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篇1

究竟A、B夫妻與C小姐簽訂的代孕協(xié)議是否有效？小孩的撫養(yǎng)權(quán)究竟歸誰(shuí)？法律上對(duì)代孕各方的當(dāng)事人有沒(méi)有禁止性、懲罰性的規(guī)定？以下本律師從多個(gè)方面多進(jìn)行分析：

法律分析：

一、.關(guān)于代孕的概念、行為問(wèn)題

1、代孕，就是人們通常所說(shuō)的“借腹生子”，目前一般有兩種形式：一種形式是指一對(duì)夫婦的與卵子在體外試管中人工受精，再進(jìn)行人工培育形成胚胎，植入另外一位有正常子宮的“代孕母親”的子宮內(nèi)，由“代孕母親”懷胎十月，并把小孩生育下來(lái)，小孩撫養(yǎng)權(quán)歸提供與卵子的一方；另一種形式是由委托夫妻的男方與代孕者發(fā)生直接的性關(guān)系，直至代孕女方懷孕，小孩出生后歸委托的夫妻,但這種形式風(fēng)險(xiǎn)比較高，男方與代孕者很容易發(fā)生感情，妻子一方一般不愿意接受。

2、代孕這種行為目前越來(lái)越受到很多人的青睞，特別是一些有錢而沒(méi)有小孩的富貴人家，或者是一些思想比較前衛(wèi)一方面自己想要小孩，另一方面又怕影響身材、害怕生小孩痛楚的女人，他們都會(huì)感覺(jué)找人代孕是最好的途徑。如今甚至被一些網(wǎng)站打著“愛(ài)心”的旗幟，“明碼標(biāo)價(jià)”，走向半公開(kāi)化的交易程度，只要你上網(wǎng)搜索一下相關(guān)的代孕字眼，馬上可以找到具體的“交易”情況。

二、代孕協(xié)議的法律效力問(wèn)題

1、我國(guó)目前的法律確認(rèn)和保護(hù)的生育權(quán)主體應(yīng)當(dāng)只限于締結(jié)了婚姻關(guān)系的夫妻。雖然從有關(guān)的法律或政策的表面上看，我國(guó)的生育權(quán)主體的范圍看似廣泛，如《婦女權(quán)益保障法》第41條中規(guī)定：“婦女有按照國(guó)家規(guī)定生育子女的權(quán)利，也有不生育的自由”，《人口與計(jì)劃生育法》第17條中規(guī)定：“公民有生育的權(quán)利，也有依法實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)，夫妻雙方在實(shí)行計(jì)劃生育中負(fù)有共同的責(zé)任”，以及《事業(yè)的進(jìn)展》指出：“國(guó)家尊重婦女的生育權(quán)，保護(hù)婦女的生育健康”和《中華人民共和國(guó)人口與發(fā)展報(bào)告》中重申了我國(guó)對(duì)1994年《國(guó)際人口與發(fā)展大會(huì)行動(dòng)綱領(lǐng)》的承諾：“個(gè)人和夫婦自由地、負(fù)責(zé)地決定其生育子女?dāng)?shù)、生育間隔以及適當(dāng)?shù)谋茉蟹椒ǖ幕救藱?quán)必須受到尊重”，即生育權(quán)的主體從“婦女”到“公民”、“個(gè)人”，貌似廣泛，但相隨的計(jì)劃生育法律、政策卻對(duì)公民的生育權(quán)進(jìn)行諸多的限制，如憲法第49條規(guī)定“夫妻雙方有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)”，《人口與計(jì)劃生育法》第18條規(guī)定：“國(guó)家穩(wěn)定現(xiàn)行生育政策，鼓勵(lì)公民晚婚晚育，提倡一對(duì)夫妻生育一個(gè)子女”，因此無(wú)論是從“夫妻”一詞的表述中還是“晚婚晚育”的表述中均可得出結(jié)論生育是以婚姻為前提的，且必須按照國(guó)家的計(jì)劃行使該權(quán)利。故此，代孕的雙方即代孕需求者和代孕母親之間沒(méi)有法律規(guī)定的婚姻關(guān)系，是《婚姻法》與《計(jì)劃生育法》所不允許的。

2、代孕行為涉嫌違反計(jì)劃生育法，破壞我國(guó)的婚姻制度。首先，如果代孕者是未婚的生育，這本身就違反政策；而如果是已婚未生育的代孕者，給別人代孕后就不能再為自己生育；還有生育過(guò)的已婚婦女代孕更是涉嫌違反計(jì)劃生育法規(guī)。其次，“代孕”現(xiàn)象之后的“納妾”現(xiàn)象。有的人可能借“代孕”的名義，給代孕者置備房產(chǎn)，供養(yǎng)生活，實(shí)際上就是舊社會(huì)“納妾”的重現(xiàn)，他們不僅破壞了一夫一妻的婚姻制度，而且因重婚而觸犯刑律，這都是我國(guó)法律所不允許的。

3、2001年2月20日，衛(wèi)生部頒布了《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》，該辦法第3條對(duì)代孕作了明確的規(guī)定，“人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中進(jìn)行，以醫(yī)療為目的，并符合國(guó)家計(jì)劃生育政策、倫理原則和有關(guān)法律規(guī)定。禁止以任何形式買賣配子、合子、胚胎。醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員不得實(shí)施任何形式的代孕技術(shù)”，根據(jù)該辦法的相關(guān)規(guī)定，行政規(guī)章禁止實(shí)行代孕技術(shù)，只允許采用人類輔助生殖技術(shù)通過(guò)妻子的子宮進(jìn)行懷孕。

4、代孕產(chǎn)生親屬關(guān)系的混亂，不可避免地引起社會(huì)倫理關(guān)系、繼承關(guān)系、撫養(yǎng)關(guān)系的混亂，帶來(lái)其他法律問(wèn)題。我國(guó)《婚姻法》、《繼承法》對(duì)子女劃分為婚生子女、非婚生子女、繼子女、養(yǎng)子女。對(duì)生子女的母親的認(rèn)定很明確，即以自然出生為標(biāo)準(zhǔn)，而代孕究竟誰(shuí)是孩子法律上的母親？一方反悔怎么辦？隨之而來(lái)的還有撫養(yǎng)義務(wù)、父母年邁后的贍養(yǎng)義務(wù)等，都會(huì)引起相當(dāng)多的社會(huì)問(wèn)題。

因此，代孕協(xié)議看似嚴(yán)謹(jǐn)，但其行為因與民事法律行為遵守公序良俗的原則相違背，并損害了社會(huì)的公共利益，違反法律規(guī)定，應(yīng)屬無(wú)效合同。

三、對(duì)于孩子的歸屬問(wèn)題

1、對(duì)于代孕所生的孩子的歸屬問(wèn)題，各國(guó)的判例和法律規(guī)定并不完全一致，主要有三種，一是生者為母，如瑞典和澳大利亞等；二是以遺傳學(xué)為根據(jù)確立親子關(guān)系，嬰兒就提供卵子來(lái)源的男女所有。如英國(guó)；三是按照契約確定親子關(guān)系，即訂立合同的委托一方為代孕嬰兒的父母，這以美國(guó)為代表。

2、在我國(guó)，缺乏代孕相應(yīng)的法律，與此相關(guān)的只有最高人民法院(91)民他字第12號(hào)函中認(rèn)為：“在夫妻關(guān)系存續(xù)期間，雙方一致同意人工授精，所生子女視為夫妻雙方的婚生子女，父母子女之間的權(quán)利義務(wù)適用《婚姻法》的有關(guān)規(guī)定。”這一復(fù)函表明了我國(guó)最高司法機(jī)關(guān)對(duì)人工授精生育子女法律地位所持的態(tài)度，但對(duì)代孕所生的孩子的歸屬問(wèn)題還是沒(méi)有明確的規(guī)定，所以一直存在爭(zhēng)議。

3、筆者認(rèn)為嬰兒應(yīng)該屬于卵子和的提供者可能比較合理。因?yàn)槲写蟹蚱揠p方的受精卵植入代孕者身體而生育的孩子，其遺傳基因是委托代孕夫妻雙方的，與委托代孕夫妻雙方有著必然的血緣關(guān)系，且代孕母親同意且實(shí)施代為懷孕分娩的行為，其本意并非要與所生子女發(fā)生母子女關(guān)系，應(yīng)視為其放棄了認(rèn)定所生子女為己之子女的權(quán)利，故二者間不發(fā)生母子女關(guān)系，另外同時(shí)還要尊重、考慮雙方代孕協(xié)議的真實(shí)意思表示。

四、關(guān)于代孕行為的處理

1、按上述分析，代孕行為具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性，會(huì)引發(fā)道德、法律和社會(huì)的一系列問(wèn)題，比如有因?yàn)獒t(yī)學(xué)檢查不嚴(yán)導(dǎo)致疾病的傳染；由于法律沒(méi)有規(guī)定導(dǎo)致孩子監(jiān)護(hù)權(quán)產(chǎn)生混亂；違反計(jì)劃生育政策；別有用心者通過(guò)代孕行為進(jìn)行活動(dòng)；還有的代孕行為產(chǎn)生家庭不穩(wěn)定因素等等。因此，國(guó)家制定相關(guān)代孕的規(guī)定相當(dāng)有社會(huì)意義！

2、雖然我國(guó)在2001年2月20日，衛(wèi)生部頒布了《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》，但該辦法只針醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員違反該辦法時(shí)如何處罰，但對(duì)“代孕”的各方的處罰、子女的歸屬并沒(méi)有相關(guān)的規(guī)定，而《婚姻法》、《人口與計(jì)劃生育法》在這方面也沒(méi)有規(guī)定，可見(jiàn)我國(guó)目前對(duì)“代孕”各方處罰、子女的歸屬的法律規(guī)定，依然是空白的。

3、鑒于我國(guó)目前“代孕”問(wèn)題的普遍存在，本律師認(rèn)為可以通過(guò)立法對(duì)代孕行為進(jìn)行規(guī)范：

篇2

物理基礎(chǔ)知識(shí)中最重要最基本的內(nèi)容是物理概念和規(guī)律。在物理教學(xué)中，物理概念和規(guī)律的教學(xué)是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，講清、講透物理概念和規(guī)律，并使學(xué)生的認(rèn)知能力在形成概念、掌握規(guī)律中得到充分發(fā)展，是物理教學(xué)的重要任務(wù)。形成概念、掌握規(guī)律是一個(gè)十分復(fù)雜的教學(xué)過(guò)程，但一般都要經(jīng)歷概念、規(guī)律的引入、形成、深化和應(yīng)用等四個(gè)環(huán)節(jié)。根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)以上四個(gè)環(huán)節(jié)做了一些初步的探討。

一、物理概念和規(guī)律的引入

物理概念是從感性世界中來(lái)的。概念和規(guī)律的基礎(chǔ)是感性認(rèn)識(shí)，只有對(duì)具體的物理現(xiàn)象及其特性進(jìn)行分析、概括，才能形成物理概念，對(duì)物理現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)變化及概念間的本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)行歸納、總結(jié)，就形成了物理規(guī)律。為此，教師必須從有關(guān)概念和規(guī)律所包含的大量感性事例中，精選包括主要類型的、本質(zhì)聯(lián)系明顯的典型事例來(lái)教學(xué)，從而加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。如何加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)呢？教師要充分利用板書、板畫、掛圖、演示試驗(yàn)等手段，充分發(fā)揮電化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，充分結(jié)合多媒體技術(shù)，使物理課堂教學(xué)形象生動(dòng)，讓學(xué)生在一個(gè)形象化的物理世界里來(lái)探究物理概念和規(guī)律。

物理概念和規(guī)律是比較抽象的。在進(jìn)行物理概念和規(guī)律的教學(xué)時(shí)，常常采用“抽象概念形象化”的方法或建立“物理模型”的方法，來(lái)描述物理情景。通過(guò)形象化的物理情景，利用邏輯推理、邏輯思維對(duì)其進(jìn)行分析、概括、歸納、抽象出物理概念和規(guī)律。例如，在電場(chǎng)和磁場(chǎng)的教學(xué)中，用“電場(chǎng)線模型”來(lái)描繪電場(chǎng)，用“磁感線模型”來(lái)描繪磁場(chǎng)；在楞次定律的教學(xué)中，利用蓄水池中出水量和入水量對(duì)水池中水量變化的影響來(lái)體現(xiàn)感應(yīng)電流的磁場(chǎng)對(duì)引起感應(yīng)電流的原磁通量變化的“阻礙”作用。

二、物理概念和規(guī)律的形成

物理概念和規(guī)律是人腦對(duì)物理現(xiàn)象和過(guò)程等感性材料進(jìn)行科學(xué)抽象的產(chǎn)物。在獲得感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括、推理等一系列的思維活動(dòng)，忽略影響問(wèn)題的次要因素，抓住主要因素，找出一系列所觀察到的現(xiàn)象的共性和本質(zhì)屬性，才能使學(xué)生形成正確的物理概念和規(guī)律。

例如在動(dòng)量的教學(xué)中，就是通過(guò)創(chuàng)設(shè)物理情境進(jìn)行探究來(lái)逐步建立概念的。首先通過(guò)演示“靜的粉筆”與“動(dòng)的粉筆”和“靜的錘子”與“動(dòng)的錘子”的運(yùn)動(dòng)情況，比較發(fā)現(xiàn)靜止物體和運(yùn)動(dòng)物體所產(chǎn)生的機(jī)械效果不同；再通過(guò)“慢慢行走的你”、“快速跑動(dòng)的你”與墻相撞和籃球、鉛球以同樣的速度落地比較可知影響運(yùn)動(dòng)物體所能產(chǎn)生的機(jī)械效果的因素是物體的質(zhì)量和速度；又通過(guò)質(zhì)量不同、速度不同的兩輛小車運(yùn)動(dòng)的有關(guān)分析與計(jì)算引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)質(zhì)量不同、速度不同的運(yùn)動(dòng)物體也可以產(chǎn)生相同的機(jī)械效果，但其前提是物體質(zhì)量和速度的乘積必須相同。顯然運(yùn)動(dòng)物體所能產(chǎn)生的機(jī)械效果是由質(zhì)量和速度的乘積決定的，至此，引入動(dòng)量來(lái)反映運(yùn)動(dòng)物體所能產(chǎn)生的機(jī)械效果便是水到渠成、順理成章的事了。

三、物理概念和規(guī)律的深化

教學(xué)實(shí)踐表明，只有被學(xué)生理解了的知識(shí)，學(xué)生才能牢固地掌握它，也只有理解了所學(xué)的知識(shí)后，才能進(jìn)一步靈活地運(yùn)用它。因此，在物理概念和規(guī)律形成之后，還必須引導(dǎo)學(xué)生對(duì)概念和規(guī)律進(jìn)行討論，以深化知識(shí)，鞏固知識(shí)。

3.1物理概念和規(guī)律的物理意義的理解是關(guān)鍵。例如，加速度反映了物體速度改變的快慢，而速度則反映了物置改變的快慢，弄清了它們的物理意義，就可以避免“速度為零，加速度也為零；速度越大，加速度越大或速度越小，加速度越小”等錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

3.2物理概念和規(guī)律的適用范圍和條件的把握是前提。例如，討論地球公轉(zhuǎn)問(wèn)題時(shí)，它可以被視為“質(zhì)點(diǎn)”，但在討論地球自轉(zhuǎn)問(wèn)題時(shí)，它又不能被視為“質(zhì)點(diǎn)”；電場(chǎng)強(qiáng)度E=kQ/r2僅適用于點(diǎn)電荷所形成的非勻強(qiáng)電場(chǎng)；牛頓第二定律F=ma只適用于慣性系中宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題等。因此，只有明確了物理概念和規(guī)律的適用范圍和條件，在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中才能不至于生搬硬套，做“拿來(lái)主義”的奴隸。

3.3物理概念間、規(guī)律間的比較也是非常重要的。比較是確定概念間、規(guī)律間在不同條件下的異同的一種思維過(guò)程。物理學(xué)中，概念間、規(guī)律間在空間上、時(shí)間上都存在著差異性和統(tǒng)一性，因此，在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生作空間上、時(shí)間上的比較以辨別概念間、規(guī)律間的異同和了解它們的發(fā)展過(guò)程，才能做到正確運(yùn)用。以動(dòng)量和動(dòng)能為例，它們相同的是，都是物體的狀態(tài)量；不同的是，動(dòng)能的增量表示能量的轉(zhuǎn)化，而動(dòng)量的增量則表示機(jī)械運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)移。既然已有動(dòng)能來(lái)描述物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，為何還要引入動(dòng)量呢？原因就是動(dòng)能的變化是力在空間上的累積效應(yīng)，而動(dòng)量的變化卻是力在時(shí)間上的累積效應(yīng)，二者從不同側(cè)面來(lái)表現(xiàn)同一物理現(xiàn)象的本質(zhì)特征，顯然，非如此不能滿足全面描述物體狀態(tài)的客觀需要。:

另外，既要重視概念、規(guī)律的縱向聯(lián)系，又要加強(qiáng)它們的橫向聯(lián)系，以活化學(xué)生的思維。如以加速度為中心，與速度相聯(lián)系，可使學(xué)生理解加速度是速度變化率的含義；抓住加速度產(chǎn)生的原因，可以聯(lián)系到力、質(zhì)量、慣性以及牛頓第二定律；根據(jù)加速度是描述物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)變化的基本物理量這一點(diǎn)，可以聯(lián)系到常見(jiàn)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的分類；根據(jù)加速度是描述物體速度變化快慢的量，可以聯(lián)系到物體做功的快慢、磁通量變化的快慢等。

四、物理概念和規(guī)律的應(yīng)用

學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于應(yīng)用。在學(xué)生牢固掌握和深刻理解物理概念和規(guī)律的基礎(chǔ)上，還要讓學(xué)生在運(yùn)用它們來(lái)說(shuō)明和解釋現(xiàn)象、解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中不斷加深。在運(yùn)用概念和規(guī)律的這一環(huán)節(jié)中，一方面要精心選用一些典型的問(wèn)題，通過(guò)教師的示范和師生的共同討論，深化、活化對(duì)所學(xué)物理概念和規(guī)律的理解，使學(xué)生逐步領(lǐng)會(huì)分析、處理和解決物理問(wèn)題的思路和方法；另一方面，要組織學(xué)生進(jìn)行運(yùn)用概念和規(guī)律的練習(xí)，在練習(xí)的基礎(chǔ)上，要幫助和引導(dǎo)學(xué)生逐步總結(jié)出解決實(shí)際問(wèn)題的一些帶有規(guī)律性的思路和方法。

總之，物理概念和物理規(guī)律的教學(xué)是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程，不可能一蹴而就、一勞永逸，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)從教材實(shí)際和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，深入鉆研教材，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段，注意教學(xué)的階段性，把握概念、規(guī)律的四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，逐步加深對(duì)物理概念和規(guī)律的理解和應(yīng)用，從而達(dá)到提高物理教育教學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)：

篇3

一、集體肖像的概念論文

集體肖像應(yīng)是指數(shù)個(gè)特定不特定人的肖像的集合體,是數(shù)個(gè)肖像在同一載體中的使用,是各權(quán)利人獨(dú)立肖像的集合體,具有獨(dú)立性與同一性的二重特征。在法律意義上,各權(quán)利人就其在集體肖像中之個(gè)人肖像所享有的精神利益及轉(zhuǎn)化的物質(zhì)利益是獨(dú)立的可分的,各肖像權(quán)人在照片中享有獨(dú)立的人格權(quán);而在物理上集體肖像又具有不可分的特質(zhì),全體肖像權(quán)人對(duì)該集體肖像有不可分的精神和物質(zhì)利益。在姚明訴可口可樂(lè)案中姚明、巴特爾、郭士強(qiáng)對(duì)各自的肖像都享有獨(dú)立的肖像權(quán),但在物理上,三者的肖像在同一載體上,使用其中一人之肖像不可避免會(huì)使用到其他人的肖像。

集體可以是集體的抽象概念,但集體肖像不是“特定意義集體”的肖像,肖像還是反映自然人的外部生理特征,而“集體肖像”是通過(guò)不同成員生理特征和精神面貌展現(xiàn)的一個(gè)集體不可分的風(fēng)貌,這是個(gè)體單獨(dú)所不能表現(xiàn)的。如三軍儀仗隊(duì)威武的整體軍隊(duì)形象是一個(gè)整體而且是其他個(gè)人或團(tuán)體所不能比擬的。而集體若作為一個(gè)抽象整體概念則“集體肖像權(quán)”是獨(dú)立各成員肖像權(quán)之上的特殊肖像權(quán),接下來(lái)對(duì)此又一個(gè)問(wèn)題是“集體”性質(zhì)的不同也會(huì)影響到肖像權(quán)歸屬等具體法律操作問(wèn)題。如對(duì)于軍隊(duì)有其特殊性只能由軍隊(duì)主張哪怕圖片中并不是反映所有軍人的肖像只是突出幾個(gè)特定軍人清楚之肖像。也可以是具體的人的集合,而且在上述中,學(xué)者對(duì)于集體肖像中的集體人數(shù)界定下限,是否需要根據(jù)肖像載體的性質(zhì)、尺度限定一個(gè)上限有待與具體實(shí)踐相結(jié)合,畢竟同樣大小之照片所載人數(shù)多少會(huì)影響到肖像的清晰度問(wèn)題,甚至影響到可否構(gòu)成法律意義上的肖像問(wèn)題進(jìn)而影響到肖像侵權(quán)的認(rèn)定問(wèn)題。王利明教授主張以可辨認(rèn)度來(lái)區(qū)分情形,在肖像利益受到侵害的后,個(gè)人主張其肖像權(quán)應(yīng)區(qū)分兩種情形:第一,在集體肖像中總的人數(shù)不多的情況下,個(gè)人形象往往具有可辨性,形象突出的人當(dāng)然享有獨(dú)立的肖像權(quán)。形象不突出的則可以主張集體肖像權(quán),一般不能主張自己個(gè)人的肖像權(quán)。第二,如果在集體肖像中,人數(shù)眾多,且所有組成人員個(gè)人特征都不突出,每個(gè)人的形象只是共同構(gòu)成一個(gè)整體時(shí),此時(shí),每個(gè)成員只能主張集體肖像權(quán),而無(wú)權(quán)主張個(gè)人肖像權(quán)。

二、集體肖像權(quán)的特征

(一)集體肖像所體現(xiàn)的“團(tuán)體性”

對(duì)于有一定歸屬的如樂(lè)隊(duì)、球隊(duì)等的組合,集體肖像則主要是通過(guò)不同成員生理特征和精神面貌的綜合來(lái)展示該團(tuán)隊(duì)整體的外在形象,以區(qū)別不同團(tuán)隊(duì),以突顯其獨(dú)特性。盡管集體肖像是由個(gè)人肖像集合而成,但是個(gè)人肖像已不是再現(xiàn)的主題,其相對(duì)于集體的整個(gè)形象而言被削弱或弱化,并成為團(tuán)體肖像的組成和陪襯,其首先給公眾的第一感覺(jué)是一個(gè)團(tuán)體,其次才會(huì)關(guān)注照片上的個(gè)人形象,這時(shí)是集體體現(xiàn)其獨(dú)特性,個(gè)人體現(xiàn)其隸屬性。

(二)集體肖像有其存在的經(jīng)濟(jì)利益

這是人格權(quán)商品化的趨勢(shì)所至,肖像權(quán)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越受到重視。不然信禾公司也不會(huì)運(yùn)用三軍儀仗隊(duì)的整體肖像來(lái)宣傳其產(chǎn)品。而且集體可以利用集體肖像權(quán)獲得一定的贊助資金。在姚明訴可口可樂(lè)案中就涉及把運(yùn)動(dòng)員的肖像作為國(guó)有資產(chǎn)進(jìn)行使用的爭(zhēng)議,但其中也正是說(shuō)明了集體肖像以及集體肖像使用權(quán)的價(jià)值所在。有些學(xué)者提出“商事人格權(quán)”概念是公民法人為維護(hù)其人格在商事活動(dòng)中所體現(xiàn)出的包含金錢價(jià)值在內(nèi)的特定人格利益而享有的一種民事權(quán)利。以便于對(duì)人格權(quán)的商業(yè)利用進(jìn)行保護(hù)。

三、集體肖像權(quán)的立法定位

(一)集體肖像權(quán)利的協(xié)調(diào)砝碼——優(yōu)先權(quán)

對(duì)于承認(rèn)集體肖像權(quán)存在的學(xué)者來(lái)說(shuō),暫且如是說(shuō)?？梢愿爬閮煞N:一是把“集體肖像權(quán)”意為是如果使用的是幾個(gè)人的肖像,而這幾個(gè)人的肖像在一起,具有代表某個(gè)集體的含義時(shí),該集體就是集體肖像的權(quán)利主體,而集體肖像中的這幾個(gè)人,對(duì)于其中自己的肖像就喪失了權(quán)利。這種理解是不恰當(dāng)?shù)?。如?887年法國(guó)高等法院一判例某著名演員要求法院判決照相館撤去其所陳列的包括自己在內(nèi)的合影照片。法院認(rèn)為該演員的個(gè)人肖像利益為全體利益所壓倒,其一個(gè)人的個(gè)性為全畫面所掩蓋。因而其人格權(quán)喪失存在的基礎(chǔ)。其可歸納為:個(gè)人肖像中其肖像權(quán)人可以依據(jù)法律主張肖像權(quán),而集體肖像中個(gè)人肖像權(quán)的主張不能反映團(tuán)體肖像權(quán)人的利益,各肖像權(quán)人不得主張肖像權(quán)。雖然解決了集體肖像的肖像權(quán)問(wèn)題,但一個(gè)重要缺陷是集體肖像中任何人的肖像都無(wú)法得到保護(hù)。在行為人惡意使用集體肖像時(shí),這一缺陷更加明顯。這不是這里所要說(shuō)的集體肖像權(quán)的內(nèi)涵,首先設(shè)立集體肖像權(quán)的目的和宗旨還是為了最大限度和多角度保護(hù)肖像權(quán)人的合法權(quán)益,違背此則設(shè)立集體肖像權(quán)的必要性也就蕩然無(wú)存。肖像權(quán)人對(duì)肖像享有支配權(quán)和使用權(quán)在集體肖像中一旦有侵害個(gè)人肖像權(quán)事實(shí)發(fā)生,肖像權(quán)人即可主張其權(quán)利。姚明訴可口可樂(lè)公司案中雖是使用集體肖像但突出了姚明肖像具有故意,與姚明代言百事可樂(lè)易給人造成誤解,法院支持對(duì)姚明個(gè)人肖像構(gòu)成侵權(quán)即證明了這一點(diǎn)。承認(rèn)集體有肖像權(quán)并不絕對(duì)排斥集體肖像中個(gè)人肖像權(quán)的存在這是應(yīng)當(dāng)注意的。

(二)集體肖像權(quán)不只是權(quán)能的讓渡更是一個(gè)獨(dú)立完整的權(quán)利

還有一種主張認(rèn)為所謂的“集體肖像權(quán)”是對(duì)法律概念的誤用,實(shí)質(zhì)上是多數(shù)人的肖像可以同時(shí)使用、收益的權(quán)利。因此認(rèn)為在姚明訴可口可樂(lè)案中,集體肖像權(quán)的內(nèi)容是,國(guó)家體育總局獲中國(guó)男籃協(xié)會(huì)或某家公司(約定)可以對(duì)國(guó)家男籃全體成員的集體肖像進(jìn)行使用、收益的權(quán)利。這個(gè)權(quán)利不是一個(gè)單一的權(quán)利,而是一群人的肖像權(quán)的集合,其基礎(chǔ)是一個(gè)個(gè)肖像權(quán),它應(yīng)該來(lái)自于國(guó)家隊(duì)隊(duì)員對(duì)自己肖像權(quán)中的使用、收益權(quán)的讓渡,且一般情況下,讓渡的權(quán)利內(nèi)容相同。讓渡之后,他們的肖像只是可由國(guó)家體育總局或其他單位在某個(gè)有限的范圍內(nèi)使用、收益而不是形成一個(gè)不同于個(gè)人肖像權(quán)利的集體肖像權(quán)。不能不說(shuō)其論述沒(méi)有道理。否認(rèn)了集體肖像權(quán)可作為一個(gè)獨(dú)立的權(quán)利,同樣忽略了集體肖像權(quán)全面內(nèi)涵。集體對(duì)集體肖像的權(quán)利不能僅停留使用收益權(quán),若只是讓渡部分權(quán)能則集體對(duì)集體肖像的權(quán)利則受到過(guò)分限制,而且也不利于集體肖像的合理商業(yè)化利用,可以想象經(jīng)營(yíng)者在利用集體肖像時(shí)要征得所有人的同意是比較耗費(fèi)時(shí)力的,有時(shí)甚至是不現(xiàn)實(shí)的。

四、集體肖像權(quán)的法律保護(hù)

(一)侵害集體肖像權(quán)的認(rèn)定

侵害集體肖像權(quán)主要是未經(jīng)集體允許,非法使用集體肖像以謀取利益的不法行為。非法使用既包括營(yíng)利也包括非營(yíng)利性使用。

第一,依據(jù)侵害對(duì)象可以分為對(duì)集體肖像的侵害和對(duì)集體肖像中的個(gè)人肖像的侵害。前者集體可以主張如三軍儀仗隊(duì)只能由其行使;對(duì)于無(wú)歸屬的集體肖像的侵害,集體肖像的全體成員也可共同主張,集體肖像的全體成員享有維護(hù)集體肖像的肖像利益的權(quán)利。請(qǐng)求行為人承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任所獲得的利益應(yīng)歸屬集體肖像的全體成員,支出費(fèi)用也應(yīng)由全體成員負(fù)擔(dān)。個(gè)人獨(dú)占的則構(gòu)成對(duì)集體肖像其他成員的侵權(quán)。在使用集體肖像是若以特寫,或在以文字提示,或語(yǔ)言提示突顯個(gè)人肖像,使其個(gè)性大于整體或者從集體肖像中抽取單列,具有故意應(yīng)認(rèn)定是對(duì)個(gè)人肖像權(quán)的侵害后者則由個(gè)人主張

第二,依據(jù)侵害主體可以分為來(lái)自成員或集體的侵害和來(lái)自二者之外的第三人侵害。對(duì)于前者一般是越權(quán)行為一般通過(guò)內(nèi)部協(xié)商解決,不成則以集體或個(gè)人(與前對(duì)應(yīng))的名義向法院,侵權(quán)人同樣要負(fù)擔(dān)一定的賠償義務(wù);對(duì)于后者可適用前一種方案具體解決。

(二)集體肖像權(quán)與集體肖像中個(gè)體肖像權(quán)的沖突及解決

非集體肖像中的個(gè)人肖像的自然人肖像權(quán)的行使不會(huì)受到集體組織的限制,而集體肖像中的個(gè)人肖像權(quán)人行使權(quán)利是可能會(huì)受到集體肖像使用合同或者是集體與個(gè)人的等約定以及不成文的行規(guī)慣例的影響(當(dāng)然行規(guī)慣例的應(yīng)用還適應(yīng)建立在法律的大前提之下),但這不是對(duì)個(gè)人肖像權(quán)的侵害和剝奪實(shí)則是一種特殊法律關(guān)系調(diào)整之下的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。無(wú)可厚非,這也是以平等自愿和私法自治的結(jié)果。同時(shí)集體行使集體肖像權(quán)的時(shí)候也應(yīng)遵循事先約定以及法律規(guī)定。既要使集體肖像中各成員的肖像權(quán)得到充分有效的保護(hù),又要保證集體肖像各權(quán)利主體(包括集體組織)對(duì)集體肖像的合理使用權(quán)。一般原則是注重對(duì)肖像權(quán)的保護(hù)應(yīng)重視其人格利益。

首先應(yīng)確定合理使用范圍:既包括個(gè)人的也包括集體的,在此范圍內(nèi)都無(wú)需經(jīng)過(guò)對(duì)方同意就可以自行行使,不構(gòu)成侵權(quán)。集體行使時(shí)應(yīng)注意尊重個(gè)人的人格;個(gè)人行使肖像權(quán)時(shí)應(yīng)有一定的注意和對(duì)第三方的告知義務(wù)。而對(duì)于第三人的使用一般應(yīng)以合同定之。

篇4

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》指出：“要著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過(guò)硬的高素質(zhì)專門人才和創(chuàng)新人才”，當(dāng)前，國(guó)內(nèi)對(duì)通識(shí)教育的概念論述可謂“見(jiàn)仁見(jiàn)智”，目前，理論界比較認(rèn)可的是李曼麗博士對(duì)通識(shí)教育的概念表述。她采用馬克斯-韋伯的（理想類型）的界定方法，對(duì)通識(shí)教育的內(nèi)涵從性質(zhì)、目的、內(nèi)容三個(gè)方面進(jìn)行了界定。 從性質(zhì)上說(shuō)，它是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育；從目的上說(shuō)，它旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民；從內(nèi)容上說(shuō)，它是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。

隨著經(jīng)濟(jì)和金融業(yè)的迅速發(fā)展，投資與理財(cái)?shù)靡詮V泛興起，理財(cái)規(guī)劃必將成為經(jīng)濟(jì)金融界的熱門話題?！锻顿Y與理財(cái)》通識(shí)課程是投資理財(cái)專業(yè)必修的核心專業(yè)課，課程著重于專業(yè)技能實(shí)訓(xùn)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的應(yīng)用型人才為培養(yǎng)目標(biāo)，在廣泛市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，確定本專業(yè)學(xué)生畢業(yè)的初始崗位為銀行、證券、保險(xiǎn)、投資公司等行業(yè)的客戶經(jīng)理、理財(cái)規(guī)劃師助理等一線理財(cái)工作。課程要求學(xué)生能熟悉各種理財(cái)工具的特點(diǎn)及風(fēng)險(xiǎn)收益關(guān)系，能綜合運(yùn)用各種理財(cái)工具，為目標(biāo)客戶設(shè)計(jì)出理財(cái)方案打下良好的基礎(chǔ)。通過(guò)工作任務(wù)的仿真操作，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，掌握學(xué)生對(duì)理財(cái)工具的運(yùn)用能力從而提高理財(cái)規(guī)劃能力。以學(xué)生為本，注重“教”與“學(xué)”的互動(dòng)。通過(guò)選用典型活動(dòng)項(xiàng)目，由教師提出要求或示范，組織學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的合作精神，掌握本課程的職業(yè)能力 職業(yè)情景的創(chuàng)設(shè)，以多媒體、實(shí)訓(xùn)和案例分析等方法提高學(xué)生解決和處理實(shí)際問(wèn)題的綜合職業(yè)能力 。

一、課程性質(zhì)與作用

投資與理財(cái)是一項(xiàng)綜合性、專業(yè)性很強(qiáng)工作，投資與理財(cái)畢業(yè)生必需學(xué)習(xí)證券、金融、保險(xiǎn)等綜合理論知識(shí)，掌握各種金融理財(cái)產(chǎn)品，熟悉理財(cái)服務(wù)的基本規(guī)范和流程，并熟練運(yùn)用理財(cái)技巧。在建立基于崗位職業(yè)能力培養(yǎng)的課程體系中，《投資與理財(cái)》課程起著十分重要的作用。本課程在教學(xué)過(guò)程中，緊密圍繞工作任務(wù)和任職要求組織教學(xué)內(nèi)容，努力形成“教、學(xué)、做”一體化課程，在推進(jìn)案例分析和項(xiàng)目化教學(xué)的同時(shí)，將國(guó)家助理理財(cái)規(guī)劃師職業(yè)能力知識(shí)要求融入課程教學(xué)，為培養(yǎng)學(xué)生崗位能力和職業(yè)素養(yǎng)起重要支撐作用。本課程開(kāi)設(shè)是在學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)課程進(jìn)行的?！锻顿Y與理財(cái)》課程的學(xué)習(xí)為學(xué)生理財(cái)職業(yè)能力的培養(yǎng)和后續(xù)頂崗實(shí)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，課程開(kāi)設(shè)與前后課程連接恰當(dāng)。

二、設(shè)計(jì)的理念與思路

《投資與理財(cái)》課程設(shè)計(jì)以培養(yǎng)學(xué)生提供理財(cái)咨詢、制定理財(cái)方案等職業(yè)能力為重點(diǎn)，滿足一線崗位專業(yè)素質(zhì)需要為目的，通過(guò)與行業(yè)合作，開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容和職業(yè)資格考試緊密融合，注重學(xué)生實(shí)務(wù)操作能力訓(xùn)練，著力培養(yǎng)學(xué)生崗位素質(zhì)能力和要求。主要理念和思路如下：

（一）以理財(cái)職業(yè)能力培養(yǎng)為重點(diǎn)

本課程設(shè)計(jì)以完成理財(cái)規(guī)劃工作為導(dǎo)向，將理財(cái)規(guī)劃師崗位工作分解為若干工作項(xiàng)目，根據(jù)工作項(xiàng)目確定學(xué)習(xí)項(xiàng)目，在各個(gè)項(xiàng)目中以職業(yè)能力形成為依據(jù)選擇學(xué)習(xí)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)學(xué)生情境。學(xué)習(xí)項(xiàng)目和學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)以崗位的基本素質(zhì)、基本業(yè)務(wù)、基本規(guī)范和基本操作要求進(jìn)行，突出一線崗位的職業(yè)能力的訓(xùn)練，同時(shí)將職業(yè)資格證書對(duì)知識(shí)、能力和素質(zhì)的要求分解融合到所選的理論知識(shí)中，做到“課證融合”。通過(guò)設(shè)計(jì)市場(chǎng)調(diào)查、情景模擬、角色互換等實(shí)訓(xùn)練習(xí)，結(jié)合案例分析，培養(yǎng)學(xué)生勝任一線理財(cái)崗位的職業(yè)能力和素質(zhì)。

（二）與企業(yè)合作進(jìn)行基于工作過(guò)程課程開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)

根據(jù)高職[16號(hào)文件]要求，在課程設(shè)計(jì)中，從課程標(biāo)準(zhǔn)的制定到項(xiàng)目課程方案設(shè)計(jì)及課件的制作，均需進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)查，邀請(qǐng)行業(yè)專家、技術(shù)能手參與討論分析，參考行業(yè)培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)和理財(cái)規(guī)劃師做業(yè)規(guī)范，共同開(kāi)發(fā)《投資與理財(cái)》課程。通過(guò)校企合作，校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，采用校內(nèi)模仿、工學(xué)交替等形式，充分開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)資源，給學(xué)生提供豐富的實(shí)踐機(jī)會(huì)。教學(xué)評(píng)價(jià)采用過(guò)程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合，重點(diǎn)考核學(xué)生崗位職業(yè)能力和素質(zhì)。

（三）課程設(shè)計(jì)體現(xiàn)職業(yè)教育的職業(yè)性、開(kāi)放性和實(shí)踐性要求

課程圍繞一線理財(cái)及理財(cái)規(guī)劃師崗位能力設(shè)計(jì)，以工作過(guò)程為導(dǎo)向，采用項(xiàng)目化教學(xué)，精心設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境，教學(xué)內(nèi)容安排緊密圍繞工作內(nèi)容和崗位任職能力展開(kāi)。通過(guò)實(shí)時(shí)的經(jīng)濟(jì)時(shí)訊、依托國(guó)內(nèi)外證券市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、金融市場(chǎng)以及校內(nèi)實(shí)訓(xùn)室模擬軟件的綜合應(yīng)用，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造接近真實(shí)的的工作任務(wù)、工作流程氛圍，體現(xiàn)課程的職業(yè)性、開(kāi)放性和實(shí)踐性。

三、課程目標(biāo)

（一）知識(shí)目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)金規(guī)劃、消費(fèi)支出規(guī)劃、融資規(guī)劃、保險(xiǎn)規(guī)劃、投資規(guī)劃、教育規(guī)劃、退休規(guī)劃、遺產(chǎn)規(guī)劃、稅收籌劃等方面理論知識(shí)和實(shí)務(wù)操作。

（二）能力目標(biāo)

具備現(xiàn)金需求分析、現(xiàn)金規(guī)劃方案制定的能力；具備制訂住房消費(fèi)方案、汽車消費(fèi)方案、消費(fèi)信貸方案的能力；具備分析客戶教育需求、制訂教育規(guī)劃方案的能力；具備風(fēng)險(xiǎn)管理和保險(xiǎn)規(guī)劃、提供保險(xiǎn)咨詢服務(wù)的能力；具備收集客戶資料、投資規(guī)劃、提供各項(xiàng)投資咨詢服務(wù)的能力；具備退休養(yǎng)老規(guī)劃、分析需求、制訂方案、咨詢服務(wù)的能力；具備財(cái)產(chǎn)分配和傳承客戶狀況分析、財(cái)產(chǎn)分配方案制訂、咨詢服務(wù)能力；具備分析客戶納稅狀況、制訂稅收籌劃方案的能力；具備完成客戶的財(cái)務(wù)分析報(bào)告、綜合制訂各分項(xiàng)理財(cái)規(guī)劃具體方案的力。

（三）素質(zhì)目標(biāo)

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)掌握個(gè)人理財(cái)?shù)囊话阍瓌t，熟悉和靈活運(yùn)用各種理財(cái)工具，為以后的個(gè)人理財(cái)規(guī)劃和職業(yè)生涯規(guī)劃提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在些基礎(chǔ)上，能根據(jù)客戶的不同情況，綜合考慮各種經(jīng)濟(jì)因素，制定出合理的個(gè)人理財(cái)規(guī)劃方案，實(shí)現(xiàn)人生各階段的目標(biāo)和理想。

四、課程重點(diǎn)與難點(diǎn)

（一）課程教學(xué)重點(diǎn)

與客戶面談溝通，建立合作關(guān)系的技巧；家庭財(cái)務(wù)信息收集、填寫；客戶住房目標(biāo)設(shè)計(jì)、還貨報(bào)表編制；教育目標(biāo)的確定、編制教育投資；保險(xiǎn)方案書制定；養(yǎng)老金籌劃方案編寫；養(yǎng)老金籌劃方案編寫；投資工具的選擇、投資組合方案配置；避稅方案設(shè)計(jì)；理財(cái)規(guī)劃方案執(zhí)行等。

（二）課程教學(xué)難點(diǎn)

理財(cái)合同的設(shè)計(jì)、簽訂；具備誠(chéng)信意識(shí)、法律意識(shí)；貸款還款方法比較、住房選擇；教育投資計(jì)算；人險(xiǎn)、壽險(xiǎn)、財(cái)險(xiǎn)的知識(shí)；養(yǎng)老需求分析、社會(huì)保障及法律知識(shí)運(yùn)用；金融產(chǎn)品分析、收益率計(jì)算、投資組合；個(gè)人所得稅計(jì)算、應(yīng)納稅額計(jì)算；理財(cái)報(bào)告撰寫等。

四、教學(xué)內(nèi)容的組織與安排

（一）以理財(cái)服務(wù)工作過(guò)程為基礎(chǔ)，整合序化教學(xué)內(nèi)容

理財(cái)工作過(guò)程分為：建立客戶關(guān)系――收集客戶信息――財(cái)務(wù)分析評(píng)價(jià)――制定理財(cái)方案――實(shí)施理財(cái)方案――跟蹤理財(cái)服務(wù)等組成。按工作過(guò)程整合序化教學(xué)內(nèi)容為：熟悉理財(cái)基本工作業(yè)務(wù)流程和要求―提供簡(jiǎn)單理財(cái)服務(wù)―提供綜合理財(cái)服務(wù)。將理論知識(shí)講解、業(yè)務(wù)流程操作融入到各項(xiàng)目中，采用教學(xué)做一體化、理實(shí)一體化的教學(xué)方式，體現(xiàn)課程安排的職業(yè)性、實(shí)踐性和開(kāi)放性。

（二）按理財(cái)規(guī)劃工作內(nèi)容設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境

將理財(cái)規(guī)劃工作內(nèi)容根據(jù)工作過(guò)程的需要整合到各學(xué)習(xí)情境中，在綜合實(shí)訓(xùn)室，采用與工作過(guò)程高度仿真的模擬訓(xùn)練，邊學(xué)邊練，實(shí)現(xiàn)教學(xué)做一體化。

（三）強(qiáng)化四個(gè)環(huán)節(jié)的工作

崗位認(rèn)識(shí)，通過(guò)校外實(shí)習(xí)基地參觀、交流感受崗位的工作流程、工作能力要求、崗位知識(shí)要求、崗位素質(zhì)要求；校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)，通過(guò)校內(nèi)模擬仿真系統(tǒng)，進(jìn)行基于工作過(guò)程訓(xùn)練，培養(yǎng)職業(yè)崗位能力；社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)假期安排學(xué)生到用人單位實(shí)習(xí)，了解產(chǎn)品，服務(wù)社會(huì)；頂崗實(shí)習(xí)，通過(guò)半年頂崗實(shí)習(xí)，實(shí)現(xiàn)工作真實(shí)體驗(yàn)。

五、教學(xué)模式的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新

在教學(xué)模式的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新方面，本課程積極探索“工學(xué)交替”、“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”、“項(xiàng)目導(dǎo)向”、“理實(shí)一體化”的教學(xué)模式，將工作過(guò)程中所需知識(shí)、技能、標(biāo)準(zhǔn)為載體，利用校內(nèi)模擬實(shí)習(xí)基地培養(yǎng)學(xué)生核心專業(yè)能力，將理論課和實(shí)踐課有機(jī)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)一體化。

（一）“工學(xué)交替”

利用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)環(huán)境，結(jié)合理財(cái)軟件應(yīng)用，讓學(xué)生體驗(yàn)《個(gè)人理財(cái)規(guī)劃》的基本流程和實(shí)務(wù)操作，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合能力。學(xué)生在實(shí)訓(xùn)環(huán)境下不僅消化理論課堂知識(shí)，同時(shí)，對(duì)工作崗位有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。

（二）“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”

以理財(cái)實(shí)際業(yè)務(wù)為主題單元載體設(shè)置學(xué)習(xí)情境，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的同時(shí)將知識(shí)、技能有整合排序，以各項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐一體化。學(xué)生以理財(cái)規(guī)劃任務(wù)承擔(dān)者的角色完成課程的理論學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，最后又以綜合實(shí)訓(xùn)來(lái)考核學(xué)生的專業(yè)技能和能力水平。在“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”下，學(xué)生在職業(yè)情境中學(xué)習(xí)，職業(yè)能力將得到真實(shí)提升。

（三）“項(xiàng)目導(dǎo)向”

結(jié)合崗位能力要求提出項(xiàng)目?jī)?nèi)容，由主講老師引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，并解決問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題能力。

（四）“理實(shí)一體化”

將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)一體化，融“教、學(xué)、做”一體化，讓學(xué)生邊學(xué)邊練。借助多媒體設(shè)備、PPT課件、專業(yè)教學(xué)軟件進(jìn)行理論講解，然后通過(guò)分組進(jìn)行實(shí)訓(xùn)操作。多媒體的強(qiáng)大演示功能和老師的現(xiàn)場(chǎng)操作與分組實(shí)訓(xùn)的結(jié)合從而實(shí)現(xiàn)“互動(dòng)式教學(xué)”。從而讓學(xué)生達(dá)到感性和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

六、實(shí)踐教學(xué)條件的建設(shè)與使用

（一）校內(nèi)實(shí)訓(xùn)設(shè)備與實(shí)訓(xùn)環(huán)境

名稱：投資與理財(cái)綜合實(shí)訓(xùn)室

條件：配置電腦50臺(tái)，其中教師機(jī)1臺(tái)，服務(wù)器1臺(tái)，學(xué)生用機(jī)50臺(tái)。內(nèi)部組建局域網(wǎng)，與校園網(wǎng)互通。服務(wù)器安裝有智管財(cái)務(wù)管理軟件、用友財(cái)務(wù)軟件、OFFICE軟件、世華財(cái)訊金融系統(tǒng)及操作系統(tǒng)等軟件滿足專業(yè)教學(xué)。

功能：為投資與理財(cái)專業(yè)學(xué)生提供教學(xué)平臺(tái)和模擬實(shí)訓(xùn)平臺(tái)。理財(cái)規(guī)劃、投資咨詢、財(cái)務(wù)核算等。

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目：證券投資、期貨實(shí)務(wù)、理財(cái)規(guī)劃方案設(shè)計(jì)、理財(cái)軟件綜合應(yīng)用等。

（二）校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)與利用

實(shí)訓(xùn)功能：實(shí)地考察、見(jiàn)習(xí)和頂崗實(shí)習(xí)。

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目：現(xiàn)金規(guī)劃、消費(fèi)支出規(guī)劃、教育規(guī)劃、理財(cái)規(guī)劃、投資咨詢等。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

Abstract:In December 2007, Changsha, Zhuzhou and Xiangtan City Group“two-oriented society”(a resource-conserving and environment-friendly) comprehensive reform pilot area approved by the State. Two types of society that is environmentally friendly and resource-saving society, the primary stage of socialism in China's urban development has an important significance, as the two types of Changsha, Zhuzhou and Xiangtan comprehensive reform of the social construction of the pilot area, shoulders an important historic task. Is located in Changsha, Zhuzhou and Xiangtan Urban Agglomeration of Jiuhua Riverside Metro urban planning determines the development of the city, as well as to enhance the target region. Jiuhua and Changsha big butt Hexi District, caused by the pilot of the two-oriented society in the context of urban planning thought, in this article, as well as from around the connection area Jiuhua research planning, in order to cluster in urban and eco-city concept, the social background of the two types of Under the understanding of urban planning as well as some methods used to express the thinking of city planning.

Keywords: Two types of social;urban cluster;ecological city;Jiuhua

中圖分類號(hào):TU984.11+1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1008-0422(2009)12-0077-03

1前言

2007年12月,國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)長(zhǎng)株潭城市群作為全國(guó)兩型社會(huì)建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū),使長(zhǎng)株潭城市群繼浦東、濱海新區(qū)、重慶之后成為第四個(gè)獲此特殊政策支持的地區(qū)。兩型社會(huì)指的是資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。 兩型社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),它包括資源節(jié)約型主體、環(huán)境友好型主體、資源節(jié)約型主體體系、環(huán)境友好型體系等,是指在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等領(lǐng)域,通過(guò)采取法律、經(jīng)濟(jì)和行政等綜合型措施,提高資源利用率,以最少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益,保護(hù)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.1九華概況

九華經(jīng)濟(jì)區(qū)作為湘潭市兩型社會(huì)建設(shè)的示范區(qū),是未來(lái)湘潭主城區(qū)的重要組團(tuán),東臨湘江,南接湘潭市區(qū),北接長(zhǎng)沙大河西先導(dǎo)區(qū),交通區(qū)位優(yōu)越,上瑞高速公路橫貫東西,長(zhǎng)潭西線高速縱行南北,并設(shè)有湘江千噸級(jí)航運(yùn)港口(圖1)。自2003年湘潭市為實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展啟動(dòng)九華經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)以來(lái),現(xiàn)已形成十余平方公里建成區(qū),以汽車、電子信息、現(xiàn)代裝備制造為支柱的產(chǎn)業(yè)集群已初具規(guī)模,由單一的工業(yè)園區(qū)向具備綜合功能的城市新區(qū)發(fā)展的條件日益成熟。

現(xiàn)實(shí)的發(fā)展,鑄就了九華人的驕傲,在短短的五年時(shí)間,九華經(jīng)濟(jì)區(qū)達(dá)到了一般園區(qū)要十幾年甚至二十幾年才能達(dá)到的水平。以汽車及零部件制造、電子信息產(chǎn)業(yè)、先進(jìn)裝備制造業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),經(jīng)濟(jì)區(qū)陸續(xù)引進(jìn)了臺(tái)灣聯(lián)電、韓國(guó)三星、美國(guó)通用、德國(guó)西門子等世界500強(qiáng)企業(yè),以及吉利集團(tuán)等國(guó)內(nèi)500強(qiáng)企業(yè),吸引了400多億投資,建設(shè)面積達(dá)到10km2。

1.2兩型目標(biāo)下規(guī)劃理念的轉(zhuǎn)變

新的發(fā)展背景與訴求,要求從規(guī)劃引入新的理念,從實(shí)際出發(fā)根據(jù)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的要求,以人為本,引導(dǎo)城市、產(chǎn)業(yè)合理布局,創(chuàng)造有利于能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的空間結(jié)構(gòu)和形態(tài),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),探索有別于傳統(tǒng)模式的工業(yè)化、城市化道路(圖2)。

2集約用地理念

2.1 國(guó)內(nèi)土地利用規(guī)劃的理念

土地利用規(guī)劃是城鄉(xiāng)建設(shè)、土地管理的綱領(lǐng)性文件,是對(duì)一定時(shí)期內(nèi)城鄉(xiāng)各業(yè)、各類土地利用的綜合協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌安排,涉及各行各業(yè),關(guān)系全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)。從20 世紀(jì)80 年代算起,我國(guó)已經(jīng)進(jìn)行了兩輪土地利用總體規(guī)劃。前兩輪的土地利用規(guī)劃在規(guī)劃理念上都強(qiáng)調(diào)對(duì)農(nóng)用地,特別是耕地的保護(hù),“嚴(yán)格限制農(nóng)用地轉(zhuǎn)為建設(shè)用地,控制建設(shè)用地總量”、“確保耕地總量不減少”,對(duì)保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須的建設(shè)用地強(qiáng)調(diào)不夠,對(duì)社會(huì)的變化和需求考慮的不多,沒(méi)有將土地利用規(guī)劃作為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系,貫徹土地可持續(xù)利用的基本手段,更沒(méi)有真正地轉(zhuǎn)變粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和土地利用模式,保證土地資源永續(xù)利用,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)和生態(tài)環(huán)境改善目標(biāo)的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2.2 國(guó)外土地利用規(guī)劃的理念

西方國(guó)家真正稱為“土地利用規(guī)劃”(land use planning)或近似稱為“土地利用規(guī)劃”的規(guī)劃外延要比中國(guó)的土地利用規(guī)劃要小得多。在大多數(shù)西方國(guó)家土地利用規(guī)劃是縣市一級(jí)的規(guī)劃或者是城市規(guī)劃的代名詞。對(duì)于城市規(guī)劃方面的理念還是值得借鑒參考的,例如美國(guó)在20世紀(jì)90年代中期提出的“精明增長(zhǎng)”(smart growth)理念,該理念是在歐洲可米爾理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。對(duì)于“精明”(smart)的內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)的不是將土地保護(hù)發(fā)展孤立或?qū)α⑵饋?lái),而是充分考慮土地開(kāi)發(fā)、城市增長(zhǎng)以及市政基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃的需求。其內(nèi)涵就是一項(xiàng)將交通和土地利用綜合考慮的政策,促進(jìn)更加多樣化的交通出行選擇,通過(guò)公共交通導(dǎo)向的土地開(kāi)發(fā)模式將居住、商業(yè)及公共服務(wù)設(shè)施混合布置在一起,并將開(kāi)敞空間和環(huán)境設(shè)施的保護(hù)置于同等重要的地位。作為“精明增長(zhǎng)”理念在設(shè)計(jì)原則上的體現(xiàn),近年來(lái)又相繼出現(xiàn)了以土地集約化利用為特點(diǎn)的新的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)思潮,典型代表是“新城市主義”( NewUrbanism)和“公共交通社區(qū)”(TOD)等。

2.3九華集束城市規(guī)劃

2.3.1九華用地現(xiàn)狀

通過(guò)運(yùn)用GIS(Geographic Information System;地理信息系統(tǒng))技術(shù)對(duì)基地的坡度坡向(圖4-5)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn),基地65%的用地坡度小于8°,坡度小于15°的占85%以上(表1),總體地形相對(duì)較平坦,有利于新城的整體開(kāi)發(fā)。結(jié)合自然生態(tài)環(huán)境的分析評(píng)價(jià),規(guī)劃將用地分為不宜建設(shè)用地、可建設(shè)用地、適宜建設(shè)用地三大類。基地地形總體上形成西高東低、南北高中間低的格局,中間有一條明顯的楔形谷地,現(xiàn)狀主要為農(nóng)田、耕地,以及零散的水系。

2.3.2九華集束城市規(guī)劃

集束化的城市中心布局也符合九華濱江新城的區(qū)域定位,九華經(jīng)濟(jì)區(qū)處于長(zhǎng)株潭城市群的核心,其發(fā)展有如一雙手,一只代表長(zhǎng)沙、一只代表湘潭和株洲,南北對(duì)稱,兩手匯聚,區(qū)域的發(fā)展能量集聚于新城中心,共同托起九華這顆長(zhǎng)株潭地區(qū)的綠寶石。主要功能集束以工業(yè)區(qū)為起點(diǎn)向湘江發(fā)散,符合九華經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)由內(nèi)向型集中向外向型發(fā)散經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變,而依據(jù)功能集束形成的中央城市格局也將進(jìn)一步整合規(guī)劃區(qū)“山水合城”的生態(tài)特質(zhì),形成面向湘江開(kāi)敞的城市空間框架。主要功能由西向東發(fā)展,契合了九華由現(xiàn)代制造業(yè)向生產(chǎn)業(yè),再向消費(fèi)業(yè)和城市綜合服務(wù)業(yè)逐步發(fā)展的態(tài)勢(shì)(圖6)。

在以上三個(gè)主要功能區(qū)的基礎(chǔ)上,未來(lái)的濱江新城中心將以七條功能集束構(gòu)建城市脊梁。中央集束軸依次集合行政管理、中央公園、金融中心和展示中心,直指湘江對(duì)岸昭山景區(qū)。中軸兩側(cè)對(duì)稱布置兩條商務(wù)辦公集束和兩條居住集束。北側(cè)生態(tài)游憩集束指向興馬洲,南側(cè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展集束指向湘江對(duì)岸仰天湖景區(qū)(圖7)。由內(nèi)而外,由西向東、由陸到江――九華經(jīng)濟(jì)區(qū)的東向發(fā)展實(shí)現(xiàn)了九華新城內(nèi)部功能的有機(jī)優(yōu)化組合,形成一種可控狀態(tài)下的最優(yōu)新城拓展的理念,也符合資源友好和環(huán)境節(jié)約兩型社會(huì)的總體目標(biāo)。

3生態(tài)城市概論

3.1生態(tài)城市理論

生態(tài)城市是在城市生態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種人居環(huán)境模式。1981年前蘇聯(lián)城市生態(tài)學(xué)家楊洛斯基首次提出生態(tài)城市概念,1987年聯(lián)合國(guó)科教文組織發(fā)起的人與生物圈的計(jì)劃研究過(guò)程中再次強(qiáng)調(diào)“生態(tài)城市”的概念,美國(guó)生態(tài)學(xué)家查理?瑞吉斯特等國(guó)外生態(tài)學(xué)家對(duì)生態(tài)城市有了廣泛的研究,并提出生態(tài)城市規(guī)劃的五項(xiàng)原則:①生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略,包括自然保護(hù)動(dòng)植物及資源保護(hù)和污染防治;②生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施即自然景觀和腹地對(duì)城市的持久支持能力;③居民的生活標(biāo)準(zhǔn);④文化歷史的保護(hù);⑤將自然融入城市。

3.2生態(tài)學(xué)規(guī)劃理論策略研究

景觀生態(tài)學(xué)理論策略研究:斑塊、廊道、基質(zhì)理論認(rèn)為:組成景觀的景觀元素有三種基本類型,即斑塊(patch)、廊道(corridor)和基質(zhì)(matrix)。景觀中任意一部分都無(wú)外乎這三種類型,或是落在某一斑塊內(nèi),或者落在廊道中,或是落在作為背景的基質(zhì)里。三者構(gòu)成的模式是景觀生態(tài)學(xué)用來(lái)解釋景觀結(jié)構(gòu)的基本模式。大型斑塊可以比小型斑塊承載更多的物種,對(duì)某一物種來(lái)說(shuō),較大的斑塊更有能力持續(xù)發(fā)展和保存基因的多樣性(圖8)。

3.3九華生態(tài)城市規(guī)劃

3.3.1兩型社會(huì)背景下生態(tài)需求分析

城市環(huán)境需求:城市生態(tài)環(huán)境對(duì)保持生物多樣性,抵御外來(lái)生態(tài)災(zāi)害,提供生態(tài)資源,維持人與自然、人與動(dòng)植物共生等方面具有積極重要的作用。

業(yè)態(tài)開(kāi)發(fā)需求:在城市的開(kāi)發(fā)中,自然風(fēng)景條件好、生態(tài)環(huán)境佳的地方是商家的必爭(zhēng)之地,所以良好的自然環(huán)境是城市合理開(kāi)發(fā),創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的的基礎(chǔ)。

通過(guò)對(duì)基地的現(xiàn)狀自然生態(tài)環(huán)境分析與評(píng)價(jià)、生態(tài)策略的理論研究和“兩型”背景下生態(tài)需求分析等方面的研究,我們對(duì)九華濱江新城的生態(tài)目標(biāo)定位為:

――“資源節(jié)約、環(huán)境友好”型示范區(qū)

――“開(kāi)放共享、原生共生”型生態(tài)城

――“自然和諧、山水宜居”型人文區(qū)

3.3.2生態(tài)旅游

生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)的概念:生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托,使農(nóng)業(yè)與自然、人文景觀以及現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合的一種高效產(chǎn)業(yè)。它有狹義和廣義之分,狹義的僅指用來(lái)滿足旅游者觀光需求的農(nóng)業(yè);廣義的生態(tài)旅游涵蓋較為廣泛,主要包括“觀光農(nóng)業(yè)旅游”、“休閑旅游”、“鄉(xiāng)村旅游”、“農(nóng)村生態(tài)旅游”等不同概念,具體講是指在充分利用現(xiàn)有農(nóng)村空間、農(nóng)業(yè)自然資源和農(nóng)村人文資源的基礎(chǔ)上,通過(guò)以旅游內(nèi)涵為主題的規(guī)劃、設(shè)計(jì)與施工,把農(nóng)業(yè)建設(shè)、科學(xué)管理、農(nóng)藝展示、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品加工與旅游者的廣泛參與融為一體,是旅游者充分體驗(yàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與生態(tài)農(nóng)業(yè)相結(jié)合的新型旅游產(chǎn)業(yè)。

3.3.3生態(tài)節(jié)能與可持續(xù)發(fā)展

建筑設(shè)備選用上,充分考慮“環(huán)保健康”的要求,比如采用熱泵驅(qū)動(dòng)的熱、濕負(fù)荷獨(dú)立控制的音效、環(huán)保、健康型空調(diào)系統(tǒng),避免使用有凝結(jié)水單盤管,通過(guò)除濕機(jī)內(nèi)鹽溶液的噴灑除去空氣中的塵埃、細(xì)菌及其它有害物。使用綠色環(huán)保制冷劑。禁用水冷式空調(diào),降低能耗,采用環(huán)保的冷卻節(jié)約能源、節(jié)省資源、保護(hù)環(huán)境、以人為本的基本理念。

在建筑內(nèi)部,也應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體條件,考慮生態(tài)綠化,在屋頂或是建筑內(nèi)部設(shè)置部分綠化設(shè)施,改善局部氣候和環(huán)境(圖9)。

對(duì)于污水雨水的收集和處理,也應(yīng)當(dāng)予以考慮,以充分利用水資源和減少對(duì)于環(huán)境的污染和浪費(fèi)(圖10)。

4結(jié)語(yǔ)

作為湘潭大河西先導(dǎo)區(qū)的九華濱江新城,它的發(fā)展具有挑戰(zhàn)性,因?yàn)樗木C合區(qū)位,它的交通優(yōu)勢(shì),因而它的規(guī)劃對(duì)城市的發(fā)展有著決定性的意義。通過(guò)對(duì)九華的研究,以及資料搜索,概念論證等等過(guò)程,堅(jiān)定了自己對(duì)它的認(rèn)識(shí),亦即對(duì)兩型社會(huì)下的城市規(guī)劃的認(rèn)識(shí),集束城市和生態(tài)城市主要是基于兩型社會(huì)背景下的城市發(fā)展模式,其中主要包含土地集約、功能集約;生態(tài)景觀、生態(tài)農(nóng)業(yè)、可持續(xù)發(fā)展等觀點(diǎn),旨在闡述對(duì)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的一些觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

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篇6

在康德的倫理學(xué)中，雖然道德哲學(xué)與政治哲學(xué)都包含在康德的道德形而上學(xué)體系下，但其道德與政治之間存在著緊張的張力，其道德哲學(xué)和政治哲學(xué)呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究，無(wú)論是在康德哲學(xué)陣營(yíng)內(nèi)，還是在政治哲學(xué)的討論中，長(zhǎng)期受到批評(píng)和忽視。在對(duì)康德道德哲學(xué)與政治哲學(xué)的批判中，最為嚴(yán)厲和苛刻地體現(xiàn)在兩個(gè)思想家中，即黑格爾和阿倫特。黑格爾將康德的道德哲學(xué)批判為抽象的“為了義務(wù)而義務(wù)”的形式主義；而當(dāng)代著名的政治哲學(xué)家阿倫特對(duì)康德法權(quán)哲學(xué)的批評(píng)則更加尖銳，她將康德的政治哲學(xué)形容為“康德晚年心智能力衰退”的產(chǎn)物，無(wú)法與康德的其他作品相比肩，更無(wú)法稱為康德的“第四批判”。特別是在康德的三大批判的光環(huán)下，康德政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)的“第四批判”所遭受到的批判大于研究，研究者更關(guān)注康德的先驗(yàn)哲學(xué)，將其道德哲學(xué)也僅僅作先驗(yàn)解釋，而忽略其道德哲學(xué)的內(nèi)在政治主題。因此，無(wú)論是在康德的反對(duì)者陣營(yíng)還是研究者陣營(yíng)，都缺乏對(duì)康德晚年的政治哲學(xué)思想與他的整個(gè)先驗(yàn)哲學(xué)，特別是其中先驗(yàn)道德哲學(xué)史的關(guān)系研究。值得一提的是，批判者的批評(píng)主要針對(duì)的是康德晚年的幾篇政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)的論文,對(duì)其重要的一部分政治哲學(xué)著作《法權(quán)論?(《道德形而上學(xué)》的第一部分）并沒(méi)有得到足夠的重視，特別是與其早年的《道德形而上學(xué)原理》、《實(shí)踐理性批判》、《道德形而上學(xué)》的第二部分和《德性論》等著作的內(nèi)在理論關(guān)系。

加之康德文本自身和思想的模糊性和含混性，進(jìn)一步加劇了康德道德哲學(xué)和政治哲學(xué)內(nèi)在關(guān)系論證的困難，這成為康德研究中的一個(gè)難點(diǎn)。在康德的不同時(shí)期的文本中，政治與道德之間的關(guān)系似乎很微妙，顯示出“合”與“分”的關(guān)系。在康德早期的文本《道德形而上學(xué)原理》中，道德與政治在更廣泛的道德（sitten)中，將義務(wù)劃分為具體的法權(quán)義務(wù)和德性義務(wù)，共同構(gòu)成了康德的完整的義務(wù)體系。在其晚期的文本《道德形而上學(xué)》中，康德將道德形而上學(xué)劃分為“法權(quán)的形而上學(xué)”和“德性的形而上學(xué)”兩部分，即《法權(quán)論》和《德性論雖然法權(quán)的形而上學(xué)作為道德形而上學(xué)的第一部分，但康德通過(guò)實(shí)踐的內(nèi)在自由和外在自由的劃分及合法性和道德性的區(qū)分，開(kāi)始有意識(shí)地將道德和政治界分。在其歷史哲學(xué)著作中，特別是《永久和平論》中，康德以“永久和平式”的方式再一次回應(yīng)了道德與政治的關(guān)系問(wèn)題：康德分別“從永久和平的觀點(diǎn)論道德與政治之間的分歧”及“根據(jù)公共權(quán)利的先驗(yàn)概念論政治與道德的一致性”。因此，康德的不同文本甚至同一文本中，似乎也交織著道德與政治之間的張力關(guān)系。正像一些康德批判者提出的，在康德那里，道德與政治的關(guān)系是矛盾和含混的。雖然康德將《法權(quán)論》作為道德形而上學(xué)的第一部分，但其并未直接對(duì)《道德形而上學(xué)原理》和《道德形而上學(xué)》兩個(gè)文本的關(guān)系展開(kāi)直接論證，只是一些隱藏的論證，于是會(huì)給一些學(xué)者造成模糊、矛盾和混亂的印象?？?見(jiàn)，造成康德倫理學(xué)道德與政治的內(nèi)在困難，也與康德自身的論證有關(guān)。如康德法權(quán)哲學(xué)的專家墨菲就提出過(guò)這樣的疑問(wèn)：“在此，雖然所有這些無(wú)疑都是合乎道德的，但是在康德主義哲學(xué)的框架中這并不是完全沒(méi)有問(wèn)題的。因?yàn)楸M管我們可能會(huì)為這種道德權(quán)利觀念喝彩，但是我們同時(shí)也不太清楚這種道德權(quán)利到底是從康德道德體系中的哪些前提中推導(dǎo)出來(lái)的?？档虏⑽磭L試從絕對(duì)命令中推導(dǎo)出這種道德權(quán)利。我們很難弄明白康德為什么沒(méi)有這樣做，因?yàn)檫@種推導(dǎo)看起來(lái)似乎很容易?！?/p>

盡管對(duì)康德政治哲學(xué)存在以上所說(shuō)的批判、忽視其自身的內(nèi)在困難，但康德政治哲學(xué)和法權(quán)哲學(xué)在上世紀(jì)中葉之后開(kāi)始復(fù)興。當(dāng)然，這種復(fù)興是與羅爾斯《正義論》的出版和政治哲學(xué)的興起有著必然的關(guān)系，特別是羅爾斯也自稱是對(duì)康德道義論的康德式發(fā)展；另外，這種復(fù)興也與全球化的興起和“國(guó)家-民族”框架下政治哲學(xué)的危機(jī)相關(guān)“全球正義”和“永久和平”重新成為政治哲學(xué)的主題。正像馬爾霍蘭在《康德的權(quán)利體系》中所指出的，“在羅爾斯、哈特和諾齊克等人關(guān)于政治倫理學(xué)和社會(huì)倫理學(xué)的新近討論中，康德有關(guān)目的自身的論證被認(rèn)為是時(shí)下有關(guān)正義與權(quán)利之論證進(jìn)路的基礎(chǔ)。”雖然他們都聲稱康德倫理學(xué)是其正義理論的思想資源，但對(duì)康德的“目的自身”存在著“道德價(jià)值”和“非道德價(jià)值”的爭(zhēng)論994-95，有些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為自由的基礎(chǔ)在于道德上的善，而一些學(xué)者（如墨菲等）則提出康德的自由更是一種非道德價(jià)值的自由--即作為自由選擇（willkUr)的能力，而非自由意志(wille)。一些學(xué)者（marcuswillaschek)甚至提出，康德的法權(quán)論不屬于他的道德形而上學(xué)，具有自身的獨(dú)立性。除了當(dāng)代政治哲學(xué)家們對(duì)康德倫理學(xué)的“康德式”發(fā)展，康德政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，也引起了康德道德研究者和法學(xué)家們的關(guān)注，并形成了三種路徑(契約論立場(chǎng)、自然法立場(chǎng)和綜合論立場(chǎng)）的研究。可見(jiàn)，雖然康德的政治哲學(xué)和法權(quán)哲學(xué)獲得當(dāng)代復(fù)興，但道德與政治之間的內(nèi)在張力問(wèn)題依然存在，這種困難甚至影響了后來(lái)的研究者們的思路，最后產(chǎn)生了不同的解釋路徑。

那么，康德倫理學(xué)中的困難，即道德與政治的內(nèi)在張力問(wèn)題，究竟是基于康德自身的理論和論證中存在的問(wèn)題，還是基于經(jīng)驗(yàn)政治與檢驗(yàn)道德之間的矛盾，抑或后繼康德研究者的偏頗和背離？在康德那里，是否存在一以貫之的對(duì)“道德與政治”關(guān)系的理解，他對(duì)道德與政治之間張力的調(diào)和是否成功？康德的“道德與政治的內(nèi)在張力”問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，更是關(guān)于政治的正當(dāng)性或合法性的問(wèn)題，即政治的道德基礎(chǔ)問(wèn)題。康德的政治哲學(xué)是與他的道德哲學(xué)密切相關(guān)的，對(duì)康德政治哲學(xué)的研究，離不開(kāi)他的整體的道德形而上學(xué)體系，因此有必要重新梳理康德的〈(道德形而上學(xué)原理》和《法權(quán)論》的思想關(guān)系，尋找康德政治哲學(xué)的道德基礎(chǔ)。雖然《道德形而上學(xué)原理》和《實(shí)踐理性批判》看似關(guān)注更多的是個(gè)體道德實(shí)踐生活，但通過(guò)《道德形而上學(xué)》和康德政治哲學(xué)著作的挖掘可以看出，康德的道德形而上學(xué)不僅對(duì)個(gè)體道德生活有效，而且對(duì)人們共同的政治和法律生活同樣是有效的。在一定意義上，我們可以在更寬泛的意義上來(lái)理解康德的倫理學(xué)，可以說(shuō)康德的倫理學(xué)更是一種整體性的實(shí)踐哲學(xué)：既是一種倫理學(xué)說(shuō)，又是一種政治哲學(xué)?？档碌膫惱韺W(xué)中內(nèi)在地蘊(yùn)含著政治主題，他試圖在他的整個(gè)道德形而上學(xué)體系下，為政治做形而上學(xué)的奠基，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)政治，提出一種批判的先驗(yàn)政治，并在總體上堅(jiān)持一種“道德政治”的思路。

二、政治的正當(dāng)性基礎(chǔ)：道德何以為政治奠基

在康德的政治哲學(xué)思想中，對(duì)道德與法權(quán)的關(guān)系的理解直接關(guān)系我們對(duì)其道德哲學(xué)和政治哲學(xué)內(nèi)在關(guān)系的理解。對(duì)于康德的道德哲學(xué)與法權(quán)哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，康德的論證確實(shí)存在很大的鴻溝，由此，為了考察康德的法權(quán)是否是從道德推出的，有必要進(jìn)一步對(duì)法權(quán)的正當(dāng)性基礎(chǔ)進(jìn)行追問(wèn)。如果不能證明法權(quán)的普遍原則是直接從道德絕對(duì)命令推出的?,那么法權(quán)責(zé)任是從康德道德體系中的哪些前提推導(dǎo)出來(lái)的，法權(quán)和道德在何種意義上存在聯(lián)系？

1.道德的形而上學(xué)：人作為“自由的存在者”而存在

康德通過(guò)道德形而上學(xué)的方式，展現(xiàn)了人--作為“自由的存在者”而存在。這種存在并非--是經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)象的存在，而是先驗(yàn)的、本體的存在。在康德那里，純粹的實(shí)踐理性就是自由，“自由概念是一個(gè)純粹的理性概念”。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這種道德形而上學(xué)的存在是必要的“因此，如果一個(gè)出自純?nèi)桓拍畹南忍熘R(shí)體系叫做形而上學(xué)，那么，一種不是以自然，而是以任性的自由為對(duì)象的實(shí)踐哲學(xué)就將預(yù)設(shè)并且需要一種道德形而上學(xué)，也就是說(shuō)，擁有這樣一種道德形而上學(xué)甚至是義務(wù)。”人在道德形而上學(xué)的存在中，在根本上更是一種理性的、道德自由的存在，人能夠擺脫經(jīng)驗(yàn)世界的束縛，成為一個(gè)擁有純粹實(shí)踐理性的“道德自主人”。

這個(gè)“道德自主人”既是一個(gè)“立法者”,也是一個(gè)“道德人”M232-239,在道德形而上學(xué)的意義上獲得普遍性?？档滤?gòu)的道德形而上學(xué)體系，并不是一種狹義的道德理論，而是更廣泛意義上的道德形而上學(xué)。這里的道德（sitten)不僅僅包含德性（tugend)之意，更包含著倫理和法權(quán)（recht)之意。康德在“自由存在者”的基礎(chǔ)上，為道德進(jìn)行形而上學(xué)意義的奠基。由此，康德的“有理性的本性的自在之物”，從“神的狀態(tài)”降落到“人的狀態(tài)”，將人的自由放在了至高的位置，使得“自在之物”具有一種本體論的承諾和存在論的意義。自由成為超越一切之上的最高的價(jià)值，這里的自由既非“道德意義上的自由（wille)”，亦非“非道德意義上的自由(willkur)”，更是一種本體論意義和存在論意義上的自由。

正像理論理性的先天知性構(gòu)造一樣，在本體世界，我們也同樣擁有著先天的純粹實(shí)踐理性結(jié)構(gòu)和能力。人在道德形而上學(xué)的意義上作為“自由的存在者”而存在，是根源于人類自身先天的實(shí)踐理性結(jié)構(gòu)。因此無(wú)論是對(duì)康德的“契約論”（假然契約論）的解讀，還是對(duì)“自然法”的解讀，抑或是“綜合論”立場(chǎng)，康德都是在先驗(yàn)的層面上對(duì)自由進(jìn)行形而上學(xué)的思考。承載自由和責(zé)任的載體，并不是經(jīng)驗(yàn)世界的充滿感性和欲求的人，而是具有純粹實(shí)踐理性的人，擁有純粹實(shí)踐理性的人成為法的承載者，正是因?yàn)閷?shí)踐理性的官能（能力）使人作為“自由者”而存在，并成為自由和責(zé)任的承載者。因此，在康德倫理學(xué)中，并不是超越人之外的東西成為責(zé)任的承載者，而怡怡是實(shí)踐理性自身。雖然康德所確立的“道德自主人”受到了基督教自由意志學(xué)說(shuō)的影響，承認(rèn)了人具有可善可惡的“自由決意”（willkur)的選擇能力，看到了人的理性的有限性和脆弱性，但康德還是重新返回到亞里士多德的實(shí)踐理性概念，并且在道德形而上學(xué)的體系中重新發(fā)展了亞里士多德的實(shí)踐理論。如果說(shuō)亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)的推理結(jié)構(gòu)是籠罩在目的論的思考之中，而康德的實(shí)踐哲學(xué)則包含在道德形而上學(xué)的體系中，最終在反思“古代自然”的基礎(chǔ)上為“現(xiàn)代自由”奠基。在純粹實(shí)踐理性的自由和道德自主性的基礎(chǔ)上，康德推演出法權(quán)的正當(dāng)性基礎(chǔ)，證明了法權(quán)或政治的合法性本質(zhì)根據(jù)在道德之中。

2.“自由者”的共在：基于純粹實(shí)踐理性的法權(quán)關(guān)系如何可能

既然人在道德形而上學(xué)的本體存在上是作為“自由存在者”而存在的，那么人類自由為何會(huì)自愿且合理地接受法權(quán)的規(guī)定和強(qiáng)制，法權(quán)是束縛人類的自由，還是守護(hù)人類的自由；如果法權(quán)要守護(hù)人類的自由，那么是通過(guò)純粹實(shí)踐理性的“法權(quán)”來(lái)守護(hù)，還是基于利益、欲求和相互合作的“討價(jià)還價(jià)”的“權(quán)利”的維護(hù)；基于純粹實(shí)踐理性的法權(quán)關(guān)系如何使“自由者”之間能夠形成一種“共在關(guān)系”并組成“自由的共同體”？

雖然康德并未直接從絕對(duì)命令推出法權(quán)，但正像他將法權(quán)的形而上學(xué)作為道德形而上學(xué)的第一部分的用意來(lái)看，他還是試圖將法權(quán)從道德概念的角度來(lái)理解。如他在《法權(quán)論》中所說(shuō)，正是通過(guò)實(shí)踐理性最高的絕對(duì)命令，人知道了自己是“作為自由的存在者”而存在“我們惟有通過(guò)道德命令式才知道自己的自由（一切道德法則，進(jìn)而甚至一切權(quán)利和義務(wù)都是從這種自由出發(fā)的），道德命令式是一個(gè)要求義務(wù)的命題，隨后從這個(gè)命題中可以展開(kāi)使他人承擔(dān)義務(wù)的能力，以及法權(quán)的概念?！边@里需要注意的是，康德在道德法則中發(fā)現(xiàn)了自由，從意志自律的角度來(lái)理解自由，但他所強(qiáng)調(diào)的自由規(guī)律更是合乎理性的法律關(guān)系，并不是經(jīng)驗(yàn)性的條件，而是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)性的純粹實(shí)踐理性。雖然建立在法權(quán)基礎(chǔ)上的自由是一種外在自由，但康德還是堅(jiān)持認(rèn)為它也是從純粹的理性中引出，追尋一種法權(quán)的形而上學(xué)。伍德提出，法權(quán)概念源自于道德命令式;蓋耶兒也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為法權(quán)概念來(lái)源于道德最高原則的自由概念和價(jià)值。因此，在康德那里，正當(dāng)與道德還是存在著某種聯(lián)系的，他們都是建立在純粹的實(shí)踐理性基礎(chǔ)之上。由此可以得出下面的結(jié)論：雖然法權(quán)的普遍原則不是直接從最高的道德原則推出的，但卻是來(lái)源于純粹實(shí)踐理性的自由概念。

康德在《道德形而上學(xué)》的導(dǎo)論中，進(jìn)一步將這種本體的“自由”按照實(shí)踐理性的內(nèi)在關(guān)系和外在關(guān)系，區(qū)分了兩個(gè)不同層次的自由，“內(nèi)在的自由”和“外在的自由”。但無(wú)論是實(shí)踐理性的“內(nèi)在自由”還是實(shí)踐理性的“外在自由”，都是以“自由的存在者”為基礎(chǔ)，只是兩種作為實(shí)踐生活的“內(nèi)”與“外”共同構(gòu)成了人的整體性的實(shí)踐生活，在人的普遍性的實(shí)踐推理下能夠推出德性理論和正義理論。就其同一性看來(lái)，無(wú)論是內(nèi)在的自由還是外在的自由，都是屬于“實(shí)踐理性”的領(lǐng)域。雖然在本體論和存在論的意義上，康德證明了人在道德形而上學(xué)的意義上作為“自由的存在者”而存在，但這里的“自由存在者”更是一個(gè)本體的存在或大寫的“人”具有先驗(yàn)性和普遍性。由此，康德在道德形而上學(xué)奠基中所確立的道德自由，更是在本體論和存在論的意義上為自由奠基，并非是在狹義的意義上理解道德，將道德私人化和法律道德化。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的討論，德國(guó)學(xué)者赫費(fèi)的分析還是非常深刻的，他提出：“由于個(gè)人道德與政治道德即道德（德行）與法律之間的根本區(qū)別，康德不是從個(gè)人道德原則即內(nèi)在自由或意志自律中，而是從純粹實(shí)踐理性及其普遍規(guī)律性的標(biāo)準(zhǔn)中引申出法

從以上關(guān)于實(shí)踐理性的“內(nèi)”與“外”的劃分，以及道德性與合法性的區(qū)分，可以看出康德對(duì)法權(quán)的正當(dāng)性基礎(chǔ)證明，并非是一種“由內(nèi)向外”的論證思路，即由個(gè)體道德原則推出法權(quán)概念,相反，是從純粹實(shí)踐理性中衍生出法權(quán)關(guān)系。人在先驗(yàn)的本體世界、在道德形而上學(xué)的意義上，作為“自由者”而存在；在經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象世界，自由者之間過(guò)著內(nèi)在的德性生活和外在的政治生活，處理內(nèi)在的實(shí)踐關(guān)系和外在的實(shí)踐關(guān)系。在內(nèi)在的德性生活中，自由者主要是向內(nèi)訴說(shuō)他的道德準(zhǔn)則，而在外在的政治生活中，法權(quán)關(guān)系的確立是基于“自由者”之間的倫理關(guān)系，具有相互性和強(qiáng)制性。在這里“法權(quán)”的自由主體發(fā)生了變化，并非是單個(gè)的或個(gè)體的自由存在，而是“自由者”之間的“共在存在”或“關(guān)系存在”。于是，在法權(quán)的形而上學(xué)中，就從道德形而上學(xué)的“自由者”的本體存在擴(kuò)展為擁有自由本體的“自由者之間”何以“共在”的問(wèn)題。因此，康德從《道德形而上學(xué)原理》到《法權(quán)論》的思路，并非是從內(nèi)在的道德生活由內(nèi)而外演繹出外在的政治生活，而是主體與主體之間的外在的實(shí)踐生活，即“自由者”與“自由者”之間的公共的政治生活。那么，作為實(shí)踐理性的外在實(shí)踐關(guān)系如何展開(kāi)，為什么擁有純粹實(shí)踐理性的“自由者”會(huì)接受法權(quán)和強(qiáng)制，這種法權(quán)的正當(dāng)性基礎(chǔ)何在？

3.兩種不同的政治觀念：“權(quán)利政治”和“道德政治”

在康德的法權(quán)的形而上學(xué)體系中，“自由者”與“自由者”之間法權(quán)關(guān)系的正當(dāng)性基礎(chǔ)并非世俗世界的基于“利益、欲求和相互合作”的經(jīng)驗(yàn)“權(quán)利”觀念，而是基于先驗(yàn)的純粹實(shí)踐理性概念自身。康德所要反對(duì)的正是基于“利益、欲求和相互合作”的現(xiàn)代政治和權(quán)利觀念，而以純粹實(shí)踐理性的道德自由來(lái)解決自霍布斯所帶來(lái)的非道德的政治世界，即道德與政治的分裂局面，使人重新找回自己作為人的自由，而不受感性的欲望和自我保存的自然權(quán)利的羈絆。

兩種不同的權(quán)利概念的推理方式是不同的，前者的經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)更是一種“做是基于我的利益或欲求”或“我欲求去做”；而后者的先驗(yàn)立場(chǎng)則是“做是基于我的義務(wù)”或“做是我的法權(quán)責(zé)任”。前者的正當(dāng)性基礎(chǔ)是受經(jīng)驗(yàn)的特殊性影響，具有偶然性，所達(dá)成的是一種特殊原則；而后者的正當(dāng)性基礎(chǔ)由絕對(duì)的道德命令式?jīng)Q定，因此產(chǎn)生的是必然性的普遍原則。這種法權(quán)責(zé)任的正當(dāng)性基礎(chǔ)具有先天性，這種先天性來(lái)自于純粹實(shí)踐理性，即超越于經(jīng)驗(yàn)之外的本體意義上的自由存在。正像葉秀山先生所分析的“以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)的‘去權(quán)’的‘先天性’，甚至無(wú)需‘先天直觀條件-時(shí)空形式’，就作為一種‘本體性’而‘存在’。這里‘法權(quán)’‘必然’‘存在'就如‘自由’‘必然’‘存在’一樣?！拍睢c‘存在’在‘實(shí)踐理性’的本體意義上結(jié)合了起來(lái)?！庇纱丝梢钥闯?，康德依然將其法權(quán)哲學(xué)置于其道德形而上學(xué)體系中，與道德相關(guān)，在根本上堅(jiān)持一種先驗(yàn)政治的立場(chǎng)，為其政治哲學(xué)奠定了道德基礎(chǔ)。正是作為“自由者”的自由本性，才同意法權(quán)意義上的自由，通過(guò)法權(quán)關(guān)系來(lái)守護(hù)自由者之間的共在關(guān)系，與自由者組成共在的“自由共同體”。政治的自由并非是肆意而為的自由或無(wú)限制的任意，恰恰相反，是一種法權(quán)狀態(tài)下的自由，是人類從“自然狀態(tài)”走向“文明狀態(tài)”。純粹實(shí)踐理性下的法權(quán)關(guān)系并非是束縛“自由者”的自由，恰恰是通過(guò)法權(quán)的方式守護(hù)人的自由，使人的道德形而上學(xué)意義上的“自由本體”在經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界獲得實(shí)現(xiàn)。

由此，可以看出，康德的道德形而上學(xué)體系中的法權(quán)哲學(xué)和政治哲學(xué)，在根本上是不同于霍布斯、洛克等為代表的基于同意說(shuō)的社會(huì)契約論。康德建立在道德基礎(chǔ)之上的法權(quán)哲學(xué)所針對(duì)的靶子，恰恰是社會(huì)契約論基礎(chǔ)上的“現(xiàn)代政治”和“國(guó)家理論”，他試圖對(duì)傳統(tǒng)的自然法和契約論進(jìn)行改造和顛覆，最后在純粹實(shí)踐理性的自由基礎(chǔ)之上為法權(quán)和德性奠基，構(gòu)成整體的道德形而上學(xué)體系。從表面上看，基于經(jīng)驗(yàn)的“欲求和利益”的權(quán)利觀念似乎和基于先驗(yàn)的“純粹實(shí)踐理性”的法權(quán)觀念差別不大，兩者存在相似性，但從本質(zhì)上，兩種權(quán)利觀念是存在本質(zhì)差別的，最后分別走向了不同的國(guó)家理論。建立在經(jīng)驗(yàn)的“欲求和利益”的權(quán)利觀念走向了一種社會(huì)契約論的“主權(quán)國(guó)家理論”，相反，后者則走向了一種永久和平的“世界理論”?？档抡腔趯?duì)霍布斯的非道德的現(xiàn)代政治和“國(guó)家理論”，得出了與社會(huì)契約論者所不同的“法治國(guó)”的國(guó)家理論和世界理論。于是，康德在純粹實(shí)踐理性的基礎(chǔ)上立足于“自由的存在者”，最后走向一種自由者之間的“自由共同體”，其國(guó)家理論能夠跳出“民族-國(guó)家”的模式而走向國(guó)際和世界公民的層次，具有更廣泛的普遍性和人類性意義。最后，兩種不同的“權(quán)利觀念”所產(chǎn)生的是不同的政治模式，基于利益和欲求的權(quán)利觀念所產(chǎn)生的更是一種經(jīng)驗(yàn)的“權(quán)利政治”而基于先驗(yàn)的“純粹實(shí)踐理性”基礎(chǔ)之上的法權(quán)觀念則是一種先驗(yàn)的“道德政治”。

三、康德“道德政治”路徑的意義及其當(dāng)展