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時(shí)間：2023-02-01 01:12:23
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藝術(shù)史上,繪畫(huà)有著多種品類(lèi)和樣式。大致列舉如下:
巖畫(huà) 即繪制或鑿刻于巖石上的圖畫(huà)。原始人在巖壁上刻下他們的信仰和種種生活印跡:狩獵、游牧、戰(zhàn)爭(zhēng)、反映生殖崇拜的男女交媾、怪異的人頭像、手印、蹄跡……中國(guó)巖畫(huà)分為南、北兩大系統(tǒng),南方巖畫(huà)多是用顏料繪上去的,北方巖畫(huà)則多是鑿刻出來(lái)的。
漆畫(huà)漆畫(huà)是用油漆所繪成的一種工藝性的裝飾圖畫(huà)。商代已有漆器工藝,戰(zhàn)國(guó)時(shí)這種工藝趨于發(fā)達(dá)。湖南、湖北、河南等地,有漆器出土。長(zhǎng)沙陽(yáng)楚墓出土的漆器,花紋工細(xì),有的漆奩描繪舞樂(lè)、狩獵情景,富有生趣。湖北云夢(mèng)城關(guān)西部睡虎地出土漆器多件,紋樣精致,線條流利,狀態(tài)生動(dòng),其中漆盂是現(xiàn)存唯一的秦代漆繪作品。
水彩畫(huà)顧名思義,就是以水為媒介調(diào)和顏料作畫(huà)的表現(xiàn)方式。狹義而言,水彩畫(huà)是指用水彩顏料,以水為稀釋媒介,在紙張上作畫(huà)的繪畫(huà)方式。通常有透明水彩(Transparent Watercolor)及不透明水彩(/Gouache)兩大領(lǐng)域。隨著科技的進(jìn)步,新的繪畫(huà)材料的生產(chǎn),20世紀(jì)水彩畫(huà)已不再局限于透明水彩與不透明水彩兩大范疇。舉凡能用水稀釋作畫(huà)的材料,如Gesso、壓克力、透明水彩液、水彩鉛筆,都包含在水彩畫(huà)的領(lǐng)域之中。
水粉畫(huà)是以水作為媒介,這一點(diǎn),它與水彩畫(huà)是相同的。所以,水粉畫(huà)也可以畫(huà)出水彩畫(huà)一樣的酣暢淋漓的效果。但是,它沒(méi)有水彩畫(huà)透明。它和油畫(huà)也有相同點(diǎn),就是它也有一定的覆蓋能力。而與油畫(huà)不同的是,油畫(huà)是以油來(lái)作媒介,顏色的干濕幾乎沒(méi)有變化。而水粉畫(huà)則不然,由于水粉畫(huà)是以水加粉的形式來(lái)出現(xiàn)的,干濕變化很大。所以,它的表現(xiàn)力介于油畫(huà)和水彩畫(huà)之間。水彩畫(huà)的特點(diǎn)是顏色透明,通過(guò)深色對(duì)淺色的疊加來(lái)表現(xiàn)對(duì)象,而水粉畫(huà)的表現(xiàn)特點(diǎn)是處在不透明和半透明之間。
工筆畫(huà)在我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中,工筆畫(huà)發(fā)展的歷史非常悠久。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪制的帛畫(huà),到唐宋藝術(shù)家的經(jīng)典巨作,可以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫(huà),在上千年的時(shí)間里,從稚嫩逐漸走向成熟。元代以后,隨著文入畫(huà)的興起,中國(guó)工筆畫(huà)開(kāi)始走向低谷,甚至被貶低為工匠的描摹之作,難登大雅之堂。直到20世紀(jì)80年代,工筆畫(huà)在經(jīng)歷了幾百年的沉寂后,開(kāi)始逐漸復(fù)蘇,并以前所未有的全新姿態(tài)迅猛發(fā)展。當(dāng)代工筆畫(huà)的復(fù)興,體現(xiàn)了古代藝術(shù)傳統(tǒng)的不斷延續(xù),同時(shí)也顯示出了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的新生和希望。
在中國(guó)畫(huà)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,工筆畫(huà)以它刻畫(huà)精細(xì)、傳神,富有抒彩的藝術(shù)面貌而獨(dú)樹(shù)一幟。它的源頭最早可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)。到了隋唐、兩宋,大量畫(huà)家、大批作品的涌現(xiàn),使工筆畫(huà)走入了發(fā)展的第一個(gè)高峰。然而此后不久,文人畫(huà)逐步興起,精描細(xì)寫(xiě)的工筆繪畫(huà),被看做是工匠的描摹之作,受到譏諷與貶斥。
中國(guó)工筆畫(huà)隨即走入了千年的沉寂。
裝飾畫(huà)裝飾畫(huà)是一種并不強(qiáng)調(diào)很高的藝術(shù)性,但非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類(lèi)型作品。裝飾畫(huà)以制作方法進(jìn)行劃分:印刷品裝飾畫(huà)、實(shí)物裝裱裝飾畫(huà)、手繪作品裝飾畫(huà)等;以材質(zhì)進(jìn)行劃分:油畫(huà)裝飾畫(huà)、木制畫(huà)、攝影畫(huà)、絲綢畫(huà)、編織畫(huà)、烙畫(huà)等。
拼貼畫(huà)就是打亂時(shí)間序列,整體呈“心理結(jié)構(gòu)”,局部仍用“傳統(tǒng)寫(xiě)法”,巧妙剪輯、拼貼各個(gè)“畫(huà)面”的一種新技法。它實(shí)際上是所謂“意識(shí)流”作品的一種“變體”,是“心理線”和“故事線”的一種拼貼、交錯(cuò),比較適宜于表現(xiàn)時(shí)間跨度大、空間變換多、思想容量豐富的題材。
（二）環(huán)境藝術(shù)空間的特征
1.環(huán)境藝術(shù)空間的真實(shí)性在美術(shù)藝術(shù)手法的多重表現(xiàn)之中，工藝美術(shù)、繪畫(huà)以及雕塑都是造型藝術(shù)中較常見(jiàn)的審美形象，在表現(xiàn)形式之中是以實(shí)體的形式存在的，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式在創(chuàng)作的過(guò)程中最主要的就是要體現(xiàn)出作品中的逼真性和感染力，努力的展現(xiàn)出空間感，但是在真正的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，所具有的空間感是真實(shí)的，而不是通過(guò)不同的藝術(shù)手法展現(xiàn)出真實(shí)的空間感，也只有環(huán)境藝術(shù)才可以突出表現(xiàn)出空間性審美特征，倘若僅以平面的照片或者是圖畫(huà)是不可能使得環(huán)境藝術(shù)展現(xiàn)出生機(jī)勃勃的精致以及整體空間氣勢(shì)與空間意境，這些都不符合三維空間中對(duì)于藝術(shù)的追求，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間感的真實(shí)性是提升環(huán)境空間感重要性的一點(diǎn)。
2.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作必需在真實(shí)的地質(zhì)之上，一旦環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)被敲定，環(huán)境藝術(shù)的裝飾品被制作成功之后，就是不能隨意的在空間范圍內(nèi)移動(dòng)，受到空間范圍內(nèi)的因素制約比較多，因此在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)時(shí)，為了保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在完成之后具有較強(qiáng)的審美性，就一定要使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的涉及到的街道、建筑、公園甚至是一座廣場(chǎng)，都受到特定的空間的制約，因此要與周?chē)沫h(huán)境保持著各種的聯(lián)系，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中保持環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。只有妥善處理好設(shè)計(jì)作品與周?chē)蟓h(huán)境之間的關(guān)系，才可以成功的創(chuàng)造出環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境，達(dá)到預(yù)想的效果。
二、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中空間意識(shí)的鍛煉學(xué)習(xí)方法
（一）學(xué)會(huì)在多媒體技術(shù)的應(yīng)用中創(chuàng)造出空間的情景由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者一定要掌握環(huán)境的空間意識(shí)，所以空間意識(shí)的培養(yǎng)就成為了環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中的重點(diǎn)。為了使得學(xué)生充分的認(rèn)識(shí)到空間意識(shí)的重要性，環(huán)境藝術(shù)界內(nèi)的專(zhuān)家認(rèn)為首先要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)空間意境，使得環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)者可以通過(guò)聞、摸、嘗、聽(tīng)以及看等感官感受中增強(qiáng)對(duì)于空間的感知。在現(xiàn)代技術(shù)中，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的使用是最常見(jiàn)的，在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中對(duì)于創(chuàng)造空間意境也是相當(dāng)容易的，使用多媒體技術(shù)進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，設(shè)計(jì)環(huán)境空間情景，在這一過(guò)程中學(xué)生一定要學(xué)會(huì)通過(guò)感官的感受體驗(yàn)環(huán)境的空間意識(shí)。
（二）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的空間體驗(yàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，教師教育學(xué)生產(chǎn)生初步的空間感并不是一件十分困難的事情，但是如何使得學(xué)生合理的利用空間感進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，使得環(huán)境展現(xiàn)出更高的藝術(shù)性則是一件十分困難的事情，因此，為了使得學(xué)生更好的掌握空間意識(shí)，更合理的在環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)展現(xiàn)出空間感，所以一定教師應(yīng)當(dāng)在課堂上通過(guò)多媒體圖片或者是視頻調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，在這一過(guò)程中，學(xué)生們應(yīng)當(dāng)積極地參與到空間環(huán)境內(nèi)的體驗(yàn)中，這是學(xué)生可以加強(qiáng)對(duì)各種各樣環(huán)境空間實(shí)體的了解，對(duì)一些空間造型和特征有一個(gè)基本的感知和概念，其次，當(dāng)教師在課堂教學(xué)中開(kāi)展實(shí)踐性的教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極的參與到環(huán)境藝術(shù)空間觀察、體驗(yàn)之中，例如教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀一些著名建筑的設(shè)計(jì)，進(jìn)行參觀，布置一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)的作業(yè)，學(xué)生可以充分的利用自己的想象力進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓教師對(duì)于學(xué)生的作品進(jìn)行內(nèi)容點(diǎn)評(píng)，在教師的教導(dǎo)之下學(xué)生可以充分的認(rèn)識(shí)到自己環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的不足，學(xué)生在教師的點(diǎn)評(píng)的過(guò)程中逐漸的樹(shù)立正確的、合理的、科學(xué)的空間意識(shí)，提升學(xué)生對(duì)于環(huán)境空間感的實(shí)踐教學(xué)，提升學(xué)生對(duì)于空間的體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的空間意識(shí)。
（三）加強(qiáng)學(xué)生的眼手心的協(xié)調(diào)性訓(xùn)練，提高學(xué)生對(duì)于空間的把握能力環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)主要是設(shè)計(jì)者在完美的使用眼手心之間的關(guān)系而完成的作品，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，眼手心充分的發(fā)揮自己的作用：眼睛對(duì)于環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作具有整體的空間感知，對(duì)于空間結(jié)構(gòu)以及空間形式的把握具有初步的認(rèn)識(shí)，手對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作在于對(duì)于美術(shù)技巧的掌握，也就是接觸材料并進(jìn)行體驗(yàn)的制作技能，心則是對(duì)于環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)整體的感知，將藝術(shù)創(chuàng)作能錄、個(gè)體思想以及個(gè)體的主觀意識(shí)用正確的方法展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于眼與手的技能進(jìn)行加工。當(dāng)眼手心三者之間的關(guān)系得到最佳的協(xié)調(diào)之后，環(huán)境藝術(shù)的空間意識(shí)就被學(xué)生們以最完美的方式展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生在這一過(guò)程中增強(qiáng)了對(duì)于空間情感的把握。
（二）深入挖掘區(qū)域文化我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看創(chuàng)新有著很大的困難，區(qū)域文化作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要作用，區(qū)域文化在教育創(chuàng)新上可以充分的利用起來(lái)，從區(qū)域文化進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新。這樣既可以彰顯藝術(shù)特色就可以為創(chuàng)新做很大的貢獻(xiàn)。
二、探索跨學(xué)科的培養(yǎng)模式
（一）綜合納入邊緣學(xué)科綜合學(xué)科課程的學(xué)習(xí)，有利于幫助藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的學(xué)生拓展思路，設(shè)計(jì)教育出更多更新穎的作品。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是一門(mén)很廣的學(xué)科，覆蓋了很多的領(lǐng)域，與其他的學(xué)科有很大的交叉性，在與其他學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)中不僅可以讓學(xué)生掌握基本的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還可以拓展其他方面的知識(shí)，讓學(xué)生們得到綜合的發(fā)展，這對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造有著巨大的推動(dòng)作用，對(duì)于學(xué)生思路的發(fā)展有著舉足輕重的作用。
（二）開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，學(xué)生不僅要有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和創(chuàng)新的思路，社會(huì)實(shí)踐也是創(chuàng)造力發(fā)展的一個(gè)重要的方面，在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，學(xué)生們的靈感來(lái)源于實(shí)踐，取材來(lái)源于實(shí)踐，創(chuàng)作也在實(shí)踐當(dāng)中，這就在很大程度上做到了理論與實(shí)踐的結(jié)合，發(fā)揮了學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)作的積極性。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，有開(kāi)闊的思路，在實(shí)踐中是最容易找到靈感，當(dāng)然也是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題最多的，在實(shí)踐中，就能通過(guò)自己實(shí)踐解決這些問(wèn)題，加強(qiáng)與同學(xué)之間的交流與合作，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和創(chuàng)作能力。
三、加強(qiáng)整體師資隊(duì)伍建設(shè)
我國(guó)文化部《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)的概念作了界定，即在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的方式。傳統(tǒng)技藝保護(hù)是建立在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)平臺(tái)之上的。2009年中國(guó)申報(bào)成功的28項(xiàng)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有6項(xiàng)屬于傳統(tǒng)技藝類(lèi)，分別是中國(guó)蠶桑絲織技藝、南京云錦、浙江龍泉青瓷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝、安徽宣紙和雕版印刷等。在我國(guó)已經(jīng)公布的1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有17.4%也就是212個(gè)項(xiàng)目屬于傳統(tǒng)技藝，在311項(xiàng)擴(kuò)展目錄中有52項(xiàng)傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目，占總數(shù)的16.7%。這種保護(hù)蘊(yùn)含了兩個(gè)層面的含義，一方面為了保護(hù)，甚至進(jìn)行“搶救”；另一方面為了利用，不斷發(fā)展。這兩個(gè)層面相輔相成，共同構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的完整內(nèi)涵。
（二）傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護(hù)模式
生產(chǎn)性保護(hù)是傳統(tǒng)技藝保護(hù)基本方式和原則。傳統(tǒng)技藝在傳播過(guò)程中與周?chē)h(huán)境不斷融合，不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝的活態(tài)流變性特質(zhì)。所以，傳統(tǒng)技藝的保護(hù)不可以是靜止的、一成不變的，而是在遵循其內(nèi)在衍變規(guī)律的同時(shí)又能繼續(xù)向未來(lái)發(fā)展的。因此，傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護(hù)模式首先就是充分利用傳統(tǒng)技藝的活態(tài)流變性帶來(lái)的豐富的文化資源，將其轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，作為經(jīng)濟(jì)資源或?yàn)槌钟姓呋蛩诘貛?lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益；其次在做好搶救與保護(hù)的前提下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)資源加以合理開(kāi)發(fā)，科學(xué)利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在市場(chǎng)化、商品化的時(shí)代背景下發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)互動(dòng)，以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)。
二、傳統(tǒng)技藝在設(shè)計(jì)類(lèi)教學(xué)中的價(jià)值體現(xiàn)
傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展，如果還停留在初始狀態(tài)的口口相傳或師徒相授的形式，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，在加強(qiáng)傳承人的傳習(xí)活動(dòng)以外，還要通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，使公眾了解傳統(tǒng)技藝的內(nèi)涵與意義，并學(xué)會(huì)享用傳統(tǒng)技藝帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也使傳統(tǒng)技藝后繼有人，不斷發(fā)展。這是保護(hù)傳統(tǒng)技藝極為重要的一條路徑。首先，在設(shè)計(jì)類(lèi)教學(xué)中融入傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護(hù)內(nèi)容，既是對(duì)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教育資源的補(bǔ)充，為設(shè)計(jì)類(lèi)教學(xué)提供肥沃的文化土壤，也能在教學(xué)的課程設(shè)置、教學(xué)體系上體現(xiàn)地域教學(xué)特色，體現(xiàn)出獨(dú)到的文化特色和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。其次，通過(guò)在教學(xué)中融入傳統(tǒng)技藝，還能增加學(xué)生的興趣，拓寬學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生的綜合運(yùn)用能力。將生產(chǎn)性保護(hù)的理念融入到設(shè)計(jì)類(lèi)教學(xué)中，可以啟發(fā)師生設(shè)計(jì)的思路，提供創(chuàng)作的靈感，“越是民族的，越是世界的”，有利于設(shè)計(jì)出真正具有民族文化精神與內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
三、在設(shè)計(jì)類(lèi)教學(xué)中融入傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)
（一）在設(shè)計(jì)類(lèi)人才培養(yǎng)目標(biāo)中引入傳統(tǒng)技藝文
化以無(wú)錫為例，該地區(qū)傳統(tǒng)技藝內(nèi)容豐富，種類(lèi)較多，其中大量的代表性項(xiàng)目已分別被列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)以及市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。在探索將傳統(tǒng)工藝融入到設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，整合無(wú)錫的傳統(tǒng)技藝資源，讓無(wú)錫的傳統(tǒng)藝術(shù)作品走進(jìn)校園，使之服務(wù)于藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)。首先，聘請(qǐng)掌握這些傳統(tǒng)技藝的大師走進(jìn)課堂，將高超的技藝展示給學(xué)生，開(kāi)拓學(xué)生的視野，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。2013年，無(wú)錫展開(kāi)了非物質(zhì)文化傳承的“社會(huì)化、基地化、常態(tài)化、項(xiàng)目化”運(yùn)行嘗試，由中國(guó)泥人博物館牽頭，與無(wú)錫市教育科學(xué)研究院攜手，與無(wú)錫市區(qū)、江陰、宜興的8所幼兒園、小學(xué)、大學(xué)建立了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)活動(dòng)基地，并開(kāi)展一系列教學(xué)活動(dòng)，讓國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師不定期的走進(jìn)學(xué)校，面對(duì)面，手把手的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)和培訓(xùn)。其次，結(jié)合第二課堂的開(kāi)設(shè)，將更深層次的傳統(tǒng)技藝研究課程融入教學(xué)中，使學(xué)生更深入的了解、掌握無(wú)錫的傳統(tǒng)技藝以及地域文化。利用學(xué)校、政府、企業(yè)和行業(yè)的緊密合作關(guān)系，建立校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地或藝術(shù)家工作室入校，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)，充分利用本地資源為設(shè)計(jì)教學(xué)服務(wù)。2013年，無(wú)錫市文化廣播新聞出版局與無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院正式簽訂了政校深化全面合作協(xié)議，建立了無(wú)錫傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)基地和無(wú)錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)研發(fā)中心，針對(duì)無(wú)錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的發(fā)展戰(zhàn)略、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)、無(wú)錫地域文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷(xiāo)等主題，開(kāi)展無(wú)錫地區(qū)傳統(tǒng)技藝文化人才培養(yǎng)的專(zhuān)項(xiàng)研究與合作。同時(shí)，還建立了首個(gè)高?！胺沁z”班，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的27位學(xué)生成為這個(gè)班的首批學(xué)員。
（二）在構(gòu)建設(shè)計(jì)類(lèi)課程體系中融入傳統(tǒng)技藝
文化傳統(tǒng)技藝的地域文化特色要融入到設(shè)計(jì)類(lèi)課程，不能局限于某門(mén)課程，還要從整個(gè)課程體系入手，將傳統(tǒng)技藝的精神內(nèi)涵滲透于整個(gè)教育教學(xué)課程體系。無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，在無(wú)錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)研發(fā)中心的平臺(tái)上，創(chuàng)建了一套完整體現(xiàn)無(wú)錫傳統(tǒng)技藝傳承的教學(xué)體系。在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)以及建裝裝飾專(zhuān)業(yè)中，都融入了傳統(tǒng)技藝的主題，建立了各專(zhuān)業(yè)之間既互相聯(lián)系又各有特色的課程體系，拓寬了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐應(yīng)用能力，同時(shí)也傳承了無(wú)錫的傳統(tǒng)技藝文化。
（三）在設(shè)計(jì)類(lèi)課程教學(xué)過(guò)程中切入傳統(tǒng)技藝文化
我國(guó)的傳統(tǒng)技藝形式多樣、資源豐富，但更多的是特定歷史文化背景的產(chǎn)物，要在藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用，就必須將其中的元素或工藝經(jīng)過(guò)加工、解構(gòu)以及藝術(shù)再創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出既體現(xiàn)地域文化特色又符合現(xiàn)代人審美情趣及實(shí)用要求的作品，在設(shè)計(jì)類(lèi)的教學(xué)中，就是要在教學(xué)的過(guò)程中找到兩者完美契合的方式，找到結(jié)合點(diǎn)。如無(wú)錫的惠山泥人，2006年被正式列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其無(wú)論是捏造技藝還是彩繪技藝，都有獨(dú)特的魅力。在教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)收集相關(guān)資料了解惠山泥人的制作流程和工藝要求，掌握惠山泥人相關(guān)的造型特點(diǎn)、色彩形式、紋樣以及作品蘊(yùn)含的地域相應(yīng)人文背景，如阿福的傳說(shuō)、春牛的故事、蠶貓的由來(lái)等，并深入發(fā)掘惠山泥人更多的價(jià)值，在后期的教學(xué)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生將其中的部分元素提煉、加工，在廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中加以運(yùn)用，使惠山泥人成為設(shè)計(jì)的創(chuàng)意來(lái)源，從而創(chuàng)作出既富地域特色又有鮮明個(gè)性的作品。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了持續(xù)高速發(fā)展的階段。經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了社會(huì)各個(gè)行業(yè)的發(fā)展，也使得人才的需求日益增加。為了適應(yīng)社會(huì)需求，高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)出由精英教育向大眾教育邁進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為熱門(mén)學(xué)科，全國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)考生逐年攀升，全國(guó)興起了藝術(shù)設(shè)計(jì)的熱潮。然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)，只有短短的二十幾年的歷史。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在我國(guó)的歷史比較短，發(fā)展還不夠完善，與國(guó)際先進(jìn)水平相比還有一定的差距，加上這幾年的擴(kuò)招，實(shí)際教學(xué)過(guò)程中存在著一些問(wèn)題。諸如：培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確，教育思想和方法比較陳舊，課程體系和教學(xué)內(nèi)容不夠完善，教學(xué)質(zhì)量有待提高等。所以，我們一定要靜下心來(lái)重新審視藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，研究藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。
筆者從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育十多年，目睹了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的巨大影響，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的反作用，以自己切身體驗(yàn)談?wù)剬?duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一些思考。
一、順應(yīng)市場(chǎng)需求，轉(zhuǎn)變教學(xué)思路
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是要讓市場(chǎng)在資源的優(yōu)化配置中起主導(dǎo)作用。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，學(xué)校也被逐步推向市場(chǎng)，并逐步向產(chǎn)業(yè)化方向轉(zhuǎn)化，這也是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)作下完成教育資源優(yōu)化配置的必然要求。由原來(lái)的國(guó)家包培養(yǎng)、包分配，逐步轉(zhuǎn)向交費(fèi)上學(xué)，畢業(yè)后自主擇業(yè)。這就必然要求我們改革培養(yǎng)模式，改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系，制訂新的教學(xué)管理制度以適應(yīng)社會(huì)和學(xué)生的多樣化選擇。我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的興起而興起的，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的。應(yīng)該說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)從誕生的那天起，就與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了割不斷的聯(lián)系。
因此，面向市場(chǎng)需求，隨時(shí)調(diào)整專(zhuān)業(yè)設(shè)置和課程設(shè)置是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的首要任務(wù)。再以理念的突破和更新為先導(dǎo)，在教育實(shí)踐上引起巨大的變革，在當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)踐過(guò)程中，構(gòu)造并樹(shù)立系統(tǒng)的現(xiàn)代教育觀念。高校要扎扎實(shí)實(shí)地辦學(xué)，不懈地努力，應(yīng)努力培養(yǎng)高素質(zhì)、復(fù)合型、一專(zhuān)多能、緊貼市場(chǎng)需求的人才。要基礎(chǔ)知識(shí)與技能培訓(xùn)并重，全方位提升學(xué)生素質(zhì)，從而造就適應(yīng)市場(chǎng)需要的職業(yè)英才。同時(shí)，在硬件設(shè)施基本完善后，逐步控制學(xué)校的規(guī)模把工作重心轉(zhuǎn)移到強(qiáng)化內(nèi)部管理機(jī)制、增強(qiáng)凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力上面來(lái)，努力為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境，為將來(lái)的生活和就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、打破文理界限，培養(yǎng)寬口徑人才
我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育脫胎于純美術(shù)教育，原來(lái)只在藝術(shù)院校和輕工院校里設(shè)置，現(xiàn)在綜合大學(xué)、工科院校和師范院校中也紛紛開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。在現(xiàn)行的教育體系中，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育基本上按照兩種模式進(jìn)行。一種是在綜合性大學(xué)、專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校和師范院校；另一種是在各種工科院校，如建筑、機(jī)械、輕工、紡織等。前者偏重美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練，后者偏重不同專(zhuān)業(yè)的工藝與專(zhuān)業(yè)技術(shù)訓(xùn)練。這一點(diǎn)可以從開(kāi)設(shè)的不同的課程上明顯看出來(lái)。這兩種教育模式本來(lái)可以互相借鑒，互相補(bǔ)充，但因?yàn)楝F(xiàn)存的教育管理體制，如一些綜合性大學(xué)隸屬教育部門(mén)，一些專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校隸屬文化部門(mén)，一些工科院校隸屬各產(chǎn)業(yè)主管部門(mén)。我國(guó)的高校招生，歷來(lái)分文理兩大類(lèi)，演變到今天，這種體制已經(jīng)波及到基礎(chǔ)教育的中學(xué)分科問(wèn)題。而藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，也因?yàn)檫@個(gè)招生體制，被人為地割裂開(kāi)來(lái)。所以，以文科考試進(jìn)入美術(shù)院校的學(xué)生，得不到良好的工藝與技術(shù)訓(xùn)練，以理工科考試進(jìn)入工科院校的學(xué)生，得不到良好的美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練。這個(gè)問(wèn)題早已經(jīng)在我們的社會(huì)上，即學(xué)生就業(yè)的工作崗位上反映出來(lái)。
在這個(gè)問(wèn)題上，筆者認(rèn)為我們可否轉(zhuǎn)變一下思維方式，打破文理科界限，把藝術(shù)設(shè)計(jì)教育統(tǒng)一起來(lái)，不論其設(shè)在什么學(xué)校，工科也好，文科也好，都用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)確定教育對(duì)象和教學(xué)方法。這樣既能避免學(xué)生接受知識(shí)上的偏差，也能衡定各類(lèi)學(xué)校的師資和教學(xué)水平。同時(shí)，也使學(xué)生來(lái)源得到合理配置?，F(xiàn)在，由于實(shí)行“三加X(jué)”考試，這一點(diǎn)在招生上基本上沒(méi)有障礙，主要是思想再解放一點(diǎn)，把這種選擇學(xué)生的方式再向前推進(jìn)一步，就可以達(dá)到這一目的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，對(duì)人才的要求也越來(lái)越高，同一個(gè)專(zhuān)業(yè)同一個(gè)班畢業(yè)的同學(xué)找工作的差異性越來(lái)越大。高校已經(jīng)成為一個(gè)提高個(gè)人綜合素質(zhì)和修養(yǎng)的平臺(tái)，具有較高綜合素質(zhì)的人才日益受到社會(huì)的青睞。這一現(xiàn)象逐漸受到高校教育工作者的重視，提倡學(xué)科合并交叉，培養(yǎng)適應(yīng)多項(xiàng)工作的寬口徑人才成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育新的發(fā)展方向
三、廣泛吸納社會(huì)力量，積極整合教育資源
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才的需求越來(lái)越大，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)規(guī)模也隨之不斷擴(kuò)大。然而，有限的教育資源和師資力量始終是制約我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育深入發(fā)展的瓶頸。一方面，高校要有計(jì)劃地引進(jìn)或培養(yǎng)既有系統(tǒng)的理論修養(yǎng)，又有豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“雙師型”教師；另一方面，要廣泛吸納社會(huì)力量，充實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的師資力量，可以采取長(zhǎng)期或短期聘用的方式，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的精英或?qū)＜襾?lái)校講學(xué)、授課，力爭(zhēng)將最新的行業(yè)知識(shí)和信息傳達(dá)給學(xué)生。
經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在軟硬件方面已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是，仍然無(wú)法滿足經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大的需要。高等院校為了要辦出質(zhì)量和特色，以培養(yǎng)大批適應(yīng)市場(chǎng)需求的的高級(jí)人才，使出了渾身解數(shù)，以致有些高校因?yàn)榛A(chǔ)建設(shè)的不斷擴(kuò)大，而債臺(tái)高筑。短時(shí)間內(nèi)，僅僅依靠高校自身力量已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)人才的需求。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用性極強(qiáng)的特點(diǎn)，我們要把設(shè)計(jì)教育從大學(xué)的課堂里解放出來(lái)，交給企業(yè)家，作為企業(yè)發(fā)展的武器，交給民眾，成為生活的必需。積極整合教育資源，堅(jiān)持多樣化辦學(xué)，拓展以學(xué)養(yǎng)學(xué)，滾動(dòng)發(fā)展之路，最終變“學(xué)校辦社會(huì)”為“社會(huì)辦學(xué)校”，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面需要。令人欣慰的是，許多高校已經(jīng)先行一步，積極與企業(yè)取得聯(lián)系，將企業(yè)變成了高校實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地。學(xué)校解決了實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地的問(wèn)題，降低了教學(xué)成本，企業(yè)也取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到了雙贏的目的。
四、校企聯(lián)手，促進(jìn)就業(yè)
高校畢業(yè)生就業(yè)歷來(lái)都是學(xué)生和家長(zhǎng)十分關(guān)注的問(wèn)題，尤其是隨著高等教育的普及以及高校連年的大規(guī)模擴(kuò)招，高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，并呈現(xiàn)出“兩高一低”的現(xiàn)象，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)：一高是指畢業(yè)生總?cè)藬?shù)高：2003年212萬(wàn)，2004年280萬(wàn)，2005年338萬(wàn)；二高是指待就業(yè)畢業(yè)生總?cè)藬?shù)高：2003年52萬(wàn)，2004年69萬(wàn)，2005年已經(jīng)達(dá)到了79萬(wàn)。一低是指畢業(yè)生簽約率低：據(jù)教育部的統(tǒng)計(jì)，2005年應(yīng)屆畢業(yè)的338萬(wàn)普通高校學(xué)生中，在畢業(yè)時(shí)的簽約率僅為33%，即使到了2005年末，仍有近1/4的畢業(yè)生還沒(méi)有找到工作。
二、書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的建筑設(shè)計(jì)
我國(guó)著名的建筑師與水彩畫(huà)家張易生，以其獨(dú)有的風(fēng)格，運(yùn)用清雅筆墨，將寫(xiě)實(shí)美景與巧妙的建筑構(gòu)圖完美的結(jié)合在了一起。其代表作之一的《冰雪覆蓋的教堂》，描述的是冬季北歐的雪景，在銀裝素裹的大地上，被冰雪覆蓋的歐式教堂，屹立在白色的世界中，給人一種肅然起敬的感覺(jué)。厚厚的冰雪覆蓋了一切，目光所及之處，僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)出入的門(mén)面。北歐的教堂建筑，極具特色，極富有北歐濃重的風(fēng)土人情，在白雪皚皚的世界中，盡顯寧?kù)o，冰凍與莊重。教堂，承載著人們虔誠(chéng)的信仰與希望，在晨光的照耀下，給這靜謐與冰凍的畫(huà)面中，平添了許多溫暖，祥和的基調(diào)。整幅畫(huà)中最中間的一個(gè)人，背著簡(jiǎn)單的行囊，在教堂門(mén)前的站立與仰望，更為畫(huà)面增添了不少肅靜，使整個(gè)畫(huà)面顯得不十分單調(diào)。張易生的作品中，將建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)圖完美的展現(xiàn)在了書(shū)畫(huà)藝術(shù)中，將書(shū)畫(huà)藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合在一起，使建筑的風(fēng)土人情完美展現(xiàn)，又為繪畫(huà)作品增添了不少的莊重與敬仰。
三、建筑設(shè)計(jì)中的書(shū)畫(huà)藝術(shù)
建筑設(shè)計(jì)，追求的崇高理想就是要與自然合二為一。而書(shū)畫(huà)藝術(shù)對(duì)大自然的完美解析使得它與建筑設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系。中國(guó)畫(huà)是講究“寫(xiě)意”的，對(duì)真實(shí)性沒(méi)有刻意的追求，而以建筑為主體的中國(guó)古代園林的安排，布局處處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，往往運(yùn)用寫(xiě)意的手法，以少概多，以簡(jiǎn)勝繁，以偏概全，在布局安排上錯(cuò)落有致，既體現(xiàn)了書(shū)法的對(duì)稱(chēng)、平衡之美，又通過(guò)有限的園林空間，表現(xiàn)著無(wú)限的人生遐想、樂(lè)趣，將中國(guó)文化的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在了建筑上，實(shí)現(xiàn)了人與自然合二為一的理想。園林中，山、石、花、木、建筑的有序安排，每個(gè)部分看似分開(kāi)，實(shí)際又緊密聯(lián)系，就如同中國(guó)書(shū)畫(huà)一樣，虛實(shí)相間，相隔相通，與小中見(jiàn)大，大中看小，從不同的角度，不同的方位看，都可以產(chǎn)生不同的心境，達(dá)到“以管窺豹”的效果。建筑設(shè)計(jì)同中國(guó)書(shū)畫(huà)一樣，都要講究一定的秩序，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，不管做出怎樣的創(chuàng)新，都不能違背自然科學(xué)，與自然背道而馳，要追求“天人合一”，與自然相輔相成，順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧共處。
二、傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題
作為一門(mén)綜合性、創(chuàng)新性較強(qiáng)的學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的就是為了培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力和結(jié)構(gòu)造型能力，充分發(fā)揮他們對(duì)空間結(jié)構(gòu)的觀察力與創(chuàng)造力，運(yùn)用當(dāng)前的各種物質(zhì)條件或科技手段，營(yíng)造出一個(gè)符合居住者心理及生理要求，功能到位、美觀舒適的居住環(huán)境。在教學(xué)深入改革的大背景下，傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的需要呈現(xiàn)出種種不足和問(wèn)題，主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：
（一）教學(xué)效果不到位
在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)中，老師要求學(xué)生要掌握手工繪制設(shè)計(jì)圖紙，包括一些室內(nèi)效果圖、施工圖或者動(dòng)手制作實(shí)體模型等技能來(lái)鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力、制圖能力和空間想象力。但同時(shí)，手工繪圖或制造模型也存在諸多弊端。例如，學(xué)生在繪圖過(guò)程中需要大量的制圖工具，而且占用了很多時(shí)間，出現(xiàn)問(wèn)題也不易修改。此外，學(xué)生將主要精力都放在繪圖和模型制作上，也就減少了對(duì)室內(nèi)環(huán)境的觀察和思考，例如通過(guò)對(duì)實(shí)際環(huán)境的考察，考慮如何運(yùn)用技術(shù)和藝術(shù)手段創(chuàng)造室內(nèi)空間等，也就限制了學(xué)生的創(chuàng)新思維及靈感的發(fā)揮，沒(méi)有達(dá)到室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的。
（二）傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)與新技術(shù)發(fā)展脫節(jié)
我們正處于一個(gè)信息化的社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和信息技術(shù)手段的不斷進(jìn)步都促使我們向先進(jìn)化、科技化邁進(jìn)。而傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)卻普遍采用“教師為主體”的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生采用灌輸式教學(xué)，不注重對(duì)先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用和講解，忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。學(xué)生如果缺乏主觀能動(dòng)性及創(chuàng)造性思維，對(duì)當(dāng)前先進(jìn)的科學(xué)手段缺乏認(rèn)識(shí)和了解就無(wú)法有效的掌握室內(nèi)設(shè)計(jì)精髓，也就不能把所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與具體實(shí)踐相結(jié)合，不能滿足對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的要求。
（三）教學(xué)理念落后
室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)和美術(shù)教學(xué)有根本的區(qū)別。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)不夠完全，對(duì)其概念缺乏理解，導(dǎo)致一些教師總是以美術(shù)老師的教學(xué)思維進(jìn)行教授，樂(lè)于把美術(shù)知識(shí)作為教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容。這樣的教學(xué)模式必然會(huì)導(dǎo)致教師教學(xué)觀念的落后，學(xué)生對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的模糊。學(xué)生缺乏熱情和參與度，也就不能積極的參與創(chuàng)作，不能自由創(chuàng)新和發(fā)揮。從而導(dǎo)致有些學(xué)生產(chǎn)生抄襲行為以應(yīng)付設(shè)計(jì)作業(yè)，造成不良影響。
三、數(shù)字藝術(shù)如何應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)
數(shù)字藝術(shù)就是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)手段和計(jì)算機(jī)，對(duì)一些圖片和影音文件進(jìn)行編輯、分析等，以使作品達(dá)到完美的效果和升級(jí)。
（一）數(shù)字藝術(shù)如何應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中
將數(shù)字藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以使設(shè)計(jì)作品取得更優(yōu)越的效果，使之表現(xiàn)更加立體和全面。數(shù)字化的室內(nèi)設(shè)計(jì)是依據(jù)設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行表現(xiàn)的，它以獨(dú)特的透視角度，在設(shè)計(jì)的材質(zhì)表現(xiàn)、色彩豐富與形體刻畫(huà)、光線配合方面都有卓越的優(yōu)勢(shì)。數(shù)字化的室內(nèi)設(shè)計(jì)可以清晰而逼真的表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)目的。特別是在動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)方面，通過(guò)可觀的真實(shí)場(chǎng)景與逼真的體驗(yàn)，為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了一個(gè)全新的視角，展開(kāi)了一個(gè)新的發(fā)展局面。室內(nèi)設(shè)計(jì)師運(yùn)用數(shù)字藝術(shù)向客戶展示時(shí)，可以將設(shè)計(jì)方案和理念以三維形式表現(xiàn)，為他們提供身臨其境的體驗(yàn)，而且可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的不足，提出改進(jìn)意見(jiàn)讓設(shè)計(jì)師進(jìn)行修改，避免了不必要的時(shí)間和資金浪費(fèi)，大大提高了設(shè)計(jì)效率。
（二）數(shù)字藝術(shù)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的影響
數(shù)字藝術(shù)以其獨(dú)特的表現(xiàn)手段和先進(jìn)的技術(shù)運(yùn)用為很多人帶來(lái)便利。數(shù)字藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、數(shù)字藝術(shù)的應(yīng)用有助于提高教學(xué)效果
在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只注重于手繪能力培養(yǎng)，忽視了創(chuàng)新思維和空間想象能力的提升。而數(shù)字藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以減輕學(xué)生手工繪圖的負(fù)擔(dān)，將學(xué)生的注重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到空間想象和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)方面。學(xué)生可以借助一些專(zhuān)業(yè)的繪圖軟件，如Photoshop、Flash、Dreamweaver等對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)圖、施工圖、立體模型進(jìn)行繪制，不僅方便實(shí)用，而且能夠充分的展示結(jié)構(gòu)效果，避免錯(cuò)誤，提升學(xué)生想象力。例如，機(jī)械專(zhuān)業(yè)的學(xué)生一般都利用AutoCAD軟件進(jìn)行機(jī)械圖的繪制，有效保證繪圖的精準(zhǔn)和數(shù)據(jù)的精確。同時(shí)，這類(lèi)軟件容易掌握，不僅對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)教師，對(duì)于其他教師也可以很好的將其利用于教學(xué)活動(dòng)中去，使知識(shí)的講解具體化、形象化，豐富了教學(xué)手段，大大提升教學(xué)效果。
2、數(shù)字藝術(shù)的應(yīng)用改進(jìn)了教學(xué)模式
將數(shù)字藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)可以有效的改變以往灌輸式的教學(xué)模式，把教師為主體的教學(xué)形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生成主導(dǎo)的課堂學(xué)習(xí)模式。數(shù)字藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用注重了對(duì)學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索和研究。學(xué)生不再被動(dòng)的接受，而是去主動(dòng)的學(xué)。當(dāng)在運(yùn)用一些軟件時(shí)，學(xué)生可以自主的去探究軟件的其他方面的應(yīng)用，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在學(xué)習(xí)3DMAX時(shí)，教師可以指導(dǎo)學(xué)生將實(shí)地考察的建筑材料信息總結(jié)后做成材質(zhì)庫(kù)，并且可以根據(jù)以后設(shè)計(jì)方案的需要，調(diào)用這些材質(zhì)或嘗試不同材質(zhì)的應(yīng)用，加深學(xué)生的印象。這樣的教學(xué)方法完全解放了學(xué)生思想，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，提升學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，從而可以早日達(dá)到社會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)人才的要求和需要。
3、數(shù)字藝術(shù)的應(yīng)用提升了設(shè)計(jì)效果
數(shù)字藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用不但對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程產(chǎn)生巨大改變。同樣，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)本身來(lái)說(shuō)，數(shù)字藝術(shù)的應(yīng)用也具有重要意義。數(shù)字藝術(shù)可以很好的表現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，從前的室內(nèi)設(shè)計(jì)展示僅僅通過(guò)幾張?jiān)O(shè)計(jì)圖或一個(gè)模型來(lái)進(jìn)行二維或三維的展示，而三維展示往往耗時(shí)耗力，設(shè)計(jì)師運(yùn)用并不十分廣泛。而現(xiàn)在，無(wú)論是平面圖還是立體圖，數(shù)字藝術(shù)都可以很好的達(dá)成預(yù)期效果；甚至已經(jīng)不再拘泥于靜態(tài)圖，室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品完全可以通過(guò)動(dòng)畫(huà)進(jìn)行展示，不僅使其表現(xiàn)更為完整，而且更加生動(dòng)、形象。這些變化對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)而言無(wú)疑是具有跨時(shí)代意義的。此外，由于軟件應(yīng)用的普遍性，更多的非專(zhuān)業(yè)人士也可以通過(guò)使用數(shù)字藝術(shù)技術(shù)自學(xué)成才，并將其應(yīng)用在更多的領(lǐng)域中，促進(jìn)數(shù)字藝術(shù)得到更新、更快的發(fā)展。
當(dāng)前，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，高考擴(kuò)招成了一大趨勢(shì)。社會(huì)的發(fā)展需要高素質(zhì)、高能力的人才，藝術(shù)設(shè)計(jì)人才也一樣。通過(guò)對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分析可知，近20年來(lái)，我國(guó)某美術(shù)高校的招生人數(shù)一直在不斷擴(kuò)大，已增加了將近30倍。高校擴(kuò)招會(huì)促使藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)生的數(shù)量大幅增長(zhǎng)，為社會(huì)提供了更多藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的人才。但倘若高校不結(jié)合社會(huì)供需的實(shí)際情況進(jìn)行盲目擴(kuò)招，就會(huì)導(dǎo)致大量問(wèn)題的出現(xiàn)。比如，為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，某高校進(jìn)行了擴(kuò)招，但由于缺乏專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍、完善的教學(xué)設(shè)備，該高校的教學(xué)質(zhì)量出現(xiàn)了嚴(yán)重下降，學(xué)生無(wú)法獲得優(yōu)質(zhì)的教育。
（二）教學(xué)方式方法方面的問(wèn)題
通過(guò)對(duì)我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析可知，現(xiàn)代教育中存在著很多不足，是阻礙藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作取得進(jìn)展的因素?，F(xiàn)行教學(xué)大綱中的套話較多，學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識(shí)缺乏現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性和可操作性，僅僅是爛熟于心的紙上談兵。另外，學(xué)校提供給學(xué)生的思考空間以及實(shí)踐機(jī)會(huì)也十分有限。究其原因，在于我國(guó)當(dāng)前的高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制存在著諸多問(wèn)題，即教學(xué)內(nèi)容空泛、教學(xué)目標(biāo)模糊、教學(xué)手段落后以及課程安排不合理。另外，在許多高校，美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教師大多只注重學(xué)生的技巧培訓(xùn)，而不重視對(duì)學(xué)生的實(shí)踐指導(dǎo)。還有一部分教師不致力于做學(xué)問(wèn)，不及時(shí)對(duì)自身的教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行革新，過(guò)度追逐名利。在這樣的情況下，我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作就會(huì)面臨諸多問(wèn)題，遇到教學(xué)瓶頸。
二、發(fā)展我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的相關(guān)措施
（一）課程設(shè)置要連貫
在設(shè)置美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程時(shí)，教師應(yīng)將課程的連貫性放在突出位置，既注重培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)技能，又充分尊重學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的提升。而在培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能時(shí)，要加強(qiáng)其理論、專(zhuān)業(yè)、設(shè)計(jì)以及造型等基礎(chǔ)知識(shí)的傳授。學(xué)校還要及時(shí)把握市場(chǎng)最新動(dòng)態(tài)，將教學(xué)與市場(chǎng)需求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不斷提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)；或者通過(guò)定期舉辦相關(guān)講座，舉行畫(huà)展、設(shè)計(jì)制作展或攝影比賽等，來(lái)不斷拓寬學(xué)生的知識(shí)面。在教學(xué)過(guò)程中，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)思路和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際創(chuàng)作能力、想象力以及表現(xiàn)力等，同時(shí)還要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)科技與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和研究，幫助學(xué)生掌握美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)軟件的相關(guān)應(yīng)用原理，全方面地提升學(xué)生素質(zhì)，使他們更好地適應(yīng)社會(huì)需求。同時(shí)，學(xué)校要優(yōu)化設(shè)置課程組合，保證課程的連貫性，節(jié)省教學(xué)成本，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，高校在開(kāi)展美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程時(shí)，要注意吸收傳統(tǒng)文化的精髓，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到世界流行時(shí)尚文化中，推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步。
（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
隨著時(shí)代的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有良好的思想道德以及廣闊知識(shí)面的綜合型人才廣受社會(huì)各界的歡迎。因此，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)需轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，結(jié)合不同專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)和專(zhuān)業(yè)課程，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)潛質(zhì)以及審美能力進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生的創(chuàng)新能力、藝術(shù)品位得到大力提升，并引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)和實(shí)踐充分結(jié)合起來(lái)。另外，學(xué)校還需對(duì)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際需求進(jìn)行深入分析，及時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)及專(zhuān)業(yè)課程安排，針對(duì)學(xué)生的興趣愛(ài)好及特長(zhǎng)進(jìn)行個(gè)性化的培養(yǎng)，并為他們制定科學(xué)合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，真正做到因材施教。相信依靠這種方法，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)以及美術(shù)技能才能得到有效提升，高校才能為社會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的美術(shù)人才。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維
藝術(shù)要取得持久的進(jìn)步和發(fā)展，就必須要?jiǎng)?chuàng)新，而創(chuàng)新需要我們有+扎實(shí)的美術(shù)基本功和創(chuàng)新能力。對(duì)于高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，創(chuàng)新性就是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)不同的藝術(shù)元素進(jìn)行想象和組合，通過(guò)再創(chuàng)造所呈現(xiàn)出來(lái)的新的、合理的、完整的形象。對(duì)此，在上專(zhuān)業(yè)寫(xiě)生等具體課程時(shí)，教師應(yīng)允許學(xué)生在具備了一定的功底之后，適當(dāng)?shù)卦谧髌分斜磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，發(fā)揮想象，并將其作為考察的一部分。具體的創(chuàng)新內(nèi)容既可以是空間上的創(chuàng)新，也可以是構(gòu)圖上的創(chuàng)新。此外，教師要合理把控學(xué)生的想象，避免他們走彎路或不切實(shí)際的創(chuàng)作，對(duì)他們的創(chuàng)造性思維及時(shí)予以肯定并指出其存在的問(wèn)題，提高其創(chuàng)新的水平。
（四）完善教學(xué)內(nèi)容
美術(shù)院校需結(jié)合實(shí)際對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行拓寬，即將學(xué)生文化素質(zhì)的提升作為教學(xué)的重點(diǎn)，提供給學(xué)生更多與外界接觸的機(jī)會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)其他課程或辦講座，學(xué)生與社會(huì)之間的聯(lián)系就會(huì)得到深化，他們的專(zhuān)業(yè)技能以及文化素養(yǎng)便會(huì)隨之得到提升。另外，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置需具有針對(duì)性，即要將學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作為教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入探索，變之前的被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。技巧、技法只是幫助學(xué)生完成繪畫(huà)或設(shè)計(jì)的工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的真正核心應(yīng)是提升學(xué)生的文化素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力。只有不斷完善教學(xué)內(nèi)容，才能幫助學(xué)生獲得全面發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)出更優(yōu)秀的綜合型藝術(shù)人才。最后，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需結(jié)合自身實(shí)際以及社會(huì)發(fā)展的需要，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確科學(xué)的藝術(shù)觀。
但則，藝術(shù)容或是一種主觀的認(rèn)知，卻又絕非如此單純。當(dāng)我們承認(rèn)某作品為「藝術(shù)品時(shí)，藝術(shù)已經(jīng)具備了客觀的普遍性了。如果說(shuō)，藝術(shù)是全然獨(dú)特的，絕對(duì)的不與人同，則藝術(shù)不單背離了文化，也并非人「類(lèi)活動(dòng)，這樣，它便消失于人群之中，而我們竟無(wú)法承認(rèn)藝術(shù)是存在的了。因此，盡管我們不認(rèn)為完全取決于大眾口味的作品可以構(gòu)得藝術(shù)的資格，也贊同「獨(dú)特才是藝術(shù)所在，但這種「獨(dú)特是必須他人可以，或可能感知的；這毋寧說(shuō)是對(duì)于所見(jiàn)、所感的一種不落俗套的見(jiàn)解。
不過(guò)，這里出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，既然「獨(dú)立個(gè)性是所謂「藝術(shù)的基本質(zhì)素，這就是說(shuō)，藝術(shù)雖然不能脫離人類(lèi)文化，但它的精義正在于能(無(wú)論我們是否為此目的)超脫并提升人類(lèi)文化，它的地位必得處于高過(guò)「普遍性之上的境界；那么，我們當(dāng)研究的，是否應(yīng)該僅是其價(jià)值所在的此種「獨(dú)特，而非它的客觀原則?這卻是一種含混的意解，「獨(dú)特并非就不能具有客觀原則，如果我們從它的相對(duì)面來(lái)探討的話，將可更容易明白，而不致為詞意所誤。「概念并不是一個(gè)單獨(dú)的存在，如果我們有了一個(gè)概念，那必是因?yàn)樗煌谄渌拍睿蝗绻覀円婷魇裁词恰釜?dú)特的，至少要對(duì)什么是「一般的，求得一個(gè)明確的概念。「獨(dú)特不能舍「一般成立，假使「一般并不存在，則所有的造型、符號(hào)皆為「獨(dú)特，亦皆可稱(chēng)為「藝術(shù)，則我們實(shí)在并不需要「藝術(shù)這個(gè)詞匯，但這顯然是荒謬的。而我所說(shuō)的藝術(shù)的「客觀原則并非在說(shuō)明它的「一般性；相反的，正在基于「一般性來(lái)探討藝術(shù)所以「獨(dú)特的原理，把「其所以為獨(dú)特從我們所見(jiàn)的表象由概念中抽離出來(lái)，看看它們的性質(zhì)維何。在「不外于所見(jiàn)的表象中「為什么這是藝術(shù)?，「為什么那是藝術(shù)?，如果這些的「為什么具有相類(lèi)或呼應(yīng)?睦礪?所謂「客觀原則)，則「什么是藝術(shù)?就并非不可以概念化。
我們已經(jīng)知道，「獨(dú)特，是可以用來(lái)區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的，但是我們還是不明白，「藝術(shù)指的是什么?
所謂「藝術(shù)(Art)一語(yǔ)，源自拉丁文Ars，原意近于「技藝之屬。大凡意指手工、冶鐵、外科手術(shù)、雕塑、制器等等的技術(shù)。亞理斯多德(Aristotle)說(shuō):「藝術(shù)是自然的模仿，這里面含有一種「根據(jù)規(guī)則(Rules)的意思。在希臘、羅馬時(shí)代，人們還沒(méi)有與技藝不同而我們所稱(chēng)之為藝術(shù)的觀念。
到了中古拉丁語(yǔ)的Ars，則類(lèi)似早期英語(yǔ)的Art，指任何型式的書(shū)本學(xué)問(wèn)。例如莎士比亞(WilliamShakespeare)劇作“TheTempest”(或譯「暴風(fēng)雨)中，潘魯庇羅(Prbspero)，脫下法衣時(shí)，說(shuō)道“Liethere，myart”(躺下吧，我的法術(shù))；到了十八世紀(jì)，蘭姆姊弟(MaryLamb與CharlesLamb)作「莎士比亞故事集時(shí)，也還把Art這個(gè)字當(dāng)作「學(xué)問(wèn)來(lái)使用(如:theknowledgeofthisart)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)，藝術(shù)只是隱藏、寄托在其它的學(xué)問(wèn)之中，并未被充分的認(rèn)知、探討。遲至十八、九世紀(jì)，「實(shí)用藝術(shù)與「優(yōu)美藝術(shù)的分野愈趨明朗，最后，藝術(shù)在理論上，終于完全從技藝中分離出來(lái)了。
所以，我們當(dāng)清楚，「藝術(shù)的意義，不在它原來(lái)是什么，因?yàn)樗瓉?lái)也并不是什么?！杆囆g(shù)不像花、草、樹(shù)等，經(jīng)由觀察、歸納而賦予的名稱(chēng)。它是純?nèi)蝗藶榈?，我們用它特指一種我們所要指稱(chēng)的意態(tài)；然而，它雖然可以是一種「概念，我們又無(wú)法分析它的構(gòu)成(如前所言)，則我們竟無(wú)法說(shuō)明「藝術(shù)是什么么?亦不至于此，誠(chéng)然我們不能解剖「藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)，但且讓我們像偉大的達(dá)芬奇(LeonadoDaVenci)所做的，微笑的蒙娜麗莎是可描摹的；至于她的微笑，讓畫(huà)中的蒙娜麗莎自己表述罷!
藝術(shù)與藝術(shù)媒介
當(dāng)一件作品發(fā)生「非藝術(shù)與「是藝術(shù)的爭(zhēng)議時(shí)，通常我們是在說(shuō)，這個(gè)形象或意象的建構(gòu)，只是一種技藝的完成；或是它并不代表技藝本身，而是另有所指。我們認(rèn)為精良的技藝絕非藝術(shù)，但我們又為何常常須要在這當(dāng)中將之區(qū)別開(kāi)來(lái)呢?可見(jiàn)技藝與藝術(shù)間確有某種重要的連系。
藝術(shù)為何總是不能擺脫與技藝的糾葛呢?或許是我們誤解了，其實(shí)它與技藝之間的關(guān)系不如我們想見(jiàn)的曖昧。
克洛齊(BenedettoCroce)在其著作「美學(xué)原理中提到:
審美的全程可以分成四個(gè)階段:一，諸印像；二，表現(xiàn)，即心靈審美的綜合作用；三，的陪伴，即美的，或?qū)徝赖?；四，由審美的事?shí)見(jiàn)到物質(zhì)的現(xiàn)象翻譯(聲音，音調(diào)，動(dòng)向，線紋與顏色的組合之類(lèi))。任何人都可以看出真正可以算得審美的，真正實(shí)在的，那首要點(diǎn)是在第二階段…。
------第十三章
審美的事實(shí)在諸印像的表現(xiàn)工夫之中就已完成。我們?cè)谛闹凶鞒晌淖郑鞔_地構(gòu)思一個(gè)圖形或雕像，或是找到一個(gè)樂(lè)調(diào)，這時(shí)候表現(xiàn)就已產(chǎn)生而且完成了，……藝術(shù)作品(審美的作品)都是「內(nèi)在的，所謂「外在的已不復(fù)是藝術(shù)作品。---------第六章
這個(gè)看法是實(shí)在的，但只說(shuō)明了部分的事實(shí)，我們承認(rèn)藝術(shù)本身是「內(nèi)在的，但不能同意「藝術(shù)作品也是「內(nèi)在的?！缸髌返谋旧砭褪峭庠谛袨?，是一種傳達(dá)藝術(shù)的媒介。
豐子愷謂:「藝術(shù)品尚潛伏在藝術(shù)家心中而未曾表現(xiàn)于外部時(shí)，叫做『內(nèi)術(shù)品。表現(xiàn)于外部，稱(chēng)為『外術(shù)品。是。
「藝術(shù)是獨(dú)立的意象，如果不經(jīng)傳達(dá)，雖不為人所知，卻也不能就說(shuō)它是沒(méi)有的。而「藝術(shù)品并不等于「藝術(shù)，敷于造型，它只是石塊、泥團(tuán)或鐵堆而已；敷于音樂(lè)，它只是具有某些規(guī)律的一串聲響而已；敷于文學(xué)，它只不過(guò)是一些紙張、墨水而已；敷于戲劇，又不外是一群活動(dòng)的人偶。它們的價(jià)值全在忠實(shí)的模仿或傳達(dá)藝術(shù)，所以它們的價(jià)值可上擬藝術(shù)，但終究不是藝術(shù)本身。
如果米開(kāi)蘭基羅(Michelangelo)已然斷臂，或貝多芬(Beethoven)在失聰之后，并不將他的感受再度化為具體形質(zhì)(這里是說(shuō)聲響)表現(xiàn)出來(lái)，亦不因此就說(shuō)他們已經(jīng)失卻了「藝術(shù)，這是極容易明白的。
因此，藝術(shù)是藝術(shù)，要將藝術(shù)近于真實(shí)的傳導(dǎo)出來(lái)，就得依賴精湛的技藝為之，藉由一個(gè)技藝的表象--我們所制造的藝術(shù)媒介，來(lái)傳達(dá)藝術(shù)。
英人科林伍德(RobinGeorgeCollingwood)曾對(duì)技藝與藝術(shù)之關(guān)系作過(guò)一番明白的剖析，他認(rèn)為:
稱(chēng)一幅肖像是藝術(shù)品時(shí)，我們所指的東西比這幅肖像更多。我們除了指畫(huà)家屈從于描繪逼真任務(wù)的藝術(shù)技巧之外，還指高于逼真任務(wù)的進(jìn)一步的藝術(shù)性。
---------藝術(shù)原理.第三章.第二節(jié)
這就是說(shuō)，技藝與藝術(shù)是全然不同的兩回事，然而技藝卻可以為藝術(shù)服務(wù)。經(jīng)由藝術(shù)的主導(dǎo)，借著技藝的表象完成藝術(shù)創(chuàng)作。因此，技藝是達(dá)成實(shí)用目的的手段，且我們將「藝術(shù)的傳達(dá)看做一種實(shí)用目的，并由技藝負(fù)責(zé)執(zhí)行。
這里，我節(jié)錄羅丹(AugusteRodin)的遺囑來(lái)闡明技藝對(duì)藝術(shù)所做的供獻(xiàn):
藝術(shù)就是感情。如果沒(méi)有體積、比例、色彩的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有靈敏的手，最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的。最偉大的詩(shī)人，如果他在國(guó)外，不通其語(yǔ)言，他能做什么呢?不幸在新一代的藝術(shù)家里面，有不少拒絕學(xué)習(xí)怎樣說(shuō)話的詩(shī)人，所以他們只能含糊其詞了。
要有耐心!不要依靠靈感。靈感是不存在的。藝術(shù)家的優(yōu)良品質(zhì)，無(wú)非是智慧、專(zhuān)心、真摯、意志。像誠(chéng)實(shí)的工人一樣完成你們的工作吧。
你們要真實(shí)，青年們；但這并不是說(shuō)，要平板的精確。世間有一種低級(jí)的精確那就是照相和翻模的精確。有了內(nèi)在的真理，才開(kāi)始有藝術(shù)。希望你們用所有的形體，所有的顏色來(lái)表達(dá)這種情感吧。
------------------PaulGsell筆記
在這段話里，羅丹把藝術(shù)叫做「情感、「內(nèi)在的真理，而「體積、比例、色彩的學(xué)問(wèn)、「靈敏的手、「學(xué)習(xí)怎樣說(shuō)話、「像誠(chéng)實(shí)的工人，這不是在說(shuō)「技藝么?這不正在說(shuō)明技藝的重要，與技藝及藝術(shù)之間的關(guān)系么?且「最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的(只是癱瘓，不是沒(méi)有)、「他能做什么呢?、「來(lái)表達(dá)這種情感吧，又不正表示藝術(shù)的傳導(dǎo)正是一種實(shí)用目的么?至于「平板的精確、「低級(jí)的精確，實(shí)在就在說(shuō)技藝之所以為技藝，技藝之所以不為藝術(shù)。
但是，我們應(yīng)當(dāng)注意，所謂的「技藝、「實(shí)用目的等，只發(fā)生在「?jìng)鬟_(dá)之過(guò)程--即藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程與藝術(shù)欣賞的實(shí)現(xiàn)。例如作詩(shī)，我們已經(jīng)有了一個(gè)意象，甫一構(gòu)思，便流入理性，亦開(kāi)始了傳導(dǎo)的過(guò)程，直至得句、推敲、完句(此時(shí)亦可能得到更多意象)，乃至他人吟哦諷誦，這些都包含在藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中；但自從「甫一構(gòu)思開(kāi)始，到「他人吟哦諷誦的這一串內(nèi)、外行為，都應(yīng)算是傳達(dá)的過(guò)程，它們不是藝術(shù)，而是技藝。至于被傳達(dá)物--「藝術(shù)則非如此。藝術(shù)的位置在本初的意象，衍生的意象，及「吟哦諷誦后產(chǎn)生的意象。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)清楚「藝術(shù)、「藝術(shù)品與「非藝術(shù)(技藝)的區(qū)別及關(guān)系，將這些經(jīng)常混跡于藝術(shù)概念中的雜質(zhì)廓除后，便可對(duì)于「藝術(shù)是什么?好好的探索去。
托爾斯泰(LeoTolstoy)在他的「藝術(shù)論里說(shuō)道:
祇要視者聽(tīng)者能感到創(chuàng)作者同樣的情感，這就是藝術(shù)。
藝術(shù)行為是引出自己所受的情感，而借著行動(dòng)、線、顏色、聲音以及語(yǔ)言所顯出的樣式，來(lái)傳達(dá)情感于他人。藝術(shù)是一種人類(lèi)行為，其中一人以一定的外部標(biāo)準(zhǔn)傳達(dá)所受的情感于他人，他人對(duì)這種情感也同樣的感受起來(lái)。
-----------第五章
藝術(shù)真是這樣的嗎?果是如此，則藝術(shù)可以「感同身受一語(yǔ)括盡。托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)不但與「美無(wú)關(guān)，也并非人類(lèi)疲勞余暇的游戲、情緒的發(fā)散、快樂(lè)等，而是「為人類(lèi)生命及趨向幸福宜有的一種交際方法，使人類(lèi)得以相聯(lián)于同樣的情感之下。
這的確是藝術(shù)的一個(gè)重要特質(zhì)，但這只能說(shuō)明藝術(shù)之可以傳達(dá)與藝術(shù)傳達(dá)的目的；重要的是，他厘清了其余心理活動(dòng)對(duì)于藝術(shù)涵義的不必要聯(lián)系；不過(guò)，這猶不足以描摹藝術(shù)的形貌，且立論也嫌粗略。讓我們來(lái)考察一下，這段話的意思即「藝術(shù)是感情的精確傳達(dá)，并引發(fā)相同感受。他又說(shuō)道:「區(qū)分藝術(shù)真?zhèn)蔚奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)是它的傳染性。(「藝術(shù)論，第十五章)然而，有時(shí)我們有些簡(jiǎn)單的情緒或浮淺的感受，未始不能透過(guò)既有的、俗套的型式清楚傳達(dá)。例如「你是我見(jiàn)過(guò)最美的女人，設(shè)使這句話真是一名男子的心聲，同時(shí)，作為對(duì)像的女子也感到「我真是他見(jiàn)過(guò)最美的女人，此時(shí)是否就構(gòu)成了藝術(shù)?如果這對(duì)男女的心意都是真誠(chéng)的，我們可以承認(rèn)這當(dāng)中的確帶有某些類(lèi)似藝術(shù)的成份，但真正的藝術(shù)則遠(yuǎn)較為深刻。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，藝術(shù)必須是獨(dú)特的、不可取代的，否則便落入現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性，而非較高的精神層面。在這一方面，叔本華(ArthurSchopenhauer)有比較深入的發(fā)揮:
藝術(shù)家當(dāng)作描寫(xiě)的目標(biāo)的藝術(shù)對(duì)象，從柏拉圖的立意來(lái)講，說(shuō)穿了就是一個(gè)理念，再不是別的了。對(duì)藝術(shù)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，必須在藝術(shù)家的作品以前，而形成為它的根本、它的來(lái)源；這個(gè)對(duì)象不是特殊的事物，不是普通體會(huì)的對(duì)象，也不是概念--那科學(xué)與理性思考的對(duì)象。……概念是抽象的、反省的，在概念的領(lǐng)域內(nèi)它自己完全不能被決定，……理念，或許可以當(dāng)作概念適切的代表來(lái)定義，它是絕對(duì)屬于知覺(jué)方面的，……只有那把自己超然高舉越過(guò)了一切意志活動(dòng)、一切獨(dú)立個(gè)體性而達(dá)到了純粹認(rèn)知主體的人，才把它認(rèn)知(理念)?！囆g(shù)作品中體會(huì)出來(lái)重復(fù)出來(lái)的理念，只按照每個(gè)人自己智能高低的水準(zhǔn)，而對(duì)他有或多或少的吸引力。
-----------意志與表象的世界--49節(jié)
藝術(shù)是「理念，但他所說(shuō)的「理念究竟是什么意思呢?據(jù)他自己的解釋?zhuān)父拍钍蔷C合的思維及判斷，像個(gè)死板的容器，除了你放進(jìn)去的，再也不能產(chǎn)生其它什么?！咐砟顒t像有機(jī)的生命，自己發(fā)展，并孕含創(chuàng)造力。模仿者、講究形式的人，從概念來(lái)制造他的作品，他們注意到什么是討喜的、感人的，并將之固定在概念中，故其作品是沒(méi)有生命的，且無(wú)法消化，其雜質(zhì)總是存在，只能是時(shí)代的產(chǎn)物?！柑觳耪秊橄喾?，他透過(guò)知覺(jué)的印像(理念)來(lái)轉(zhuǎn)化所吸收的東西，創(chuàng)造新的出來(lái)；最高度的文化熏陶也不致干擾他的創(chuàng)造性、原始性，這樣的藝術(shù)可長(zhǎng)可久，永遠(yuǎn)保有新鮮的吸引力。
例如我們常言的「空、有義。設(shè)若杯為「空器，水為「有物；當(dāng)「空、「有為「概念時(shí)，它只是一種相為對(duì)待的關(guān)系，即空則不有，有不為空；我們以為這已經(jīng)明朗清楚了，就「概念(這是「物象)而言，是的。「理念(此為「物情)卻不從此見(jiàn)；「杯中無(wú)水是「空的「物象，但其「物情則同時(shí)包含「空、有；杯中無(wú)水固成其「空，但因此「空恰為盛水之因(空才有盛水的可能性)，故已具「有性，而若執(zhí)此「空不令為「有，其與「有同，失去「空性，亦落「有；亦即執(zhí)「空不使水入，此與「水滿不復(fù)得入同，皆為「水并不入，故稱(chēng)「已有?！赣行砸嗍?，如水旋入旋傾，則此杯等如空杯，因其保持「可令水入的狀態(tài)；若執(zhí)「有不令水入，其性又與「空同，「空為水不入，「有則水不得入，二者水皆不入，為同一「物情。是故，以理念而言，「空、有的概念只是對(duì)「現(xiàn)象的一種淺薄認(rèn)識(shí)而已，且所有的概念亦都是一種浮淺的「計(jì)執(zhí)。
我們當(dāng)明白，「概念是死的，是「執(zhí)著的，它是一種「理性的了別，盡管工夫做到極端的細(xì)密，至多能讓我們組織一個(gè)「物理式的心理結(jié)構(gòu)，它能助我們初步的掌握物象，但也就是如此了?！咐砟畹目创澜鐒t是「了然對(duì)境，可以無(wú)入而不自得；可以終日隨緣，終日不動(dòng)。因?yàn)椤咐砟钍菍?duì)物的一種超脫「自我意志的觀察及覺(jué)知，它用「世界的意志來(lái)看世界，所以能夠盡得其情而無(wú)所偏頗；也唯有心靈的「自我意志泯滅凈盡，才得一見(jiàn)「純?nèi)坏睦砟睢?/p>
定論藝術(shù)
因此，藝術(shù)是一種心靈高度的、純凈的發(fā)揮；它是一種對(duì)事物超然的感受，一種完全脫離社會(huì)觀點(diǎn)、理性思維的觀照；它之所以「獨(dú)特，在于斷然去除一切人類(lèi)習(xí)性的沾染，它只是把事物本身，干凈的還給我們而已；它既不在意既成的概念，也不屈從于普遍的誤解。如果我們能感受到純?nèi)坏乃囆g(shù)(無(wú)論是原創(chuàng)或被傳導(dǎo)。就另一個(gè)角度來(lái)看，感知只能是相類(lèi)的；在這個(gè)意義之下，「感受事實(shí)上也正在創(chuàng)作。)，這個(gè)時(shí)刻，我們是清凈無(wú)瑕的，是卸去「原罪的；道家的「能嬰兒乎與佛教的「直觀可說(shuō)是相類(lèi)的境界。正如華格納(RichardWagner)所言貝多芬的「第九號(hào)交響曲是「通往天國(guó)之鑰。然而，這樣的陳義，是否太高，而自絕于群眾?縱使真是這樣，也是無(wú)可奈何的?？胺Q(chēng)「藝術(shù)的，原本不多，能達(dá)到藝術(shù)頂峰的，更是難得一見(jiàn)；這是為什么絕頂?shù)乃囆g(shù)總是不被了解，甚至不能為其時(shí)代所認(rèn)同。只是，我們要說(shuō)，藝術(shù)其實(shí)是有程度等差的，絕對(duì)純?nèi)坏乃囆g(shù)可說(shuō)是絕無(wú)僅有，若不是相攘的心靈也無(wú)從判斷起；且藝術(shù)也不應(yīng)被賦予「難、易的概念，只能說(shuō)是心靈如何，便感受如何。一個(gè)心靈高渺的人，當(dāng)他接觸到較近于通俗的藝術(shù)時(shí)，通常感知到較多的雜質(zhì)干擾，便不易感動(dòng)起來(lái)；這是因?yàn)榇怂囆g(shù)純化的程度原本較少。而凡夫日日浸于此類(lèi)雜質(zhì)之中，亦不能覺(jué)其不妥處，對(duì)于其中偶有的數(shù)筆超脫處反能認(rèn)真的咀嚼一番，領(lǐng)略一番，而覺(jué)其頗堪玩味。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)俗子不意進(jìn)入藝術(shù)殿堂，由于彼此心靈相距太遠(yuǎn)，至于完全不能契合，便得入寶山空手回而不自知；這中間的信道是截然不通的，并沒(méi)有難易之別。而具此心靈的人則自能領(lǐng)受不盡，亦沒(méi)有難易。
事實(shí)是這樣的，我們的心靈越能純化、凈化，則達(dá)到的藝術(shù)境地也就越高；我們的心靈越明澈，我們的直覺(jué)就越不受到雜質(zhì)的干擾，越能讓事物的本相不經(jīng)扭曲的照入，即是，不受「自我意識(shí)的擾亂，例如我們以為玻璃是完全透明的，不知它正造成折射而我們并不自覺(jué)，這就是「觀的障礙；此時(shí)，我們與外界其實(shí)是隔絕的，觀察不清的；當(dāng)我們?cè)侥艽蚱七@層層障礙，就越能認(rèn)清世界；果能徹底破盡此種障蔽，便與萬(wàn)物打成一片，水融。所以，藝術(shù)是什么?藝術(shù)就是我們擺脫固有的或被形成的個(gè)性(意志)的一種成就。是以，我們且不要過(guò)度注意藝術(shù)作品的外在面貌，如梵谷(VincentVanGogh)的熾烈，拉斐爾(Rapheal)的靜謐，這當(dāng)然是感人的或可喜的，且這是他們?yōu)槿藗兘沂舅囆g(shù)秘奧與自然真理的方法，我們固然贊嘆這些方法運(yùn)用得如此高妙，但這還只是意志的一種表象，柏拉圖(Plato)說(shuō):「人們應(yīng)該觀察的，并不是那些被稱(chēng)之為美的個(gè)別對(duì)象；而是美。藝術(shù)也一樣，一幅畫(huà)作，就是一個(gè)畫(huà)家的心血所寄；就像一個(gè)學(xué)者的文憑，文憑或許是我們?cè)u(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，但重點(diǎn)是，所以造成文憑的學(xué)識(shí)究是那些?這才是價(jià)值所在，我們能夠追究出來(lái)么?「藝術(shù)作品是我們觀察的對(duì)象，我們要是能夠觀察到它的「藝術(shù)所在，也就是對(duì)于我們的心靈做一番洗滌了。
盡管藝術(shù)外顯的形貌依著人文發(fā)展而時(shí)時(shí)變動(dòng)，它卻始終是人類(lèi)對(duì)于洗凈不絕沾染、累積的塵垢所做的努力。
余瀋附筆
二、重構(gòu)與置換
對(duì)于剛剛踏進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)他們之前所認(rèn)識(shí)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)要進(jìn)行重構(gòu)，也就是讓他們對(duì)大美術(shù)的環(huán)境和藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行新的理解和學(xué)習(xí)，快速的置換他們之前的大美術(shù)概念。并向他們灌輸學(xué)習(xí)目的。要完成這一過(guò)程其實(shí)并不復(fù)雜，一般三個(gè)步驟就可以完成。首先是做這一群剛?cè)胄５膶W(xué)生來(lái)一趟專(zhuān)題講座，深化他們對(duì)大美術(shù)的理解；其次呢，是讓學(xué)生做一些學(xué)術(shù)報(bào)告，這樣就會(huì)有更深層次的理解；最后可以來(lái)一場(chǎng)座談時(shí)的談?wù)?，相互交流心得和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。在老師的配置方面，其實(shí)可以參考一下包豪斯學(xué)院的做法，用藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的理論結(jié)合教學(xué)，會(huì)起到不一樣的效果。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，啟發(fā)學(xué)生這一環(huán)節(jié)是特別重要的，要有拋磚引玉的作用。格羅佩斯創(chuàng)辦包豪斯，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，就拋開(kāi)了傳統(tǒng)的教育模式，沒(méi)有讓學(xué)生學(xué)習(xí)素描和色彩練習(xí)，就他本身是世界一流的設(shè)計(jì)師這一身份，是應(yīng)該走創(chuàng)新的道路。
三、回顧歷史和構(gòu)造未來(lái)
在包豪斯學(xué)院，美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都必須要求學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程，這是作為專(zhuān)業(yè)前的必修課，在美術(shù)當(dāng)中是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，在這個(gè)學(xué)校，教學(xué)規(guī)格非常高，就連代課的老師，都是大師級(jí)別的大藝術(shù)家，這是這個(gè)學(xué)校難能可貴的一面，這種銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新的學(xué)校值得學(xué)習(xí)。過(guò)多的注重層次的豐富、造型的準(zhǔn)確、技巧訓(xùn)練和制作精細(xì)是今天基礎(chǔ)教學(xué)的通病，其實(shí)這些不會(huì)真正起到基礎(chǔ)教學(xué)的作用，創(chuàng)作是需要循序漸進(jìn)的，這是目前美術(shù)教育最缺乏的。由于初學(xué)學(xué)生的創(chuàng)作思維狹窄，對(duì)于創(chuàng)作沒(méi)有很好的靈感和欲望，更別提讓他們有創(chuàng)作的積極性了。一般基礎(chǔ)課程具有主要有三個(gè)課題，第一是解放學(xué)生的創(chuàng)作思維和藝術(shù)天賦；第二是讓學(xué)生自己把握自己的職業(yè)生涯；第三是作為以后成為藝術(shù)家的學(xué)生，要把創(chuàng)造性的構(gòu)圖原則展示給他，讓他自己體驗(yàn)和觀察。由此看來(lái)，目前亟待解決的是美術(shù)的基礎(chǔ)教育的革新。這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)很迫切了，傳統(tǒng)的教育理念已經(jīng)代替不了科技如此發(fā)達(dá)的今天。應(yīng)該用與現(xiàn)今社會(huì)同步的新觀念、新技術(shù)和新手段來(lái)賦予教育的新內(nèi)容。目前，人們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)教育方面的教育改革，對(duì)于藝術(shù)教育的基礎(chǔ)教育，是一個(gè)首要的人物，也是教育改革的重中之重，要設(shè)計(jì)出新的教學(xué)理念。廣州的美術(shù)學(xué)院近期推出了一套教材是關(guān)于構(gòu)成的，這本書(shū)從根本上打破了傳統(tǒng)的三大知識(shí)體系，另外把一些新的理念加入其中。比如形態(tài)構(gòu)成光色構(gòu)成動(dòng)畫(huà)構(gòu)成等這些是傳統(tǒng)教育所沒(méi)有的。這些能夠向?qū)W生傳授創(chuàng)新的技能和新的思維方法。要知道，時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，那么相應(yīng)的美術(shù)設(shè)計(jì)教育也應(yīng)該跟隨時(shí)代的潮流隨之進(jìn)行改進(jìn)，并且始終保持與時(shí)俱進(jìn)。
1、技術(shù)革命與包裝設(shè)計(jì)
不同時(shí)期的商品包裝設(shè)計(jì)具有深刻的時(shí)代印記，研究社會(huì)變遷過(guò)程中包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格和基本特征，可以勾畫(huà)出包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)和諧社會(huì)的包裝設(shè)計(jì)具有借鑒意義。包裝設(shè)計(jì)按照歷史演變可分為四個(gè)時(shí)期：原始包裝萌芽期、古代包裝、近代包裝、現(xiàn)代包裝。在萌芽時(shí)期，只是出現(xiàn)了一種包裝的意識(shí)，并無(wú)加工行為。在古代階段，包裝經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)期，伴隨著文明發(fā)展與生產(chǎn)力提高，為了便于貿(mào)易和運(yùn)輸，人們生產(chǎn)制造出了如木制、陶制、金屬器皿、漆器這樣的包裝容器和材料。在這個(gè)時(shí)期，包裝材料、技術(shù)、造型都有了很大的進(jìn)步。在近代包裝時(shí)期，由于造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明以及工業(yè)革命，玻璃瓶、金屬罐等新型包裝出現(xiàn)，并且包裝設(shè)計(jì)、包裝裝潢也更加重要，各種包裝實(shí)現(xiàn)了大批量生產(chǎn)，包裝技術(shù)也產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。20世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)全球化與信息技術(shù)的發(fā)展使得包裝進(jìn)入了一個(gè)全新的格局，包裝的材料、形式、技術(shù)有了更大的可能性，包裝設(shè)計(jì)也走入了一片更為廣闊的天地。20世紀(jì)90年代左右，數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一門(mén)新的設(shè)計(jì)形式在設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)，從而讓包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍。數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)的出現(xiàn)成為了傳統(tǒng)包裝和現(xiàn)代包裝的一個(gè)重要的分水嶺，它作為一種創(chuàng)作手段，使得傳統(tǒng)藝術(shù)得到繼承與發(fā)展。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，首先是對(duì)包裝的視覺(jué)傳達(dá)效果進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，其次對(duì)結(jié)構(gòu)形態(tài)有充分而全面的把握，再次對(duì)包裝的整體效果進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)將平面化的視覺(jué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成二維或者三維空間，從而達(dá)到獨(dú)特的視覺(jué)效果。數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)具有獨(dú)特的創(chuàng)作魅力，它可以很好地傳達(dá)創(chuàng)意構(gòu)思和再現(xiàn)藝術(shù)家的設(shè)計(jì)思想，為包裝設(shè)計(jì)的表達(dá)和創(chuàng)作提供形象化的手段。因此把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)相互結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出符合人們審美訴求的優(yōu)秀的數(shù)碼藝術(shù)作品。
2、技術(shù)與藝術(shù)相融合的優(yōu)缺點(diǎn)分析
優(yōu)點(diǎn)：數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)的出現(xiàn)是時(shí)展的產(chǎn)物，符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要，一方面它能準(zhǔn)確、快速地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)；另一方面運(yùn)用合理、有效、快捷的設(shè)計(jì)方法和技術(shù)，在滿足時(shí)展需要的同時(shí)結(jié)合產(chǎn)品本身性能特點(diǎn)，從而進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)具有深刻的歷史文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化要素，因此在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)需要充分研究與探尋與之相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)形式主要以：書(shū)法、國(guó)畫(huà)、年畫(huà)、雕刻、刺繡以及臉譜等為主。而在數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)的推動(dòng)下，使得這些傳統(tǒng)文化要素的獲得更加的方便、快捷。目前在包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，我們可以明顯感受到運(yùn)用數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行制作相對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)具有很多優(yōu)勢(shì)，例如：①在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中其創(chuàng)意空間更加開(kāi)闊與靈活；②能準(zhǔn)確傳達(dá)商品信息和簡(jiǎn)易、完美的表現(xiàn)產(chǎn)品特質(zhì)；③與傳統(tǒng)包裝形式相比較，設(shè)計(jì)圖紙的形成較為簡(jiǎn)單同時(shí)更加精確、易懂，產(chǎn)品包裝的表現(xiàn)效果更加多樣化；④簡(jiǎn)化了包裝過(guò)程中材料的使用以及相應(yīng)的設(shè)備；⑤易于修改，可以根據(jù)設(shè)計(jì)要求改變圖像的大小、顏色、特效等；⑥系列設(shè)計(jì)生成和存儲(chǔ)方便且容易；⑦在字體設(shè)計(jì)上能設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代感的字體，設(shè)計(jì)出各種變體美術(shù)字，極具時(shí)代感；⑧豐富了包裝的造型與結(jié)構(gòu)，造型更加獨(dú)特，結(jié)構(gòu)更為合理，如組合式、提攜式、異形式等；⑨數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)是一個(gè)共享的平臺(tái)，具有豐富的資源，可以借鑒前人留下來(lái)的藝術(shù)資源，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計(jì)等，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。缺點(diǎn)：數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)的出現(xiàn)一方面有效地推動(dòng)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，提高了設(shè)計(jì)效率，使得包裝造型更加獨(dú)特，裝潢更加多樣與美觀，但同時(shí)也存在諸多弊端。①現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)，使得易于成型與制作，因此注重量而忽視質(zhì)，追求個(gè)人利益，過(guò)度進(jìn)行包裝，浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；②傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)能很好地詮釋包裝濃厚的文化內(nèi)涵和意境，同時(shí)能很好地體現(xiàn)地域、民族文化特征，具有濃厚的文化底蘊(yùn)。而數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)方便了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)制作過(guò)程，形成了批量生產(chǎn)，包裝設(shè)計(jì)更加注重量，對(duì)于包裝所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵較之以往相對(duì)減少；③傳統(tǒng)包裝注重與大自然相互融合的審美意象，利用純天然的包裝材料。如竹、木、蘆葦葉、茶葉等，追求一種返璞歸真的意境。數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)的出現(xiàn)，使得紙質(zhì)包裝材料更為受歡迎，造成了材料使用的局限性；④現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)依賴于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，而傳統(tǒng)包裝主要靠人工來(lái)進(jìn)行制作，因此在數(shù)字化時(shí)代，人們思維更敏捷，但是動(dòng)手能力相對(duì)減弱，其多依賴于計(jì)算機(jī)來(lái)完成。
二、技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展——包裝設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)
繼承與創(chuàng)新是設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中的重要組成部分，而設(shè)計(jì)本身就是一種文化創(chuàng)造性活動(dòng)，它作為媒介，使得不同地域、文化、背景下的人們產(chǎn)生共鳴。進(jìn)入信息化社會(huì)的設(shè)計(jì)文化，首先面對(duì)的是設(shè)計(jì)對(duì)象的變化，大量與信息有關(guān)的新產(chǎn)品開(kāi)始涌現(xiàn)，而傳統(tǒng)產(chǎn)品中的信息含量不斷增大，計(jì)算機(jī)使大部分產(chǎn)品智能化，使產(chǎn)品更接近于人，這也成為了當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域文化形態(tài)的新的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。包裝設(shè)計(jì)同樣也潛移默化地影響著人們的思想觀念、審美訴求和對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)。由于生活方式、價(jià)值觀念的改變，相對(duì)于過(guò)去粗放型的包裝，人們更加感受到產(chǎn)品設(shè)計(jì)與自然相互和諧的重要性，因而可持續(xù)發(fā)展的綠色包裝設(shè)計(jì)、注入情感的人性化包裝設(shè)計(jì)和融入高科技手段的包裝設(shè)計(jì)成為未來(lái)包裝的主要發(fā)展趨勢(shì)。
1、可持續(xù)發(fā)展的綠色包裝設(shè)計(jì)
包裝設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展理念與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展要求相互適應(yīng)，同時(shí)這一理念得到了包裝界人士的普遍認(rèn)可，并應(yīng)用于不同的學(xué)科領(lǐng)域?？沙掷m(xù)發(fā)展一方面要求不斷地提高人民的物質(zhì)財(cái)富，另一方面還需要提高人民的文化財(cái)富和精神財(cái)富。因而數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)能夠使高技術(shù)與高情感達(dá)到一種平衡，有利于實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的綠色發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步以及生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始慢慢的意識(shí)到過(guò)去的包裝設(shè)計(jì)形式過(guò)于粗放，包裝污染、資源浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展角度看，實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展才是其唯一正確的發(fā)展道路。因而良好的社會(huì)責(zé)任感是設(shè)計(jì)師必須具備的職業(yè)素養(yǎng)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)的進(jìn)行設(shè)計(jì)、使用和處理包裝，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)保理念。要與以往那種不顧自然資源、環(huán)境保護(hù)與人類(lèi)健康的設(shè)計(jì)思想相抵抗，不斷地引導(dǎo)人們走持續(xù)、文明以及和諧的綠色發(fā)展道路。數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)存在于現(xiàn)今的文化當(dāng)中，作為一種載體，它具有傳承文化的歷史使命。這個(gè)載體不僅使藝術(shù)與科技巧妙地融合，而且也將傳統(tǒng)與未來(lái)聯(lián)系了起來(lái)，這對(duì)于包裝設(shè)計(jì)中的綠色包裝概念有著舉足輕重的影響。
2、注入情感的人性化包裝設(shè)計(jì)
人性化包裝設(shè)計(jì)的目的在于不僅能夠迎合人們的普遍心理，同時(shí)也非常重視產(chǎn)品包裝的個(gè)人創(chuàng)造。在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中要充分考慮產(chǎn)品與人之間相互交流的關(guān)系，巧妙的將人與物之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為類(lèi)似于人與人之間的關(guān)系，不斷地尋求功能與形式的最大統(tǒng)一。在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中注重人性化設(shè)計(jì)，一方面迎合了人類(lèi)微妙的心理活動(dòng)規(guī)律，提高設(shè)計(jì)效率，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)；另一方面提倡人性化設(shè)計(jì)可以給予產(chǎn)品情感和生命，能夠使人在使用過(guò)程中得到快樂(lè)，并且產(chǎn)生依戀感。這已經(jīng)成為包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)，并且融入到設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，滿足人的需要，服務(wù)于人。在包裝設(shè)計(jì)時(shí)既要注重其外形的簡(jiǎn)潔大方、時(shí)尚美觀、材料的新穎、特殊和環(huán)保，同時(shí)也不能忽略人性化設(shè)計(jì)，時(shí)刻保持著設(shè)計(jì)與人的情感之間的共鳴。注入情感的人性化包裝設(shè)計(jì)不僅從功能、美觀到創(chuàng)新，還是從安全、實(shí)用到環(huán)保，都要注重人性化，力圖通過(guò)不同的視覺(jué)元素，引起人們的關(guān)注，從而得到人們的認(rèn)同。人性化包裝設(shè)計(jì)不僅給人們傳遞不同的情感、思想和文化，而且也將包裝設(shè)計(jì)升華到更高的精神領(lǐng)域。
3、融入高科技手段的包裝設(shè)計(jì)
包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展是一個(gè)不斷地積累、演變和前進(jìn)著的過(guò)程，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們根據(jù)自身所需創(chuàng)作了許多形式多樣的包裝，同時(shí)包裝也影響著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。在數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)的推動(dòng)下，包裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)出了科技化和高精度化的設(shè)計(jì)趨勢(shì)?？萍蓟厔?shì)主要表現(xiàn)在防偽技術(shù)上，目前由于缺乏行業(yè)規(guī)范和良好的職業(yè)道德，在中國(guó)大陸抄襲現(xiàn)象日益嚴(yán)重。不良廠家以名牌產(chǎn)品包裝為基礎(chǔ)，稍作變化來(lái)以假亂真，從而獲益。為了加強(qiáng)其防偽性能，在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中通過(guò)改進(jìn)印刷工藝、提升印刷技術(shù)，使用正品校驗(yàn)封印、浮雕和全息圖像等技術(shù)，使得假冒偽劣者無(wú)法模仿或者模仿不逼真而被人們識(shí)別出來(lái)，維護(hù)自身合法利益。也可使用特殊的包裝用紙、特殊顏料等包裝工藝，在保證產(chǎn)品視覺(jué)感的同時(shí)，為消費(fèi)者提供安全保證。在數(shù)碼設(shè)計(jì)藝術(shù)的推動(dòng)下，包裝設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出了高精度化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在產(chǎn)品信息更加的詳細(xì)準(zhǔn)確以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)形態(tài)的精確描述與表現(xiàn)。
