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設(shè)計中的文脈主義，在建筑中一直是個頗多爭議的話題，尤其是國粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現(xiàn)代設(shè)計。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內(nèi)人士，斷不敢發(fā)“無知者無畏”式的議論，但有感于近來國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現(xiàn)文脈。
什么是文脈（What）--文脈的解釋
所謂文脈，英文即Context一詞，愿意指文學(xué)中的“上下文”。在語言學(xué)中，該詞被稱作“語境”，就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與他事物的關(guān)系。設(shè)計中譯作“文脈”，更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò)，文化的承啟關(guān)系。那么什么是文化呢？
文化對于每個人來講都似乎是個很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會顯示出莊嚴(yán)的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋果”這類“物詞”一樣，因為文化在這世上找不到它的對應(yīng)物；我們也不能羅列一些“性質(zhì)”詞來描述它的屬性；當(dāng)然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個集合名詞，因為那樣，文化便會是一個堆滿人類歷史上所創(chuàng)造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個“精確”的定義，從人類學(xué)家泰勒到哲學(xué)家康德，自1871-1951年80年間關(guān)于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部內(nèi)涵。既然我們對文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。
一、醫(yī)學(xué)科研誠信認(rèn)知的概述
對醫(yī)務(wù)人員來說，科研誠信就是在學(xué)習(xí)和科研活動中必須遵守的職業(yè)道德。醫(yī)學(xué)科學(xué)研究是一個漫長的過程，作為人類知識產(chǎn)生的主要途徑，醫(yī)務(wù)研究人員知識的獲取和交流都是以誠信為基礎(chǔ)的?？蒲姓\信，也可稱為科學(xué)誠信或?qū)W術(shù)誠信，指科研工作者要實事求是、不欺騙、不弄虛作假，還要恪守科學(xué)價值準(zhǔn)則、科學(xué)精神以及科學(xué)活動的行為規(guī)范。美國學(xué)術(shù)誠信研究中心（The Center for Academic Integrity, CAI）將學(xué)術(shù)誠信定義為即使在逆境中仍堅持誠實、信任、公正、尊重和責(zé)任這五項根本的價值觀。[1]
二、科研誠信的基本原則和特點
對于醫(yī)務(wù)科研人員，在對醫(yī)學(xué)科研項目的目標(biāo)、意圖、方法及程序闡釋要誠實；對科學(xué)研究要真實可信，有關(guān)交流必須合理而充分；對事實要能被證明，在處理數(shù)據(jù)時要透明?？蒲腥藛T都有對人類、動物、環(huán)境或研究對象關(guān)愛的責(zé)任。在提供引用文獻(xiàn)和介紹他人研究的貢獻(xiàn)時必須表現(xiàn)出公平。 同時還要擔(dān)負(fù)著救死扶傷的使命，同時通過科學(xué)研究，也在創(chuàng)造著生命奇跡。
三、科研誠信研究的意義及在科技論文中的體現(xiàn)
科研誠信直接影響科研環(huán)境，而科研環(huán)境對醫(yī)學(xué)創(chuàng)新水平和醫(yī)務(wù)科研人員成長起著至關(guān)重要的作用，只有將其與我國科研管理體制改革同步大力推進(jìn)，才可能取得標(biāo)本兼治的效果?？萍颊撐氖强蒲谐晒磉_(dá)的主要形式之一，也是傳播記載科技信息的重要手段。[2]但在醫(yī)學(xué)科技論文中也是科研不端行為存在的主要載體。
1.社會大環(huán)境的不良誘導(dǎo)，缺乏科研主觀判斷
科研不端行為與社會文化密切相關(guān)。醫(yī)務(wù)科研人員總是生活在一定的文化圈中，該文化必然對他們的思想行為產(chǎn)生直接或間接的影響，在科研活動中，醫(yī)務(wù)科研人員價值觀體現(xiàn)在對科學(xué)技術(shù)自身的認(rèn)識以及科學(xué)技術(shù)的社會功能的認(rèn)識上。
近年來，有關(guān)學(xué)術(shù)造假，論文抄襲事件如井噴狀紛紛報道出來。各種潛藏的名利誘惑也是導(dǎo)致科研不端行為產(chǎn)生的重要原因之一。有的醫(yī)務(wù)科研人員很難申請到課題，一旦申請到，總想讓自己的課題有個“好結(jié)果”，但是不是所有的實驗結(jié)果都會成功，也不是所有的結(jié)果都是意料之中。為了調(diào)職、調(diào)級等部分醫(yī)務(wù)科研人員的“鋌而走險”只是為可能的“成功”獲取所需的名利。
2.科研誠信問題重視不夠，缺乏廣泛倡導(dǎo)宣傳
作為醫(yī)院科研行政人員，對科研論文的造假沒有足夠重視。對作者的自述不懷疑，對科研實驗數(shù)據(jù)很相信，對論文的產(chǎn)出過程不過問，對論文的真實性、科學(xué)性不探究等。同時很少在醫(yī)院內(nèi)對醫(yī)學(xué)科研人員進(jìn)行頻繁的宣傳教育，使之沒有達(dá)到科研的一定共識。主要是醫(yī)院對院內(nèi)科研人員的信任，堅信“科學(xué)本身就是建筑在誠信基礎(chǔ)上的事業(yè)”，絕不會認(rèn)為科研人員會造假，相信絕大多數(shù)醫(yī)務(wù)科研人員會本著科學(xué)、誠實的態(tài)度撰寫論文，從實驗中得出的科學(xué)論點。正是由于這種信任，使得科研不端行為的放逐。
3.科研評價機(jī)制的不合理，缺乏有力平衡杠桿
任何一種現(xiàn)象的出現(xiàn)都與其制度有很大的相關(guān)性。在申請學(xué)位、調(diào)職調(diào)級、晉升職稱、成果評獎等事情上，論文的數(shù)量、的刊物級別是十分重要的衡量指標(biāo)。[3]為了能順利調(diào)職調(diào)級、晉升職稱，有的醫(yī)務(wù)工作者就用不同的材料，同一個方法做相似的試驗、得相近的結(jié)果結(jié)論，發(fā)表多篇文章。這是一種科研誠信的缺失也是對科研資源的一種浪費。大部分醫(yī)務(wù)人員所想獲取的不單單只是某種利益。一位醫(yī)學(xué)專家長期工作在臨床一線，由于臨床工作的突出表現(xiàn)，深得領(lǐng)導(dǎo)及患者的好評，工作總是沒日沒夜，但是由于沒有時間寫很多論文，論文數(shù)量太少，在職稱任期考評中“不合格”。我們不得感嘆，不合理的科研評價機(jī)制對科研誠信產(chǎn)生了不利的導(dǎo)向作用。
四、對科研誠信自身的客觀認(rèn)識
醫(yī)務(wù)科研工作者在從事科研活動的過程中應(yīng)當(dāng)求真務(wù)實，不斷追求創(chuàng)新，實事求是負(fù)責(zé)任的履行職責(zé)。對臨床某些診療技術(shù)或藥物療效的總結(jié)，選對選準(zhǔn)科研方向，做好基礎(chǔ)研究與臨床工作，實事求是，系統(tǒng)的進(jìn)行某些技術(shù)或方法上的改良，建立凈化的學(xué)術(shù)環(huán)境。
這兩項研究成果讓學(xué)術(shù)界頗有點激動。一些科學(xué)家認(rèn)為，“動物有沒有文化”的爭論從此可以結(jié)束了。
此前幾十年，科學(xué)家們對“動物文化”是否存在爭論不休，一個重要原因是大家糾結(jié)于怎么定義文化。目前多數(shù)人同意，文化更應(yīng)該是一種過程而非結(jié)果，指群體中新行為的社會化傳播——意思是靠觀察和模仿學(xué)會，不靠遺傳。
動物有很多行為精妙得讓人驚嘆，包括造出精致的安樂窩、跳著舞向異性獻(xiàn)殷勤等等。但這些能力大多不是文化的表現(xiàn)，而是固化在基因里的本能，不需要觀察和學(xué)習(xí)。因此研究動物文化時，要剔除動物行為中的遺傳及環(huán)境因素。
猴子也會趕流行
英國圣安德魯斯大學(xué)的安德魯·懷滕領(lǐng)導(dǎo)的研究小組報告說，他們在南非對野生綠猴進(jìn)行試驗，給每群猴子兩盤玉米粒，一盤染成粉紅色，另一盤染成藍(lán)色。每群猴子得到的玉米都有一盤用苦味的蘆薈汁浸泡過，其中一群的粉紅色玉米是苦的，另一群的藍(lán)色玉米是苦的。猴子們很快都學(xué)會了回避苦味的那一盤。
等到有27只小猴出生并且長大到能吃固體食物，研究人員做了改變：仍然是不同顏色的兩盤玉米，但味道都正常。接下來兩個月里，成年猴子和小猴都對本群體原來愛吃的那種顏色表現(xiàn)出強(qiáng)烈偏好，雖然現(xiàn)在兩盤玉米吃起來都一樣。實際上，有26只小猴只吃自己母親所吃的那一種，完全無視另一盤玉米。
另外，試驗期間有10只成年雄猴從一個群體搬家到另一個群體，他們紛紛放棄舊習(xí)慣，其中有7只第一次進(jìn)食就接受了新群體的“傳統(tǒng)”，顯然是受到其他猴子的影響。當(dāng)比自己地位高的猴子在場時，新移民迅速融入當(dāng)?shù)匚幕内呄蛴绕涿黠@。唯一沒有這么做的，是一只剛進(jìn)入新群體就成為猴王的猴子，它根本不在乎其他猴子喜歡吃什么。
另一項新研究也由圣安德魯斯大學(xué)的科研小組完成。該小組研究了座頭鯨的一種捕食方式：在水里向魚群吹出一串串氣泡，使受驚嚇的魚聚集到一起，然后游過去吃掉它們。1980年，一條座頭鯨發(fā)明了一個新技巧：吹泡泡之前先用大尾巴拍打水面。
在美國馬薩諸塞州海灣保護(hù)區(qū)內(nèi)，人們長期觀察座頭鯨的行為，獲得七萬多條觀察記錄?？蒲行〗M在分析這些數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，在二十七年里，用尾鰭拍打水面的技巧擴(kuò)散到了當(dāng)?shù)?7%的鯨當(dāng)中。采用新技巧的座頭鯨，絕大多數(shù)看起來是從其他鯨那里學(xué)到的。
觀察、學(xué)習(xí)、改變
猴子、黑猩猩等靈長動物一直是科學(xué)家尋找動物文化現(xiàn)象的主要目標(biāo)，不過在野外觀察它們比較困難，導(dǎo)致資料很難做到全面，給剔除無關(guān)因素增加了難度。懷滕等人的綠猴研究之所以特別重要，是因為其觀察對象是野生動物，同時試驗條件受到很好的控制，使不同行為的對比顯得清楚而有意義。
非靈長動物也有很多“疑似”文化現(xiàn)象，例如不同群體的鯨有不同的歌聲，難以用遺傳和生態(tài)環(huán)境來解釋，可能是社會學(xué)習(xí)的結(jié)果。
我國野生動物資源十分豐富, 數(shù)據(jù)顯示, 我國野生動物數(shù)量超過了2000種, 在世界上, 排名前列, 其中, 約有100多種主要分布于我國, 或者屬于我國特有。改革開放后, 我國工業(yè)迅速發(fā)展, 導(dǎo)致大量野生動物資源遭到破壞, 偷運、販賣野生動物的犯罪行為屢禁不止, 大量野生動物瀕危絕種。野生動物資源的破壞, 給世界生物多樣性、世界氣候造成一系列的連鎖反應(yīng), 繼而影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展, 也給我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了不良影響。因此, 加強(qiáng)野生動物資源的保護(hù), 刻不容緩。
二、我國野生動物的立法現(xiàn)狀
關(guān)于野生動物的保護(hù), 早在古代, 便已經(jīng)有先例, 各個朝代都有馴化野生動物、不供奉幼獸的記載, 最早關(guān)于野生動物保護(hù)的法律法規(guī), 是我國在1950年頒布的《稀有生物保護(hù)辦法》, 其中規(guī)定, 嚴(yán)禁捕殺各類珍稀動物。后來, 我國林業(yè)部門公布《關(guān)于積極保護(hù)和合理利用野生動物資源的指示》, 提出, 對于野生動物資源, 既要注重保護(hù), 也要合理利用。在后來的多年間, 相繼頒布《關(guān)于制止珍貴野生動物收購與出口的通知》、《漁業(yè)法》等, 在1988年, 《中華人民共和國野生動物保護(hù)法》通過, 分別在2004年、2009年進(jìn)行了修改, 在2011年, 《國家級森林公園管理辦法》頒布, 2013年, 《濕地保護(hù)管理規(guī)定》頒布, 在一定程度上, 我國野生動物資源的保護(hù)提供了法律依托。
從《刑法》中的規(guī)定來看, 關(guān)于野生動物的保護(hù), 集中于341、340、151條, 從不同的階段、角度對野生動物的保護(hù)做出了規(guī)定。相較于《野生動物保護(hù)法》, 《刑法》中關(guān)于野生動物的保護(hù)進(jìn)行了進(jìn)一步縮減, 將《野生動物保護(hù)法》的“地方重點保護(hù)野生動物”、“三有陸生野生動物”排除在外, 借鑒了國外的相關(guān)做法, 將《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》中的規(guī)定納入保護(hù)范圍, 體現(xiàn)出與國際法律法規(guī)相接軌的趨勢。
三、刑法中關(guān)于野生動物資源保護(hù)的立法不足
(一) 深度的不夠
刑法中關(guān)于野生動物資源的保護(hù), 只針對于“珍貴、瀕危野生動物本體”, 實際上, 導(dǎo)致野生動物破壞的誘因非常多, 棲息地的破壞便是其中一個重要因素。但是, 刑法中關(guān)于棲息地內(nèi)容的規(guī)定還顯不足。
(二) 設(shè)置的缺陷
在《刑法》中, 關(guān)于野生動物資源破壞的量刑比較重, 最重可以判處無期徒刑, 但是, 相較于其他惡意犯罪, 破壞野生動物行為在主觀上的惡性較小, 有一定的可修復(fù)性, 而刑罰的最終目的并非處罰, 而是起到震懾作用, 預(yù)防犯罪, 促進(jìn)被破壞野生動物的再生。就當(dāng)前的規(guī)定來看, 《刑法》中沒有規(guī)定其他的非刑罰措施, 雖然對犯罪行為起到懲治作用, 卻難以促進(jìn)野生動物資源的恢復(fù)。
(三) 與其他法律的沖突
為了保護(hù)珍貴的野生動物資源, 我國頒布了專門的法律法規(guī)———《野生動物保護(hù)法》, 《刑法》中關(guān)于野生動物資源的保護(hù), 需要參考《野生動物保護(hù)法》中的名錄規(guī)定, 屬于其中的規(guī)定, 才符合《刑法》中的保護(hù)要求。雖然《刑法》與《野生動物保護(hù)法》在規(guī)定上存在互補(bǔ)作用, 但是也出現(xiàn)了一些沖突。在2017年, 我國對《野生動物保護(hù)法》中的棲息地保護(hù)、法律責(zé)任、違法方式等內(nèi)容進(jìn)行了修改, 而《刑法》并未及時調(diào)整, 在立法理念上, 《刑法》也相對滯后。
四、野生動物資源刑法保護(hù)的完善措施
(一) 完善主觀明知認(rèn)定
《刑法》中對野生動物資源的保護(hù)名錄是參照《野生動物保護(hù)法》, 《野生動物保護(hù)法》更新速度頻繁, 每五年更新一次, 一些野生動物所在地的居民, 如果還是沿用已有經(jīng)驗, 很可能在不知不覺中, 便觸犯刑法, 為了解決該種問題, 必須要完善關(guān)于主觀明知的認(rèn)定, 具體情況包括三種: (1) 明知不可為而故意為之; (2) 根據(jù)以往經(jīng)驗, 意識到自己的行為可能會危害法律保護(hù)的野生動物, 依然不管不顧, 導(dǎo)致危害結(jié)果發(fā)生, 存在間接故意, 也構(gòu)成了犯罪; (3) 確實不知自己的行為會危害法律保護(hù)的野生動物, 那么不構(gòu)成刑法中的犯罪, 可以按照“非法狩獵罪”、“非法捕撈水產(chǎn)品罪”的規(guī)定來處理。
(二) 明確野生動物死體認(rèn)定
所謂野生動物死體, 即野生動物死亡后的遺體, 目前, 關(guān)于死體野生動物屬于野生動物的范疇, 還是野生動物制品范疇, 在司法界還存在爭議。在《刑法》中, 沒有野生動物死體的認(rèn)定問題, 致使法律適用存在認(rèn)定上的困難, 在沒有其他明文規(guī)定的前提下, 野生動物死體不應(yīng)該納入野生動物范圍。筆者認(rèn)為, 若沒有對野生動物死體做出明確規(guī)定, 會導(dǎo)致犯罪人利用法律漏洞來逃避制裁, 致使大量野生動物遭到屠殺, 基于野生動物可修復(fù)性操作要求來看, 應(yīng)該將野生動物死體納入野生動物制品范疇, 在具體的司法實踐工作中, 需要結(jié)合案情情況來考察死因, 若有非法殺害行為, 可以與《刑法》中關(guān)于“非法收購”、“運輸”、“出售”的行為一起處罰。
同時, 《刑法》應(yīng)將野生動物的卵、蛋等納入破壞野生動物罪的犯罪對象。對野生動物卵、蛋的破壞是從源頭上破壞了野生動物資源, 其對野生動物資源的破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對野生動物成體的破壞。我們應(yīng)學(xué)習(xí)國外的立法經(jīng)驗將之納入到我國刑法的保護(hù)范圍之內(nèi)。
(三) 規(guī)定野生動物的價值鑒定工作
野生動物資源是國家所有, 就《刑法》的規(guī)定來看, 關(guān)于野生動物的價值鑒定, 并沒有明確規(guī)定, 為了滿足當(dāng)前野生動物的保護(hù)要求, 要嚴(yán)格遵循與時俱進(jìn)的原則, 考慮到現(xiàn)實需求, 綜合各方面情況來明確野生動物保護(hù)和管理成本, 讓野生動物價值的認(rèn)定更加合理、科學(xué), 具體而言, 需要從“教育價值”、“科研價值”、“經(jīng)濟(jì)價值”、“生態(tài)價值”幾個方面來綜合考量。
一、引言
中國和韓國同屬于漢字文化圈，“韓流”已在中國盛行了很長時間。韓國以神曲“江南Style”為代表的音樂文化和至今長盛不衰的韓劇影響著中國人特別是年輕人，甚至有向“大媽”及阿姨蔓延的趨勢。中國則借助孔子學(xué)院的蓬勃發(fā)展使中國的傳統(tǒng)習(xí)俗和飲食文化影響韓國。
從歷史上看，中韓自古以來就有著密切的聯(lián)系，韓國的語言文化曾受到過漢語和中國文化的巨大影響；同時，韓國語言和文化也有著自身的特殊性，吸收融合了不少西方文化的內(nèi)容。從地理位置上的隔海相望和經(jīng)濟(jì)上的密切往來來看，探討兩國在跨文化交際中的言語交際和非言語交際差異具有重要意義。
二、跨文化交際概說
“跨文化交際”這一術(shù)語既指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。本文比較傾向于前者。隨著世界一體化進(jìn)程的加快，跨區(qū)域跨國界的交流日益頻繁，國家層面的表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)往來增多，政治文化碰撞加大，突出的表現(xiàn)就是互學(xué)語言，因此產(chǎn)生跨文化交際。不過，常常會因為不同的文化背景產(chǎn)生交際方面的障礙?？缥幕浑H已經(jīng)引起語言學(xué)家的重視，成為語用學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)一個新的研究領(lǐng)域。
在跨文化交際中，人們往往通過兩種方式進(jìn)行：言語交際和非言語交際。雖然在交際中言語交際是很重要的形式，但非言語交際的作用也是不容忽視的。言語交際是一個說與聽的互動過程，其成功與否，取決于交際雙方是否能理解對方的語義。非言語交際是指一切不使用語言進(jìn)行的交際，包括眼神、手勢、微笑、面部表情、服裝、打扮、沉默、身體的接觸、講話人之間的距離、講話的音量、時間觀念、對空間的使用等等。
三、中韓言語交際對比分析
（一）中韓稱贊語與稱贊應(yīng)答語對比[1]（P21-25）
1.中韓稱贊語對比
稱贊語是一種禮貌用語，對稱贊語的使用會受到身份、性別、年齡、社會地位的影響和制約，同時時間、地點、談話內(nèi)容也會影響稱贊語的使用。
（1）類型對比
稱贊語可以分為四種類型：顯性稱贊、隱性稱贊、提及但不做稱贊、不提及。前兩種類型是在中韓言語應(yīng)用中差異比較明顯的類型。
韓國留學(xué)生最常使用的稱贊語都是顯性稱贊語。在中國學(xué)生、韓國學(xué)生、韓國留學(xué)生（在中國）的稱贊語調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，他們最常使用的稱贊語都是顯性稱贊語，并且使用顯性稱贊語比率最高的是韓國留學(xué)生，最低的是中國學(xué)生。由于使用稱贊語的目的是取悅他人，使人們內(nèi)心高興，這種稱贊的心理愿望大家都會有，韓國留學(xué)生也不例外。韓國留學(xué)生經(jīng)常使用像“漂亮”“不錯”“好”“厲害”“年輕”等顯性稱贊語。韓國留學(xué)生使用稱贊語比率較高的原因可能與他們學(xué)習(xí)漢語有關(guān)，他們用漢語來表達(dá)對他人的稱贊之意，更喜歡用最明確、最直接的顯性稱贊語。
中國人喜歡隱性稱贊。一般不用直接的贊美言語來稱贊對方，聽話人要通過語境來領(lǐng)會其中的意思，被稱贊者不用做出明確的接受或拒絕的答復(fù)，避免了必要的尷尬。韓國人一般在年齡相仿且熟悉的異性朋友之間使用稱贊語。在隱性語使用中，中國人多采用“個人評價”“感嘆”和“比喻”，韓國人多用“個人評價”“幽默”“請求”。由于文化背景的不同，在使用“幽默”方式的隱性稱贊時，韓國人一般在年齡相仿且熟悉的異性朋友之間使用，而中國人用這種稱贊方式會被當(dāng)做侮辱。從整體來看，中國、韓國都比較注重語言交流中的“意會”，語言對語境的依賴性很強(qiáng)，體現(xiàn)了中國、韓國社會趨同的文化背景和價值取向。
（2）語言形式對比[1]（P53）
稱贊語在句式上具有極強(qiáng)的可預(yù)見性。中國人、韓國人最常用的句式是“形容詞感嘆句”“形容詞補(bǔ)語句”和“形容詞謂語句”。在稱贊語主語人稱的使用方面，中國人、韓國人使用第三人稱和第二人稱的句法結(jié)構(gòu)較多，一般不用第一人稱結(jié)構(gòu)。在詞匯方面，一般都是表達(dá)稱贊的形容詞。由于中國與韓國同屬于漢語文化圈，在一些文化背景上都有相似的地方，差異僅有疏異。
2.稱贊應(yīng)答語對比[1]（P56）
（1）中韓稱贊應(yīng)答語使用類型基本相似
中國人和韓國人在應(yīng)答的類型上有一些共有特征。中國人和韓國人在面對稱贊時都會用以下幾種常用稱贊應(yīng)答語類型回應(yīng)：感謝、贊同、不贊同、夸耀、謙虛、回贊、質(zhì)疑、轉(zhuǎn)移、忽略、符合回應(yīng)（感謝+回贊）。
（2）單項度上中國人喜歡“一致策略”，韓國人喜歡“謙虛策略”，均傾向于復(fù)合策略
在應(yīng)答語的類型中，感謝、贊同、夸耀的應(yīng)答就是采用了“一致策略”，因為對稱贊完全接受和同意。不贊成、謙虛、回贊、質(zhì)疑、轉(zhuǎn)移、忽略的應(yīng)答方式，采用的就是“謙虛策略”，對于稱贊采用委婉的回應(yīng)。而“融洽策略”應(yīng)用在謙虛和回贊的應(yīng)答語中，這些應(yīng)答語兼顧了一致原則和謙虛準(zhǔn)則。中國人使用“一致策略”比率要高于韓國人，“謙虛策略”的使用率卻低于韓國人。中國人更注重保全對方的面子，不喜歡威脅他人的面子以免造成尷尬。韓國人比較喜歡用“謙虛策略”，可能是與在他們以往的學(xué)習(xí)中常用謙虛的稱贊語應(yīng)答方式有關(guān)。另外，中國人和韓國人都喜歡用一種復(fù)合式的應(yīng)答策略，如“一致+謙虛”“一致+融洽”和“融洽+謙虛”的復(fù)合，都是先同意他人的贊美，然后再轉(zhuǎn)移話題，既符合一致原則，還不失禮貌。
（二）中韓禮貌語對比[2]（P11）
由于韓語是黏著語的一種，常會在動詞和形容詞后面加上詞綴來表達(dá)尊敬，與漢語截然不同，漢語用一些表示尊敬或謙虛的禮貌用語詞匯；而韓語則是用詞匯加語法的方式表達(dá)。
1.詞匯形態(tài)特征對比
禮貌用語可分為敬語和謙語。謙語是在日常交往中謙虛的言辭，在中國人們經(jīng)常都會“自貶”和“自謙”，對自身的“貶低”與“謙虛”，是對他人的“尊重”與“抬舉”。詞匯方面，韓語的名詞性謙辭有它固有的詞，還通過加詞綴的形式來形成詞語。在代詞的使用上更加完善，意義上的分化更加細(xì)致，可以分為尊敬他人和貶低自己或他人兩種形式，并且數(shù)量上比較多；漢語的代詞有限，除了“您”表示對他人的尊敬外，其他代詞都沒有這方面的意思；韓語還通過用助詞來表達(dá)對人的尊敬，數(shù)量沒有代詞那么多，漢語沒有這樣的現(xiàn)象。在動詞方面，漢語在其前面加“請”來表示尊敬之意，有時也用“主從式”構(gòu)成敬語動詞；韓語也采用表示尊敬意義的詞來派生一些動詞表示尊敬。
2.語法形態(tài)特征對比[2]（P58）
韓語是黏著語，助詞和詞尾比較發(fā)達(dá)，因此在表達(dá)敬意和歉意的時候，多借助于非獨立性的語言要素，漢語是孤立語，在表達(dá)敬謙時大多用詞匯和語調(diào)。
在敬語語氣表達(dá)上，漢語和韓語有同有異。相同點是：通過句式轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)謙敬的語義功能；在涉及他人動作行為時，都不用命令、禁止的語氣，而用委婉的語氣來表達(dá)意圖，不把自己的意圖強(qiáng)加于人。不同點是：漢語用語氣表達(dá)敬意時，有固定的語氣詞，如“吧”“呢”“罷”，這些詞可以弱化語氣，不會讓對方感到被壓制；韓語則會用表示推測、商榷、意愿的句式來表達(dá)祈使或命令的語氣，這在韓語里是一種謙遜的方式。漢語里，人們用由“請”“讓”“叫”構(gòu)成的謙語句表達(dá)對人的尊敬，這些是漢語獨有的，韓語里就沒有這種句型。漢語還有一種語法形態(tài)，就是用重復(fù)來表示尊敬，如謝謝、久仰久仰、恭喜恭喜等。但是韓語中重復(fù)不是主要的語法手段，因此很少用重復(fù)的形式表達(dá)尊敬。
（三）中韓委婉語對比[3]（P15）
1.構(gòu)成數(shù)量對比
世界經(jīng)濟(jì)政治文化交流在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時代呈井噴趨勢，中韓每年都有大量的外來詞涌入外來詞，已成為人們生活中不可缺少的一部分。在數(shù)量上，漢語詞匯中外來詞占的比例在10%以上，主要涉及政治、經(jīng)濟(jì)、科技、體育等方面，數(shù)量最多的是英語外來詞。雖然漢語中外來詞的數(shù)量在不斷上升，但是從總體來看，韓語中外來詞數(shù)量更多一些，韓國詞匯中外來詞占55%以上。
2.修辭格使用對比
在漢語中，為了減輕直言所帶來的尷尬，縮短說、聽兩者之間的心理距離，人們經(jīng)常用歇后語來表達(dá)委婉的意思，漢語中的比喻、諧音等都是為歇后語服務(wù)的。韓語中不存在用歇后語來表達(dá)委婉的情況，一般用貶詞褒用來表達(dá)委婉，這與韓國人注重禮節(jié)有一定的關(guān)系。在韓國，人們注重禮節(jié)，在語言使用習(xí)慣上，長輩之間、同輩之間、晚輩之間的用語都有嚴(yán)格的區(qū)分。中國也存在貶詞褒用的情況，用這種方法表達(dá)委婉稱呼，古代常用來稱呼中國婦女，比如“糟糠之妻”“賤內(nèi)”“內(nèi)人”等，在現(xiàn)代社會，女人對丈夫常常也貶詞褒用，比如稱呼“笨蛋”等。
（四）中韓禁忌語對比[4]（P47）
中韓兩國都受到儒家文化的深入影響，兩國在禁忌語方面有相似之處，但兩國在禁忌語使用方面也有極大不同。韓國除了語言方面的禁忌語以外，還會對行為禁忌語有一定的規(guī)范。
1.稱謂禁忌語
在稱謂上的禁忌，中國和韓國大體相同，都有對統(tǒng)治者、圣人的禁忌語，對長輩、祖先的禁忌語，起名時都要避諱這些現(xiàn)象。中國古代，從周朝開始就有了在稱謂方面的禁忌，忌諱已故的人，忌諱統(tǒng)治者和神明，忌諱祖先、父母的名字，還有一些其他的避諱。韓國在三國時代也有對皇帝名字或圣人名字的避諱現(xiàn)象。但是在對“已故之人”，中國和韓國的避諱有所差異，中國人認(rèn)為人死以后，靈魂不滅，提及已故之人的名字，會觸動靈魂，會受到傷害；還有人認(rèn)為提起已故之人的名字會有不干凈的現(xiàn)象發(fā)生，會受到污穢東西的影響，所以中國人對已故之人的名字有一定的避諱。而韓國對于“已故之人”名字的觀念并不明顯，只是在提及時在前面加一個“故”字，為了與現(xiàn)在的人加以區(qū)別，同時還表示對已故之人的尊敬。
2.動物禁忌語
對于動物方面的禁忌語，中韓有所不同。例如對“老虎”的禁忌中，古代中國用“大蟲”“大貓”來代替，體現(xiàn)出一種委婉的語氣；而韓國則用“山君”“山神靈”來代替，避免直接說出對象，還增加了一種尊敬和敬畏的感情。兩國公民對動物的認(rèn)識也不同，中國人認(rèn)為老鼠是害蟲，對老鼠沒有什么委婉語，只用“耗子”之類的“卑曲語”。而在韓國“老鼠”是他們敬畏的對象，人們常用擬人化的手法來表達(dá)，如“鼠生員”。[4]（P52）
3.性別歧視語
中韓都存在男尊女卑的思想，但是兩國在女性歧視語方面又有所不同。漢語中關(guān)于女性的歧視語很多源于動物的比喻，如“母老虎”“賤蹄子”；來源于歷史典故，如“母夜叉”“破鞋”；源于諧音，如“雞”。而韓國的女性歧視語大多通過直接表述，含有歷史典故或者比喻，用到的詞綴相當(dāng)多，表示對女性的歧視和謾罵。例如“小姐”這一詞，中國古代指富家千金，但解放后“小姐”一詞逐漸被納入歧視語的行列；在韓國歷史上，被稱為“妓生”，這詞源于漢字，但這種稱呼也正在逐漸消失。
四、結(jié)語
中韓雖共在東亞漢字文化圈中，在言語交際上仍然同中有異，主要表現(xiàn)在稱贊語、禮貌語、委婉語、禁忌語之中。在非言語交際方面，目前資料非常稀缺，可供后續(xù)研究的空間極大。從“韓流”這一現(xiàn)象觀照，似乎出現(xiàn)了非語言行為的“韓向”同化性，在服飾、相貌方面都深深地影響著中國的年輕一代，“鳥叔”神曲的風(fēng)靡則是言語跨文化傳播的巔峰代表。中韓的文化交流似乎呈現(xiàn)著單向性，比如《來自星星的你》《太陽的后裔》等在中國的風(fēng)行，這種狀況值得我們深思。
注釋：
[1]吳惠珍：《漢韓稱贊語及其應(yīng)答語對比研究》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。
[2]呂承英：《漢韓禮貌語對比研究》，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。
[3]南桂仙：《漢韓委婉語對比研究》，延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。
[4]李炅秦：《中韓禁忌語比較研究》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。
參考文獻(xiàn)：
[1]李莉莉.跨文化交際中的非語言行為[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.
一．關(guān)于幾個術(shù)語的區(qū)分
根據(jù)《朗文語言教學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)詞典》，第一語言指的是一個人從小就從父母或周圍的環(huán)境里自然學(xué)到并用于交際目的的語言，即本族語或母語。碩士論文，語言學(xué)習(xí)。第二語言指在多民族聚居的國家或地區(qū)里，每個民族都有自己的語言；在這種復(fù)雜的“語言接觸”的環(huán)境里，人們往往還要學(xué)習(xí)一種非本族的語言來進(jìn)行交際，這就是第二語言。語言習(xí)得即心理學(xué)家認(rèn)為，每個人的第一語言都是在他一歲半至六歲之間隨著發(fā)育成長而在周圍環(huán)境的作用下自然獲得的這就是語言習(xí)得。語言習(xí)得不用進(jìn)過正式的課堂學(xué)習(xí)，也不會受小孩智力發(fā)展的限制，但是一般人認(rèn)為它有一個臨界期，超過了九至十三歲這個階段，第一語言就很難習(xí)得。而語言學(xué)習(xí)是大多數(shù)的第二語言和外語都是在小孩第一語言習(xí)得以后才開始學(xué)習(xí)的，一般都需要在正式的場合（如課堂里）進(jìn)行，而且學(xué)習(xí)有成有敗，不象第一語言那樣都能習(xí)得。有人認(rèn)為語言學(xué)習(xí)要是超過了十三歲左右的敏感階段，也會顯得比較困難。
針對以上的定義和區(qū)分，讓語言學(xué)家饒有興致的是兒童如何自如的習(xí)得了母語，哪些因素在起作用？兒童乃至成人又是怎樣去習(xí)得二語或外語，影響他們習(xí)得語言的因素又有哪些？
二．語言學(xué)習(xí)的相關(guān)理論
語言學(xué)家針對不同的領(lǐng)域即第一語言學(xué)習(xí)，第二語言學(xué)習(xí)或外語學(xué)習(xí)分別有自己的觀點，并據(jù)此上升到理論的高度。
1. 模仿說
模仿說(imitation theory)是以行為主義理論為背景的后天環(huán)境決定論中的一派觀點。此學(xué)說主要是根據(jù)孩童成功學(xué)習(xí)了自己的母語而進(jìn)行的研究。
行為主義創(chuàng)立于1913- 1930 年，代表人物是華生(J.B. Watson)和斯金納（B. E. Skinner）。華生(J.B. Watson)在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立。他認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的, 環(huán)境決定了一個人的行為模式, 無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是通過學(xué)習(xí)而獲得的, 也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除, 認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系, 就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng), 或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激, 達(dá)到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的。碩士論文，語言學(xué)習(xí)。據(jù)此語言學(xué)家如布魯姆菲爾德提出了刺激—反應(yīng)論(stimulus-response theory)也叫強(qiáng)化理論(reinforcement theory)。該理論認(rèn)為兒童獲得母語的途徑是在外界各種環(huán)境輸入(不斷刺激下，通過傳遞性刺激(mediating stimulus)，兒童在一定條件下產(chǎn)生反應(yīng)，從而成功地習(xí)得了母語。
2. 語言習(xí)得機(jī)制
美國語言學(xué)家喬姆斯基也是對母語進(jìn)行研究，Chomsky （1965）提出了天賦假設(shè)理論，即語言習(xí)得機(jī)制理論（LAD），兒童先天就具備語言習(xí)得的知識、機(jī)制或系統(tǒng)，好像兒童天生大腦中就有學(xué)習(xí)語言的一張藍(lán)圖。Chomsky認(rèn)為正如人類天生就有直立和行走的學(xué)習(xí)能力，人類天生也具有學(xué)習(xí)語言的能力。Chomsky用UniversalGrammar (UG) 來指代這個能力系統(tǒng)，即UG是一種人腦先天就具備的語言能力，它由幾個模塊構(gòu)成。在每個模塊當(dāng)中，有成套成套的原則，每一個單個原則雖然簡單，但當(dāng)不同模塊之間的原則相互作用時，這些原則就變得復(fù)雜了。
3．認(rèn)知過程
認(rèn)知過程（Cognitive Process）的代表者是David Carroll, 他（2000）認(rèn)為，在兒童接觸語言或模仿語言的過程當(dāng)中，認(rèn)知過程可能在起作用。認(rèn)知過程包括三類：操作原則（operating principles），歸納（induction）以及感知運動圖示（Sensormotor Schemata）。碩士論文，語言學(xué)習(xí)。操作原則是兒童最喜歡接受信息的方式, 如：注意單詞的末尾，注意單詞和語素的順序等；歸納是從特殊到一般的推理過程；感知運動圖示，Piaget (1952) 提出0-2歲是兒童感知運動發(fā)展的關(guān)鍵期，因為兒童用以組織經(jīng)驗的圖示直接與它對感知信息的接受和作用有關(guān)。
4．語言潛能
Carroll（1967，1981）對語言潛能（language aptitude）的內(nèi)涵作了概括：（1）語言編碼能力；（2）語法意識；（3）語言學(xué)習(xí)和概括能力；（4）記憶力。Pimsleur （1966）認(rèn)為語言潛能包括：（1）語言智力；（2）動機(jī)；（3）聽力。Skehan (1989) 對語言潛能進(jìn)行了重新考察。他提出語言潛能的基本組成成分是：（1）音位編碼能力；（2）語音分析能力；（3）記憶力。Rod Ellis (1994)認(rèn)為，語言潛能可能還與其他因素有關(guān)，比如認(rèn)知風(fēng)格（cognitivestyle）。認(rèn)知風(fēng)格主要指人們接受、組織和檢索信息方式的差異。不同的認(rèn)知風(fēng)格，會產(chǎn)生不同的效果的二語習(xí)得。
5．語言學(xué)習(xí)策略
上世紀(jì)70年代中期以來，人們發(fā)現(xiàn)，語言學(xué)習(xí)中，善學(xué)語言者總是會使用某些策略，善學(xué)語言者與不善語言者在使用策略上有差異，策略的使用與第二語言習(xí)得成績有一定的聯(lián)系。因此可以說學(xué)習(xí)策略的不同會導(dǎo)致語言學(xué)習(xí)效果的不同。Rubin （1975）語言學(xué)習(xí)策略( language learningstrategies)是指，學(xué)習(xí)者用以獲取知識的技巧和手段，并認(rèn)為語言學(xué)習(xí)策略取決于目標(biāo)語掌握水平，學(xué)習(xí)者的年齡，學(xué)習(xí)任務(wù)，個體差異，語境，文化差異等因素。Cohen（1998） 認(rèn)為語言學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者有意識的進(jìn)行選擇的學(xué)習(xí)過程。有意識這一要素將用策略學(xué)習(xí)和不用策略學(xué)習(xí)區(qū)分開來。
Rod Ellis（1994）進(jìn)一步提出，語言學(xué)習(xí)者個體差異，學(xué)習(xí)策略，語言學(xué)習(xí)產(chǎn)出三者相互作用，相互影響。Cohen （1998）總結(jié)了語言學(xué)習(xí)策略，可以從認(rèn)知（cognitive）、元認(rèn)知(metacognitive)、情感(affective)、社會(social)等角度進(jìn)行分類，但區(qū)分的界限不一定很明顯，相互之間可能有交叉。
6. 情感過濾
Krashen（1985）提出情感過濾（affective filter）的輸入假設(shè)理論，認(rèn)為第二語言的習(xí)得過程當(dāng)中的輸入過程（input）必須經(jīng)歷情感過濾（affective filter）階段才能變成語言吸入（intake），進(jìn)一步形成語言習(xí)得的能力。過濾是輸入的語言信息必須逾越的非智力屏障。也就是說，情感因素起著促進(jìn)或阻礙的作用。在克拉申的情感過濾假設(shè)里最重要的三個情感因素是：（1）興趣和動機(jī)。碩士論文，語言學(xué)習(xí)。興趣濃厚，動機(jī)大將產(chǎn)生好的學(xué)習(xí)效果。（2）自信心。碩士論文，語言學(xué)習(xí)。自信心是對自己能力和知識水平的肯定看法和評價。碩士論文，語言學(xué)習(xí)。很多的研究文獻(xiàn)表明，自信且外向，樂于把自己置于不熟悉的學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)步較快，而缺乏自信心的學(xué)生常常處于被動學(xué)習(xí)，失去很多的學(xué)習(xí)機(jī)會。（3）情感狀態(tài)。主要指焦慮和放松這互為對照的精神狀態(tài)，在較大程度上也影響著外語的語言輸入，在第二語言學(xué)習(xí)中，焦慮較少的人容易得到更多的語言輸入。
三．結(jié)論
綜上所述，影響語言學(xué)習(xí)的因素很多，我們首先要意識到人腦具有學(xué)習(xí)語言的先天優(yōu)勢和能力，這是其它動物所不具備的。其次，不同學(xué)習(xí)者的個體差異也會影響語言的學(xué)習(xí)效果，最后，語言學(xué)習(xí)策略的不同，也會產(chǎn)生善學(xué)語言者和不善學(xué)語言著之分。
語言學(xué)習(xí)本身就是一個主客觀相互作用的過程，隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，研究手段和研究方法的日新月異，相信對語言學(xué)習(xí)的研究也會越來越深入與細(xì)化，更多的未知因素也將被挖掘出來，更好的引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)。
References
1.Carroll, D. 2000. Psychology of Language.Cengige Learning press
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4. Chomsky, N. 1965. Aspects of the theoryof syntax. Cambridge, MA: MIT Press.
5. Ellis, R. 1994. The study of secondlanguage acquisition. Oxford: Oxford University Press.
6. Krashen, S.D. 1985. The InputHypothesis. Essex: Longman Group Limited.
二、契合專業(yè)技術(shù)、解答實戰(zhàn)問題
隨著社會治安形勢的變化，公安業(yè)務(wù)工作時刻變化著。新情況、新需求、新知識、新經(jīng)驗等層出不窮。論文作者應(yīng)契合所學(xué)專業(yè)技術(shù)、圍繞公安工作迫切需要解決的實際問題，創(chuàng)造性地提出新的課題并找到解決問題的辦法。我國警犬使用范圍比較廣泛，在刑事偵察、禁毒緝私、安檢防爆等方面都有經(jīng)過專門訓(xùn)練的警犬投入使用。隨著犯罪現(xiàn)場條件的不斷復(fù)雜化，客觀上給警犬使用帶來諸多限定，特別是警犬現(xiàn)場延時性鑒別、追蹤，增加了一定的難度，致使出現(xiàn)了個別地區(qū)警犬技術(shù)消弱甚至消亡的情況。而時至今日，我國警犬鑒別技術(shù)取得的結(jié)論仍舊未被法庭接受為直接證據(jù)的事實也極大弱化了公安實戰(zhàn)中警犬技術(shù)應(yīng)有的特色優(yōu)勢。警犬技術(shù)裝備配發(fā)、警犬的社會化訓(xùn)、養(yǎng)等新工作思路與模式的提出使基層警犬技術(shù)工作面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。警犬技術(shù)專業(yè)的學(xué)生就應(yīng)圍繞這些問題開展警犬技術(shù)“不可替代”的使用研究，解決警犬技術(shù)工作運行機(jī)制、警犬使用領(lǐng)域、訓(xùn)練科目與方法、使用程序等一系列問題。例如論文“我國警犬作為裝備配發(fā)范圍的探討”、“警犬裝備配發(fā)使用模式探析”、“警犬裝備配發(fā)到公安基層派出所應(yīng)用效果的調(diào)查研究”“、警犬繁育的社會化工作模式初探”“、警犬在新型查獲中的應(yīng)用”、“警犬在硬水泥路面的追蹤能力研究”、“警犬在城市地鐵警務(wù)活動中的調(diào)查”、“淺談警犬識別氣味的科學(xué)性及程序”、“警犬氣味鑒定作為法定證據(jù)的探討”、“新時期警犬技術(shù)在處置群體性治安事件中的應(yīng)用初探”、“治安犬戴口籠進(jìn)行撲咬訓(xùn)練的方法研究”等。
三、夯實理論基礎(chǔ)、滿足實戰(zhàn)需求
公安基礎(chǔ)理論是一門具有政治性、科學(xué)性、專業(yè)性和實踐性的基礎(chǔ)學(xué)術(shù)理論。它研究公安體系和公安對象、公安關(guān)系、公安工作及公安發(fā)展。作為預(yù)備警官有責(zé)任聯(lián)系實際、加強(qiáng)公安基礎(chǔ)理論研究，用實戰(zhàn)去檢驗與夯實理論的正確性、系統(tǒng)性、全面性、時代性。警犬學(xué)是一門新興的綜合性應(yīng)用科學(xué)。它融合諸多學(xué)科，基礎(chǔ)理論涵蓋廣泛領(lǐng)域，如犬的解剖生理、警犬繁育、警犬的疾病防治、警犬的飼養(yǎng)、犬的行為學(xué)、器械制造技術(shù)、信息科技、刑事偵查和安全防范中的警犬使用、氣味識別技術(shù)等。其中警犬使用基礎(chǔ)理論引領(lǐng)警犬學(xué)的發(fā)展。例如，警犬使用中人犬結(jié)合理論主張在警務(wù)活動中以人為主導(dǎo)、以犬為主體，人、犬結(jié)合使用，論文“試論訓(xùn)導(dǎo)員的行為對犬的影響”、“訓(xùn)導(dǎo)員氣質(zhì)類型測定與犬神經(jīng)類型匹配的研究”、“淺析警犬訓(xùn)導(dǎo)員的心理對氣味鑒別犬的影響”等從人和動物心理學(xué)、行為學(xué)角度佐證人犬結(jié)合理論的科學(xué)性并促使該理論的系統(tǒng)化發(fā)展。又如，刑偵用犬一直是我國現(xiàn)代警犬技術(shù)工作發(fā)展的主線，但隨著DNA、視頻等刑事技術(shù)以及技偵工作的發(fā)展，極大地壓縮了傳統(tǒng)的現(xiàn)場跡線追蹤和氣味鑒別等刑偵犬主要功能項目的發(fā)展空間。論文“利用箱式氣味識別裝置培養(yǎng)犬搜索血衣能力的研究”、“血跡搜索犬訓(xùn)練的研究”通過刑偵用犬在直接間接鎖定犯罪嫌疑人、物證甄別性搜尋等方面研究檢驗了警犬氣味鑒別、搜索基礎(chǔ)理論的正確性，并通過血跡氣味的嗅認(rèn)使刑偵用犬使用理論更加全面，粉碎刑偵用犬沒有需求等對刑偵用犬使用理論的質(zhì)疑，解決符合實戰(zhàn)要求的刑偵犬極度缺乏問題。再如警犬誘導(dǎo)訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)是創(chuàng)建在游戲中自發(fā)的神經(jīng)聯(lián)系與多種強(qiáng)化手段結(jié)合的條件反射，以達(dá)到本能欲望到訓(xùn)練科目的轉(zhuǎn)換。論文“誘導(dǎo)與機(jī)械刺激對羅杜雜交犬基礎(chǔ)能力形成的影響”、“誘導(dǎo)混合氣味跡線對追蹤訓(xùn)練效果的影響”、“誘導(dǎo)因素對鑒別準(zhǔn)確性的影響”分別從不同的角度豐富了警犬誘導(dǎo)訓(xùn)練理論。
中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-014-02
黨的十報告提出：“要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！鄙鐣髁x核心價值體系是我國的興國之魂，決定著我國社會主義前進(jìn)的方向，這表明了社會主義核心價值體系在我國文化建設(shè)和整個國民教育中的重要地位。改革開放以來，我國研究生教育從數(shù)量和質(zhì)量上都取得了巨大的成就，在全球文化多元發(fā)展、各種社會思潮跌宕起伏的社會大背景下，研究生的思想政治教育，特別是學(xué)術(shù)道德建設(shè)也變得尤為重要。面對這種狀況，高校務(wù)必要發(fā)揮社會主義核心價值體系在文化和道德建設(shè)中的靈魂作用，引領(lǐng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)。
一、研究生學(xué)術(shù)道德失范的表現(xiàn)
研究生學(xué)術(shù)道德是指研究生在學(xué)習(xí)、研究過程中所遵循的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。近年來，高校研究生學(xué)術(shù)道德失范的行為屢屢發(fā)生，成為社會各界廣泛關(guān)注的焦點。研究生學(xué)術(shù)道德失范主要是學(xué)術(shù)失范和學(xué)術(shù)不端，具體表現(xiàn)在三方面：一是抄襲、剽竊、侵占他人的研究成果，主要有“剪刀加漿糊”和“揉面團(tuán)”兩種方式，整段復(fù)制抄襲別人的論文，組合到自己論文中，進(jìn)行加工，稍作改造，使之成為自己的成果，還有就是將國外的一些論文翻譯成為中文，署上自己姓名，作為個人研究成果；二是偽造、篡改調(diào)研數(shù)據(jù)或?qū)嶒灁?shù)據(jù)，很多課題和相關(guān)項目研究需要外出調(diào)研或多次實驗，耗費相當(dāng)大的人力物力，一些研究生為短時間內(nèi)出研究成果，不付出相應(yīng)的努力，弄虛作假，偽造、篡改實驗數(shù)據(jù)，以符合自己論證的觀點或是得出理想的實驗數(shù)據(jù)；三是雇傭或充當(dāng)“”論文，部分研究生由于種種原因，臨到畢業(yè)沒有完成學(xué)校要求的任務(wù)和畢業(yè)論文，為了按時畢業(yè)，請他人，相應(yīng)的一些學(xué)術(shù)功底較為深厚，寫作能力較強(qiáng)的研究生充當(dāng)，論文。四是一稿多投或“搭便車”，有的研究生想多出學(xué)術(shù)成果，又不愿意多做研究，稍微改動論文題目甚至一字不差的一稿多投，論文中“搭便車”的現(xiàn)象也是常常發(fā)生，單向的如研究生搭同學(xué)或?qū)煴丬嚕瑢?dǎo)師搭研究生便車，雙向的如互署姓名。
二、研究生學(xué)術(shù)道德失范的原因分析
（一）研究生學(xué)術(shù)道德失范的個人因素
個人因素指的是研究生在學(xué)習(xí)過程和學(xué)術(shù)科研活動中作出有違學(xué)術(shù)道德行為的個人意愿。這種個人意愿的產(chǎn)生，和研究生的入學(xué)動機(jī)有著密切的關(guān)系。目前很多學(xué)生考研的動機(jī)并不是出于對鉆研學(xué)問，做學(xué)術(shù)研究的熱愛和為科學(xué)獻(xiàn)身的信念，學(xué)習(xí)動機(jī)不純，對學(xué)術(shù)研究沒有孜孜不倦的向往和追求，導(dǎo)致學(xué)習(xí)風(fēng)氣浮躁，科研能力不強(qiáng)，為學(xué)術(shù)道德失范埋下隱患。很多研究生意識不到學(xué)術(shù)道德失范問題的嚴(yán)重性，時常懷著投機(jī)取巧的和僥幸心理，從平時的課程作業(yè)和科研任務(wù)到發(fā)表學(xué)術(shù)成果和撰寫畢業(yè)論文都沒有嚴(yán)于律己，忽視學(xué)術(shù)研究中的自律意識，對學(xué)術(shù)道德沒有深入的認(rèn)識，最終圖一時之便和一己之利，作出缺乏學(xué)術(shù)誠信的行為。
（二）研究生學(xué)術(shù)道德失范的學(xué)校因素
目前高校的研究生教育中，普遍重視學(xué)術(shù)科研能力的培養(yǎng)，忽視研究生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，很多高校研究生培養(yǎng)方案中都沒有學(xué)術(shù)道德教育這一項，學(xué)校不開設(shè)學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德的課程和相關(guān)講座，大部分研究生對學(xué)術(shù)道德失范的界定模糊。高校中研究生評價指標(biāo)單一，制度不完善，在教育實踐中，學(xué)校對研究生的評價往往只看的刊物等級和出版社的檔次，注重量化考核，不顧論文質(zhì)量和研究意義，只看數(shù)量；在獎學(xué)金評定中，也是以“數(shù)量論英雄”，不全面考察研究生的綜合素質(zhì)，導(dǎo)致一些研究生為了拿到獎學(xué)金，不擇手段，作出學(xué)術(shù)不端的行為。還有就是導(dǎo)師指導(dǎo)不力，發(fā)揮作用不到位，有些導(dǎo)師沒有嚴(yán)格恪守學(xué)術(shù)道德，自身就有學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗的行為，有些導(dǎo)師則是忙于教學(xué)和自己的科研，無暇顧及學(xué)生的學(xué)術(shù)道德監(jiān)督和教育，不利于研究生學(xué)術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)。
（三）研究生學(xué)術(shù)道德失范的社會影響
人是社會的動物，這就賦予了人的雙重特性，在作為生物學(xué)意義上的人之外還是社會的人。個人和社會生活有著密切的關(guān)系，歷來公認(rèn)社會環(huán)境是研究生學(xué)術(shù)道德缺失的重要因素。我國現(xiàn)在正處在社會轉(zhuǎn)型時期，社會集體焦慮和浮躁蔓延，導(dǎo)致普遍的道德缺失。迪爾凱姆在《自殺論》中說到集體思潮“一開始就具有某種權(quán)威，這種權(quán)威使他得到個人的承認(rèn)，并以更大的力量把個人推向他已經(jīng)由社會的瓦解直接在他身上引起的道德貧困狀態(tài)使他傾向的方向?！薄Ｔ谏鐣狈φ\信、弄虛作假、拜金享樂等不良風(fēng)氣的印象下，相當(dāng)一部分研究生學(xué)習(xí)的價值取向也日趨功利化，急功近利、心浮氣躁，不能潛心做學(xué)問。
三、用社會主義核心價值體系引領(lǐng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)
（一）以社會主義核心價值觀為主，強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德教育
課堂是學(xué)生接受教育的主要渠道，加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德教育，可以考慮先把學(xué)術(shù)道德納入研究生的培養(yǎng)計劃中，學(xué)校創(chuàng)造必要的條件，開設(shè)有關(guān)論文寫作，學(xué)術(shù)道德規(guī)范等相關(guān)課程，邀請一些著名的專家學(xué)者開設(shè)相關(guān)講座，把學(xué)術(shù)道德作為研究生素質(zhì)的一項必要考核指標(biāo)。同時把學(xué)術(shù)道德教育融入研究生思想政治教育中，在深入學(xué)習(xí)理論和黨的路線、方針、政策的過程中，使他們成為社會主義核心價值觀的實踐者和示范者。
（二）以社會主義核心價值為規(guī)范，完善制度建設(shè)
制度是行為的規(guī)范，“好的制度能把壞人變成好人，壞的制度能把好人變壞人”。加強(qiáng)完善高校學(xué)術(shù)制度，是維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、凈化學(xué)術(shù)風(fēng)氣、促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要保障。目前很多高校沒有科學(xué)的學(xué)術(shù)培養(yǎng)制度、合理的考評制度、健全的學(xué)術(shù)監(jiān)管制度、有效的學(xué)術(shù)懲處機(jī)制。研究生學(xué)術(shù)行為沒有約束規(guī)范，很容易劍走偏鋒，作出違反學(xué)術(shù)道德的行為。這需要高校堅持以人為本，以培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的研究生為主旨，調(diào)動研究生各管理部門，各級領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)老師的力量，建立健全研究生學(xué)術(shù)培養(yǎng)機(jī)制。借助制度的約束力量，使研究生自覺恪守學(xué)術(shù)道德。
（三）以社會主義核心價值為指導(dǎo)，加強(qiáng)導(dǎo)師隊伍建設(shè)
關(guān)鍵詞：英語論文摘要；跨文化；體裁分析；經(jīng)濟(jì)學(xué)
Key words: research article abstracts；cross-cultural；genre analysis；economics
中圖分類號：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）24-0177-02
0引言
學(xué)術(shù)論文摘要是學(xué)術(shù)論文的重要組成部分，關(guān)系到文章的錄用與否、信息檢索以及同行之間的知識交流和傳播。同時，許多國際著名期刊都接受英語寫作的文章，因此，學(xué)術(shù)論文英語摘要對于研究者顯得尤為重要。然而，論文摘要作為一種體裁形式，有其自身的篇章結(jié)構(gòu)和語言特征。英語論文摘要的跨文化和跨學(xué)科特征日益受到應(yīng)用語言學(xué)界特別是專門用途英語研究學(xué)者和教師的關(guān)注。本文通過自建的80篇經(jīng)濟(jì)學(xué)類英語學(xué)術(shù)論文摘要語料庫，采用體裁分析的理論，對比分析了中美兩本經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊摘要在跨文化視角下的宏觀結(jié)構(gòu)特征，豐富了體裁分析的實證研究，同時以期為專門用途英語教學(xué)提供依據(jù)。
1研究背景
自從John Swales將體裁這一概念作為學(xué)術(shù)語篇分析的工具，體裁分析法就受到應(yīng)用語言學(xué)界以及EAP和ESP教師和研究者的廣泛應(yīng)用（Brett，1994；Holmes，1997；Nowgu，1997；Posteguillo，1999； Swales，1990）。近年來，由于摘要體裁所扮演的重要角色，對于摘要的研究就引起了學(xué)界越來越濃厚的興趣。其中，關(guān)于特定領(lǐng)域中的摘要的重要研究有Salag-Meyer （1992；1994）對于醫(yī)學(xué)摘要的研究，Gibson（1993）對于信息與圖書館科學(xué)領(lǐng)域論文摘要的研究，以及Santos（1996）對于語言學(xué)類論文摘要的研究。另外，還有部分研究涉及到跨領(lǐng)域的研究，如Hyland（2000）研究了1997年8個不同領(lǐng)域論文的800篇摘要，Samraj（2002）研究了野生動物行為領(lǐng)域論文和生物保護(hù)學(xué)領(lǐng)域的論文摘要，以及Dahl（2004）研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域的摘要的個人與宣傳特征。值得一提的是少數(shù)關(guān)于摘要的跨文化對比研究。例如，Martin（2003）研究了英語和西班牙語的社會科學(xué)實證研究論文摘要，Bonn & Swales（2007）研究了英語和法語的語言學(xué)類的論文摘要。鑒于此，本研究對比分析跨文化視角下經(jīng)濟(jì)學(xué)類英語論文摘要其宏觀結(jié)構(gòu)的特征。
2研究方法
摘要的宏觀結(jié)構(gòu)可以分為兩類：IMRD結(jié)構(gòu)（Introduction-Method-Result-Discussion），多用于報道性摘要（Informative abstracts）中；CARS模式（Create a Research Space），多用于指示性摘要（Indicative abstracts）中（任再新和馬靜，2008）。本文對于摘要宏觀結(jié)構(gòu)的分析采取的是前者。但是，本研究基于前人對于摘要的宏觀結(jié)構(gòu)分類，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文摘要的最后一部分應(yīng)當(dāng)稱為Conclusion（表1）。本研究的語料來自于2008年發(fā)表的中美兩本經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威期刊論文摘要各40篇。這兩本期刊名為：經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊（CEQ）和Quarterly Journal of Economics。語料的選取充分考慮到可比性原則的諸因素如時間，體裁，語言等等。
3研究結(jié)果
摘要的基本數(shù)據(jù)特征（表2）顯示中國學(xué)者的英文摘要總字?jǐn)?shù)和平均字?jǐn)?shù)偏少；句子個數(shù)和平均每句字?jǐn)?shù)也同樣少于國外同行。進(jìn)一步的研究表明（表3）英語摘要在兩本期刊中出現(xiàn)最多的兩個部分是Introduction和Result，這也符合國內(nèi)期刊（CEQ）的基本數(shù)據(jù)特征，即平均句子數(shù)為兩個。雖然國外同行會省略如Method部分，但是國內(nèi)學(xué)者則更甚，會略去Method和Conclusion兩個部分。這一現(xiàn)象與我們的觀察（表4）高度吻合。美國期刊（QJE）的摘要通常會以完整的IMRD結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，而國內(nèi)期刊（CEQ）出現(xiàn)兩個和三個部分的摘要占所選摘要的大多數(shù)。
此研究結(jié)果表明，國內(nèi)學(xué)者的英語摘要在宏觀結(jié)構(gòu)的安排上受到了本族文化的影響。表現(xiàn)在，中國學(xué)者會將兩個部分混在一個英語句子中表達(dá)，使得摘要的句數(shù)偏少。例如：
Using a firm-level data set for 1998 and 2005 including all of China's "above designated size" enterprises that together account for more than 85 percent of China's industrial output, this paper investigates three issues.
Based on the theory of entrepreneurship derived from the Austrian School, this paper connects the creation of entrepreneurs to the contracts that entrepreneurs obtain in the production process and studies how these contracts affect economic growth.
不注重英語科研論文的邏輯性，省略重要的摘要組成部分如Method部分等。例如：
We establish five facts about prices in the U.S. economy: (1) For consumer prices, the median frequency of nonsale price change is roughly half of what it is including sales (9-12% per month versus 19-20% per month for identical items; 11-13% per month versus 21-22% per month including product substitutions). The median frequency of price change for finished-goods producer prices is comparable to that of consumer prices excluding sales. (2) One-third of nonsale price changes are price decreases. (3) The frequency of price increases covaries strongly with inflation, whereas the frequency of price decreases and the size of price increases and price decreases do not. (4) The frequency of price change is highly seasonal: it is highest in the first quarter and then declines. (5) We find no evidence of upward-sloping hazard functions of price changes for individual products. We show that the first, second, and third facts are consistent with a benchmark menu-cost model, whereas the fourth and fifth facts are not.
4結(jié)論
本研究通過對比分析中美經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊英語論文摘要的宏觀結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了兩類摘要存在顯著差異。這種差異是受到各自的社會文化因素的影響。本研究的意義在于為中國學(xué)者撰寫英語摘要提供參考，并為英語寫作教學(xué)提供一些依據(jù)，同時，豐富了體裁分析的研究內(nèi)容。
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中圖分類號：G712
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1009―4156（2014）08―129―03
一、漢語文化詞本體研究
（一）文化詞的概念界定
何謂“文化詞”，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了界定，但界定標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一，主要代表人物及觀點如下：
常敬宇（1995）認(rèn)為：“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映?！蓖鯂玻?996）指出：“文化詞指那些直接反映中國獨特文化，包括精神文化和物質(zhì)文化的詞語。”孟子敏（1997）強(qiáng)調(diào)：“所謂文化詞語，是指具有文化意義的詞或短語?！睏畹路澹?999）提出：“文化詞語是在一定文化背景下產(chǎn)生的詞語，或與某種特定的文化背景相聯(lián)系的詞語?！崩畲筠r(nóng)（2000）界定：“文化詞既包括反映漢民族獨特的民族文化內(nèi)容的詞語，也包括含有比喻義、象征義、褒貶義及語體色彩的詞語?！奔硞鞑ǎ?001）認(rèn)為：“詞的文化義是詞義中隱含的反映一個民族的社會狀況、、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、思維方式和心理態(tài)勢等諸多文化因素的意義?！睆埢劬В?003）提出：“詞語的文化附加義是指一個詞在指稱實物的同時所蘊(yùn)含的特定民族文化信息?！标愑⑻m（2006）強(qiáng)調(diào)：“文化專有詞指一定民族文化所特有的或包含和傳遞著特殊文化信息的詞語?！崩顣早鳎?007）界定：“文化詞語特指那些隱含著豐富的文化內(nèi)涵，不能直接從字面上了解其含義，具有固定的文化附加意義的詞語?！壁w明（2008）認(rèn)為：“文化意義是社會賦予詞或短語的感彩、風(fēng)格意義、比喻意義、借代意義以及特有的概念意義?！?/p>
在眾多概念界定中，筆者更傾向于李曉琪的界定方式。我們通過對學(xué)者們概念界定的觀察，可以明確得出結(jié)論，即學(xué)者們對“文化”的理解不同導(dǎo)致“文化詞”在概念界定時出現(xiàn)分歧。學(xué)術(shù)界的這一現(xiàn)象為一些學(xué)者提供了研究的基礎(chǔ)，一些學(xué)者從不同的角度對學(xué)者們的概念界定進(jìn)行了梳理，主要代表人物及觀點如下：
趙明（2009）從“文化意義說”、“文化內(nèi)容說”和“文化附加義說”等三個角度梳理了以前學(xué)者們的概念界定。王海平（2010）認(rèn)為無法確定一個統(tǒng)一、明確的界定標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)者們對“文化詞語”和“詞語的文化意義”概念混淆所導(dǎo)致的。楊建國（2012）從如何看待文化和漢語文化的角度出發(fā)，梳理了先前學(xué)者的研究，主要借鑒常敬宇、王國安、蘇寶榮的觀點，以自己的方式界定了漢語文化詞。
在學(xué)者們的研究述評中，筆者認(rèn)為趙明的梳理方式較為合理，且具有一定的突破。無論是概念界定還是對這些界定的梳理，都對文化詞的相關(guān)研究做出了貢獻(xiàn)。
（二）文化詞的分類標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)者們對文化詞概念界定的不統(tǒng)一，使得各家從不同的角度對文化詞進(jìn)行了分類。筆者通過研究，認(rèn)為以下四位學(xué)者的分類較具有代表性。
1.王德春（1990）認(rèn)為國俗詞語可劃分為七類：（1）反映中國特有的事物；（2）外語中無現(xiàn)成對應(yīng)詞語；（3）具有特殊民族文化色彩的詞語；（4）具有特殊歷史文化背景意義的詞語；（5）國俗熟語；（6）具有兩種以上國俗語義的詞語；（7）具有修辭意義的人名。
2.常敬宇（1995）將文化詞語劃分為十五類：（1）表達(dá)辯證觀念的詞語；（2）表達(dá)倫理觀念的詞語；（3）反映中庸和委婉意識的詞語；（4）反映漢民族心態(tài)特征的詞語；（5）典籍文化詞語；（6）宗教文化詞語；（7）民俗文化詞語；（8）禮俗文化詞語；（9）形象詞語；（10）象征詞語；（11）飲食文化詞語；（12）數(shù)詞；（13）顏色詞；（14）人名；（15）地名。
3.王國安（1996）強(qiáng)調(diào)文化詞應(yīng)劃分為五類：（1）反映中國獨特的自然地理的詞語；（2）反映中國獨特的風(fēng)俗、習(xí)慣的詞語；（3）表現(xiàn)中國獨特的精神文化的詞語；（4）表現(xiàn)中國獨有的物質(zhì)文化的詞語；（5）表現(xiàn)中國獨特的社會經(jīng)濟(jì)制度的詞語。
4.李曉琪（2007）根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的四層次將文化詞劃分為四類：（1）物態(tài)文化詞；（2）制度文化詞；（3）行為文化詞；（4）心態(tài)文化詞。
在學(xué)者們對文化詞的分類方式中，筆者較認(rèn)同李曉琪的分類方式。筆者認(rèn)為文化詞中“文化”是關(guān)鍵，因此，從文化結(jié)構(gòu)的四個層次劃分相對應(yīng)的文化詞較為合理。盡管學(xué)者們的分類存在差異，但都以漢文化的主要素作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，這也是目前學(xué)術(shù)界普遍采用的分類標(biāo)準(zhǔn)。
二、漢外文化詞的對比研究
吳利琴（2005）從漢英對比的角度，分析了兩個民族在思維方式、歷史原因、地理環(huán)境、、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異。吳利琴在此基礎(chǔ)上對漢英兩種語言民族詞匯在詞匯構(gòu)成及詞匯意義兩方面進(jìn)行了分析，并從文化的角度將漢英詞匯在語義層面上劃分為四種情況，即語義相等、語義內(nèi)包、語義交叉和語義空缺。筆者認(rèn)為吳利琴的漢英對比涵蓋范圍廣泛，為相關(guān)研究提供了具有參考價值的材料。
一些學(xué)者從翻譯的角度對漢外文化詞進(jìn)行了對比研究。譚勇（2003）從文化蘊(yùn)含的不等值對應(yīng)性或稱半對應(yīng)性、文化蘊(yùn)含的非對應(yīng)性、文化蘊(yùn)含的零對應(yīng)又稱為詞匯空缺對應(yīng)等三個方面對漢英文化詞匯進(jìn)行對研究。趙明（2008）按照文化意義的對應(yīng)關(guān)系，將漢俄文化詞語的關(guān)系歸納為三種：同一文化詞，不同文化意義；不同文化詞，相同或相近文化意義；不同文化詞，文化意義也不同。吳元元（2009）認(rèn)為對等關(guān)系、平行關(guān)系、全空缺關(guān)系、半空缺關(guān)系和沖突關(guān)系是不同文化中文化詞匯內(nèi)涵意義的五種類型。筆者通過對以上文獻(xiàn)的梳理，認(rèn)為從翻譯的角度研究漢語文化詞是具有一定局限的。這要求研究者對兩種語言能夠熟練運用，否則可能會出現(xiàn)誤譯現(xiàn)象，從而影響研究所得出的觀點結(jié)論。
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近年來，關(guān)于大學(xué)生自殺、他殺、虐待動物等新聞卻不絕于耳，他們對生命的輕視引起了社會的廣泛關(guān)注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗ψ约荷妮p視和對他人生命的漠視與殘忍?除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問題、社會因素等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學(xué)生的生命教育，沒有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡稱”基礎(chǔ)”課)是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學(xué)必須始終堅持以生命關(guān)懷為核心，以此來提高大學(xué)生的生命和生活質(zhì)量。
一、大學(xué)生生命教育的必要性
所謂大學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開展大學(xué)生生命教育是非常必要的，總體來看主要有以下幾個方面的原因：
第一，我國現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學(xué)家楊書子院士對我國高等教育存在的問題分析后認(rèn)為：過弱的文化陶冶使學(xué)生人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬德育論文，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過強(qiáng)的共性制約使學(xué)生的個性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來越邊緣化。
第二，社會環(huán)境的變化使學(xué)生的功利取向越來越明顯。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時代。經(jīng)濟(jì)全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學(xué)生們價值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學(xué)生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個人主義傾向。對他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長，使大學(xué)生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強(qiáng)對大學(xué)生生命觀、價值觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)其理性地思考生命的價值和意義，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活。
第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實踐體驗的傾向制約了生命教育的實效性。目前各大高校幾乎都設(shè)有心理咨詢機(jī)構(gòu)，并開設(shè)了相應(yīng)的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對大學(xué)生的生命教育論文參考文獻(xiàn)格式。雖然在一定程度上舒緩了學(xué)生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問題。若能在大學(xué)生群體中正確開展生命教育，開設(shè)專門的實踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對生命的意義進(jìn)行思考，可以幫助學(xué)生認(rèn)識生命的價值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。
二、結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學(xué)提高大學(xué)生的生命教育
對大學(xué)生進(jìn)行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎(chǔ)”課是“05方案”中本?？扑枷胝卫碚撜n的必修課程，在其教學(xué)中滲透生命教育是應(yīng)有之義。結(jié)合對廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為大學(xué)生生命教育主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：認(rèn)知關(guān)懷教育、生命價值教育、憂患意識教育和生命能力教育。
第一、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命認(rèn)知關(guān)懷教育。
認(rèn)知關(guān)懷教育主要是增強(qiáng)個體對自我生命的認(rèn)識、肯定、接納和珍愛，是對他人生命乃至整個生命世界的同情、關(guān)懷與愛護(hù)。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學(xué)生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關(guān)心整個自然界所有的生命。
第二、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命價值教育。
生命價值教育就是通過對生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)相關(guān)知識的講授，使大學(xué)生形成全面的生命認(rèn)知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價值”等具有現(xiàn)實意義的問題。從大學(xué)生自殺以及違法犯罪的個案可以看出，有的大學(xué)生之所以選擇輕生來結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對生命失去了信心，找不到生命的意義與價值。
第三、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)憂患意識教育。
人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無限性在于在有限的時長中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的生命教育中建立有效的激勵機(jī)制，幫助學(xué)生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷通過努力取得成功，讓學(xué)生在不斷的鼓勵中激發(fā)其自身潛能．從而提高對自身的價值肯定，充分展示個性，達(dá)到提高個人生命質(zhì)量的目的，要讓學(xué)生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。
第四、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)生命能力教育。
生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動手能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領(lǐng)略到“活著真好”，爭取“活出點意義來”。如抗挫折能力，要讓學(xué)生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個必要過程。需要有積極良好的心態(tài)去樂觀面對,應(yīng)增強(qiáng)自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對挫折并承受挫折之痛，會讓學(xué)生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。
三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材
課題組老師結(jié)合多年從事“基礎(chǔ)”課的教學(xué)經(jīng)驗，對教材內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，從中挖掘出了適合對大學(xué)生進(jìn)行生命教育的題材，并對教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)設(shè)計。眾所周知“基礎(chǔ)”課是對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個課程教學(xué)的重點，所以在基礎(chǔ)課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學(xué)時最終的落腳點為人生觀問題，從人生觀問題擴(kuò)展開來可以對學(xué)生實施相應(yīng)的生命教育。（如圖所示）
1、引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀看待生命
世界觀決定人生觀，它是人們對生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和基本觀點，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學(xué)的范疇，但對于高職院校并沒有開設(shè)專門的“哲學(xué)”課程，所以在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)教育，讓學(xué)生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬物運動的無止境性等等，動員學(xué)生愛護(hù)我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知和生命情感。落實在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)上，可以對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。培養(yǎng)學(xué)生對祖國的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國的燦爛文化和自己國家的熱愛之情，并將這種愛擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)全球化背景下各個國家及人民論文參考文獻(xiàn)格式。
同時生命教育的實踐性很強(qiáng)，我們可以結(jié)合思政課的實踐教學(xué)活動來進(jìn)行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無償獻(xiàn)血、志愿者服務(wù)等，以培養(yǎng)學(xué)生對他人和社會的關(guān)心，學(xué)會與人相處，學(xué)會以感恩之心來善待生命。
2、引導(dǎo)學(xué)生用高尚的道德觀善待生命
詩人但丁曾說過：“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。”說明道德在社會生活中的重要性。進(jìn)行“基礎(chǔ)”課的教學(xué)不能只是將社會在發(fā)展過程中所形成的公共道德價值體系，通過教師的講授傳達(dá)給學(xué)生，而是通過道德教育使學(xué)生進(jìn)行道德實踐才是關(guān)鍵。教學(xué)中可以選取“道德模范”、“感動中國”人物的先進(jìn)事跡展開課堂討論，對學(xué)生進(jìn)行社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣，自覺履行道德義務(wù)，關(guān)愛社會，關(guān)愛他人，創(chuàng)造有價值的人生。教師可以通過播放典型視頻，并設(shè)置問題情境的方式讓學(xué)生討論來展開課堂教學(xué)，可以選取近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的頗具爭議的“變態(tài)女大學(xué)畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學(xué)生對動物生命的漠視必會激起學(xué)生的憤慨和心靈的觸動。
3、引導(dǎo)學(xué)生遵守法律構(gòu)筑和諧社會
近年來，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學(xué)生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會的要求相背離。“基礎(chǔ)”課對學(xué)生進(jìn)行法律教育僅是對法的一般原理和法律基本知識的一般解說。但教師不應(yīng)囿于此限，照本宣科，在教學(xué)中要“有的放矢”，切實培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命意識和法律素養(yǎng)。教學(xué)中不忘引導(dǎo)學(xué)生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊(yùn)涵的權(quán)利基礎(chǔ)，消除法律規(guī)范是關(guān)于義務(wù)或以義務(wù)為本位的規(guī)范的誤解，避免權(quán)利和義務(wù)的錯位，樹立權(quán)利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運用法律知識和理論剖析“為什么”，使大學(xué)生知其“所以然”，并能深刻理解國家的、社會的、個人的法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)德育論文，并由此正確地把握它們在法律上的關(guān)系，使“感覺”深化為“理解”，進(jìn)而內(nèi)化為自覺的行為，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出自己的一份貢獻(xiàn)，實現(xiàn)個人與他人、與社會、與自然的和諧共處。
4、引導(dǎo)學(xué)生用崇高的人生觀指引人生
這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀。一個樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會中實現(xiàn)自己的人生價值。在當(dāng)今相當(dāng)浮躁的社會氛圍下，人們越來越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠(yuǎn)了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨。在這種形勢下，作為“基礎(chǔ)”課的老師在教學(xué)中務(wù)必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價值觀的種種危害，動員他們樹立崇高科學(xué)的人生觀；要讓學(xué)生明白人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，一個人無論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會服務(wù)，那么他的人生就是有價值的，最終達(dá)到學(xué)生科學(xué)對待人生環(huán)境的目的。
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