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2食品包裝設(shè)計的類別
2．1傳統(tǒng)食品包裝設(shè)計
傳統(tǒng)包裝來自于自然，是自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了自然美。粽子包裝，采用植物葉與麻繩作為包裝材料，自然、環(huán)保。酒的包裝，主要采用的包裝材料為陶器，體現(xiàn)著包裝形式的發(fā)展以及這一時期的歷史文化。隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的提高，包裝設(shè)計的表現(xiàn)形式發(fā)生著重大變化，傳統(tǒng)包裝設(shè)計仍被運(yùn)用在現(xiàn)代生活中。傳統(tǒng)包裝綠色環(huán)保，親近自然，具有一定的審美價值，深受人們的喜愛。如福建竹筍皮包裝的茶葉，就是運(yùn)用竹筍皮來制作茶葉的包裝，即體現(xiàn)了茶葉的環(huán)保性，又拉近了商品與消費(fèi)者的距離。絲綢，作為一種傳統(tǒng)包裹物的形式，也為現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新提供了動力。如河南安陽殷墟出土的青玉戈、銅鉞上就留有絲織物的印痕。
2．2現(xiàn)代食品包裝設(shè)計
食品包裝設(shè)計體現(xiàn)著一個時代的科學(xué)技術(shù)水平、生活水平、文化水平和設(shè)計水平。由于包裝材料與包裝機(jī)能的不斷演進(jìn)，人們對于包裝的質(zhì)量要求越來越高，對于包裝的樣式要求也越來越多。在這樣一個經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)快速發(fā)展的社會里，食品包裝受到現(xiàn)代消費(fèi)、現(xiàn)代文化傳播、現(xiàn)代時代精神等方面的影響，從而使其發(fā)展更趨于合理化與人性化。現(xiàn)代包裝設(shè)計隨著時代的發(fā)展已由原本的重視功能性、合理性轉(zhuǎn)到重視情感與人性化等方面。將傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計結(jié)合，就體現(xiàn)了商品人性化的這一特征。
3安陽傳統(tǒng)文化
3．1文峰塔文化
文峰塔位于彰德府文廟東北方，在安陽古城西北隅。它之所以叫“文峰塔”，是因?yàn)樗笳鳟?dāng)?shù)氐?ldquo;文風(fēng)”。塔高38．65米，周長為40米。由于塔身上大下小這一特點(diǎn)，所以在整體形式上呈傘狀，這樣的塔在國內(nèi)極為罕見。
3．2甲骨殷商文化
殷商是我國歷史上第二個朝代，安陽殷墟則是商代后期都城遺址，其是中國歷史上第一個文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址，2006年7月13日，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。殷墟記載了商朝這一歷史文化，這里出土了大量的青銅器、玉器與甲骨。甲骨文是我國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字，其內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、家族、疾病、宗教等方面，是研究商代社會歷史文化的重要資料。
3．3文字博物館
文字博物館位于河南省安陽市，建筑面積為34500平方米，主體館高32．5米。其建筑采用殷商時期的圖案，展現(xiàn)殷商宮殿“四阿重屋”的建筑效果，其建筑錯落雅致，體現(xiàn)了人文與自然高度和諧的哲學(xué)內(nèi)涵。
4安陽傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計中的運(yùn)用
圖案代表了包裝設(shè)計的整體形象，它的造型及色調(diào)都是與主題相切合的。圖案運(yùn)用準(zhǔn)確，便可以直接傳達(dá)商品的主要信息，吸引消費(fèi)者從而促進(jìn)銷售。安陽作為我國古都之一，有其獨(dú)特的文化特征。甲骨殷商文化使得安陽這個不起眼的小城市走出了中國，走向了世界。將甲骨殷商文化與食品包裝設(shè)計融合在一起，可以提高食品的知名度從而促進(jìn)銷售。從殷商文化中提取一些代表性元素，如司母戊鼎、玉豬龍、玉雁、甲骨等元素，運(yùn)用一些表現(xiàn)手法將他們轉(zhuǎn)化為圖形，并運(yùn)用在食品包裝設(shè)計的版面設(shè)計中，達(dá)到增強(qiáng)商品文化氣息，拉近消費(fèi)者與商品之間距離的目的。
“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個詞匯，是對具有傳承作用和歷史積淀的，相對比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識、風(fēng)俗、道德觀念等意識層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。
（二）室內(nèi)空間設(shè)計的概念
室內(nèi)空間設(shè)計是從建筑領(lǐng)域里分離出來的，是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計是一門具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計這三大部分，且這三個板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺灣著名的教育設(shè)計家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計學(xué)》一書中給室內(nèi)設(shè)計定義，其認(rèn)為“室內(nèi)設(shè)計是環(huán)境設(shè)計的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計的一個主要的部門，是對建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動”。
二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系
（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計
物質(zhì)決定意識，作為社會中的個人，其思想的形成必然受到一定的社會客觀存在的影響?，F(xiàn)在有一些設(shè)計師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識和非主流思想的設(shè)計師，口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計理念。但是，事實(shí)遠(yuǎn)非如此，即便是極端地反對傳統(tǒng)的設(shè)計師，其設(shè)計過程中也會留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨(dú)立存在，這是因?yàn)樵O(shè)計從古至今都不是純粹的個人行為，從媒介語言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無時無刻不在影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師。
（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源
傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源，室內(nèi)設(shè)計是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。我們可以從兩個方向來理解這層關(guān)系：首先，從橫向的角度來講，無論是哪種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，都是在一定的社會環(huán)境和文化語境下形成的，是對當(dāng)時的文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價值觀念；其次，從縱向角度來看，任何時代的室內(nèi)設(shè)計都是和當(dāng)時的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設(shè)計的形式是來自于社會文化的，是設(shè)計師按照豐富的經(jīng)驗(yàn)加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源，沒有傳統(tǒng)文化就不會有室內(nèi)設(shè)計。
（三）室內(nèi)設(shè)計是傳統(tǒng)文化的載體
任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無論是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國的傳統(tǒng)文化也會借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設(shè)計都會受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設(shè)計又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設(shè)計這個媒介，中國的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用
文化是不同時期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計往往是以科學(xué)技術(shù)作為有力的依托，將文化藝術(shù)作為設(shè)計的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進(jìn)步反映了一個民族的文化現(xiàn)狀和文化精神。可以說，時代的發(fā)展需要基本的脈絡(luò)，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展則需要中國傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國傳統(tǒng)文化是如何應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去的呢？以下將對此做一個詳盡的論述。
（一）中國傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用
1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用
儒家遵循的是中庸之道，倡導(dǎo)“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說，這也是中國的室內(nèi)設(shè)計師一直恪守的設(shè)計原則。放眼當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設(shè)計都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬壽會的設(shè)計就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設(shè)計大師梁景華曾評價其為中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當(dāng)運(yùn)用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常將自然景物引進(jìn)室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用的具體表現(xiàn)。
2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用
道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧靜，又主張流動，并闡述了有無、動靜、虛實(shí)相合的關(guān)系。道家思想在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間上的虛實(shí)相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯、穿插、共享、動靜統(tǒng)一以及開場流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設(shè)計中的具體運(yùn)用，常見的空間分隔有落地罩、屏風(fēng)、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進(jìn)行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺，產(chǎn)生了極強(qiáng)的空間流動感，營造出一種似合非合、似分非分、虛實(shí)相映的情趣。
3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用
佛教提倡通過個體直覺上的體驗(yàn)和冥想的思維方式，達(dá)到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡單”“色彩純凈”作為設(shè)計原則的佛家禪意風(fēng)格也在逐步受到大眾的親睞，如國際知名設(shè)計大師李益中和于強(qiáng)曾舉辦過一個室內(nèi)設(shè)計展，其中便有一個作品運(yùn)用了佛家禪意的風(fēng)格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹(jǐn)遵“線條簡單”“色彩純凈”的設(shè)計原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國字等常見的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡單、自然、本真的佛家思想必定會在室內(nèi)設(shè)計中得到越來越廣泛的運(yùn)用。
（二）中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用
中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國的傳統(tǒng)元素中，無論是圖案紋樣還是用來裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設(shè)計師要用今天的設(shè)計語言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設(shè)計就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國傳統(tǒng)元素，并且在墻面設(shè)計上也加入了篆刻和中國書法等傳統(tǒng)符號，再對傳統(tǒng)的符號加以現(xiàn)代的排列組合，營造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見，這種通過傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，在當(dāng)代得到了廣泛的應(yīng)用。
二、廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性運(yùn)用
廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性應(yīng)用需要從傳統(tǒng)文化中重視“神韻”“、寫實(shí)”“、意境”“、大巧若拙”等多種創(chuàng)作角度出發(fā)，才能夠兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新，設(shè)計出意境、內(nèi)涵俱佳的廣告作品。對于廣告設(shè)計而言，這種嘗試不僅有可能帶來視覺藝術(shù)上的革新，還能夠完成文化與精神傳承的歷史使命，在新時代再度煥發(fā)傳統(tǒng)文化的魅力，引領(lǐng)創(chuàng)作潮流，革新創(chuàng)作理念，將中國傳統(tǒng)文化打造成為世界廣告設(shè)計領(lǐng)域的一枝獨(dú)秀。廣告設(shè)計首先要利益鮮明，清晰展現(xiàn)自己的創(chuàng)作理念與表達(dá)主張，讓觀者在獲得美的享受與趣味的同時轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的廣告效應(yīng)，如果觀眾看后一頭霧水，則是失敗的廣告?，F(xiàn)代廣告設(shè)計多元且豐富，方式千姿百態(tài)，開啟了多元化審美。廣告中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用必須要積極發(fā)掘與廣告主題或形似、神似或具有類比、對比功用的文化意象，立足于中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓，根據(jù)設(shè)計主題目標(biāo)去營造各種意境，在表現(xiàn)主題的同時豐富視覺藝術(shù)表達(dá)形式，最終給觀眾留下深刻的印象，甚至直接征服觀眾實(shí)現(xiàn)廣告營銷的目的。成功的廣告作品之所以成功，一個很大的原因就在于它能夠巧妙處理民族文化的特殊作用，通過富有藝術(shù)表現(xiàn)力的方式展現(xiàn)美學(xué)價值，避免過度商業(yè)化，將文化元素之美與廣告價值目標(biāo)巧妙結(jié)合，在提升文化品位的同時也增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力與吸引力，從而成為經(jīng)典。廣告設(shè)計中創(chuàng)新意味著突破，同時也意味著吸引力，傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新應(yīng)用可以從形的模仿、寓意的把握、精神的傳承和態(tài)勢的運(yùn)用四個角度做出實(shí)踐探索。形的模仿是相對簡單的設(shè)計，通過對文化元素的融合、抽象、變異等獲取具有獨(dú)特內(nèi)涵的新元素，以廣告平面設(shè)計為例，中國銀行的圖標(biāo)就十分特別，參考中國古代錢幣形象、借鑒天圓地方理念創(chuàng)新融合，設(shè)計出了具有獨(dú)特藝術(shù)之美的廣告圖標(biāo)，現(xiàn)今無論是在歐洲還是日本的街頭，都可以一眼看到這個極具中國文化之美的圖標(biāo)廣告，令人印象深刻。文化寓意上，廣告設(shè)計中有許多著名案例，例如，可口可樂，這個全球著名的飲料業(yè)巨頭，在當(dāng)初即將進(jìn)入中國市場時曾經(jīng)請了一位在倫敦任教的中國人為其設(shè)計中文譯名，這位設(shè)計者苦思冥想，最終以“可口可樂”命名，英文中Coca和Cola只是單純兩種植物的名字，但是翻譯成中文之后，音譯雙佳，不僅朗朗上口，且漢字獨(dú)特的語言內(nèi)涵與魅力也迎合了消費(fèi)者的需求與飲料功效，鑒于可口可樂在中國的巨大銷量，誰又能否認(rèn)這個巧妙的中文譯名沒有發(fā)揮功效呢？精神的傳承是傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用所背負(fù)的一個重要使命，現(xiàn)代廣告設(shè)計雖然是為營銷服務(wù)，但是無疑也在無形中踐行著這個使命。例如，第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)中，設(shè)計師靳埭強(qiáng)將印度舞者的前額、中國花旦的眉眼、印尼臉譜的鼻飾和日本歌姬的嘴綜合設(shè)計，極大地突出了文化特色，這種將精神層面的文化具現(xiàn)化為實(shí)物設(shè)計的理念無疑也是現(xiàn)代廣告設(shè)計中所經(jīng)常用到的創(chuàng)作技巧。至于態(tài)勢，則是衍生于中國獨(dú)特的書法文化的一種文化意象應(yīng)用，這類創(chuàng)作中最經(jīng)典且影響力最大的要數(shù)2008年北京奧運(yùn)會推出的“中國印•舞動北京”這個作品，參考中國傳統(tǒng)書法的態(tài)勢精髓，應(yīng)用現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的巧妙加工，整個作品極具動感、活力，且?guī)в歇?dú)特的中國風(fēng)，在世界上引起了廣泛回響，也被稱之為一個經(jīng)典的設(shè)計作品。
一、中國傳統(tǒng)文化中樸素、簡約之美及其特征性
我國是四大文明古國之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，無論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國古代在設(shè)計藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無論是在詩歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計功能反對無謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計審美情趣。這些思想和主張無疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無限的生命力和想象力，正所謂“無畫處皆成妙景”。
我國的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡約思想的要數(shù)我國的橋梁設(shè)計。如建造于隋朝時期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計的質(zhì)樸與簡約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中，最能體現(xiàn)古代簡約思想，做到型簡而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計中人體工程學(xué)的要求?？傊袊糯鷤鹘y(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡約之美的具體表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現(xiàn)代簡約主義與簡約性設(shè)計
20世紀(jì)90年代，簡約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計的主流。簡約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無以復(fù)加，但是很注意簡單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計等思想的發(fā)展，簡約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。
簡約不是“單純簡化”，而是設(shè)計者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代簡約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計的內(nèi)涵，使人們在獲得使用舒適的同時，還要獲得簡潔、便利所帶來的美的享受和心靈的放松。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代簡約主義設(shè)計風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計”的理念，這也是簡約主義設(shè)計風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡約主義設(shè)計更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對環(huán)境的污染與破壞，在整個設(shè)計中也更趨向于人性化。
三、當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計所體現(xiàn)的簡約之美
設(shè)計本身就是符號化的一種表達(dá)方式，對符號運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計思維過程才是圓滿的。
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）24-0160-01
一、中國傳統(tǒng)元素的概念
中國傳統(tǒng)文化是五千年來中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它所強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來客觀存在的文化遺產(chǎn),而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。
二、中國傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)
中國傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨(dú)特景觀和寶貴財富，有它獨(dú)有的特點(diǎn)：首先它具有多樣性，題材廣、內(nèi)涵豐富、形式多樣。中國傳統(tǒng)元素語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設(shè)計中將其逐步的挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)元素從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術(shù)性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等元素進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風(fēng)格的裝飾元素同時堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進(jìn)程中，形成的文化知識流傳久遠(yuǎn),在世界藝術(shù)大森林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計者運(yùn)用各種設(shè)計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運(yùn)用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設(shè)計感作品。在設(shè)計時，需要按照現(xiàn)代設(shè)計手法，將部分傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設(shè)計手法進(jìn)行組合。我們可以從中國傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計中是非常有用的，具有很強(qiáng)的運(yùn)用性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計的過程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)和組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國傳統(tǒng)文化元素是在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更加富有時代的特色。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。
三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用
對中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計其科學(xué)技術(shù)的融合所達(dá)到的實(shí)用性和審美性的藝術(shù)效果，體會其視覺美感和文化精神，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識的影響，中國傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們在生活水平逐步提高的今天，對室內(nèi)空間的實(shí)用性和審美要求也越來越高，這樣就出現(xiàn)了人們?nèi)找鏍庨L的物質(zhì)文化和精神文化的矛盾，設(shè)計師們在傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代時尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調(diào)和達(dá)到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中充分體現(xiàn)時尚中國傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構(gòu)造民族文化特色的個性空間設(shè)計是我們永無止境探索和研究的，我們不能只一直關(guān)注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對其進(jìn)行深入透徹的研究，分析，理解。學(xué)會積累，提煉，分解重構(gòu)，變換形式，結(jié)合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學(xué)會古為今用，從而運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)，只有對中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)。只有對中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用進(jìn)行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個股鼎新，古今融合，才能使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運(yùn)用發(fā)揚(yáng)光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎(chǔ)，做到形變但意在，需要創(chuàng)新使藝術(shù)設(shè)計感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達(dá)，內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著非常重要的實(shí)踐意義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)到了科學(xué)的，理性的軌道上來，人們越來越重視人文精神和懷舊情感的需求，設(shè)計師分別從不同角度探尋中國傳統(tǒng)元素的人文價值切實(shí)努力實(shí)現(xiàn)其價值。這個選題和探討，將對設(shè)計實(shí)踐有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和應(yīng)用作用，有著積極的重要意義。
四、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢
在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時代的發(fā)展,國際設(shè)計界開始越來越重視中式元素和符號的使用,如今在我國的室內(nèi)設(shè)計作品中中國元素的廣泛運(yùn)用正是說明它在設(shè)計中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。我們可以運(yùn)用新技術(shù)新材料在原來傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)代的材料和技術(shù),在不失去傳
統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無論現(xiàn)在還是將來,中國元素都將會成為室內(nèi)設(shè)計中的重要元素之一。作為設(shè)計師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，利用人體工程學(xué),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其形式進(jìn)行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國特色的現(xiàn)代中式設(shè)計。傳統(tǒng)的中式設(shè)計，由于主要運(yùn)用對稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運(yùn)用木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點(diǎn)睛，帶來活潑生氣，添加音樂的跳躍感；在材質(zhì)上可以運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)，采用對比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實(shí)木等材質(zhì)的對比，則能增強(qiáng)現(xiàn)代感, 此外每年還應(yīng)當(dāng)力求開闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術(shù)論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨(dú)特的表情——豐富的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的外顯特征而獨(dú)具風(fēng)采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個民族文化傳承的作用，隨著人們對現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識，中國傳統(tǒng)文化元素將會以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。
一、傳統(tǒng)文化是新時期企業(yè)員工管理的急切呼喚
（1）企業(yè)員工管理要更多體現(xiàn)民族文化品格?；仡?0世紀(jì)70 年代《財富》雜志所排出的世界500強(qiáng)企業(yè)，可以發(fā)現(xiàn)大約三分之一的公司已經(jīng)銷聲匿跡。究其原因，無不是不健康或不健全的企業(yè)管理文化造成這些企業(yè)無法不斷更新以適應(yīng)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在企業(yè)員工管理方面，老祖宗創(chuàng)造了很多智慧，我們完全有理由、有責(zé)任讓中華傳統(tǒng)文化瑰寶重現(xiàn)異彩，把背景性格各異個體凝聚成團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗群體，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。（2）企業(yè)員工管理道德教育頭等重要。中華傳統(tǒng)文化博大精深，而“道德”二字是幾千年中華傳統(tǒng)文化綱領(lǐng)所在?！暗馈?，即自然規(guī)律；“德”，即遵從；“道德”即遵從規(guī)律。企業(yè)文化的根源缺失正在于僅教人做事而沒有教人做人，即教的是“術(shù)”而非“道”。偏離了“道”的企業(yè)只推崇商業(yè)模式，追求利益最大化，以致出現(xiàn)所有人都不愿出現(xiàn)的結(jié)局。這是當(dāng)今業(yè)界最應(yīng)該反思的。大道至簡，樸素的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了做人的哲學(xué)道理，道德教育才是企業(yè)文化靈魂所在。（3）企業(yè)員工管理問題需要傳統(tǒng)文化去解決。在企業(yè)的發(fā)展過程中，很多企業(yè)員工管理問題已經(jīng)不能用現(xiàn)在人力資源管理方法所解決，迫切需要傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)。例如：針對企業(yè)工作人員不誠信問題，可以利用《弟子規(guī)》作為教材開展教育，幫助他們清除心靈污垢，恢復(fù)人的本善之心，促進(jìn)社會和諧。針對企業(yè)工作人員功利思想嚴(yán)重問題，可以利用《道德經(jīng)》作為教材開展教育。
二、企業(yè)員工管理引入傳統(tǒng)文化方法探析
（1）要組織好員工的傳統(tǒng)文化教育。首先，要堅持先教做人，再學(xué)做事，將傳統(tǒng)文化作為職業(yè)培訓(xùn)重要內(nèi)容。員工培訓(xùn)導(dǎo)入傳統(tǒng)文化，一進(jìn)廠就由專職教師講授《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》原文。其次，要開好分享會擴(kuò)大學(xué)習(xí)效果。公司每月至少舉辦一次傳統(tǒng)文化背誦比賽或力行傳統(tǒng)文化感悟演講會。再次，要拓展延伸涉獵相關(guān)內(nèi)容。（2）要營造好員工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。首先，以經(jīng)典格言佳樂熏陶人。企業(yè)要從《弟子規(guī)》、《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有針對性地摘選格言佳句，制成標(biāo)語牌匾張貼懸掛在車間、宿舍、走廊、餐廳等工作生活場所，使員工們抬頭可見、隨時可讀。室內(nèi)外彌漫著《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅樂，用沁人心脾的旋律蕩滌靈魂。其次，要定期舉行“道德模范”推薦評選活動。再次，企業(yè)要經(jīng)常組織員工參加社會愛心活動。（3）主要領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范身體力行。“學(xué)高為師，身正為范”。正己才能化人、上行自然下效。企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)在塑造組織文化過程中起著決定性作用，他們的個人魅力和言傳身教就是一種無聲號召和導(dǎo)向，會對廣大員工產(chǎn)生強(qiáng)大的示范效應(yīng)。
三、吸收傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行企業(yè)員工管理的具體建議
（1）完善薪酬福利保障機(jī)制，把員工當(dāng)家人。堅持職工利益優(yōu)先原則，嚴(yán)格執(zhí)行國家《勞動合同法》、《社會保險法》等法律法規(guī)，與員工簽訂正規(guī)勞動合同。落實(shí)“五險一金”待遇，每月按時足額發(fā)放工資。改革薪資結(jié)構(gòu)和薪酬分配制度，完善待遇保障機(jī)制和薪資激勵機(jī)制，形成“責(zé)任共擔(dān)、利益共享”的薪酬體系，讓員工分享企業(yè)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工“雙贏”。（2）健全民主參與機(jī)制，視員工為主人。堅持把企業(yè)家倡導(dǎo)與員工主體地位緊密結(jié)合，把企業(yè)核心理念和員工價值取向滲透到管理制度之中，使員工自覺認(rèn)同并落實(shí)到行動上，讓企業(yè)文化真正體現(xiàn)員工共同的理想追求、統(tǒng)一的價值理念和自覺的行為習(xí)慣。完善工會、團(tuán)支部、婦聯(lián)、關(guān)工委、政工會、職代會等民主參與機(jī)制，讓它們發(fā)揮企業(yè)與員工間連心橋作用，積極維護(hù)員工各項民利。（3）強(qiáng)化教育培訓(xùn)機(jī)制，助員工成能人。在新員工崗前培訓(xùn)中，除進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、軍事化訓(xùn)練外，企業(yè)應(yīng)派高管進(jìn)行企業(yè)發(fā)展、企業(yè)文化、操作流程、品質(zhì)管理等方面培訓(xùn)，讓新員工更快更好地了解企業(yè)、融入企業(yè)。（4）注重人文關(guān)懷，塑員工做賢人。企業(yè)應(yīng)視員工為家人，設(shè)置各種文化小組，如：美術(shù)、攝影、球類、健身等，經(jīng)常開展豐富多彩的業(yè)余文體活動，定期舉辦藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動會及各種評選活動，使之成為員工繁忙生產(chǎn)中的精神調(diào)節(jié)劑。
總之，傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)價值越來越受到重視，在企業(yè)員工管理中引入傳統(tǒng)文化的思維、內(nèi)容、方法不失為企業(yè)人力資源管理工作的創(chuàng)新和大膽嘗試，充分利用中華傳統(tǒng)文化加強(qiáng)行業(yè)道德領(lǐng)域突出問題專項治理，提升企業(yè)人力資源管理水平已迫在眉睫。
參 考 文 獻(xiàn)
當(dāng)今社會使用率最高的家居風(fēng)格，便是以西方的裝飾風(fēng)格和概念為主，混合入幾件中式家具，往往能夠產(chǎn)生不錯的的效果。而事實(shí)上，這種效果其實(shí)并不理想，很多人在使用房屋很多年后都會覺得，這種設(shè)計風(fēng)格有一不經(jīng)看的感覺，也就是它缺少了一種文化的底蘊(yùn)，傳統(tǒng)的中式風(fēng)格經(jīng)過數(shù)千年的承傳，那些遠(yuǎn)近馳名的中式庭院，建筑，家具，都會被人們津津樂道，但是目前可見的中式家具，缺少了其文化的底蘊(yùn)，只留下了普通的樣式為的只是能有更好地與周邊環(huán)境的融合性。其實(shí)中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)悠遠(yuǎn)流長，它在世界中與其他國家的裝飾風(fēng)格有著不盡相同的特點(diǎn)。它們造型結(jié)構(gòu)大氣，而其內(nèi)容確是豐富含有寓意，應(yīng)用極為廣泛。我們在關(guān)注傳統(tǒng)風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計的的時候，除了考慮它的材質(zhì)，恐怕應(yīng)更注重其內(nèi)在設(shè)計體現(xiàn)出的一種中國人的家居智慧。
傳統(tǒng)風(fēng)格裝飾元素?zé)o論是在古時候還是現(xiàn)代，它的風(fēng)格特色在室內(nèi)裝飾設(shè)計中都是不可取代的地位。作為室內(nèi)設(shè)計結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)符號，常見的有花紋紋飾、窗格屏風(fēng)、特色家具、織品、書畫、書法、布藝、瓷器飾品等都在室內(nèi)表現(xiàn)的設(shè)計形式上發(fā)揮著獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力，深受國人的喜愛。而這樣的風(fēng)格除了在視覺裝飾效果方面讓人眼前一亮，在意境，含義中又蘊(yùn)含著人們對美好生活的展望。
中國傳統(tǒng)文化中對已舍內(nèi)設(shè)計有一種天地的造物思想，對與整個空間的設(shè)計會有一種造化天地的感覺，這也正是中式的建筑能夠富有底蘊(yùn)的特點(diǎn)。而這對于當(dāng)代的室內(nèi)空間布局特點(diǎn)的形成具有直接原因。 一提起中國傳統(tǒng)文化，大家腦海中馬上就能浮現(xiàn)出一文化的元素：中國的傳統(tǒng)建筑裝飾文化是一個巨大的財富，有許多潛在的設(shè)計元素可以提取。這種元素風(fēng)格古今皆可用。這也是中華民族文化經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，這些帶著底蘊(yùn)的樣式，紋飾經(jīng)歷了歲月的洗練后滲透出厚重的歷史氣息，正也正是設(shè)計所需要的。
2.室內(nèi)裝飾設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用
我們都知道各個民族的文化差異在室內(nèi)設(shè)計中都是具有其獨(dú)特的意義的。比如一個傳統(tǒng)裝飾圖案元素出現(xiàn)在不同的區(qū)域地方，形成的地域文化也會有所不同，進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計形式的深化過程時，我們將具有地方文化特色的裝飾圖案元素合理的運(yùn)用到室內(nèi)環(huán)境中，再結(jié)合現(xiàn)代的加工手段加以改造，使其在傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上更符合當(dāng)代設(shè)計特色，而且也可以體現(xiàn)出獨(dú)有的地域性的設(shè)計風(fēng)格。傳統(tǒng)風(fēng)格的建材材料往往是取于自然，尤其是木材，從古至今更是中式風(fēng)格樸實(shí)的象征。不過，當(dāng)下中式風(fēng)格的材料選用應(yīng)該多些變通，只要發(fā)揮各個建材的適當(dāng)性，再配以中式的風(fēng)格特色，即使是金屬、玻璃等現(xiàn)代的建材材料，一樣可以展現(xiàn)中式風(fēng)格。
在當(dāng)代的人們對于室內(nèi)設(shè)計，不僅僅關(guān)注的是睡覺和美觀，而是更關(guān)心室內(nèi)對于人的健康、舒適等方面。因此，追求個性化的居住空間也已成為現(xiàn)代人的重要生活理念。室內(nèi)裝飾設(shè)計越來越引起人們的重視。在功能得到充分發(fā)揮的同時，精神享受也被放在了一個非常重要的位置。
香港著名室內(nèi)設(shè)計師梁志天先生以獨(dú)特的簡約風(fēng)格，為不同的居住空間賦予了不一樣的感覺，以前瞻性的設(shè)計方式，給予了風(fēng)格特色和前瞻性的品位，在平淡中凸顯強(qiáng)烈的感觸，他也把后現(xiàn)代科技的冷峻和傳統(tǒng)文化引進(jìn)家居設(shè)計。以硬朗的物體和明快的色調(diào)，迸發(fā)出賞心悅目的效果。引進(jìn)大自然的陽光，空氣和樹木，把滿腔閑情融于濃淡有致碧青和原木中，是東方浪漫情懷和西方簡約雍容的巧妙結(jié)合.而對于家具，設(shè)施的運(yùn)用他更是有獨(dú)到的方式，對此我也進(jìn)行了一些有代表性的中式家具，配置來分析。
（1）椅子。中式家具里的椅子有不同的樣式，大小。而不同的椅子放在不同的地方意義不一樣的，這樣才會出現(xiàn)太師椅，官椅，蒲團(tuán)等等，而現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計我們就可利用這種差別性，結(jié)合其所放地方，意義的不同來進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計改造。
（2）桌子。桌子是每個家庭必不可少的一樣家具，西方的桌子以長方形居多，而我國古代家庭的桌子多以圓形居多，形式的不同對于每個不同的家庭需要可以自由的設(shè)計，而中式的桌，有一種團(tuán)圓的意味，更是受到很多人的喜愛。
中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
在全球化經(jīng)濟(jì)與技術(shù)實(shí)踐的一體化總體趨勢之下,當(dāng)今我國的城市景觀設(shè)計領(lǐng)域中，表現(xiàn)為各地景觀設(shè)計只是簡單地中西結(jié)合、古今混搭、一味追求復(fù)原中國傳統(tǒng)園林模式，讓現(xiàn)代中國園林變成了只是拷貝的古典地園，讓現(xiàn)在的城市景觀失去了應(yīng)有的時代生命力。因此我們必須在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以設(shè)計。才能設(shè)計出真正的具有文化特色、有文化底蘊(yùn)的景觀城市，除了滿足功能之外，應(yīng)充分體現(xiàn)中國文化元素和時代的精神特點(diǎn)。
當(dāng)代城市景觀設(shè)計需要中國傳統(tǒng)文化元素。 博大精深的傳統(tǒng)文化元素是我們設(shè)計創(chuàng)作的偉大源泉,這也是人類的文明象征和重要的精神財富。傳統(tǒng)文化歷史的積淀也孕育出燦爛多姿的傳統(tǒng)文化元素,為我們提供了靈感來源。我們應(yīng)該通過不斷了解和探索中國傳統(tǒng)文化思想,從中挖掘出傳統(tǒng)文化元素,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法和設(shè)計材料與現(xiàn)代技術(shù),設(shè)計出既彰顯現(xiàn)代時尚又充滿深厚歷史文化底蘊(yùn)的城市環(huán)境。要想解決當(dāng)代城市景觀中存在的問題我們必須充分了解當(dāng)代城市景觀與傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)。城市景觀是指人類在城市的范圍中通過運(yùn)用景觀藝術(shù)的工程技術(shù)和處理手段對城市中的固有資源進(jìn)行多方面的改善,創(chuàng)造出具有觀賞和實(shí)用價值的城市空間。城市景觀所指的范圍很廣,包括城市的建筑物、廣場、綠地、街區(qū)等一切能為人類提供使用功能和觀賞功能的場地和空間。所謂的傳統(tǒng)文化元素是由歷史延續(xù)下來的思想、風(fēng)俗、藝術(shù)等,是在各個民族漫長的實(shí)踐中累積形成的穩(wěn)定的社會因素,在人們的思維方式、生活方式、行為方式中都有所體現(xiàn),并通過一些物化媒介或社會心理結(jié)構(gòu)來世代相傳。只有在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上才可以考慮運(yùn)用，才能把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代城市景觀有機(jī)的結(jié)合。
中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中已成為一種必然趨勢。目前已經(jīng)有很多中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計當(dāng)中。然而究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以下羅列了部分元素包括中國、漢字、、雕刻、玉石、瓷器、漆器、臉譜、皮影、琴棋書畫、剪紙、風(fēng)箏、紋樣云圖案、織繡、元寶、如意、八卦等。以上這些中國傳統(tǒng)文化元素充分反映出中國文化的博大精深以及中華民族偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力和較高的審美水平。我們就以文字書畫、剪紙、圖案紋樣元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計應(yīng)用為例。
首先文字書畫元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用。漢字已經(jīng)有3600年的歷史。從商代甲骨文字算起，由于甲骨文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字體系，我們可以推斷出漢字一定遠(yuǎn)在3600年以前。所以中國的傳統(tǒng)文化元素首先離不開文字。例如上海世博會中國館的設(shè)計，中國館以大紅色為主要元素，大紅的外觀加上傳統(tǒng)元素斗拱造型,更好的體現(xiàn)了中國自古以來以紅色為主題的理念，更能體現(xiàn)出祥和喜慶的氛圍。最重要的是造型表面覆以疊篆文字的構(gòu)思，將篆字的二十四節(jié)氣印于其上 既突出“冠”的古樸，又可以讓人們饒有有興趣的辨識這48個字。文字作為傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用越來越廣泛。文字在現(xiàn)代城市景觀小品中的體現(xiàn)，不僅提升了景觀的文化內(nèi)涵還給整個景觀空間創(chuàng)造了一個良好的景中感受。
我國傳統(tǒng)文化元素也離不開繪畫，中國繪畫，包括工筆畫、寫意畫、青綠山水畫、水墨山水畫等不同的表現(xiàn)形式。其中水墨山水畫能更好的應(yīng)用在現(xiàn)代城市景觀中，水墨山水畫全部用水墨色來表達(dá)思想，以用筆，用墨的技法為技巧，來表現(xiàn)景象的遠(yuǎn)近高低和前后的層次關(guān)系。傳統(tǒng)園林的布局受水墨山水畫的影響較深，在現(xiàn)代城市景觀布局中也存在傳水墨山水畫思想的影子。例如貝聿銘的蘇州博物館北部與拙政園相鄰的主庭院設(shè)置，在這里鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭、竹林等各處都透露著中國傳統(tǒng)文化元素的精髓。北墻之下為獨(dú)創(chuàng)的片石假山。假山片石是將原來渾厚的大石頭切片處理，用火槍燒烤的辦法 是切片的表面顏色呈現(xiàn)原來老石頭的表皮色。粉墻上的假山“以壁為紙，以石為繪”，別具一格的山水景觀，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計手法巧妙的結(jié)合，使之看起來就像是一幅精心繪制的水墨山水。
另有深圳萬科的第五園，萬科第五園的設(shè)計有徽派建筑元素和晉派建筑元素的影子，但是，它并沒有簡單地生搬硬套和堆砌，而是將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀完美地結(jié)合，如用青磚和現(xiàn)代的塊狀石材設(shè)計出一個片山的造型，青磚和現(xiàn)代的塊狀石材高低錯落，虛實(shí)不同，地面鋪裝碎石子，加上現(xiàn)代的燈光技術(shù)。更好的體現(xiàn)歷史文化的厚重感和山水畫的意境。如果再遇上下雨的天氣，可以想象一下在煙霧繚繞細(xì)雨蒙蒙的籠罩下，必定是充滿水墨大寫意山水花的意境。
剪紙也在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用。剪紙也叫刻紙,在中國民間藝術(shù)中,由于它所使用的工具和材料最簡單、最普遍,因此最普及,也是作為常見的一種裝飾藝術(shù)。鏤空雕刻是剪紙的基本加工技藝。鏤空雕刻技法與作品產(chǎn)生的效果與后來的剪紙藝術(shù)頗為相近。從眾多剪紙中,我們可以看到傳統(tǒng)的吉祥、富貴的內(nèi)容,看到有趣的動物、植物,看到戲曲、神話故事,無不體現(xiàn)了勞動者對生活勞動的熱愛,對剪紙藝術(shù)進(jìn)行景觀化處理,制成雕塑小品,能夠很好的體現(xiàn)植根于現(xiàn)代社會景觀的設(shè)計一些理念。
吉祥紋樣也是常用于現(xiàn)代景觀設(shè)計具體元素之一。傳統(tǒng)吉祥紋樣是人們伴隨歷史的發(fā)展收集事物固有的屬性特征如生活中的人物、花鳥、走獸、神話傳說等一些題材，對其以吉祥文字用語或一系列數(shù)字化的吉祥含義等手法經(jīng)過人們有意的加工從而創(chuàng)造現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中傳統(tǒng)吉祥紋樣的運(yùn)用。例如萬科第五園中沿用傳統(tǒng)吉祥紋樣作為設(shè)計元素設(shè)計的窗，通過各種紋樣和圖案的方式來展示它豐富的視覺效果，窗的形式最為多樣，在中國的建筑中窗是不可缺少的元素，這樣的窗在設(shè)計中被抽象化，應(yīng)用于景觀中，采用虛實(shí)搭配，墻上設(shè)有圓式花窗，窗外美景映入眼簾，人們穿梭在其中，移步換景，內(nèi)外眺望，景
中景外都有不同的視覺感受和想象空間。地鋪中造型利用傳統(tǒng)的中國圖案回形紋，達(dá)到了直中見曲、凹凸方圓結(jié)合的對比效果，由內(nèi)而逐漸遞增猶如水紋一樣層層蕩漾開來。如果將其中的曲折線平地拉起，會產(chǎn)生迷宮一樣的效果。曲折的造型石使地鋪與草地軟硬互襯合二為一，整體看來沒有突兀的感覺。
通過以上的案例說明傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用已成為不可避免的一種趨勢。隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，新觀念新技術(shù)和新材料的產(chǎn)生，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用也得到更多的繼承和更好的發(fā)揚(yáng).現(xiàn)在城市景觀設(shè)計更好的展現(xiàn)了中國的文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 耿昌軍.傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響[EB/OL].
中國傳統(tǒng)文化具有五千多年的歷史，它是以儒家思想為核心的具有民族特色的傳統(tǒng)文化。它為我們傳承下來的具有代表性和影響意義的傳統(tǒng)文化元素。如：古代神話傳說，寓言故事，傳統(tǒng)繪畫，歷史事件等都是我國傳統(tǒng)文化元素的財富。它的內(nèi)容不僅滲透到了我們的衣食住行里，更是滲透到了我們每個人的骨髓里，然而在這樣一個大數(shù)據(jù)的信息時代中，中國的傳統(tǒng)文化元素是民族的、世界的，更是無法替代的。如今我們用現(xiàn)代的理念去看傳統(tǒng)文化，通過不斷的汲取和挖掘傳統(tǒng)文化知識，把中國傳統(tǒng)文化元素如中國水墨畫、剪紙、年畫、戲曲臉譜、木偶戲、皮影戲等與現(xiàn)代高新軟件技術(shù)相結(jié)合，融入到當(dāng)今的卡通動畫設(shè)計當(dāng)中去，并以其獨(dú)特的視角和方式加以表現(xiàn)和詮釋，這樣不僅為我國的動畫設(shè)計帶來了全新的內(nèi)容與畫面效果，同時對于中國傳統(tǒng)文化在世界發(fā)展過程中也起到了非常重要的作用和意義。
首先，中國傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在卡通動畫設(shè)計中，有利于繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，動畫又是種商業(yè)性的視覺文化，具有定的藝術(shù)感染力。如果將傳統(tǒng)文化通過不同的形式表現(xiàn)在動畫作品中，不僅提高了中國傳統(tǒng)文化的地位和知名度，而且在動漫產(chǎn)業(yè)上也有所突破創(chuàng)新，這在一定程度上為振奮民族精神和青少年成長教育上起到了重要的作用。
其次，中國傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在卡通動畫設(shè)計中，滿足了傳統(tǒng)文化發(fā)展的需求。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，要想把我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步的傳播與發(fā)展，必須拿“創(chuàng)新”為突破口。然而隨著動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展在國際市場上突飛猛進(jìn)，我們將捉住這一突破口將我國的傳統(tǒng)文化元素融入其中，這便會是種新的創(chuàng)新，這樣不僅可以發(fā)揚(yáng)中國博大精深的傳統(tǒng)文化，更有便于將中國傳統(tǒng)文化元素走向國際化。
最后，中國傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在卡通動畫設(shè)計中，有助于發(fā)展中國自己的動畫藝術(shù)品牌。經(jīng)過對我國現(xiàn)代動畫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀可以看出，具有影響力的優(yōu)秀動畫片很多都是從美國、日本引入到中國。我國與他們相比還處于種初級階段。但是，我們卻擁有著豐富的傳統(tǒng)文化元素，要想使我國的動畫產(chǎn)業(yè)走出國門，走向市場，我們必須充分的發(fā)揮我們的優(yōu)勢，創(chuàng)造出具有民族特色的品牌文化。
在卡通動畫設(shè)計中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)遵循的基本原則
1.提取中國傳統(tǒng)文化元素的主要特征
從審美的眼光看民族性，各民族都具有不同的美學(xué)傳統(tǒng)，而民族文化心理結(jié)構(gòu)一旦形成便會影響著整個民族的審美活動，因此將慢慢形成具有自身文化的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化元素具有鮮明的中華民族個性，同時也體現(xiàn)了豐富的時代美學(xué)特征和時代文化性格。儒學(xué)思想直是兩千多年來中國意識形態(tài)的主流思想。因而從千年的中華文明中挖掘和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，用主流價值體系的“真善美”提取中國傳統(tǒng)文化元素。它不僅是社會主義精神文明建設(shè)的需要，更是檢驗(yàn)作品的社會意義和藝術(shù)價值的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。真，即藝術(shù)的真實(shí)性，在藝術(shù)作品中能否正確的反應(yīng)出生活的本質(zhì)。善，即藝術(shù)的偏向性，指在藝術(shù)作品中占據(jù)的重要地位和影響。美，即藝術(shù)的完美性。指作品的形式和內(nèi)容是否具有獨(dú)特的藝術(shù)個性，是否有所創(chuàng)新，是否在表現(xiàn)形式上符合當(dāng)代社會核心價值的正能量表現(xiàn)。
當(dāng)代藝術(shù)在關(guān)注社會、關(guān)注人生，并將其藝術(shù)運(yùn)用到卡通動畫設(shè)計的過程中，更要提倡真、善、美的統(tǒng)。比如電影《阿凡達(dá)》演繹了一部充滿刺激性和幻想性情景的個科幻故事。在故事情節(jié)中，阿凡達(dá)的人物形象完美的體現(xiàn)出了“真善美”的表現(xiàn)特征。首先，他機(jī)智勇敢，敢于挑戰(zhàn)國王和那些腐朽的事物，體現(xiàn)了他“真”的面；其次，他平易近人，可愛幽默，勇于與那些歪風(fēng)邪氣的斗土們做斗爭，體現(xiàn)了他“真”的一面；最后，他聰明、幽默、風(fēng)趣，他倒騎毛驢，笑話連篇，體現(xiàn)了他“美”的一面。因此從中國傳統(tǒng)文化元素出發(fā)，如成語、習(xí)俗、故事等優(yōu)秀文化中應(yīng)用主流價值體系的‘真善美’作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，在正確媒介引導(dǎo)下，挖掘動漫題材，是中國動漫創(chuàng)作的成長之路。
2.尋找現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化元素的“結(jié)合點(diǎn)”
步入后現(xiàn)代社會的今天，科學(xué)技術(shù)在突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們接受信息量不斷擴(kuò)大，大眾的審美趨勢也瞬息萬變。然而動畫是一種時代性較強(qiáng)的創(chuàng)作形式，自從讀圖時代到來的同時，動畫的這種高科技的視覺沖擊效果更加引起人們的喜愛。高度概括而具有抽象化、符號化的動畫形象占據(jù)上風(fēng)。因此在挖掘現(xiàn)代觀眾的審美觀點(diǎn)與心理需求是動畫作品成功的重要因素。目前三維動畫成為了世界動畫創(chuàng)作的主流，它強(qiáng)大的軟件技術(shù)給設(shè)計師們提供了充分發(fā)揮的空間，他們在不失傳統(tǒng)的文化元素的基礎(chǔ)上再融入了現(xiàn)代的些新技術(shù)、新工藝、新思想，用先進(jìn)的電腦技術(shù)創(chuàng)造出來的虛擬的視覺效果，開始慢慢順應(yīng)大眾的審美趨勢。
中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合點(diǎn)――“創(chuàng)意”。創(chuàng)意是部卡通動畫片的靈魂，也是每一部成功作品中所不可缺少的部分。不論是當(dāng)今現(xiàn)代軟件技術(shù)多么的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化歷史多么的渾厚，故事創(chuàng)意題材多么的豐富，如果沒有尋找到一個很好的“創(chuàng)意點(diǎn)”便很難實(shí)現(xiàn)部優(yōu)秀的動畫影片。只有當(dāng)動畫創(chuàng)作人員發(fā)掘到一種獨(dú)特的創(chuàng)意以后，運(yùn)用先進(jìn)的制作軟件來實(shí)現(xiàn)和表達(dá)他們的創(chuàng)造力。然而設(shè)計師對軟件使用工具掌握的越好，創(chuàng)造出來的作品的表現(xiàn)形式便會越豐富。只有這樣不斷的適應(yīng)時代的要求，動畫產(chǎn)業(yè)才不會落后。比如：跨時代的《獅子王》動畫片推崇以講故事為原則的制作理念，以及陪大家走過童年時代的《貓和老鼠》，為我們的童年帶來歡笑，在歡笑之余，也蘊(yùn)含著一種深義，它的創(chuàng)意點(diǎn)在于將兩大冤家“貓和老鼠”結(jié)合在起，運(yùn)用了一種講故事的方式來向大眾闡述了許多的大道理。迎來了全國廣大觀眾的喜愛。這就是這部作品的成功之處。
中國傳統(tǒng)文化元素在卡通動畫設(shè)計中的應(yīng)用
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢，高新技術(shù)的不斷進(jìn)步，在當(dāng)今這樣一個大數(shù)據(jù)時代，人們在追求物質(zhì)享受的過程中，對精神需求也愈演愈烈。然而動畫片又是一種人造的視覺奇觀，虛擬神奇，技術(shù)影像相結(jié)合的娛樂產(chǎn)品。它演繹出的那五彩繽紛的世界，亦真亦幻的場景、夸張搞笑的造型、富有戲劇色彩的純真故事等都深深的征服了全世界觀眾。但只有這些還不夠，這只是表面，滲透在其中的文化元素和藝術(shù)元素才是打動觀眾的最重要原因。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 現(xiàn)狀 運(yùn)用
雖然目前已經(jīng)出現(xiàn)不少具有中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的環(huán)境藝術(shù)作品。但是由于中國經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，在世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，這些沒有民族特色文化的作品恐怕無法安身。作為環(huán)境藝術(shù)的研究者，最應(yīng)該重視的問題就是在現(xiàn)代環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計中，怎樣能夠凸顯傳統(tǒng)文化的特色，從而為社會效力，為人民謀福。
一、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計受到了很多因素的限制，從二十世紀(jì)九十年代起就一步一步陷入僵局。其原因在于我國的一些設(shè)計師過度的崇洋，將西方的設(shè)計全部用于中國。還有一部分原因是忽視了材料與人文環(huán)境的結(jié)合，過度的運(yùn)用高檔奢侈的材料，胸?zé)o大志，沒有主見等，從而導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化被淹沒，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計缺乏韻味與個性，整體形式一成不變，沒有新意。
（一）中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空洞 西方現(xiàn)代設(shè)計理念乘隙而入。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之所以陷入誤區(qū)，是因?yàn)槲覈囊恍┰O(shè)計師及學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的文化是一種迷信，不能傳承和發(fā)揚(yáng)，只能遺棄。從而使西方的設(shè)計理念有機(jī)可乘。再加之過度崇洋，導(dǎo)致我國許多別具一格的建筑隨著時間的推移而失去了其本身的特色。久而久之，就出現(xiàn)了一些在國人看來毫無韻味，在洋人眼里又覺得可笑的作品。
（二）中國傳統(tǒng)設(shè)計理念不被重視 傳統(tǒng)設(shè)計作品亟待保護(hù)。在我國的一些偏僻鄉(xiāng)村里保存著很多真正具有傳統(tǒng)特色的中國建筑，這些建筑從根本上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑設(shè)計與實(shí)踐結(jié)合的理念。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用策略
具有古色古香的中國建筑屹立于世界建筑之中，是世界建筑的瑰寶。包括寺廟、園林以及宮殿等中國建筑都體現(xiàn)著別具特色的設(shè)計風(fēng)格。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，最主要的出發(fā)點(diǎn)就在于能否讓人們產(chǎn)生流連忘返的感受。只有通過恰如其分的設(shè)計，巧妙的將傳統(tǒng)文化融于環(huán)境中，才能使這一作品重新綻放光芒并永垂不朽。
（一）對傳統(tǒng)文化元素的粘貼和仿制。傳統(tǒng)文化中有很多具有代表性的構(gòu)造，在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以將其滲入進(jìn)來，從而再造出新的表現(xiàn)志向和觀念的視覺構(gòu)造。也可以對傳統(tǒng)文化再一次改革，使這個建筑既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的神色與韻味，凸顯傳統(tǒng)民族的風(fēng)度、神態(tài)與人文精神，又充滿現(xiàn)代化的設(shè)計。還能夠直接的將眾多傳統(tǒng)的圖形運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造中。通過一個介質(zhì)，使傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)來，從而為原有的圖形增添新的一筆。既突顯出了有特色的視覺形象，又將設(shè)計師的想象力和對傳統(tǒng)文化的張力毫無保留的體現(xiàn)了出來。
（二）對傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化。目前在對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造的過程中，經(jīng)常采用的一種方法是提取傳統(tǒng)文化元素并對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再造。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計師們通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素中有特色的內(nèi)容，再進(jìn)行提煉，將合適的元素作為素材，并對其進(jìn)行進(jìn)一步的改變，加之現(xiàn)代設(shè)計的理念和美的需求，對藝術(shù)重新塑造與說明，不斷探尋東西方文明的契合之處，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，從而建成充滿傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代建筑。充分將這一點(diǎn)體現(xiàn)出來的一個典型就是1998年上海的經(jīng)貿(mào)大廈。設(shè)計師在對這一建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計時，采用的是古典的塔型結(jié)構(gòu)。但是他又不是籠統(tǒng)的將塔形放大，而將塔形和這一建筑的整體進(jìn)行對比使之相符合，充分運(yùn)用了力學(xué)和美學(xué)的觀念。并且這一建筑構(gòu)思的原點(diǎn)為輪廓清晰、韻味十足的密檐式塔。利用現(xiàn)代的創(chuàng)作觀念和設(shè)計方式將傳統(tǒng)建筑的韻味和意想彰顯的淋漓盡致。
（三）對傳統(tǒng)文化元素的繼承與弘揚(yáng)。對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計的時候，能做到將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行弘揚(yáng)，并與現(xiàn)代藝術(shù)的整體設(shè)計融為一體，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的文化特色，又突出了現(xiàn)代建筑的標(biāo)新立異。有一個很好的范例就是由聞名遐邇的建筑大師貝聿銘以及貝氏建筑事務(wù)所指導(dǎo)和設(shè)計的蘇州博物館新館。這一博物館的設(shè)計無論是從傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)還是人文情感來看，都能巧妙的將現(xiàn)代環(huán)境的設(shè)計理念與園林藝術(shù)恰如其分的融為一體，并結(jié)合材料建筑而成。新館的設(shè)計也將蘇州古城的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，加之忠王府的和諧對應(yīng)，為蘇州古城增添光彩。蘇州博物館新館的造型為正方形、菱形等幾何圖形，并且在博物館內(nèi)部的每一個展示廳都采用了充滿現(xiàn)代氣息的造型，令人心曠神怡。
一、關(guān)于中國傳統(tǒng)元素
（一）傳統(tǒng)元素的概念
中國的傳統(tǒng)元素即傳統(tǒng)的文化元素?！皞鹘y(tǒng)文化”指的是以儒家的思想文化作為基線，中華民族所共有的，并涵括了各種文化內(nèi)容的有機(jī)體系。中國的傳統(tǒng)文化是對古老文化的傳承——它對中國文化中傳承的且客觀的存在文化遺產(chǎn)以及文化淵源進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。在傳統(tǒng)文化中，那些具有代表性的事物被稱為傳統(tǒng)文化元素，也就是我們所說的傳統(tǒng)元素。
中國的傳統(tǒng)元素不僅是我國而且是東方文化的一處寶貴財富和獨(dú)特景觀。中國傳統(tǒng)文化有著它的獨(dú)特之處。中國傳統(tǒng)元素富有多樣性。它內(nèi)涵豐富、形式多樣、題材廣泛。下面是羅列的部分傳統(tǒng)元素：篆刻印章、中國書法、祥云圖案、中國結(jié)、刺繡等、中國織繡、京戲臉譜、如意紋、唐裝、皮影、骨文、中國漆器、漢代竹簡、硯臺、甲文房四寶、宣紙、毛筆、墨、豎排線裝書、風(fēng)箏、鳳眼、剪紙、紫砂壺、彩陶、中國瓷器、國畫、石獅、筷子、敦煌壁畫、漢字、如意、八卦、金元寶、秦磚漢瓦等。
（二）傳統(tǒng)元素的地位及影響
傳統(tǒng)元素具有獨(dú)特的歷史性。中華文明上下五千年形成了淵源流長的文化知識流傳久遠(yuǎn)。在世界藝術(shù)之林中它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國傳統(tǒng)文化元素是在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上加以改造提煉和運(yùn)用，它更富有時代的特色。
中國傳統(tǒng)元素是中國人民在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華，它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體，是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)元素是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)物，它是中華民族在五千多年的社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)文明的總和，它是一種不可逆的傳承。
二、中國油畫中傳統(tǒng)元素
在中國油畫中，雖然引進(jìn)了國外油畫的表現(xiàn)形式，但是，傳統(tǒng)的元素卻隨處可見。下面就中國傳統(tǒng)藝術(shù)、中國傳統(tǒng)意境、中國佛道思想這三個方面在中國油畫中的體現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)分析
（一）中國油畫中的傳統(tǒng)藝術(shù)
調(diào)和繪畫的藝術(shù)大師林風(fēng)眠先生是以中國傳統(tǒng)藝術(shù)為文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造性地移植并改造了西方現(xiàn)代繪畫的造型觀、體積觀，并形成了自己特有的精神面貌，創(chuàng)作出獨(dú)特的中國油畫的典范。林風(fēng)眠從中國傳統(tǒng)藝術(shù)，包括宋瓷、民間剪紙、青銅器、漆器、漢代石刻、敦煌壁畫等藝術(shù)形式中吸取營養(yǎng)，從他的具有裝飾性的色彩，迅疾的用線，表現(xiàn)出的清晰的東方意味和神韻的戲曲題材作品中，我們可以看到，林風(fēng)眠創(chuàng)造性的移植并改造了中國壁畫和青花瓷器中濕潤，迅疾，流暢的露鋒線。
（二）中國油畫中的傳統(tǒng)意境
很多當(dāng)代的中國油畫家進(jìn)行著油畫里面中國傳統(tǒng)意境的表現(xiàn)。比如周春芽、何森、傣正泉等等。芽中國傳統(tǒng)音樂讓周春芽對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣并開始研究，他十分欣賞中國傳統(tǒng)水墨畫家的創(chuàng)作精神：既能對前人的繪畫元素進(jìn)行專業(yè)而細(xì)致的效法，他們也能夠充分的表達(dá)自我中國傳統(tǒng)文化博大精深。周春芽的藝術(shù)就是融表現(xiàn)主義和中國傳統(tǒng)繪畫于一體，他筆下的色彩和形體，乃至大千世界都無區(qū)別地服務(wù)于藝術(shù)家對情感經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。從《假山》、《紅石》、《山水》，以及后來的《紅人》、《桃花》系列作品，無論是樹木花草，或動物、人物，都在作者揮灑自如的筆下呈現(xiàn)出輕松態(tài)意而又若有所思的意境。藝術(shù)家以流暢的筆法，國畫的書寫性和簡化的造型，驗(yàn)證了傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的積極影響和可貴的民族文化的延續(xù)力。
（三）中國油畫中的佛道思想
當(dāng)代油畫家張東紅先生也是將傳統(tǒng)元素巧妙的運(yùn)用在油畫創(chuàng)作中的。張東紅是位意念創(chuàng)作型的油畫家，他常以中國佛道之哲理入畫，但卻不以說教式的表達(dá)而流于表面，作品不論在色彩、構(gòu)圖與造型上都有強(qiáng)烈的個人風(fēng)格。
中國傳統(tǒng)文化的視覺資源似乎延展了張東紅的唯美主義觸角，他將打破時空界限的奇妙幻想和日常張東紅《戲人》禪意輕輕松松地融入充滿現(xiàn)實(shí)性的色彩明麗的畫面上，文人畫所承載的審美意蘊(yùn)也在他駕輕就熟的油畫表現(xiàn)技法中得到個性轉(zhuǎn)換。一個個散發(fā)著生活況味的尋常景物，潤物無聲地傳達(dá)出對生命意義的一份默默的關(guān)懷。
三、小結(jié)
中華民族有著五千年悠久的歷史文化傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)畫最能體現(xiàn)民族文化中的藝術(shù)精神，山水畫所呈現(xiàn)的人與自然融合。“天人合一”的境界，造型在“似與不似之間”而達(dá)到“神似”等等都是藝術(shù)家所要領(lǐng)悟和遵循的中國美學(xué)原則。在增加藝術(shù)家們創(chuàng)作靈感的同時，也將中國的文化情懷深深地感染著世界，因而作為中國本土的油畫家更應(yīng)該花力氣研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，吸取其精華，否則就失去的發(fā)展中國油畫的優(yōu)勢。
參考文獻(xiàn)：
[1] 謝付庭.中國油畫對中國話元素借鑒的演變[D].學(xué)位論文，2012- 06- 01.
