原本只是有規(guī)律可循，而無一定之規(guī)可依。實踐正是一種要求學(xué)生依據(jù)規(guī)律自我探尋的教育方式。這也是應(yīng)用美學(xué)教育的特色定位。
一、大學(xué)英語教學(xué)文化的研究背景
語言是文化的載體，同時也是文化必不可少的環(huán)節(jié)。大學(xué)英語教學(xué)作為重要的語言教學(xué)課程，更是肩負(fù)起了文化教育的重要責(zé)任。在高校的教學(xué)大綱中也明確指出文化教育與交際能力是英語教育的終極目標(biāo)。隨著全球化的發(fā)展，中國越來越面向世界，英語教學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)向西化，西式的教學(xué)成為一種趨勢和潮流。然而，中國面臨國家特殊的國情，中華民族和西方的民族不同，自古就有不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和思維方式。中國在學(xué)習(xí)國外的語言時，理所應(yīng)當(dāng)了解國外的文化背景和相關(guān)狀況，但是學(xué)習(xí)語言的最終目的也是為了我們自我的提升和發(fā)展，中國同時也面臨推銷中國文化的重要使命，這些都表明大學(xué)英語教學(xué)需要的不僅僅是西方文化的引入，更多的是中國文化的滲入和傳播。
二、我國大學(xué)英語教學(xué)文化教育現(xiàn)狀和必要性
1.大學(xué)英語教學(xué)中過度引入西方文化而忽視東方文化
目前我國高等教育在英語中使用的教材大多是以反映西方風(fēng)土人情和習(xí)俗、生活習(xí)慣和道德價值觀念，中國的傳統(tǒng)文化相形見絀，僅僅很少量地出現(xiàn)在一些中西文化對比的章節(jié)，完全不能滿足弘揚(yáng)中華文化的需要。
2.在英語教學(xué)中忽視國情而僅從語言角度出發(fā)討論問題
中國現(xiàn)階段面臨和西方完全不同的國情狀況，片面針對西方國家國情討論英語問題是沒有意義的，掌握英語基本技能要求我們能夠?qū)τ⒄Z有熟練的技巧和對國外基本國情有足夠的了解，但是歸根結(jié)底我們針對的是中國的國情，結(jié)合中國實際，解決中國問題，這都需要在英語課堂上有足夠的時間和內(nèi)容來拓展。
3.關(guān)于中國文化問題的教學(xué)材料不豐富且質(zhì)量不高
目前市面上幾乎沒有專門的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化或價值取向的英文教學(xué)材料，有少量的讀物與中國文化有關(guān)，但都沒有相關(guān)配套的教學(xué)資源，這一點大大限制了英語教學(xué)在中國文化上的擴(kuò)展面。
4.在大學(xué)教育中培養(yǎng)大學(xué)生的文化主體意識
中國當(dāng)代大學(xué)生缺乏主人翁意識和主體意識，這需要在日常學(xué)習(xí)生活中得到教育和強(qiáng)化。而很重要的一點是。這種主人翁意識很深地寓于中國的文化中。面臨外國文化的侵入，中國文化在英語教學(xué)中的弘揚(yáng)也變得尤為重要。
三、中國文化在大學(xué)教學(xué)中弘揚(yáng)的可行性分析
1.可行性分析
中國文化有其悠久的歷史，傳承千年，伴隨中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，具有很強(qiáng)大的生命力。我們?nèi)粘＝逃袕牟辉雎詫χ袊幕暮霌P(yáng)和發(fā)展，這給我們在英語教學(xué)中弘揚(yáng)中國優(yōu)良的文化孕育了必備的土壤。
另外。文化宣揚(yáng)缺失的問題還沒有被普遍認(rèn)識和重視，我們只要充分認(rèn)識問題，尋求可行的解決辦法，能夠很大程度上改善現(xiàn)今的狀況，能夠?qū)⒂⒄Z教學(xué)的高度大大提升，并且從而起到其應(yīng)該有的必不可少的作用。 轉(zhuǎn)貼于
2.在大學(xué)英語教學(xué)中弘揚(yáng)中國文化的可行性措施
(1)在重視教學(xué)的同時，重視學(xué)生的輸出
語言輸人和輸出是兩種相反的觀念，在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中輸入和輸出必不可少，在英語教學(xué)中大部分時間的輸人是不利于教學(xué)的，學(xué)生需要有充足的機(jī)會來反饋和輸出，這是中國文化在英語教學(xué)中能夠真正落到實處的重要方面。
(2)教學(xué)中案例的使用與一般講授相結(jié)合
高校英語教學(xué)中弘揚(yáng)中國文化有其可實行性，因為中國文化經(jīng)歷千年發(fā)展，有其諸多的鮮明示例和生動教學(xué)材料，英文材料的匱乏并不代表中文材料的缺失，在此方面我們有很大的潛力開闊豐富的教學(xué)材料。
(3)教學(xué)結(jié)合具體的地方特點
英語教學(xué)具有很大的靈活性，不必死守一些理論。我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕浞值乜紤]到教學(xué)所在地的地方特色。
(4)英語教學(xué)中應(yīng)該注重德育教育
國外文化和中國傳統(tǒng)的文化有巨大的區(qū)別，國外一些文化在中國沒有生存的土壤，卻也以正面和負(fù)面的形象同時影響著學(xué)生的價值觀和價值取向。中國的德育教育是一個特色，在世界雖然沒有太大影響力，卻是中國環(huán)境產(chǎn)生的必不可少的文化。在英語教學(xué)中注重德育教育，完善了整個教育體系。
(5)具體事例——開設(shè)漢語典籍英譯賞析
目前漢語典籍音譯已經(jīng)得到了較大的發(fā)展，可用資料數(shù)量較幾年前也得到較大擴(kuò)展。市場也初步形成，面臨著較大的需求。從漢語典籍開始推進(jìn)高校英語中國文化的弘揚(yáng)是一條具有潛力的途徑。
(6)英語學(xué)習(xí)者要認(rèn)識自己，認(rèn)識自己的民族及其優(yōu)良的文化
只有當(dāng)英語學(xué)習(xí)者自己能夠認(rèn)識到自身文化的重要性時，大學(xué)英語教學(xué)中對中國文化的弘揚(yáng)才能真正落到實處，而不僅僅是停留在教而無學(xué)，學(xué)而無用的階段。
參考文獻(xiàn)：
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