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時(shí)間：2022-06-25 12:28:53
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2食品包裝設(shè)計(jì)的類別
2．1傳統(tǒng)食品包裝設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)包裝來(lái)自于自然，是自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了自然美。粽子包裝，采用植物葉與麻繩作為包裝材料，自然、環(huán)保。酒的包裝，主要采用的包裝材料為陶器，體現(xiàn)著包裝形式的發(fā)展以及這一時(shí)期的歷史文化。隨著社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的提高，包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式發(fā)生著重大變化，傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)仍被運(yùn)用在現(xiàn)代生活中。傳統(tǒng)包裝綠色環(huán)保，親近自然，具有一定的審美價(jià)值，深受人們的喜愛。如福建竹筍皮包裝的茶葉，就是運(yùn)用竹筍皮來(lái)制作茶葉的包裝，即體現(xiàn)了茶葉的環(huán)保性，又拉近了商品與消費(fèi)者的距離。絲綢，作為一種傳統(tǒng)包裹物的形式，也為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了動(dòng)力。如河南安陽(yáng)殷墟出土的青玉戈、銅鉞上就留有絲織物的印痕。
2．2現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)
食品包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)水平、生活水平、文化水平和設(shè)計(jì)水平。由于包裝材料與包裝機(jī)能的不斷演進(jìn)，人們對(duì)于包裝的質(zhì)量要求越來(lái)越高，對(duì)于包裝的樣式要求也越來(lái)越多。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)快速發(fā)展的社會(huì)里，食品包裝受到現(xiàn)代消費(fèi)、現(xiàn)代文化傳播、現(xiàn)代時(shí)代精神等方面的影響，從而使其發(fā)展更趨于合理化與人性化?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展已由原本的重視功能性、合理性轉(zhuǎn)到重視情感與人性化等方面。將傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì)結(jié)合，就體現(xiàn)了商品人性化的這一特征。
3安陽(yáng)傳統(tǒng)文化
3．1文峰塔文化
文峰塔位于彰德府文廟東北方，在安陽(yáng)古城西北隅。它之所以叫“文峰塔”，是因?yàn)樗笳鳟?dāng)?shù)氐?ldquo;文風(fēng)”。塔高38．65米，周長(zhǎng)為40米。由于塔身上大下小這一特點(diǎn)，所以在整體形式上呈傘狀，這樣的塔在國(guó)內(nèi)極為罕見。
3．2甲骨殷商文化
殷商是我國(guó)歷史上第二個(gè)朝代，安陽(yáng)殷墟則是商代后期都城遺址，其是中國(guó)歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址，2006年7月13日，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。殷墟記載了商朝這一歷史文化，這里出土了大量的青銅器、玉器與甲骨。甲骨文是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字，其內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、家族、疾病、宗教等方面，是研究商代社會(huì)歷史文化的重要資料。
3．3文字博物館
文字博物館位于河南省安陽(yáng)市，建筑面積為34500平方米，主體館高32．5米。其建筑采用殷商時(shí)期的圖案，展現(xiàn)殷商宮殿“四阿重屋”的建筑效果，其建筑錯(cuò)落雅致，體現(xiàn)了人文與自然高度和諧的哲學(xué)內(nèi)涵。
4安陽(yáng)傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
圖案代表了包裝設(shè)計(jì)的整體形象，它的造型及色調(diào)都是與主題相切合的。圖案運(yùn)用準(zhǔn)確，便可以直接傳達(dá)商品的主要信息，吸引消費(fèi)者從而促進(jìn)銷售。安陽(yáng)作為我國(guó)古都之一，有其獨(dú)特的文化特征。甲骨殷商文化使得安陽(yáng)這個(gè)不起眼的小城市走出了中國(guó)，走向了世界。將甲骨殷商文化與食品包裝設(shè)計(jì)融合在一起，可以提高食品的知名度從而促進(jìn)銷售。從殷商文化中提取一些代表性元素，如司母戊鼎、玉豬龍、玉雁、甲骨等元素，運(yùn)用一些表現(xiàn)手法將他們轉(zhuǎn)化為圖形，并運(yùn)用在食品包裝設(shè)計(jì)的版面設(shè)計(jì)中，達(dá)到增強(qiáng)商品文化氣息，拉近消費(fèi)者與商品之間距離的目的。
“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個(gè)詞匯，是對(duì)具有傳承作用和歷史積淀的，相對(duì)比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識(shí)、風(fēng)俗、道德觀念等意識(shí)層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識(shí)，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。
（二）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的概念
室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是從建筑領(lǐng)域里分離出來(lái)的，是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一門具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)這三大部分，且這三個(gè)板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺(tái)灣著名的教育設(shè)計(jì)家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》一書中給室內(nèi)設(shè)計(jì)定義，其認(rèn)為“室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的部門，是對(duì)建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動(dòng)”。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)
物質(zhì)決定意識(shí)，作為社會(huì)中的個(gè)人，其思想的形成必然受到一定的社會(huì)客觀存在的影響?，F(xiàn)在有一些設(shè)計(jì)師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識(shí)和非主流思想的設(shè)計(jì)師，口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計(jì)理念。但是，事實(shí)遠(yuǎn)非如此，即便是極端地反對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，其設(shè)計(jì)過程中也會(huì)留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨(dú)立存在，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)從古至今都不是純粹的個(gè)人行為，從媒介語(yǔ)言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。
（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源
傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。我們可以從兩個(gè)方向來(lái)理解這層關(guān)系：首先，從橫向的角度來(lái)講，無(wú)論是哪種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境下形成的，是對(duì)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價(jià)值觀念；其次，從縱向角度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式是來(lái)自于社會(huì)文化的，是設(shè)計(jì)師按照豐富的經(jīng)驗(yàn)加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，沒有傳統(tǒng)文化就不會(huì)有室內(nèi)設(shè)計(jì)。
（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體
任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無(wú)論是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也會(huì)借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)媒介，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
文化是不同時(shí)期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)往往是以科學(xué)技術(shù)作為有力的依托，將文化藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進(jìn)步反映了一個(gè)民族的文化現(xiàn)狀和文化精神?？梢哉f(shuō)，時(shí)代的發(fā)展需要基本的脈絡(luò)，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展則需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化是如何應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去的呢？以下將對(duì)此做一個(gè)詳盡的論述。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
儒家遵循的是中庸之道，倡導(dǎo)“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說(shuō)，這也是中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師一直恪守的設(shè)計(jì)原則。放眼當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設(shè)計(jì)都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬(wàn)壽會(huì)的設(shè)計(jì)就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設(shè)計(jì)大師梁景華曾評(píng)價(jià)其為中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當(dāng)運(yùn)用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常將自然景物引進(jìn)室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的具體表現(xiàn)。
2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧?kù)o，又主張流動(dòng)，并闡述了有無(wú)、動(dòng)靜、虛實(shí)相合的關(guān)系。道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間上的虛實(shí)相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯(cuò)、穿插、共享、動(dòng)靜統(tǒng)一以及開場(chǎng)流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，常見的空間分隔有落地罩、屏風(fēng)、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進(jìn)行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺，產(chǎn)生了極強(qiáng)的空間流動(dòng)感，營(yíng)造出一種似合非合、似分非分、虛實(shí)相映的情趣。
3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
佛教提倡通過個(gè)體直覺上的體驗(yàn)和冥想的思維方式，達(dá)到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡(jiǎn)單”“色彩純凈”作為設(shè)計(jì)原則的佛家禪意風(fēng)格也在逐步受到大眾的親睞，如國(guó)際知名設(shè)計(jì)大師李益中和于強(qiáng)曾舉辦過一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)展，其中便有一個(gè)作品運(yùn)用了佛家禪意的風(fēng)格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹(jǐn)遵“線條簡(jiǎn)單”“色彩純凈”的設(shè)計(jì)原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國(guó)字等常見的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡(jiǎn)單、自然、本真的佛家思想必定會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到越來(lái)越廣泛的運(yùn)用。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用
中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國(guó)的傳統(tǒng)元素中，無(wú)論是圖案紋樣還是用來(lái)裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號(hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設(shè)計(jì)師要用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設(shè)計(jì)就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國(guó)傳統(tǒng)元素，并且在墻面設(shè)計(jì)上也加入了篆刻和中國(guó)書法等傳統(tǒng)符號(hào)，再對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)加以現(xiàn)代的排列組合，營(yíng)造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見，這種通過傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在當(dāng)代得到了廣泛的應(yīng)用。
二、廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性運(yùn)用
廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性應(yīng)用需要從傳統(tǒng)文化中重視“神韻”“、寫實(shí)”“、意境”“、大巧若拙”等多種創(chuàng)作角度出發(fā)，才能夠兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出意境、內(nèi)涵俱佳的廣告作品。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)而言，這種嘗試不僅有可能帶來(lái)視覺藝術(shù)上的革新，還能夠完成文化與精神傳承的歷史使命，在新時(shí)代再度煥發(fā)傳統(tǒng)文化的魅力，引領(lǐng)創(chuàng)作潮流，革新創(chuàng)作理念，將中國(guó)傳統(tǒng)文化打造成為世界廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一枝獨(dú)秀。廣告設(shè)計(jì)首先要利益鮮明，清晰展現(xiàn)自己的創(chuàng)作理念與表達(dá)主張，讓觀者在獲得美的享受與趣味的同時(shí)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的廣告效應(yīng)，如果觀眾看后一頭霧水，則是失敗的廣告?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)多元且豐富，方式千姿百態(tài)，開啟了多元化審美。廣告中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用必須要積極發(fā)掘與廣告主題或形似、神似或具有類比、對(duì)比功用的文化意象，立足于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓，根據(jù)設(shè)計(jì)主題目標(biāo)去營(yíng)造各種意境，在表現(xiàn)主題的同時(shí)豐富視覺藝術(shù)表達(dá)形式，最終給觀眾留下深刻的印象，甚至直接征服觀眾實(shí)現(xiàn)廣告營(yíng)銷的目的。成功的廣告作品之所以成功，一個(gè)很大的原因就在于它能夠巧妙處理民族文化的特殊作用，通過富有藝術(shù)表現(xiàn)力的方式展現(xiàn)美學(xué)價(jià)值，避免過度商業(yè)化，將文化元素之美與廣告價(jià)值目標(biāo)巧妙結(jié)合，在提升文化品位的同時(shí)也增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力與吸引力，從而成為經(jīng)典。廣告設(shè)計(jì)中創(chuàng)新意味著突破，同時(shí)也意味著吸引力，傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新應(yīng)用可以從形的模仿、寓意的把握、精神的傳承和態(tài)勢(shì)的運(yùn)用四個(gè)角度做出實(shí)踐探索。形的模仿是相對(duì)簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，通過對(duì)文化元素的融合、抽象、變異等獲取具有獨(dú)特內(nèi)涵的新元素，以廣告平面設(shè)計(jì)為例，中國(guó)銀行的圖標(biāo)就十分特別，參考中國(guó)古代錢幣形象、借鑒天圓地方理念創(chuàng)新融合，設(shè)計(jì)出了具有獨(dú)特藝術(shù)之美的廣告圖標(biāo)，現(xiàn)今無(wú)論是在歐洲還是日本的街頭，都可以一眼看到這個(gè)極具中國(guó)文化之美的圖標(biāo)廣告，令人印象深刻。文化寓意上，廣告設(shè)計(jì)中有許多著名案例，例如，可口可樂，這個(gè)全球著名的飲料業(yè)巨頭，在當(dāng)初即將進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)曾經(jīng)請(qǐng)了一位在倫敦任教的中國(guó)人為其設(shè)計(jì)中文譯名，這位設(shè)計(jì)者苦思冥想，最終以“可口可樂”命名，英文中Coca和Cola只是單純兩種植物的名字，但是翻譯成中文之后，音譯雙佳，不僅朗朗上口，且漢字獨(dú)特的語(yǔ)言內(nèi)涵與魅力也迎合了消費(fèi)者的需求與飲料功效，鑒于可口可樂在中國(guó)的巨大銷量，誰(shuí)又能否認(rèn)這個(gè)巧妙的中文譯名沒有發(fā)揮功效呢？精神的傳承是傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用所背負(fù)的一個(gè)重要使命，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)雖然是為營(yíng)銷服務(wù)，但是無(wú)疑也在無(wú)形中踐行著這個(gè)使命。例如，第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)中，設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)將印度舞者的前額、中國(guó)花旦的眉眼、印尼臉譜的鼻飾和日本歌姬的嘴綜合設(shè)計(jì)，極大地突出了文化特色，這種將精神層面的文化具現(xiàn)化為實(shí)物設(shè)計(jì)的理念無(wú)疑也是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中所經(jīng)常用到的創(chuàng)作技巧。至于態(tài)勢(shì)，則是衍生于中國(guó)獨(dú)特的書法文化的一種文化意象應(yīng)用，這類創(chuàng)作中最經(jīng)典且影響力最大的要數(shù)2008年北京奧運(yùn)會(huì)推出的“中國(guó)印•舞動(dòng)北京”這個(gè)作品，參考中國(guó)傳統(tǒng)書法的態(tài)勢(shì)精髓，應(yīng)用現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的巧妙加工，整個(gè)作品極具動(dòng)感、活力，且?guī)в歇?dú)特的中國(guó)風(fēng)，在世界上引起了廣泛回響，也被稱之為一個(gè)經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性
我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫處皆成妙景”。
我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求?？傊袊?guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)
20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。
簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。
三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美
設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過程才是圓滿的。
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0160-01
一、中國(guó)傳統(tǒng)元素的概念
中國(guó)傳統(tǒng)文化是五千年來(lái)中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它所強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)客觀存在的文化遺產(chǎn),而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。
二、中國(guó)傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，有它獨(dú)有的特點(diǎn)：首先它具有多樣性，題材廣、內(nèi)涵豐富、形式多樣。中國(guó)傳統(tǒng)元素語(yǔ)言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號(hào)，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步的挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)元素從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時(shí)可將其好的裝飾形式和處理手法應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術(shù)性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對(duì)其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等元素進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風(fēng)格的裝飾元素同時(shí)堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對(duì)象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進(jìn)程中，形成的文化知識(shí)流傳久遠(yuǎn),在世界藝術(shù)大森林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運(yùn)用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將部分傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的運(yùn)用性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)和組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更加富有時(shí)代的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。
三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)其科學(xué)技術(shù)的融合所達(dá)到的實(shí)用性和審美性的藝術(shù)效果，體會(huì)其視覺美感和文化精神，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們?cè)谏钏街鸩教岣叩慕裉?，?duì)室內(nèi)空間的實(shí)用性和審美要求也越來(lái)越高，這樣就出現(xiàn)了人們?nèi)找鏍?zhēng)長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化的矛盾，設(shè)計(jì)師們?cè)趥鹘y(tǒng)形式和現(xiàn)代時(shí)尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調(diào)和達(dá)到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)時(shí)尚中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構(gòu)造民族文化特色的個(gè)性空間設(shè)計(jì)是我們永無(wú)止境探索和研究的，我們不能只一直關(guān)注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對(duì)其進(jìn)行深入透徹的研究，分析，理解。學(xué)會(huì)積累，提煉，分解重構(gòu)，變換形式，結(jié)合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學(xué)會(huì)古為今用，從而運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)。只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個(gè)股鼎新，古今融合，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用發(fā)揚(yáng)光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎(chǔ)，做到形變但意在，需要?jiǎng)?chuàng)新使藝術(shù)設(shè)計(jì)感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達(dá)，內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著非常重要的實(shí)踐意義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)到了科學(xué)的，理性的軌道上來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視人文精神和懷舊情感的需求，設(shè)計(jì)師分別從不同角度探尋中國(guó)傳統(tǒng)元素的人文價(jià)值切實(shí)努力實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。這個(gè)選題和探討，將對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和應(yīng)用作用，有著積極的重要意義。
四、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時(shí)代的發(fā)展,國(guó)際設(shè)計(jì)界開始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用,如今在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中中國(guó)元素的廣泛運(yùn)用正是說(shuō)明它在設(shè)計(jì)中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。我們可以運(yùn)用新技術(shù)新材料在原來(lái)傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)代的材料和技術(shù),在不失去傳
統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái),中國(guó)元素都將會(huì)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，利用人體工程學(xué),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其形式進(jìn)行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)，由于主要運(yùn)用對(duì)稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運(yùn)用木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對(duì)稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點(diǎn)睛，帶來(lái)活潑生氣，添加音樂的跳躍感；在材質(zhì)上可以運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)，采用對(duì)比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實(shí)木等材質(zhì)的對(duì)比，則能增強(qiáng)現(xiàn)代感, 此外每年還應(yīng)當(dāng)力求開闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術(shù)論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨(dú)特的表情——豐富的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的外顯特征而獨(dú)具風(fēng)采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到一個(gè)民族文化傳承的作用，隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素將會(huì)以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。
一、傳統(tǒng)文化是新時(shí)期企業(yè)員工管理的急切呼喚
（1）企業(yè)員工管理要更多體現(xiàn)民族文化品格?；仡?0世紀(jì)70 年代《財(cái)富》雜志所排出的世界500強(qiáng)企業(yè)，可以發(fā)現(xiàn)大約三分之一的公司已經(jīng)銷聲匿跡。究其原因，無(wú)不是不健康或不健全的企業(yè)管理文化造成這些企業(yè)無(wú)法不斷更新以適應(yīng)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在企業(yè)員工管理方面，老祖宗創(chuàng)造了很多智慧，我們完全有理由、有責(zé)任讓中華傳統(tǒng)文化瑰寶重現(xiàn)異彩，把背景性格各異個(gè)體凝聚成團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗群體，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。（2）企業(yè)員工管理道德教育頭等重要。中華傳統(tǒng)文化博大精深，而“道德”二字是幾千年中華傳統(tǒng)文化綱領(lǐng)所在?！暗馈保醋匀灰?guī)律；“德”，即遵從；“道德”即遵從規(guī)律。企業(yè)文化的根源缺失正在于僅教人做事而沒有教人做人，即教的是“術(shù)”而非“道”。偏離了“道”的企業(yè)只推崇商業(yè)模式，追求利益最大化，以致出現(xiàn)所有人都不愿出現(xiàn)的結(jié)局。這是當(dāng)今業(yè)界最應(yīng)該反思的。大道至簡(jiǎn)，樸素的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了做人的哲學(xué)道理，道德教育才是企業(yè)文化靈魂所在。（3）企業(yè)員工管理問題需要傳統(tǒng)文化去解決。在企業(yè)的發(fā)展過程中，很多企業(yè)員工管理問題已經(jīng)不能用現(xiàn)在人力資源管理方法所解決，迫切需要傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)。例如：針對(duì)企業(yè)工作人員不誠(chéng)信問題，可以利用《弟子規(guī)》作為教材開展教育，幫助他們清除心靈污垢，恢復(fù)人的本善之心，促進(jìn)社會(huì)和諧。針對(duì)企業(yè)工作人員功利思想嚴(yán)重問題，可以利用《道德經(jīng)》作為教材開展教育。
二、企業(yè)員工管理引入傳統(tǒng)文化方法探析
（1）要組織好員工的傳統(tǒng)文化教育。首先，要堅(jiān)持先教做人，再學(xué)做事，將傳統(tǒng)文化作為職業(yè)培訓(xùn)重要內(nèi)容。員工培訓(xùn)導(dǎo)入傳統(tǒng)文化，一進(jìn)廠就由專職教師講授《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》原文。其次，要開好分享會(huì)擴(kuò)大學(xué)習(xí)效果。公司每月至少舉辦一次傳統(tǒng)文化背誦比賽或力行傳統(tǒng)文化感悟演講會(huì)。再次，要拓展延伸涉獵相關(guān)內(nèi)容。（2）要營(yíng)造好員工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。首先，以經(jīng)典格言佳樂熏陶人。企業(yè)要從《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有針對(duì)性地摘選格言佳句，制成標(biāo)語(yǔ)牌匾張貼懸掛在車間、宿舍、走廊、餐廳等工作生活場(chǎng)所，使員工們抬頭可見、隨時(shí)可讀。室內(nèi)外彌漫著《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅樂，用沁人心脾的旋律蕩滌靈魂。其次，要定期舉行“道德模范”推薦評(píng)選活動(dòng)。再次，企業(yè)要經(jīng)常組織員工參加社會(huì)愛心活動(dòng)。（3）主要領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范身體力行?！皩W(xué)高為師，身正為范”。正己才能化人、上行自然下效。企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)在塑造組織文化過程中起著決定性作用，他們的個(gè)人魅力和言傳身教就是一種無(wú)聲號(hào)召和導(dǎo)向，會(huì)對(duì)廣大員工產(chǎn)生強(qiáng)大的示范效應(yīng)。
三、吸收傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行企業(yè)員工管理的具體建議
（1）完善薪酬福利保障機(jī)制，把員工當(dāng)家人。堅(jiān)持職工利益優(yōu)先原則，嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家《勞動(dòng)合同法》、《社會(huì)保險(xiǎn)法》等法律法規(guī)，與員工簽訂正規(guī)勞動(dòng)合同。落實(shí)“五險(xiǎn)一金”待遇，每月按時(shí)足額發(fā)放工資。改革薪資結(jié)構(gòu)和薪酬分配制度，完善待遇保障機(jī)制和薪資激勵(lì)機(jī)制，形成“責(zé)任共擔(dān)、利益共享”的薪酬體系，讓員工分享企業(yè)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工“雙贏”。（2）健全民主參與機(jī)制，視員工為主人。堅(jiān)持把企業(yè)家倡導(dǎo)與員工主體地位緊密結(jié)合，把企業(yè)核心理念和員工價(jià)值取向滲透到管理制度之中，使員工自覺認(rèn)同并落實(shí)到行動(dòng)上，讓企業(yè)文化真正體現(xiàn)員工共同的理想追求、統(tǒng)一的價(jià)值理念和自覺的行為習(xí)慣。完善工會(huì)、團(tuán)支部、婦聯(lián)、關(guān)工委、政工會(huì)、職代會(huì)等民主參與機(jī)制，讓它們發(fā)揮企業(yè)與員工間連心橋作用，積極維護(hù)員工各項(xiàng)民利。（3）強(qiáng)化教育培訓(xùn)機(jī)制，助員工成能人。在新員工崗前培訓(xùn)中，除進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、軍事化訓(xùn)練外，企業(yè)應(yīng)派高管進(jìn)行企業(yè)發(fā)展、企業(yè)文化、操作流程、品質(zhì)管理等方面培訓(xùn)，讓新員工更快更好地了解企業(yè)、融入企業(yè)。（4）注重人文關(guān)懷，塑員工做賢人。企業(yè)應(yīng)視員工為家人，設(shè)置各種文化小組，如：美術(shù)、攝影、球類、健身等，經(jīng)常開展豐富多彩的業(yè)余文體活動(dòng)，定期舉辦藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)及各種評(píng)選活動(dòng)，使之成為員工繁忙生產(chǎn)中的精神調(diào)節(jié)劑。
總之，傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值越來(lái)越受到重視，在企業(yè)員工管理中引入傳統(tǒng)文化的思維、內(nèi)容、方法不失為企業(yè)人力資源管理工作的創(chuàng)新和大膽嘗試，充分利用中華傳統(tǒng)文化加強(qiáng)行業(yè)道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)治理，提升企業(yè)人力資源管理水平已迫在眉睫。
參 考 文 獻(xiàn)
當(dāng)今社會(huì)使用率最高的家居風(fēng)格，便是以西方的裝飾風(fēng)格和概念為主，混合入幾件中式家具，往往能夠產(chǎn)生不錯(cuò)的的效果。而事實(shí)上，這種效果其實(shí)并不理想，很多人在使用房屋很多年后都會(huì)覺得，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格有一不經(jīng)看的感覺，也就是它缺少了一種文化的底蘊(yùn)，傳統(tǒng)的中式風(fēng)格經(jīng)過數(shù)千年的承傳，那些遠(yuǎn)近馳名的中式庭院，建筑，家具，都會(huì)被人們津津樂道，但是目前可見的中式家具，缺少了其文化的底蘊(yùn)，只留下了普通的樣式為的只是能有更好地與周邊環(huán)境的融合性。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在世界中與其他國(guó)家的裝飾風(fēng)格有著不盡相同的特點(diǎn)。它們?cè)煨徒Y(jié)構(gòu)大氣，而其內(nèi)容確是豐富含有寓意，應(yīng)用極為廣泛。我們?cè)陉P(guān)注傳統(tǒng)風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)的的時(shí)候，除了考慮它的材質(zhì)，恐怕應(yīng)更注重其內(nèi)在設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的一種中國(guó)人的家居智慧。
傳統(tǒng)風(fēng)格裝飾元素?zé)o論是在古時(shí)候還是現(xiàn)代，它的風(fēng)格特色在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中都是不可取代的地位。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)符號(hào)，常見的有花紋紋飾、窗格屏風(fēng)、特色家具、織品、書畫、書法、布藝、瓷器飾品等都在室內(nèi)表現(xiàn)的設(shè)計(jì)形式上發(fā)揮著獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力，深受國(guó)人的喜愛。而這樣的風(fēng)格除了在視覺裝飾效果方面讓人眼前一亮，在意境，含義中又蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的展望。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)已舍內(nèi)設(shè)計(jì)有一種天地的造物思想，對(duì)與整個(gè)空間的設(shè)計(jì)會(huì)有一種造化天地的感覺，這也正是中式的建筑能夠富有底蘊(yùn)的特點(diǎn)。而這對(duì)于當(dāng)代的室內(nèi)空間布局特點(diǎn)的形成具有直接原因。 一提起中國(guó)傳統(tǒng)文化，大家腦海中馬上就能浮現(xiàn)出一文化的元素：中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾文化是一個(gè)巨大的財(cái)富，有許多潛在的設(shè)計(jì)元素可以提取。這種元素風(fēng)格古今皆可用。這也是中華民族文化經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，這些帶著底蘊(yùn)的樣式，紋飾經(jīng)歷了歲月的洗練后滲透出厚重的歷史氣息，正也正是設(shè)計(jì)所需要的。
2.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用
我們都知道各個(gè)民族的文化差異在室內(nèi)設(shè)計(jì)中都是具有其獨(dú)特的意義的。比如一個(gè)傳統(tǒng)裝飾圖案元素出現(xiàn)在不同的區(qū)域地方，形成的地域文化也會(huì)有所不同，進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)形式的深化過程時(shí)，我們將具有地方文化特色的裝飾圖案元素合理的運(yùn)用到室內(nèi)環(huán)境中，再結(jié)合現(xiàn)代的加工手段加以改造，使其在傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上更符合當(dāng)代設(shè)計(jì)特色，而且也可以體現(xiàn)出獨(dú)有的地域性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)風(fēng)格的建材材料往往是取于自然，尤其是木材，從古至今更是中式風(fēng)格樸實(shí)的象征。不過，當(dāng)下中式風(fēng)格的材料選用應(yīng)該多些變通，只要發(fā)揮各個(gè)建材的適當(dāng)性，再配以中式的風(fēng)格特色，即使是金屬、玻璃等現(xiàn)代的建材材料，一樣可以展現(xiàn)中式風(fēng)格。
在當(dāng)代的人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)，不僅僅關(guān)注的是睡覺和美觀，而是更關(guān)心室內(nèi)對(duì)于人的健康、舒適等方面。因此，追求個(gè)性化的居住空間也已成為現(xiàn)代人的重要生活理念。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)越來(lái)越引起人們的重視。在功能得到充分發(fā)揮的同時(shí)，精神享受也被放在了一個(gè)非常重要的位置。
香港著名室內(nèi)設(shè)計(jì)師梁志天先生以獨(dú)特的簡(jiǎn)約風(fēng)格，為不同的居住空間賦予了不一樣的感覺，以前瞻性的設(shè)計(jì)方式，給予了風(fēng)格特色和前瞻性的品位，在平淡中凸顯強(qiáng)烈的感觸，他也把后現(xiàn)代科技的冷峻和傳統(tǒng)文化引進(jìn)家居設(shè)計(jì)。以硬朗的物體和明快的色調(diào)，迸發(fā)出賞心悅目的效果。引進(jìn)大自然的陽(yáng)光，空氣和樹木，把滿腔閑情融于濃淡有致碧青和原木中，是東方浪漫情懷和西方簡(jiǎn)約雍容的巧妙結(jié)合.而對(duì)于家具，設(shè)施的運(yùn)用他更是有獨(dú)到的方式，對(duì)此我也進(jìn)行了一些有代表性的中式家具，配置來(lái)分析。
（1）椅子。中式家具里的椅子有不同的樣式，大小。而不同的椅子放在不同的地方意義不一樣的，這樣才會(huì)出現(xiàn)太師椅，官椅，蒲團(tuán)等等，而現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)我們就可利用這種差別性，結(jié)合其所放地方，意義的不同來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)改造。
（2）桌子。桌子是每個(gè)家庭必不可少的一樣家具，西方的桌子以長(zhǎng)方形居多，而我國(guó)古代家庭的桌子多以圓形居多，形式的不同對(duì)于每個(gè)不同的家庭需要可以自由的設(shè)計(jì)，而中式的桌，有一種團(tuán)圓的意味，更是受到很多人的喜愛。
中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
在全球化經(jīng)濟(jì)與技術(shù)實(shí)踐的一體化總體趨勢(shì)之下,當(dāng)今我國(guó)的城市景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，表現(xiàn)為各地景觀設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單地中西結(jié)合、古今混搭、一味追求復(fù)原中國(guó)傳統(tǒng)園林模式，讓現(xiàn)代中國(guó)園林變成了只是拷貝的古典地園，讓現(xiàn)在的城市景觀失去了應(yīng)有的時(shí)代生命力。因此我們必須在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以設(shè)計(jì)。才能設(shè)計(jì)出真正的具有文化特色、有文化底蘊(yùn)的景觀城市，除了滿足功能之外，應(yīng)充分體現(xiàn)中國(guó)文化元素和時(shí)代的精神特點(diǎn)。
當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)需要中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。 博大精深的傳統(tǒng)文化元素是我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)作的偉大源泉,這也是人類的文明象征和重要的精神財(cái)富。傳統(tǒng)文化歷史的積淀也孕育出燦爛多姿的傳統(tǒng)文化元素,為我們提供了靈感來(lái)源。我們應(yīng)該通過不斷了解和探索中國(guó)傳統(tǒng)文化思想,從中挖掘出傳統(tǒng)文化元素,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)材料與現(xiàn)代技術(shù),設(shè)計(jì)出既彰顯現(xiàn)代時(shí)尚又充滿深厚歷史文化底蘊(yùn)的城市環(huán)境。要想解決當(dāng)代城市景觀中存在的問題我們必須充分了解當(dāng)代城市景觀與傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)。城市景觀是指人類在城市的范圍中通過運(yùn)用景觀藝術(shù)的工程技術(shù)和處理手段對(duì)城市中的固有資源進(jìn)行多方面的改善,創(chuàng)造出具有觀賞和實(shí)用價(jià)值的城市空間。城市景觀所指的范圍很廣,包括城市的建筑物、廣場(chǎng)、綠地、街區(qū)等一切能為人類提供使用功能和觀賞功能的場(chǎng)地和空間。所謂的傳統(tǒng)文化元素是由歷史延續(xù)下來(lái)的思想、風(fēng)俗、藝術(shù)等,是在各個(gè)民族漫長(zhǎng)的實(shí)踐中累積形成的穩(wěn)定的社會(huì)因素,在人們的思維方式、生活方式、行為方式中都有所體現(xiàn),并通過一些物化媒介或社會(huì)心理結(jié)構(gòu)來(lái)世代相傳。只有在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上才可以考慮運(yùn)用，才能把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代城市景觀有機(jī)的結(jié)合。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中已成為一種必然趨勢(shì)。目前已經(jīng)有很多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。然而究竟有哪些東西能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以下羅列了部分元素包括中國(guó)、漢字、、雕刻、玉石、瓷器、漆器、臉譜、皮影、琴棋書畫、剪紙、風(fēng)箏、紋樣云圖案、織繡、元寶、如意、八卦等。以上這些中國(guó)傳統(tǒng)文化元素充分反映出中國(guó)文化的博大精深以及中華民族偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力和較高的審美水平。我們就以文字書畫、剪紙、圖案紋樣元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用為例。
首先文字書畫元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。漢字已經(jīng)有3600年的歷史。從商代甲骨文字算起，由于甲骨文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字體系，我們可以推斷出漢字一定遠(yuǎn)在3600年以前。所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素首先離不開文字。例如上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，中國(guó)館以大紅色為主要元素，大紅的外觀加上傳統(tǒng)元素斗拱造型,更好的體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)以紅色為主題的理念，更能體現(xiàn)出祥和喜慶的氛圍。最重要的是造型表面覆以疊篆文字的構(gòu)思，將篆字的二十四節(jié)氣印于其上 既突出“冠”的古樸，又可以讓人們饒有有興趣的辨識(shí)這48個(gè)字。文字作為傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。文字在現(xiàn)代城市景觀小品中的體現(xiàn)，不僅提升了景觀的文化內(nèi)涵還給整個(gè)景觀空間創(chuàng)造了一個(gè)良好的景中感受。
我國(guó)傳統(tǒng)文化元素也離不開繪畫，中國(guó)繪畫，包括工筆畫、寫意畫、青綠山水畫、水墨山水畫等不同的表現(xiàn)形式。其中水墨山水畫能更好的應(yīng)用在現(xiàn)代城市景觀中，水墨山水畫全部用水墨色來(lái)表達(dá)思想，以用筆，用墨的技法為技巧，來(lái)表現(xiàn)景象的遠(yuǎn)近高低和前后的層次關(guān)系。傳統(tǒng)園林的布局受水墨山水畫的影響較深，在現(xiàn)代城市景觀布局中也存在傳水墨山水畫思想的影子。例如貝聿銘的蘇州博物館北部與拙政園相鄰的主庭院設(shè)置，在這里鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭、竹林等各處都透露著中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精髓。北墻之下為獨(dú)創(chuàng)的片石假山。假山片石是將原來(lái)渾厚的大石頭切片處理，用火槍燒烤的辦法 是切片的表面顏色呈現(xiàn)原來(lái)老石頭的表皮色。粉墻上的假山“以壁為紙，以石為繪”，別具一格的山水景觀，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法巧妙的結(jié)合，使之看起來(lái)就像是一幅精心繪制的水墨山水。
另有深圳萬(wàn)科的第五園，萬(wàn)科第五園的設(shè)計(jì)有徽派建筑元素和晉派建筑元素的影子，但是，它并沒有簡(jiǎn)單地生搬硬套和堆砌，而是將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀完美地結(jié)合，如用青磚和現(xiàn)代的塊狀石材設(shè)計(jì)出一個(gè)片山的造型，青磚和現(xiàn)代的塊狀石材高低錯(cuò)落，虛實(shí)不同，地面鋪裝碎石子，加上現(xiàn)代的燈光技術(shù)。更好的體現(xiàn)歷史文化的厚重感和山水畫的意境。如果再遇上下雨的天氣，可以想象一下在煙霧繚繞細(xì)雨蒙蒙的籠罩下，必定是充滿水墨大寫意山水花的意境。
剪紙也在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。剪紙也叫刻紙,在中國(guó)民間藝術(shù)中,由于它所使用的工具和材料最簡(jiǎn)單、最普遍,因此最普及,也是作為常見的一種裝飾藝術(shù)。鏤空雕刻是剪紙的基本加工技藝。鏤空雕刻技法與作品產(chǎn)生的效果與后來(lái)的剪紙藝術(shù)頗為相近。從眾多剪紙中,我們可以看到傳統(tǒng)的吉祥、富貴的內(nèi)容,看到有趣的動(dòng)物、植物,看到戲曲、神話故事,無(wú)不體現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)生活勞動(dòng)的熱愛,對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行景觀化處理,制成雕塑小品,能夠很好的體現(xiàn)植根于現(xiàn)代社會(huì)景觀的設(shè)計(jì)一些理念。
吉祥紋樣也是常用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具體元素之一。傳統(tǒng)吉祥紋樣是人們伴隨歷史的發(fā)展收集事物固有的屬性特征如生活中的人物、花鳥、走獸、神話傳說(shuō)等一些題材，對(duì)其以吉祥文字用語(yǔ)或一系列數(shù)字化的吉祥含義等手法經(jīng)過人們有意的加工從而創(chuàng)造現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥紋樣的運(yùn)用。例如萬(wàn)科第五園中沿用傳統(tǒng)吉祥紋樣作為設(shè)計(jì)元素設(shè)計(jì)的窗，通過各種紋樣和圖案的方式來(lái)展示它豐富的視覺效果，窗的形式最為多樣，在中國(guó)的建筑中窗是不可缺少的元素，這樣的窗在設(shè)計(jì)中被抽象化，應(yīng)用于景觀中，采用虛實(shí)搭配，墻上設(shè)有圓式花窗，窗外美景映入眼簾，人們穿梭在其中，移步換景，內(nèi)外眺望，景
中景外都有不同的視覺感受和想象空間。地鋪中造型利用傳統(tǒng)的中國(guó)圖案回形紋，達(dá)到了直中見曲、凹凸方圓結(jié)合的對(duì)比效果，由內(nèi)而逐漸遞增猶如水紋一樣層層蕩漾開來(lái)。如果將其中的曲折線平地拉起，會(huì)產(chǎn)生迷宮一樣的效果。曲折的造型石使地鋪與草地軟硬互襯合二為一，整體看來(lái)沒有突兀的感覺。
通過以上的案例說(shuō)明傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用已成為不可避免的一種趨勢(shì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，新觀念新技術(shù)和新材料的產(chǎn)生，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用也得到更多的繼承和更好的發(fā)揚(yáng).現(xiàn)在城市景觀設(shè)計(jì)更好的展現(xiàn)了中國(guó)的文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千多年的歷史，它是以儒家思想為核心的具有民族特色的傳統(tǒng)文化。它為我們傳承下來(lái)的具有代表性和影響意義的傳統(tǒng)文化元素。如：古代神話傳說(shuō)，寓言故事，傳統(tǒng)繪畫，歷史事件等都是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的財(cái)富。它的內(nèi)容不僅滲透到了我們的衣食住行里，更是滲透到了我們每個(gè)人的骨髓里，然而在這樣一個(gè)大數(shù)據(jù)的信息時(shí)代中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素是民族的、世界的，更是無(wú)法替代的。如今我們用現(xiàn)代的理念去看傳統(tǒng)文化，通過不斷的汲取和挖掘傳統(tǒng)文化知識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素如中國(guó)水墨畫、剪紙、年畫、戲曲臉譜、木偶戲、皮影戲等與現(xiàn)代高新軟件技術(shù)相結(jié)合，融入到當(dāng)今的卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)當(dāng)中去，并以其獨(dú)特的視角和方式加以表現(xiàn)和詮釋，這樣不僅為我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)帶來(lái)了全新的內(nèi)容與畫面效果，同時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界發(fā)展過程中也起到了非常重要的作用和意義。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，有利于繼承和發(fā)展我國(guó)的傳統(tǒng)文化。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，動(dòng)畫又是種商業(yè)性的視覺文化，具有定的藝術(shù)感染力。如果將傳統(tǒng)文化通過不同的形式表現(xiàn)在動(dòng)畫作品中，不僅提高了中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位和知名度，而且在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)上也有所突破創(chuàng)新，這在一定程度上為振奮民族精神和青少年成長(zhǎng)教育上起到了重要的作用。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，滿足了傳統(tǒng)文化發(fā)展的需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，要想把我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步的傳播與發(fā)展，必須拿“創(chuàng)新”為突破口。然而隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展在國(guó)際市場(chǎng)上突飛猛進(jìn)，我們將捉住這一突破口將我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素融入其中，這便會(huì)是種新的創(chuàng)新，這樣不僅可以發(fā)揚(yáng)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，更有便于將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素走向國(guó)際化。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，有助于發(fā)展中國(guó)自己的動(dòng)畫藝術(shù)品牌。經(jīng)過對(duì)我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀可以看出，具有影響力的優(yōu)秀動(dòng)畫片很多都是從美國(guó)、日本引入到中國(guó)。我國(guó)與他們相比還處于種初級(jí)階段。但是，我們卻擁有著豐富的傳統(tǒng)文化元素，要想使我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)走出國(guó)門，走向市場(chǎng)，我們必須充分的發(fā)揮我們的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出具有民族特色的品牌文化。
在卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)遵循的基本原則
1.提取中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的主要特征
從審美的眼光看民族性，各民族都具有不同的美學(xué)傳統(tǒng)，而民族文化心理結(jié)構(gòu)一旦形成便會(huì)影響著整個(gè)民族的審美活動(dòng)，因此將慢慢形成具有自身文化的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有鮮明的中華民族個(gè)性，同時(shí)也體現(xiàn)了豐富的時(shí)代美學(xué)特征和時(shí)代文化性格。儒學(xué)思想直是兩千多年來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流思想。因而從千年的中華文明中挖掘和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，用主流價(jià)值體系的“真善美”提取中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。它不僅是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，更是檢驗(yàn)作品的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。真，即藝術(shù)的真實(shí)性，在藝術(shù)作品中能否正確的反應(yīng)出生活的本質(zhì)。善，即藝術(shù)的偏向性，指在藝術(shù)作品中占據(jù)的重要地位和影響。美，即藝術(shù)的完美性。指作品的形式和內(nèi)容是否具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，是否有所創(chuàng)新，是否在表現(xiàn)形式上符合當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值的正能量表現(xiàn)。
當(dāng)代藝術(shù)在關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，并將其藝術(shù)運(yùn)用到卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)的過程中，更要提倡真、善、美的統(tǒng)。比如電影《阿凡達(dá)》演繹了一部充滿刺激性和幻想性情景的個(gè)科幻故事。在故事情節(jié)中，阿凡達(dá)的人物形象完美的體現(xiàn)出了“真善美”的表現(xiàn)特征。首先，他機(jī)智勇敢，敢于挑戰(zhàn)國(guó)王和那些腐朽的事物，體現(xiàn)了他“真”的面；其次，他平易近人，可愛幽默，勇于與那些歪風(fēng)邪氣的斗土們做斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了他“真”的一面；最后，他聰明、幽默、風(fēng)趣，他倒騎毛驢，笑話連篇，體現(xiàn)了他“美”的一面。因此從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素出發(fā)，如成語(yǔ)、習(xí)俗、故事等優(yōu)秀文化中應(yīng)用主流價(jià)值體系的‘真善美’作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，在正確媒介引導(dǎo)下，挖掘動(dòng)漫題材，是中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作的成長(zhǎng)之路。
2.尋找現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化元素的“結(jié)合點(diǎn)”
步入后現(xiàn)代社會(huì)的今天，科學(xué)技術(shù)在突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們接受信息量不斷擴(kuò)大，大眾的審美趨勢(shì)也瞬息萬(wàn)變。然而動(dòng)畫是一種時(shí)代性較強(qiáng)的創(chuàng)作形式，自從讀圖時(shí)代到來(lái)的同時(shí)，動(dòng)畫的這種高科技的視覺沖擊效果更加引起人們的喜愛。高度概括而具有抽象化、符號(hào)化的動(dòng)畫形象占據(jù)上風(fēng)。因此在挖掘現(xiàn)代觀眾的審美觀點(diǎn)與心理需求是動(dòng)畫作品成功的重要因素。目前三維動(dòng)畫成為了世界動(dòng)畫創(chuàng)作的主流，它強(qiáng)大的軟件技術(shù)給設(shè)計(jì)師們提供了充分發(fā)揮的空間，他們?cè)诓皇鹘y(tǒng)的文化元素的基礎(chǔ)上再融入了現(xiàn)代的些新技術(shù)、新工藝、新思想，用先進(jìn)的電腦技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的虛擬的視覺效果，開始慢慢順應(yīng)大眾的審美趨勢(shì)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合點(diǎn)――“創(chuàng)意”。創(chuàng)意是部卡通動(dòng)畫片的靈魂，也是每一部成功作品中所不可缺少的部分。不論是當(dāng)今現(xiàn)代軟件技術(shù)多么的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化歷史多么的渾厚，故事創(chuàng)意題材多么的豐富，如果沒有尋找到一個(gè)很好的“創(chuàng)意點(diǎn)”便很難實(shí)現(xiàn)部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫影片。只有當(dāng)動(dòng)畫創(chuàng)作人員發(fā)掘到一種獨(dú)特的創(chuàng)意以后，運(yùn)用先進(jìn)的制作軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)和表達(dá)他們的創(chuàng)造力。然而設(shè)計(jì)師對(duì)軟件使用工具掌握的越好，創(chuàng)造出來(lái)的作品的表現(xiàn)形式便會(huì)越豐富。只有這樣不斷的適應(yīng)時(shí)代的要求，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)才不會(huì)落后。比如：跨時(shí)代的《獅子王》動(dòng)畫片推崇以講故事為原則的制作理念，以及陪大家走過童年時(shí)代的《貓和老鼠》，為我們的童年帶來(lái)歡笑，在歡笑之余，也蘊(yùn)含著一種深義，它的創(chuàng)意點(diǎn)在于將兩大冤家“貓和老鼠”結(jié)合在起，運(yùn)用了一種講故事的方式來(lái)向大眾闡述了許多的大道理。迎來(lái)了全國(guó)廣大觀眾的喜愛。這就是這部作品的成功之處。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在卡通動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)，高新技術(shù)的不斷進(jìn)步，在當(dāng)今這樣一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的過程中，對(duì)精神需求也愈演愈烈。然而動(dòng)畫片又是一種人造的視覺奇觀，虛擬神奇，技術(shù)影像相結(jié)合的娛樂產(chǎn)品。它演繹出的那五彩繽紛的世界，亦真亦幻的場(chǎng)景、夸張搞笑的造型、富有戲劇色彩的純真故事等都深深的征服了全世界觀眾。但只有這些還不夠，這只是表面，滲透在其中的文化元素和藝術(shù)元素才是打動(dòng)觀眾的最重要原因。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀 運(yùn)用
雖然目前已經(jīng)出現(xiàn)不少具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的環(huán)境藝術(shù)作品。但是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，在世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這些沒有民族特色文化的作品恐怕無(wú)法安身。作為環(huán)境藝術(shù)的研究者，最應(yīng)該重視的問題就是在現(xiàn)代環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣能夠凸顯傳統(tǒng)文化的特色，從而為社會(huì)效力，為人民謀福。
一、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了很多因素的限制，從二十世紀(jì)九十年代起就一步一步陷入僵局。其原因在于我國(guó)的一些設(shè)計(jì)師過度的崇洋，將西方的設(shè)計(jì)全部用于中國(guó)。還有一部分原因是忽視了材料與人文環(huán)境的結(jié)合，過度的運(yùn)用高檔奢侈的材料，胸?zé)o大志，沒有主見等，從而導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化被淹沒，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏韻味與個(gè)性，整體形式一成不變，沒有新意。
（一）中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空洞 西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘隙而入。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以陷入誤區(qū)，是因?yàn)槲覈?guó)的一些設(shè)計(jì)師及學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的文化是一種迷信，不能傳承和發(fā)揚(yáng)，只能遺棄。從而使西方的設(shè)計(jì)理念有機(jī)可乘。再加之過度崇洋，導(dǎo)致我國(guó)許多別具一格的建筑隨著時(shí)間的推移而失去了其本身的特色。久而久之，就出現(xiàn)了一些在國(guó)人看來(lái)毫無(wú)韻味，在洋人眼里又覺得可笑的作品。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念不被重視 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品亟待保護(hù)。在我國(guó)的一些偏僻鄉(xiāng)村里保存著很多真正具有傳統(tǒng)特色的中國(guó)建筑，這些建筑從根本上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與實(shí)踐結(jié)合的理念。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略
具有古色古香的中國(guó)建筑屹立于世界建筑之中，是世界建筑的瑰寶。包括寺廟、園林以及宮殿等中國(guó)建筑都體現(xiàn)著別具特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，最主要的出發(fā)點(diǎn)就在于能否讓人們產(chǎn)生流連忘返的感受。只有通過恰如其分的設(shè)計(jì)，巧妙的將傳統(tǒng)文化融于環(huán)境中，才能使這一作品重新綻放光芒并永垂不朽。
（一）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的粘貼和仿制。傳統(tǒng)文化中有很多具有代表性的構(gòu)造，在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以將其滲入進(jìn)來(lái)，從而再造出新的表現(xiàn)志向和觀念的視覺構(gòu)造。也可以對(duì)傳統(tǒng)文化再一次改革，使這個(gè)建筑既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的神色與韻味，凸顯傳統(tǒng)民族的風(fēng)度、神態(tài)與人文精神，又充滿現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。還能夠直接的將眾多傳統(tǒng)的圖形運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造中。通過一個(gè)介質(zhì)，使傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)來(lái)，從而為原有的圖形增添新的一筆。既突顯出了有特色的視覺形象，又將設(shè)計(jì)師的想象力和對(duì)傳統(tǒng)文化的張力毫無(wú)保留的體現(xiàn)了出來(lái)。
（二）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化。目前在對(duì)環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造的過程中，經(jīng)常采用的一種方法是提取傳統(tǒng)文化元素并對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再造。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師們通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素中有特色的內(nèi)容，再進(jìn)行提煉，將合適的元素作為素材，并對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的改變，加之現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和美的需求，對(duì)藝術(shù)重新塑造與說(shuō)明，不斷探尋東西方文明的契合之處，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，從而建成充滿傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代建筑。充分將這一點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)典型就是1998年上海的經(jīng)貿(mào)大廈。設(shè)計(jì)師在對(duì)這一建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，采用的是古典的塔型結(jié)構(gòu)。但是他又不是籠統(tǒng)的將塔形放大，而將塔形和這一建筑的整體進(jìn)行對(duì)比使之相符合，充分運(yùn)用了力學(xué)和美學(xué)的觀念。并且這一建筑構(gòu)思的原點(diǎn)為輪廓清晰、韻味十足的密檐式塔。利用現(xiàn)代的創(chuàng)作觀念和設(shè)計(jì)方式將傳統(tǒng)建筑的韻味和意想彰顯的淋漓盡致。
（三）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承與弘揚(yáng)。對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，能做到將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行弘揚(yáng)，并與現(xiàn)代藝術(shù)的整體設(shè)計(jì)融為一體，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的文化特色，又突出了現(xiàn)代建筑的標(biāo)新立異。有一個(gè)很好的范例就是由聞名遐邇的建筑大師貝聿銘以及貝氏建筑事務(wù)所指導(dǎo)和設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館。這一博物館的設(shè)計(jì)無(wú)論是從傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)還是人文情感來(lái)看，都能巧妙的將現(xiàn)代環(huán)境的設(shè)計(jì)理念與園林藝術(shù)恰如其分的融為一體，并結(jié)合材料建筑而成。新館的設(shè)計(jì)也將蘇州古城的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，加之忠王府的和諧對(duì)應(yīng)，為蘇州古城增添光彩。蘇州博物館新館的造型為正方形、菱形等幾何圖形，并且在博物館內(nèi)部的每一個(gè)展示廳都采用了充滿現(xiàn)代氣息的造型，令人心曠神怡。
一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)元素
（一）傳統(tǒng)元素的概念
中國(guó)的傳統(tǒng)元素即傳統(tǒng)的文化元素?！皞鹘y(tǒng)文化”指的是以儒家的思想文化作為基線，中華民族所共有的，并涵括了各種文化內(nèi)容的有機(jī)體系。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是對(duì)古老文化的傳承——它對(duì)中國(guó)文化中傳承的且客觀的存在文化遺產(chǎn)以及文化淵源進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。在傳統(tǒng)文化中，那些具有代表性的事物被稱為傳統(tǒng)文化元素，也就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)元素。
中國(guó)的傳統(tǒng)元素不僅是我國(guó)而且是東方文化的一處寶貴財(cái)富和獨(dú)特景觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著它的獨(dú)特之處。中國(guó)傳統(tǒng)元素富有多樣性。它內(nèi)涵豐富、形式多樣、題材廣泛。下面是羅列的部分傳統(tǒng)元素：篆刻印章、中國(guó)書法、祥云圖案、中國(guó)結(jié)、刺繡等、中國(guó)織繡、京戲臉譜、如意紋、唐裝、皮影、骨文、中國(guó)漆器、漢代竹簡(jiǎn)、硯臺(tái)、甲文房四寶、宣紙、毛筆、墨、豎排線裝書、風(fēng)箏、鳳眼、剪紙、紫砂壺、彩陶、中國(guó)瓷器、國(guó)畫、石獅、筷子、敦煌壁畫、漢字、如意、八卦、金元寶、秦磚漢瓦等。
（二）傳統(tǒng)元素的地位及影響
傳統(tǒng)元素具有獨(dú)特的歷史性。中華文明上下五千年形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)流傳久遠(yuǎn)。在世界藝術(shù)之林中它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上加以改造提煉和運(yùn)用，它更富有時(shí)代的特色。
中國(guó)傳統(tǒng)元素是中國(guó)人民在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)元素是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)物，它是中華民族在五千多年的社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)文明的總和，它是一種不可逆的傳承。
二、中國(guó)油畫中傳統(tǒng)元素
在中國(guó)油畫中，雖然引進(jìn)了國(guó)外油畫的表現(xiàn)形式，但是，傳統(tǒng)的元素卻隨處可見。下面就中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)意境、中國(guó)佛道思想這三個(gè)方面在中國(guó)油畫中的體現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)分析
（一）中國(guó)油畫中的傳統(tǒng)藝術(shù)
調(diào)和繪畫的藝術(shù)大師林風(fēng)眠先生是以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造性地移植并改造了西方現(xiàn)代繪畫的造型觀、體積觀，并形成了自己特有的精神面貌，創(chuàng)作出獨(dú)特的中國(guó)油畫的典范。林風(fēng)眠從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，包括宋瓷、民間剪紙、青銅器、漆器、漢代石刻、敦煌壁畫等藝術(shù)形式中吸取營(yíng)養(yǎng)，從他的具有裝飾性的色彩，迅疾的用線，表現(xiàn)出的清晰的東方意味和神韻的戲曲題材作品中，我們可以看到，林風(fēng)眠創(chuàng)造性的移植并改造了中國(guó)壁畫和青花瓷器中濕潤(rùn)，迅疾，流暢的露鋒線。
（二）中國(guó)油畫中的傳統(tǒng)意境
很多當(dāng)代的中國(guó)油畫家進(jìn)行著油畫里面中國(guó)傳統(tǒng)意境的表現(xiàn)。比如周春芽、何森、傣正泉等等。芽中國(guó)傳統(tǒng)音樂讓周春芽對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣并開始研究，他十分欣賞中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫家的創(chuàng)作精神：既能對(duì)前人的繪畫元素進(jìn)行專業(yè)而細(xì)致的效法，他們也能夠充分的表達(dá)自我中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。周春芽的藝術(shù)就是融表現(xiàn)主義和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫于一體，他筆下的色彩和形體，乃至大千世界都無(wú)區(qū)別地服務(wù)于藝術(shù)家對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。從《假山》、《紅石》、《山水》，以及后來(lái)的《紅人》、《桃花》系列作品，無(wú)論是樹木花草，或動(dòng)物、人物，都在作者揮灑自如的筆下呈現(xiàn)出輕松態(tài)意而又若有所思的意境。藝術(shù)家以流暢的筆法，國(guó)畫的書寫性和簡(jiǎn)化的造型，驗(yàn)證了傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的積極影響和可貴的民族文化的延續(xù)力。
（三）中國(guó)油畫中的佛道思想
當(dāng)代油畫家張東紅先生也是將傳統(tǒng)元素巧妙的運(yùn)用在油畫創(chuàng)作中的。張東紅是位意念創(chuàng)作型的油畫家，他常以中國(guó)佛道之哲理入畫，但卻不以說(shuō)教式的表達(dá)而流于表面，作品不論在色彩、構(gòu)圖與造型上都有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺資源似乎延展了張東紅的唯美主義觸角，他將打破時(shí)空界限的奇妙幻想和日常張東紅《戲人》禪意輕輕松松地融入充滿現(xiàn)實(shí)性的色彩明麗的畫面上，文人畫所承載的審美意蘊(yùn)也在他駕輕就熟的油畫表現(xiàn)技法中得到個(gè)性轉(zhuǎn)換。一個(gè)個(gè)散發(fā)著生活況味的尋常景物，潤(rùn)物無(wú)聲地傳達(dá)出對(duì)生命意義的一份默默的關(guān)懷。
三、小結(jié)
中華民族有著五千年悠久的歷史文化傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)畫最能體現(xiàn)民族文化中的藝術(shù)精神，山水畫所呈現(xiàn)的人與自然融合?！疤烊撕弦弧钡木辰?，造型在“似與不似之間”而達(dá)到“神似”等等都是藝術(shù)家所要領(lǐng)悟和遵循的中國(guó)美學(xué)原則。在增加藝術(shù)家們創(chuàng)作靈感的同時(shí)，也將中國(guó)的文化情懷深深地感染著世界，因而作為中國(guó)本土的油畫家更應(yīng)該花力氣研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，吸取其精華，否則就失去的發(fā)展中國(guó)油畫的優(yōu)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 謝付庭.中國(guó)油畫對(duì)中國(guó)話元素借鑒的演變[D].學(xué)位論文，2012- 06- 01.
