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時(shí)間：2022-03-06 08:43:29
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（二）造成音樂(lè)生就業(yè)現(xiàn)狀的原因造成音樂(lè)生目前就業(yè)情況的原因主要有兩方面。從客觀上來(lái)說(shuō)，高校片面進(jìn)行擴(kuò)招，這雖然在一定程度上擴(kuò)大了學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但過(guò)多的學(xué)生也導(dǎo)致了教學(xué)質(zhì)量的下降，高校低下的教學(xué)質(zhì)量對(duì)音樂(lè)生的就業(yè)極為不利；從主觀上來(lái)說(shuō)，一部分學(xué)生重視音樂(lè)專業(yè)技能的培養(yǎng)，對(duì)其他方面的知識(shí)一概不聞，造成了其知識(shí)掌握的狹隘性，另一部分學(xué)生則確實(shí)不具備音樂(lè)方面的天賦，在學(xué)習(xí)中無(wú)法取得優(yōu)異的成績(jī)，這樣在就業(yè)過(guò)程中也就出現(xiàn)了較大的問(wèn)題。
二、當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)下開(kāi)展多元化音樂(lè)教育的途徑
（一）設(shè)置多元化的教學(xué)目標(biāo)在當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，要開(kāi)展多元化的音樂(lè)教學(xué)，就要為學(xué)生設(shè)計(jì)多元化的教學(xué)目標(biāo)。全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的適應(yīng)能力，這對(duì)學(xué)生以后的就業(yè)十分有利。如音樂(lè)教師不能只重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，還要從情感、思維、創(chuàng)新能力、人際關(guān)系等多方面進(jìn)行考慮，為學(xué)生設(shè)計(jì)這些方面的教學(xué)目標(biāo)，給學(xué)生提供多種進(jìn)步的渠道，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的各項(xiàng)能力綜合發(fā)展。
（二）選擇多元化的教學(xué)內(nèi)容音樂(lè)教師要認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人的影響是全方面的，因此教師要注重音樂(lè)的綜合影響力。從多個(gè)角度入手，促進(jìn)學(xué)生掌握知識(shí)的全面性，這對(duì)音樂(lè)生就業(yè)以后面對(duì)非音樂(lè)類型的工作非常有幫助。教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生將音樂(lè)知識(shí)與各領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行有機(jī)融合，如與音樂(lè)有關(guān)的歷史、宗教、舞蹈、民俗等各領(lǐng)域知識(shí)都可以用來(lái)為多元化的音樂(lè)教學(xué)服務(wù)。在音樂(lè)教學(xué)中，要將本地音樂(lè)和外來(lái)音樂(lè)同時(shí)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生在對(duì)比中進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而幫助學(xué)生拓寬知識(shí)面，豐富學(xué)生的技能。
（三）采取多元化的教學(xué)方式多元化的音樂(lè)教育，還要注重教學(xué)方式的革新與豐富。傳統(tǒng)的教學(xué)方式已無(wú)法有效適用于當(dāng)前的音樂(lè)教育，教師要勇于摒棄傳統(tǒng)教學(xué)方式中的糟粕，積極進(jìn)行更有效的教學(xué)方式的探索。如教師在音樂(lè)教學(xué)中，要注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力；還可以利用先進(jìn)的信息技術(shù)展開(kāi)教學(xué)，音樂(lè)藝術(shù)需要學(xué)生多角度、全方位地感受，這樣才能更好地領(lǐng)悟音樂(lè)的魅力。開(kāi)展多元化的教學(xué)方式，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
（四）應(yīng)用多元化的考核方式對(duì)于學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)，教師要合理科學(xué)地進(jìn)行評(píng)價(jià)考核。在多元化的教學(xué)中，教師也需要從多個(gè)角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，不能只側(cè)重其音樂(lè)專業(yè)知識(shí)和技能的考核。教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生全面發(fā)展的重要性，這也符合當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的需求。全面多元地對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，有利于得出更加客觀真實(shí)的結(jié)論，這對(duì)學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)情況也會(huì)有非常積極的影響。
隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，以及流行音樂(lè)的崛起，在烘托背景的時(shí)候流行音樂(lè)開(kāi)始走進(jìn)電影，并發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用和十分明顯的效果。在電影創(chuàng)作中流行音樂(lè)是一種十分重要的背景音樂(lè)，它渲染氣氛的效果獨(dú)具一格，而且能夠更直觀地將濃烈的感情抒發(fā)出來(lái)。并且不失其“流行”本色，觀眾容易接受，同時(shí)也是電影拉近與觀眾距離的一種重要形式。20世紀(jì)90年代，電影在表達(dá)感情方面開(kāi)始側(cè)重于流行音樂(lè)的應(yīng)用，并取得了良好的藝術(shù)效果。比較成功的作品如《羅賓漢》中的Everthingldo和電影《泰坦尼克號(hào)》中的Myheartwillgoon，等等。一路走來(lái)，流行音樂(lè)逐步確立自身在電影藝術(shù)中的地位，并形成了自身成熟的固定的類型模式。其中一個(gè)比較典型的代表是美國(guó)輕喜劇影片《修女也瘋狂》，這部影片對(duì)流行風(fēng)格配樂(lè)的采用頗具創(chuàng)新性。影片將宗教音樂(lè)圣歌用流行風(fēng)格加以改編，并將其作為主體音樂(lè)，不斷強(qiáng)化。這不但對(duì)流行音樂(lè)是一種創(chuàng)新，也是電影藝術(shù)中并不多見(jiàn)的音樂(lè)創(chuàng)新。事實(shí)證明，這種探索和創(chuàng)新取得了巨大的成功。電影中用流行音樂(lè)風(fēng)格重新編排圣歌I'llfollowhim給觀眾帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)，同時(shí)這種對(duì)傳統(tǒng)的大膽改革，以及對(duì)宗教思想中的陳舊、壓抑人性的部分的不滿，又從另一個(gè)側(cè)面與“修女也瘋狂”這一主題相契合。音樂(lè)伴隨著隨意明快的節(jié)奏和教堂音樂(lè)的美妙和聲，不但聽(tīng)來(lái)心情舒暢，一切也使得教堂音樂(lè)更加華麗和圣潔。我國(guó)電影音樂(lè)中對(duì)流行音樂(lè)風(fēng)格的采用步伐經(jīng)典。最具代表性的有電影《少林寺》中的《牧羊曲》，《紅高粱》中的《妹妹你大膽地往前走》等至今都廣為傳頌?！赌裂蚯肥峭趿⑵阶髟~作曲，鄭緒嵐演唱的一首洋溢著似水柔情的女性之美的流行歌曲。歌曲委婉清澈，清新明麗表達(dá)了歌者在牧羊的時(shí)候?qū)ρ矍懊髅男沱惖木吧臒釔?ài)。并且能以自己的歌聲大膽地表達(dá)這種熱愛(ài)之情。無(wú)可置疑，牧羊曲在塑造牧羊姑娘這一角色時(shí)起到了重要的作用。而對(duì)這位姑娘的父親卻是少林寺中的武僧曇宗。對(duì)這樣一個(gè)人物的激勵(lì)烘托也更加突出了《少林寺》這部電影的思想主題，那就是對(duì)壓抑人性的舊禮教的反抗。但更為重要的是這首歌曲烘托了自然風(fēng)光的秀麗，使人們?cè)谛蕾p緊張的武打、復(fù)仇情節(jié)的間歇緩和氣氛。
(二)搖滾樂(lè)在電影藝術(shù)中的應(yīng)用
西方“搖滾音樂(lè)”在20世紀(jì)90年生了陣營(yíng)變化。但是這種變化并沒(méi)有影響到它的表現(xiàn)力，尤其是在電影中對(duì)于渲染氣氛和發(fā)泄感情的表現(xiàn)力。相反，搖滾音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)新還對(duì)電影創(chuàng)作產(chǎn)生了更加積極的效果。激情與震撼力是搖滾樂(lè)的最大魅力，當(dāng)這種風(fēng)格的音樂(lè)出現(xiàn)在銀幕上的時(shí)候，對(duì)于制造強(qiáng)烈的畫面，形成巨大的沖擊力具有其他音樂(lè)風(fēng)格無(wú)法比擬的效果。例如美國(guó)的災(zāi)難片《龍卷風(fēng)》，這部電影為了突出災(zāi)難給世界和人類帶來(lái)的創(chuàng)傷和沖擊以及天崩地裂式的場(chǎng)面，大量采用搖滾音樂(lè)強(qiáng)化主體。影片制作中邀請(qǐng)大量知名搖滾樂(lè)隊(duì)，將10多首不同風(fēng)格的搖滾音樂(lè)做了酣暢漓淋演繹與表現(xiàn)，大大增強(qiáng)了電影的藝術(shù)效果，也更加鮮明地將電影主題強(qiáng)化在觀眾心中。這些“搖滾音樂(lè)”在影片中和電影中的客觀事物發(fā)出的聲音非常相似，這種“源音樂(lè)”的形式更加增添了電影的可聽(tīng)性，并且這種音樂(lè)是隨著劇情的發(fā)展而出現(xiàn)的，融合的緊湊、自然。20世紀(jì)80年代搖滾音樂(lè)風(fēng)靡我國(guó)，廣大青年為它激昂的宣泄方式折服。電影也很快找到自身情節(jié)與這種音樂(lè)分割的契合點(diǎn)，進(jìn)而出現(xiàn)了像《頭發(fā)亂了》這種“搖滾MTV”式的經(jīng)典電影。
(三)另類音樂(lè)在電影創(chuàng)作中的應(yīng)用
“另類音樂(lè)”最大的作用就是強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)，在這點(diǎn)上表現(xiàn)的與流行音樂(lè)有所不同。個(gè)人欲望中的困惑與生活中的絕望成為這種音樂(lè)形式服務(wù)和表達(dá)的主題，其中不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反抗。搖滾樂(lè)的思想性和挑戰(zhàn)性在另類音樂(lè)身上被保留和繼承下來(lái)，但它與時(shí)代的貼合又比搖滾樂(lè)更加緊密。就音樂(lè)角度而言，這種創(chuàng)新是成功的，它不但豐富了音樂(lè)的形式，而且又為人們感情的宣泄找到了新的途徑［4］。這種音樂(lè)形式的成功也很快被電影吸納，成為電影中一種表現(xiàn)形式。英國(guó)影片《猜火車》就成功地采用了各種另類音樂(lè)，將“朋克”青年的癮君子生活做了恰如其分的烘托。影片兩首曲子風(fēng)格迥異，將吸毒與戒毒兩種完全不同的感受和體驗(yàn)在音樂(lè)的對(duì)比中表現(xiàn)出來(lái)。另類音樂(lè)在我國(guó)電影中的應(yīng)用不是很多，這和另類音樂(lè)產(chǎn)生的土壤有很大聯(lián)系。目前香港電影中有采用另類音樂(lè)的先例。例如王家衛(wèi)的影片《墮落天使》中采用了一種聽(tīng)起來(lái)有些怪異的另類音樂(lè)，晃動(dòng)的畫面和另類的音樂(lè)為導(dǎo)演個(gè)人風(fēng)格的強(qiáng)化起到明顯效果。另類音樂(lè)在電影抒發(fā)感情、營(yíng)造氣氛中起著獨(dú)特的作用，值得我國(guó)電影人深入挖掘和利用。
二、中國(guó)特色音樂(lè)在電影中的應(yīng)用
一是評(píng)論機(jī)制問(wèn)題。不少書評(píng)作者與專著作者一般為或師生關(guān)系，或脾胃相投的“哥倆好”，戲文尚未進(jìn)入“正本“，其開(kāi)場(chǎng)鑼鼓先就使得書評(píng)的客觀公正性大打折扣；國(guó)外由編輯指定或隨機(jī)選取書評(píng)者、盲評(píng)機(jī)制在我國(guó)尚未形成。特別在我國(guó)音樂(lè)理論界，“短平快”書評(píng)的即刻出籠，也使得能夠坐下來(lái)潛心研讀原著、可能發(fā)表不同看法者因被“搶占先機(jī)”而不得已悻悻然作罷。多一事不如少一事的普遍國(guó)人心理也使得前者如入無(wú)人之境，大行其道。
二、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣
興趣是最好的老師，是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。提升音樂(lè)課堂的趣味性既是新課改的要求，也是提升學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。相對(duì)于傳統(tǒng)的教育模式，多元文化的音樂(lè)教育更能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其由被動(dòng)學(xué)習(xí)、吸納式學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)、探索式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。對(duì)于小學(xué)生而言，其自制力、認(rèn)識(shí)水平有限，如果在音樂(lè)教育中不能感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，那么他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性將會(huì)很快散失，而課堂的設(shè)置是音樂(lè)教育的重點(diǎn)，所以課堂的設(shè)置要注重趣味性的提升。在音樂(lè)教育的實(shí)踐中，要充分考慮學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，選擇輕松愉快、互動(dòng)性強(qiáng)的音樂(lè)進(jìn)行教育，吸引大多數(shù)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。條件許可的情況下，老師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)進(jìn)行即興改編，把學(xué)生熟悉、感興趣動(dòng)作和音樂(lè)融入到音樂(lè)教育中，提升學(xué)生參與課堂教育活動(dòng)的熱情，引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用音樂(lè)教育能讓學(xué)生在生活實(shí)踐中感受多元文化的魅力，避免單純經(jīng)典教育案例帶來(lái)的枯燥感。
[關(guān)鍵詞] 高中音樂(lè)；課堂教學(xué)；音樂(lè)文化
音樂(lè)文化的引入，可以為高中音樂(lè)教學(xué)增添更多的藝術(shù)色彩與人文色彩，在實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生了解世界、民族、地區(qū)和地方的多元文化。但是目前在高中音樂(lè)教學(xué)中，大多數(shù)教師都未加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)文化滲透的重視程度，對(duì)教學(xué)水平的提高帶來(lái)了消極的影響。
一、以傳承音樂(lè)文化的重要精神財(cái)富拓展教學(xué)深度
音樂(lè)是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶，是人類文明的重要精神財(cái)富。通過(guò)對(duì)其文化內(nèi)容的探討，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的深入理解，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，避免教學(xué)流于表面。因此，教師應(yīng)該改變過(guò)去的教學(xué)思維，不僅讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去唱，還應(yīng)該讓學(xué)生知道為什么唱，徹底挖掘出音樂(lè)的由來(lái)與精髓。
例如在音樂(lè)鑒賞課《人民音樂(lè)家――聶耳》的教學(xué)中，教師可以先讓學(xué)生們欣賞《金蛇狂舞》、《畢業(yè)歌》以及《義勇軍進(jìn)行曲》等作品，通過(guò)音樂(lè)讓學(xué)生們產(chǎn)生情感上的共鳴。隨后，再對(duì)作曲家聶耳進(jìn)行介紹，讓學(xué)生們緊跟著聶耳的成長(zhǎng)脈絡(luò)與作曲思想，探索其音樂(lè)作品中融入的民族音樂(lè)文化。如簡(jiǎn)單介紹聶耳的生平：聶耳出生于云南省昆明市，從小就受到云南民間音樂(lè)的感染，并在此基礎(chǔ)上汲取了各個(gè)民族的優(yōu)秀音樂(lè)文化。除了中國(guó)本土的音樂(lè)文化以外，聶耳還廣泛接觸西方音樂(lè)文化。除了分析聶耳的成長(zhǎng)背景、汲取的文化類型以外，應(yīng)向?qū)W生講述《義勇軍進(jìn)行曲》的創(chuàng)作過(guò)程，讓學(xué)生在了解文化故事后，能夠?qū)σ魳?lè)的歷史產(chǎn)生更深的感悟。還有一個(gè)不容忽視的教學(xué)環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生自己去搜集有關(guān)聶耳的文化素材、音樂(lè)素材以及音樂(lè)的創(chuàng)作背景的相關(guān)材料，將其整理成板報(bào)，供全班一起分享，在學(xué)生與學(xué)生之間互相交流的過(guò)程中進(jìn)一步挖掘音樂(lè)文化的精髓。通過(guò)音樂(lè)的導(dǎo)入與文化教學(xué)的渲染，學(xué)生端正了鑒賞音樂(lè)作品的態(tài)度，再次聆聽(tīng)時(shí)就會(huì)投入更深入的情感。
教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到音樂(lè)文化的導(dǎo)入不僅是為了實(shí)現(xiàn)更好的教學(xué)，更是為了培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)。在這一過(guò)程中，教師也應(yīng)該盡可能地?cái)U(kuò)充其知識(shí)面，找到音樂(lè)創(chuàng)作的源頭。
二、以感知音樂(lè)文化的多彩藝術(shù)魅力拓寬教學(xué)模式
在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)該從音樂(lè)本身的欣賞與理解入手，讓學(xué)生充分感知音樂(lè)與文化的魅力。但是如果過(guò)于傳統(tǒng)地“守”著音樂(lè)，只會(huì)造成音樂(lè)課堂的枯燥乏味。對(duì)此，教師應(yīng)該全面拓寬教學(xué)的模式，通過(guò)古今音樂(lè)文化的對(duì)比、多媒體引入等多種方式，讓學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)比、分析等方法感知音樂(lè)文化的豐富多彩。
在講解中國(guó)民族樂(lè)器與西方常見(jiàn)音樂(lè)樂(lè)器的過(guò)程中，教師不僅應(yīng)展示中西樂(lè)器的圖片，用多媒體播放不同樂(lè)器演奏的音樂(lè)，還要引導(dǎo)學(xué)生去搜集自己感興趣的樂(lè)器文化，舉行“中西方樂(lè)器文化大展臺(tái)”的主題活動(dòng)。教師可以組織學(xué)生以小組的形式，分別選擇兩種或者多種中西樂(lè)器進(jìn)行對(duì)比：如有的學(xué)生喜歡探究中國(guó)樂(lè)器“笛”的發(fā)展，從追溯笛子的起源到一一羅列歷代笛子的發(fā)展史，從笛子的制作材質(zhì)演變到其形狀結(jié)構(gòu)、音色的逐步優(yōu)化，從人們對(duì)笛子演奏技巧的日益更新到歷代笛子演奏名家的精湛技藝等等，整理了較為詳盡的資料。
中國(guó)笛子歷史悠久，可以追溯到新石器時(shí)代。秦漢時(shí)期已有了七孔竹笛，并發(fā)明了兩頭笛，蔡邕、荀勖、梁武曾制作十二律笛，即一笛一律。笛在漢代前多指豎吹笛，秦漢以來(lái)，笛已成為豎吹的簫和橫吹的笛的共同名稱，并延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期。元朝以后笛子與現(xiàn)在類似，隨著宋詞元曲的崛起，戲曲蓬勃發(fā)展，笛子成為很多劇種的伴奏樂(lè)器。笛子不但演奏技巧豐富，而且它的品種也多種多樣，一般分為南方的曲笛和北方的梆笛，有定調(diào)笛、加鍵笛、玉屏笛、七孔笛、十一孔笛等，并形成了風(fēng)格迥異的南北兩派。實(shí)際教學(xué)中可結(jié)合音樂(lè)作品對(duì)南派與北派的演奏技巧特點(diǎn)進(jìn)行了明確的分析。如南派以細(xì)膩、典雅、華麗、流暢取勝；北派則以粗獷、明亮、剛勁有力見(jiàn)長(zhǎng)。
而有的學(xué)生卻偏愛(ài)探究西方樂(lè)器“笛”的l展：西方的笛分為短笛、長(zhǎng)笛等多種類型。西方的笛在造型上較為別致、在音域上極為寬廣，具有絢麗的音色和豐富的表現(xiàn)力。西方的笛文化雖然在發(fā)展歷史上不如中國(guó)的笛，但也代表了西方音樂(lè)文化的整體發(fā)展。這種對(duì)比模式、講解模式的教學(xué)，使得文化的引入更加自然，也避免了單純看圖或者聽(tīng)音樂(lè)了解樂(lè)器的單調(diào)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，充分感受到音樂(lè)文化的魅力。
教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到音樂(lè)并不是孤立的、單獨(dú)的，音樂(lè)教學(xué)也并不是只有一種模式、一種方法，教師不僅應(yīng)該主動(dòng)向?qū)W生傳遞音樂(lè)的文化，更應(yīng)該提高教學(xué)的雙向性，在提高學(xué)生自主分析的同時(shí)，通過(guò)對(duì)學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與感覺(jué)的調(diào)動(dòng)，讓文化與學(xué)生更加貼近。
三、以弘揚(yáng)音樂(lè)文化的獨(dú)特民族精神陶冶思想情操
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族的音樂(lè)都獨(dú)具本民族特色。音樂(lè)的教學(xué)自然要從各個(gè)民族入手，要想實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的多元教學(xué)，就應(yīng)該在教學(xué)中充分融入不同民族的文化特色，讓學(xué)生在獨(dú)具韻味的山歌、民歌之中體會(huì)中國(guó)音樂(lè)文化的獨(dú)樹(shù)一幟，從而形成傳承與發(fā)展的意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的音樂(lè)價(jià)值觀，提高音樂(lè)教學(xué)的總體價(jià)值。
為了讓學(xué)生們能夠體驗(yàn)民族音樂(lè)的魅力，教師可以先讓學(xué)生在課下對(duì)各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景進(jìn)行充分的調(diào)查，讓學(xué)生在不聽(tīng)音樂(lè)的情況下，去猜測(cè)各民族的音樂(lè)會(huì)有什么樣的特點(diǎn)。例如，教師在課堂上對(duì)云南彝族的文化特征、、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了詳細(xì)的介紹：彝族是中國(guó)的第六大少數(shù)民族，“火把節(jié)”是彝族地區(qū)最普遍而最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，每到火把節(jié)，彝族男女老少，身穿節(jié)日盛裝，打牲畜祭獻(xiàn)靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉(zhuǎn)繞住宅和田間，然后相聚一地?zé)痼艋?，翩翩起舞。除此之外，教師?yīng)對(duì)云南彝族的服裝文化、舞蹈藝術(shù)進(jìn)行詳盡地分析，在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生們?nèi)ゲ孪朐颇弦妥逡魳?lè)的風(fēng)格。這種猜想會(huì)明顯調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)的整體氛圍，有的學(xué)生在結(jié)合我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)特征的基礎(chǔ)上，認(rèn)為該民族的音樂(lè)應(yīng)該是自由奔放的；有的學(xué)生認(rèn)為彝族的音樂(lè)在節(jié)奏上應(yīng)該相對(duì)較快，且在旋律上較為優(yōu)美流暢。這時(shí)候教師再讓學(xué)生們?nèi)バ蕾p教材中的音樂(lè)《跳月歌》，讓學(xué)生們?cè)诶斫?、認(rèn)識(shí)民族文化的基礎(chǔ)上感知民族音樂(lè)。為了延伸這種多元教學(xué)的整體效果，教師可以讓學(xué)生在課下搜集更多的云南彝族音樂(lè)，加深民族音樂(lè)對(duì)學(xué)生情感、思想的熏陶。
教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化是每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任，在加強(qiáng)文化與音樂(lè)感染的同時(shí)，讓學(xué)生主動(dòng)形成維護(hù)民族音樂(lè)發(fā)展的意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族精神。
四、以鑒賞音樂(lè)文化的唯美詩(shī)意歌詞彰顯詩(shī)情畫意
音樂(lè)在注重樂(lè)感的同時(shí)也講究歌詞的唯美與知性，在眾多歌曲中都有較為詩(shī)情畫意的歌詞，這些歌詞不僅彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也讓音樂(lè)教學(xué)變得更為生動(dòng)。在原有的高中音樂(lè)素材中，《詩(shī)經(jīng)五首》、《春曉》、《楓橋夜泊》等作品已經(jīng)將音樂(lè)與詩(shī)歌巧妙結(jié)合在一起，教師應(yīng)該以這些音樂(lè)素材為基礎(chǔ)，在生活中找到更多具有詩(shī)情畫意的音樂(lè)作品，在貼近學(xué)生思維與審美的同時(shí)，打造多元音樂(lè)構(gòu)成的高效課堂。
在正式開(kāi)展“音樂(lè)與詩(shī)歌”的教學(xué)前，教師可以先讓學(xué)生們欣賞近來(lái)網(wǎng)絡(luò)上較為流行的幾首中國(guó)風(fēng)音樂(lè)――《千秋月別西楚將》、《歸雁》、《青花瓷》、《蘇幕遮》等。古詩(shī)詞在演唱上獨(dú)具特點(diǎn)，與現(xiàn)代歌曲的演唱有著明顯的差異，這也許是造成很多學(xué)生不喜歡傳統(tǒng)古詩(shī)詞唱法的原因。如果教師選擇與現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合的古詩(shī)詞歌曲進(jìn)行教學(xué)，就能夠提高學(xué)生在學(xué)習(xí)、演唱上的積極性、主動(dòng)性。教師可以先將這些歌曲的歌詞一一列舉出來(lái)，如《歸雁》的歌詞：獨(dú)行在秦川，斂羽至江南，不啼長(zhǎng)悲曲，一枕夢(mèng)酣，棲涯天之畔，對(duì)月出東山，俯頸啜松泉，流年緩緩……《青花瓷》的歌詞：素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝，冉冉檀香透過(guò)窗心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半……讓學(xué)生們朗讀歌詞后進(jìn)行文學(xué)賞析，從唯美的歌詞入手，分析和感受這些歌曲在詞藻上的華麗與曲調(diào)上的婉轉(zhuǎn)。教師再對(duì)詩(shī)詞與音樂(lè)的歷史發(fā)展進(jìn)行分析，從詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)宋詞與音樂(lè)結(jié)合演變的歷史入手，讓學(xué)生意識(shí)到詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系。隨后，教師再將教材中原有歌曲的歌詞摘取出來(lái)，讓學(xué)生對(duì)這些歌詞進(jìn)行文學(xué)分析，理解并詮釋其中的感情與愿望，捕捉古詩(shī)詞的精髓與韻味，讓學(xué)生得到文化渲染的基礎(chǔ)上，再播放教材中原有的音樂(lè)素材，讓學(xué)生們一起學(xué)唱。
教師在此過(guò)程中必須發(fā)揮積極的引導(dǎo)與指導(dǎo)作用，教會(huì)學(xué)生古詩(shī)詞歌曲演唱的基本技巧，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)了解、學(xué)習(xí)，尊重古詩(shī)詞的節(jié)奏美、韻律美，憑借自如的收放，靈活表達(dá)古詩(shī)詞歌曲的文化氛圍與藝術(shù)特點(diǎn)。
五、以體驗(yàn)音樂(lè)文化的璀璨地方特色豐富教學(xué)資源
地方文化資源包括區(qū)域內(nèi)的自然地理、風(fēng)俗人情、歷史文化等多種資源，通過(guò)地方文化資源的融入，不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也是對(duì)地方文化的保護(hù)與發(fā)展。教師在利用地方文化資源的過(guò)程中，應(yīng)該盡量選擇與學(xué)生生活相貼切、與時(shí)代主旋律相一致，且能展示本地特有文化魅力的音樂(lè)素材，只有這樣才能進(jìn)一步提高高中音樂(lè)教學(xué)的活力，促進(jìn)教學(xué)的全面變革。
教師在正式開(kāi)展教學(xué)前，可以讓每一個(gè)學(xué)生自己去周邊調(diào)查、分析本地區(qū)音樂(lè)的發(fā)展。例如，越劇是浙江地方戲曲劇種之一，曾稱“小歌班”、“的篤板”、“紹興文戲”，有第二國(guó)劇之稱，一直是我們嵊州最璀璨的音樂(lè)文化。越劇在不斷的發(fā)展演變中形成了不同的藝術(shù)流派，被公認(rèn)的藝術(shù)流派有六個(gè)：袁雪芬的“袁派”，唱腔純樸委婉，情真意切，表演商端莊沉靜，重視體現(xiàn)真情實(shí)感，塑的多為善良、溫淑的女性形象。傅全香的“傅派”，唱腔跳躍跌宕，表演活潑多姿，塑的多是熱情、癡情的女子形象。戚雅仙的“戚派”，從“袁派”深化而來(lái)，唱腔迂回沉郁，表演自然大方，塑的多是悲劇形象。尹桂芳的“尹派”，唱腔流暢深沉，表演瀟灑儒雅，塑的多為風(fēng)流倜儻的書生形象。范瑞娟的“范派”，唱腔富有男性美，質(zhì)村醇厚，表演富有生活氣息，擅演耿直戇厚的男子。徐玉蘭的“徐派”，唱腔華麗奔放，表演充滿活力，以塑造深情的書生才子見(jiàn)長(zhǎng)。除了這六個(gè)公認(rèn)的流派之外，旦角中的王文娟、呂瑞英、金采鳳、張?jiān)葡?，小生中的陸錦花、畢春芳，老生中的張桂鳳、徐天紅、吳小樓、商芳臣，都有與眾不同的風(fēng)格。
教師可以適時(shí)在班級(jí)中開(kāi)展“追隨越劇，探尋魅力”的活動(dòng)，并帶領(lǐng)學(xué)生去越劇藝術(shù)學(xué)校聆聽(tīng)、欣賞、感受越劇藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生去民間錄制民g藝人的唱段，并跟隨藝人們的演唱進(jìn)行模仿練習(xí)，這樣能夠全面激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣與愛(ài)好，整體提升學(xué)生的鄉(xiāng)土意識(shí)。教師可以將學(xué)生整合的越劇資源進(jìn)行分類整理，制作成微課并上傳到班級(jí)群文件和校園網(wǎng)站上，供學(xué)生去下載學(xué)習(xí)。最重要的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置是對(duì)學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)造力的培養(yǎng)――引導(dǎo)學(xué)生選擇模仿自己喜歡的流派唱腔，鼓勵(lì)學(xué)生自己走上講臺(tái)，進(jìn)行嵊州越劇經(jīng)典劇目、名家名段的現(xiàn)場(chǎng)演繹：如《紅樓夢(mèng)》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》、《西廂記》、《屈原》、《何文秀》、《盤妻索妻》、《沙漠王子》、《九斤姑娘》、《陸游與唐琬》、《孔雀東南飛》、《追魚》、《情探》等。讓學(xué)生在自我演繹中能夠運(yùn)用地方特有的元素，將不同的代表性流派特點(diǎn)進(jìn)行演繹體會(huì)，促使學(xué)生在感受地方音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)更多的樂(lè)趣。最后，邀請(qǐng)具有精湛技藝的民間藝人走入課堂，讓學(xué)生親身體會(huì)純正民間音樂(lè)的魅力。
教師必須引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)音樂(lè)作品中的時(shí)代歷史與特殊情懷，將音樂(lè)的發(fā)展與地區(qū)的發(fā)展有機(jī)整合，從而創(chuàng)建音樂(lè)文化體系，加強(qiáng)地方文化的廣泛傳播與積極傳承。同時(shí)，教師也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到地方文化導(dǎo)入的艱巨性，力爭(zhēng)取得學(xué)校的支持，從而為音樂(lè)多元教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。
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世界不只是一種風(fēng)格的文化，也不只是一種風(fēng)格的音樂(lè)，音樂(lè)作為一種文化，我們要尊重它的“多元”性。
人類文明和社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)音樂(lè)，音樂(lè)的發(fā)展不是孤立的存在于世界諸文化之中的。它的存在和發(fā)展是依賴其他思想、文化、藝術(shù)而存在和發(fā)展的，是整個(gè)民族乃至世界文明整體中的一部分?！耙环N音樂(lè)文化的形成與發(fā)展，是由許多復(fù)雜因素構(gòu)成的，我們必須做具體分析?！蹦敲?，音樂(lè)教育就必須樹(shù)立一種唯物主義世界觀，科學(xué)的看待它的“多元化”問(wèn)題。
音樂(lè)教育要不要“多元化”
新世紀(jì)的到來(lái)，各種新思想、文化接踵而至，音樂(lè)教育面臨的巨大挑戰(zhàn)就是多元化問(wèn)題?！岸嘣眴?wèn)題成了音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)教育的趨勢(shì)，這也正是目前世界發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)發(fā)展的精神和主流。德國(guó)在音樂(lè)教育改革中就有著“普通學(xué)校和高等學(xué)校里的音樂(lè)教育，要面向全部音樂(lè)，要面向全部音樂(lè)體驗(yàn)”的努力。所以，進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)音樂(lè)教育的目標(biāo)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向，從過(guò)去的“歐洲中心論”到近些年的“母語(yǔ)文化”開(kāi)始轉(zhuǎn)向“多元文化”的教育。
我們既是炎黃子孫又是人類社會(huì)大群體中的一員，我國(guó)的民族文化是世界文化的一部分，音樂(lè)文化又是民族文化的一部分。在尊重民族文化的同時(shí)也要分享其他種族的文化。音樂(lè)教育如果脫離了孕育它生長(zhǎng)的各種文化，那就會(huì)失去它的生命力，如果脫離了世界文化的群體就等于固守自封。那么，在當(dāng)前這樣的形勢(shì)下，學(xué)生的綜合素質(zhì)要提高，音樂(lè)教育要發(fā)展，無(wú)疑就要走“多元化”的道路。
“多元化”的內(nèi)容
首先，我們來(lái)看看美國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)：l）唱各種曲目，獨(dú)唱并與他人合唱；2）用樂(lè)器演奏各種曲目，獨(dú)奏并與他人合奏；3）即興創(chuàng)作表演旋律、變奏和伴奏；4）在具體指導(dǎo)的范圍內(nèi)作曲并改編樂(lè)曲；5）讀譜記譜；6）聽(tīng)賞、分析并描述音樂(lè)；7）對(duì)音樂(lè)和音樂(lè)表演進(jìn)行評(píng)價(jià)；8）理解音樂(lè)和其他人文藝術(shù)與人文藝術(shù)以外的學(xué)科之間的關(guān)系；9）理解音樂(lè)與歷史和文化的關(guān)系。
這里我們看到了，美國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育的多元化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即能力的多元和文化的多元。因此，在音樂(lè)教育的多元化問(wèn)題上不僅僅指音樂(lè)本身的多元，還應(yīng)注重其思想和文化的多元。這種“多元化”包括不同的思想，不同的邊緣學(xué)科，不同的民族文化，不同的能力等等。這樣，才能達(dá)到對(duì)一個(gè)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，達(dá)到以不同思想和文化激活音樂(lè)，以“多元化”激活音樂(lè)教育的目的。
一、思想的多元
我們知道，一個(gè)音樂(lè)作品就是某個(gè)作曲家思想的結(jié)晶，但這個(gè)作曲家的思想里包含著無(wú)數(shù)前輩或同輩音樂(lè)家的思想基礎(chǔ)，任何時(shí)期的一種音樂(lè)觀象都是如此。比如“文藝復(fù)興”、“標(biāo)題音樂(lè)”，這些文化意識(shí)現(xiàn)象并不是從天而降或某個(gè)人的創(chuàng)造，而是西方社會(huì)發(fā)展到特定歷史條件下的必然產(chǎn)物，是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的智慧結(jié)晶。像李斯特的交響詩(shī)就是19世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)與文學(xué)融合的產(chǎn)物，是音樂(lè)與文學(xué)融合意識(shí)的浮現(xiàn)，并不是他一個(gè)人的創(chuàng)造。因此說(shuō)，一個(gè)音樂(lè)家的風(fēng)格或一種音樂(lè)現(xiàn)象的形成有它多種歷史的因素，它包含了眾多的思想觀念，是多個(gè)時(shí)期以來(lái)多種思想的結(jié)晶，必然有其思想的多元性。另外，這種多元性在作品產(chǎn)生的背后也同時(shí)存在著，包括褒義和貶義。這樣，我們?cè)诮虒W(xué)中就必然要探究這種多元性，讓學(xué)生了解其中不同的形成因素和思想觀點(diǎn)。這在音樂(lè)教學(xué)中，特別是音樂(lè)史教學(xué)中非常重要。
二、民族文化的多元
中華民族音樂(lè)文化是世界民族音樂(lè)文化中的一部分，相互依存。世界各個(gè)民族的文化都有其價(jià)值取向，有其特定的風(fēng)格特征，都值得我們學(xué)習(xí)。
拉丁美洲音樂(lè)正以其色彩的豐富，節(jié)奏的獨(dú)特，旋律的美妙，和聲的濃郁，吸引著廣大的音樂(lè)愛(ài)好者，它那無(wú)比的熱情，充沛的活力，神奇的風(fēng)貌，使世人為之矚目；蒙古人的“呼麥”高原奇跡；安第斯高原唱法世界罕見(jiàn)；巴西的桑巴狂歡節(jié)有目共睹；卡立普索和雷蓋都是加勒比海地區(qū)人民的非凡創(chuàng)造等等等等。
諸如這些世界音樂(lè)文化中的重要遺產(chǎn)，我們有必要了解和學(xué)習(xí)它。這樣有助于幫助學(xué)生開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，提高興趣。
三、邊緣學(xué)科的多元
“音樂(lè)學(xué)”的學(xué)科名稱是自1885年奧地利音樂(lè)學(xué)家阿德勒（G．Adler）發(fā)表《音樂(lè)科學(xué)的范圍、方法和目的》一文以后被作為音樂(lè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的總稱而確定下來(lái)。音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象和范圍，雖然在不同時(shí)代、不同國(guó)家的不同學(xué)者有各自不同的理解和解釋。如：1980年《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家詞典》第十二卷“音樂(lè)學(xué)”條目中解釋為“音樂(lè)學(xué)是一種知識(shí)領(lǐng)域，這種知識(shí)領(lǐng)域是把音樂(lè)藝術(shù)作為一種物理的、心理的、美學(xué)的和文化的現(xiàn)象的研究當(dāng)作它的對(duì)象的”；1977年日本《新音樂(lè)辭典》“音樂(lè)學(xué)”條目中解釋為“音樂(lè)學(xué)是運(yùn)用各種學(xué)術(shù)性方法（如從自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)方面）研究有關(guān)音樂(lè)的一切事物的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之總稱”。但是，從上面的解釋中可以看到，不管哪種解釋都可以說(shuō)明“音樂(lè)學(xué)”是一種包括有眾多邊緣學(xué)科的學(xué)科。
在“音樂(lè)學(xué)”的學(xué)科分類中，包括古羅馬體系、阿德勒體系、德列格體系、維奧拉體系、艾爾舍克體系等四大體系，從這四大體系的不同層面來(lái)概括、總結(jié)，“音樂(lè)學(xué)”下劃為音樂(lè)社會(huì)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、歷史音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)生理學(xué)、音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)、音樂(lè)古譜學(xué)、音樂(lè)空間音響學(xué)、音樂(lè)音響物理學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)、音樂(lè)圖像學(xué)、音樂(lè)工藝學(xué)和節(jié)奏學(xué)、旋律學(xué)、韻律學(xué)、和聲學(xué)、樂(lè)器學(xué)等等二十多種學(xué)科分支。
在以上這些分支學(xué)科中，高師音樂(lè)院校有相當(dāng)一部分沒(méi)有開(kāi)設(shè)。就開(kāi)設(shè)的學(xué)科中，教學(xué)過(guò)程也僅局限于音樂(lè)方面，對(duì)于相關(guān)的邊緣學(xué)科的了解和學(xué)習(xí)則沒(méi)有太多的深入。這個(gè)問(wèn)題在“多元化”音樂(lè)教育中值得重視和完善。
四、能力的多元
能力是音樂(lè)教育中長(zhǎng)期以來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的重要方面，培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的能力，是音樂(lè)教育“多元化”中又一大問(wèn)題。我們回過(guò)頭來(lái)看看美國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育的內(nèi)容，他們注重培養(yǎng)學(xué)生各種演唱、演奏、即興創(chuàng)作、表演、讀譜記譜、聽(tīng)賞、分析并描述音樂(lè)、評(píng)價(jià)、理解音樂(lè)的能力，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有一個(gè)比較全面的標(biāo)準(zhǔn)。
我國(guó)目前音樂(lè)教育的內(nèi)容，基本上是在走專業(yè)化的道路，特別是高師音樂(lè)教育，一直沿用專業(yè)音樂(lè)院校的辦學(xué)體制，注重表演技能的培養(yǎng)，從而忽視了理論的教育和其他能力的培養(yǎng)。有高師院?！耙魳?lè)學(xué)”方向的某些學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)“聲樂(lè)”或“鋼琴”是其專業(yè)課，對(duì)于理論和技術(shù)理論課則一問(wèn)三不知，甚至有抵制情緒，這根本背離了師范教育的準(zhǔn)則。這樣的學(xué)生，畢業(yè)后根本無(wú)法適應(yīng)中小學(xué)音樂(lè)的教育，這無(wú)疑是種悲哀。面對(duì)這種現(xiàn)象，高師音樂(lè)教育更要強(qiáng)調(diào)“一專多能”的辦學(xué)理念?！岸嗄堋本褪侵改芰Φ亩嘣?，音樂(lè)教育的“多元化”是個(gè)硬道理。
總之，為了向中小學(xué)校輸送合格的音樂(lè)教育人才，為了適應(yīng)中小學(xué)音樂(lè)教育的改革和發(fā)展，使“新課標(biāo)”能廣泛、深入地實(shí)施。所以，在高等音樂(lè)院校的教育中必須重視“多元化”的音樂(lè)教育。在演唱、演奏、即興創(chuàng)作、表演、讀譜、記譜、聽(tīng)賞、分析并描述音樂(lè)、評(píng)價(jià)、理解音樂(lè)和其他人文藝術(shù)與人文藝術(shù)以外的學(xué)科之間的關(guān)系等多方面，全面推進(jìn)，加快音樂(lè)教育的“多元化”進(jìn)程，培養(yǎng)出具有全面素質(zhì)和能力的音樂(lè)人才。
“多元化”后的思考
一、強(qiáng)調(diào)多元文化，可能會(huì)忽視“母語(yǔ)文化”的教育
前面剛論述了“多元化”的重要性和內(nèi)容，但由于其多元的性質(zhì)，可能會(huì)導(dǎo)致多元文化的泛濫。在多元文化教育的同時(shí)，要特別注意我國(guó)的主流文化，即“母語(yǔ)文化”。不能強(qiáng)調(diào)其多元文化，而忽視了“母語(yǔ)文化”的教育?！澳刚Z(yǔ)文化”是一個(gè)民族自身的文明，是人們世代相傳的精神，是一個(gè)民族的靈魂，里面包含有太多的思想和文化內(nèi)涵，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和根，教育的發(fā)展不能忽視了“母語(yǔ)文化”的教育。所以，音樂(lè)教育要以本民族音樂(lè)為基礎(chǔ)，然后盡可能地強(qiáng)調(diào)“多元化”。
二、重視多元性，可能會(huì)忽視音樂(lè)的專業(yè)性和技術(shù)性
二、在多元文化環(huán)境下，如何進(jìn)行音樂(lè)教育
首先，在多元文化環(huán)境下，必須牢固的樹(shù)立多元化的音樂(lè)教育理念。近百年來(lái)，音樂(lè)文化教育在我國(guó)音樂(lè)教育中一直處于欠缺狀態(tài)，換句話說(shuō)，就是在音樂(lè)文化交流中欠缺一種跨文化意識(shí)能力的培養(yǎng)?！拔逅摹北l(fā)后，音樂(lè)界全盤接受了西方音樂(lè)體系的闡釋模式以及其理論，并將西方音樂(lè)體系作為我國(guó)音樂(lè)教育的核心內(nèi)容，還在該基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)本土音樂(lè)進(jìn)行重新闡釋和改造，這就導(dǎo)致，我國(guó)國(guó)人的音樂(lè)觀念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣揭魳?lè)的觀念，隨著這種觀念的日趨成熟，我國(guó)國(guó)民也就形成了“重洋輕中”的價(jià)值取向以及思維定式?！爸匮筝p中”“故步自封”嚴(yán)重阻礙了我國(guó)音樂(lè)教育的進(jìn)一步發(fā)展。而導(dǎo)致這些結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)?，其?shí)就是我國(guó)音樂(lè)教育缺乏多元文化教育理念，正因如此，在多元文化環(huán)境下，我們應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立多元文化音樂(lè)教育的理念。其次，構(gòu)建全新的課程體系，堅(jiān)持以本土音樂(lè)教育為主，世界音樂(lè)教育為輔的原則，在多元文化環(huán)境下進(jìn)行音樂(lè)教育，其實(shí)就是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種音樂(lè)文化教育，音樂(lè)文化是中華民族傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，它具有鮮明的時(shí)代特征和地域特征，不論哪個(gè)民族，哪個(gè)群體都應(yīng)當(dāng)尊重音樂(lè)文化，都應(yīng)當(dāng)傳承音樂(lè)文化。中國(guó)的音樂(lè)文化一方面是多元文化的結(jié)晶，另一方面它也體現(xiàn)著多元音樂(lè)文化鮮明的特征。正因如此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化教育的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持本土音樂(lè)教育，并在此基礎(chǔ)上輔助以世界音樂(lè)教育，構(gòu)建本土音樂(lè)與世界音樂(lè)教育有機(jī)結(jié)合在一起的新型課程體系。其次，進(jìn)一步明確音樂(lè)教育的目的，我國(guó)音樂(lè)教育的主要目的就是超音樂(lè)，在美國(guó)的一些普通高校，他們進(jìn)行音樂(lè)教育的主要目的并不是為了培養(yǎng)出享譽(yù)世界的音樂(lè)家，而是為了提高本國(guó)國(guó)民的基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性育人。在我國(guó)，雖然有很多的人，都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)教育的重要性，但是在進(jìn)行音樂(lè)教育的過(guò)程中，往往會(huì)忽略音樂(lè)教育“超音樂(lè)”目的，這種情況就導(dǎo)致，我國(guó)國(guó)民要么不重視音樂(lè)教育，要么將音樂(lè)教育變成了專業(yè)教育，所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教育的過(guò)程中，一定要著重意識(shí)音樂(lè)教育的“超音樂(lè)”目的。最后，對(duì)于外來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)文化和先進(jìn)的音樂(lè)教育，要做到大膽、兼容、消化等。美國(guó)在進(jìn)行音樂(lè)教育的過(guò)程中，將其他民族音樂(lè)中有利于其本土音樂(lè)發(fā)展的精華吸收過(guò)來(lái)，以實(shí)現(xiàn)其進(jìn)行創(chuàng)造性音樂(lè)教育的模式，美國(guó)通過(guò)這種方式，逐步形成了具有美國(guó)特色的音樂(lè)教育模式，進(jìn)一步提升了美國(guó)公民的素質(zhì)。同志很早就提出了“古為今用，洋為中用?！边@條原則，在多元文化環(huán)境下開(kāi)展音樂(lè)教育，也必須遵循這一原則，我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的、開(kāi)放的態(tài)度來(lái)吸納人類文明中一切有利于我國(guó)本土音樂(lè)發(fā)展的因素，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?？偠灾?，在多元文化背景下開(kāi)展音樂(lè)教育，有利于進(jìn)一步拓展我國(guó)音樂(lè)教育的多元途徑，我國(guó)多元文化音樂(lè)教育隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，素質(zhì)教育的不斷開(kāi)展，取得了前所未有的成績(jī)，但是，我們絕不能放松警惕，多元文化音樂(lè)教育在新時(shí)期，已經(jīng)很多方面難以滿足社會(huì)發(fā)展和素質(zhì)教育的要求，這種情況，對(duì)我國(guó)多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展是十分不利的，制約著我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，正因如此，我們一定要進(jìn)行音樂(lè)教育改革，以促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
教師對(duì)開(kāi)發(fā)課程資源的理解僅局限于開(kāi)發(fā)幾門實(shí)用課程。像鋼琴、聲樂(lè)、和聲、視唱練耳等，未能認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教師在多元文化音樂(lè)教育課程資源開(kāi)發(fā)中的重要作用。在職教師的多元文化音樂(lè)教育課程資源開(kāi)發(fā)的理論和技術(shù)從哪里來(lái)?我們不能期望或者說(shuō)等待教師在繁重的教學(xué)中自然的產(chǎn)生，教師課程理論基礎(chǔ)薄弱必然造成在開(kāi)發(fā)課程資源過(guò)程中的無(wú)所適從。在開(kāi)發(fā)課程資源的過(guò)程中。政府與教育主管部門的重視與指導(dǎo)是關(guān)鍵。音樂(lè)教師則是開(kāi)發(fā)的主體。作為音樂(lè)教師教育主陣地的高等師范院校應(yīng)率先設(shè)置和開(kāi)發(fā)課程資源，從而形成未來(lái)教師的課程開(kāi)發(fā)意識(shí)、理論和技術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)，廣大教師形成了上級(jí)發(fā)號(hào)施令、下級(jí)照章辦事的依賴心理。究其緣由。教師的這種“惰性”是由國(guó)家教育機(jī)制、教育政策造成的。要真正調(diào)動(dòng)教師開(kāi)發(fā)資源的積極性。挖掘其內(nèi)在潛力。惟有給教師賦權(quán)，使其從舊有教育體制的束縛中解放出來(lái)。更加理性地結(jié)合教育學(xué)院的性質(zhì)和生源現(xiàn)狀從事教學(xué)活動(dòng)。凡是對(duì)學(xué)生發(fā)展有價(jià)值、有影響的東西，均有可能開(kāi)發(fā)成為課程。
在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的今天，建立適應(yīng)教育要求的多元文化音樂(lè)教育課程體系提上日程。在音樂(lè)教師職前教育中對(duì)師范生進(jìn)行多元文化音樂(lè)教育課程資源開(kāi)發(fā)的教育和示范，就顯得尤為迫切和有價(jià)值。
(二)音樂(lè)課程資源內(nèi)容單一，建構(gòu)音樂(lè)教育課程的多元文化視角
出于教育的不同目的，形成用于培養(yǎng)專門化人才(專業(yè)音樂(lè)教育)的課程和用于培養(yǎng)非專門化人才(普通音樂(lè)教育)的課程兩種課程形式。這兩類課程知識(shí)都是專業(yè)知識(shí)其性質(zhì)是相同的，并非用于培養(yǎng)“專門化人才”的知識(shí)不同于用于培養(yǎng)“非專門化人才”的知識(shí)，它們只是兩類學(xué)科課程，而不是兩種學(xué)科知識(shí)，其中的差別僅在于課程知識(shí)的組織結(jié)構(gòu)和課程知識(shí)的處理方式而也，差別的根源在于其教育學(xué)背景(即培養(yǎng)目標(biāo)與教育設(shè)計(jì)等)。學(xué)前教育學(xué)院中的音樂(lè)教育體現(xiàn)了高校音樂(lè)教育中的“師范性”，不能沿用專業(yè)音樂(lè)院校的方法。在內(nèi)容上不能只強(qiáng)調(diào)音樂(lè)知識(shí)和技能的傳授，內(nèi)容過(guò)于單一?！度罩屏x務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)(稱“新課標(biāo)”)的研制和出臺(tái)，順應(yīng)了我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的潮流。為普通音樂(lè)教育的改革提供了一種思路和前景。“新課標(biāo)”新增了音樂(lè)與相關(guān)文化這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域。這無(wú)疑是對(duì)學(xué)習(xí)的提升，學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)生雖然音樂(lè)底子薄，但高考文化分?jǐn)?shù)錄取較高，一般在500分左右，而音樂(lè)專業(yè)學(xué)生文化較低，普遍在200多分左右，高考文化課分?jǐn)?shù)的高低標(biāo)志著是否具有深厚的文化知識(shí)基礎(chǔ)，這是作為教師最基本的素質(zhì)。學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)生不要僅局限于音樂(lè)內(nèi)部(音樂(lè)感受和音樂(lè)技能)的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)音樂(lè)上宜多一些音樂(lè)欣賞，少一些說(shuō)教，幫助學(xué)生提高鑒賞和分析作品的能力，不必太注重較深的音樂(lè)專業(yè)知識(shí)和理論。學(xué)習(xí)音樂(lè)與相關(guān)文化：包括音樂(lè)與社會(huì)生活；音樂(lè)與姊妹藝術(shù)；音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科。發(fā)展把其他音樂(lè)文化納入音樂(lè)課程的能力。將多元文化方法納入音樂(lè)教育課程可解除對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的限制。音樂(lè)方面的課程包括作品曲目和音樂(lè)要素等，學(xué)?？梢越⑴c作品曲目相關(guān)聯(lián)的部分課程提綱，將使學(xué)生有機(jī)會(huì)從各種文化出發(fā)，通過(guò)個(gè)人、結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化角度去學(xué)習(xí)理解音樂(lè)，把音樂(lè)作為該文化的一種表達(dá)方式。從多種過(guò)去和現(xiàn)在的社會(huì)和文化視角“研究音樂(lè)”。把音樂(lè)定位在一個(gè)特殊的時(shí)期、地方或文化中來(lái)區(qū)分音樂(lè)的特性(諸如曲調(diào)或節(jié)奏特點(diǎn))，掌握特定文化或歷史背景下所創(chuàng)作音樂(lè)的理解方法。在高等教育中加入外來(lái)音樂(lè)將提高聽(tīng)的能力，獨(dú)特的音調(diào)和節(jié)奏結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是一種新的類型。在人口稠密的地區(qū)，一個(gè)班級(jí)的學(xué)生可能來(lái)自幾個(gè)不同的民族，音樂(lè)教師在教學(xué)中要應(yīng)付不同文化和音樂(lè)表現(xiàn)，不得不尋找處理這些情況的方法，雖然教師仍需根據(jù)提綱講授。但感興趣的教師也向?qū)W生學(xué)習(xí)，通過(guò)欣賞學(xué)生最擅長(zhǎng)的音樂(lè)，讓他們?cè)谡n堂上演示不同文化的歌舞，收集研討會(huì)資料，閱讀論文并且走出各自的領(lǐng)地尋找那些對(duì)教學(xué)有幫助的文化持有者，這一系列的辦法收集材料在課堂上使用。
(三)課程資源開(kāi)發(fā)缺乏地方特色。建立以中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化為中心的音樂(lè)課程體系
從音樂(lè)與文化的關(guān)系來(lái)，音樂(lè)與文化有著密切的關(guān)系。音樂(lè)是文化系統(tǒng)中最能體現(xiàn)一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的文化形象，無(wú)論是聲樂(lè)還是器樂(lè)，無(wú)論是其曲式、配器還是旋律、節(jié)奏等，總是呈現(xiàn)出母語(yǔ)文化的特征，無(wú)不反映母語(yǔ)文化的思維方式、行為模式和審美心理。母語(yǔ)是音樂(lè)的“國(guó)界”。我們常說(shuō)中國(guó)音樂(lè)要以“中華文化為母語(yǔ)”，就是指中國(guó)音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、表演、教育等應(yīng)體現(xiàn)出它固有的中華文化的特征和取向。我國(guó)新出臺(tái)的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)也強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)民族文化。理解多元文化”?！靶抡n標(biāo)”在標(biāo)準(zhǔn)地列舉了民間或民俗音樂(lè)的內(nèi)容，如：3－6年級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中有“主動(dòng)參加社區(qū)或鄉(xiāng)村音樂(lè)活動(dòng)并能同他人進(jìn)行音樂(lè)交流”，“樂(lè)于聽(tīng)音樂(lè)會(huì)或觀看當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中的音樂(lè)表演”；7－9年級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中有“在出席音樂(lè)會(huì)及參與社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中，能夠觀察和了解音樂(lè)家或民間藝人的活動(dòng)，并作出自己的評(píng)價(jià)”。應(yīng)該說(shuō)這是很好的想法，但如何真正地貫徹實(shí)施，并在這些學(xué)習(xí)內(nèi)容中考慮音樂(lè)民族學(xué)家的觀點(diǎn)，仍是當(dāng)前的音樂(lè)教育需要作出回答的翻。
“多元文化”涉及的范圍非常大，擁有著極為豐富的內(nèi)涵。多元文化既可以包括一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家或社會(huì)所蘊(yùn)含的多種文化，同時(shí)也可以指不同民族、不同國(guó)家所包含的各種不同的文化?！岸嘣幕钡谋举|(zhì)是對(duì)其他民族文化的接受，對(duì)其他民族貢獻(xiàn)的認(rèn)可，反對(duì)民族歧視、種族歧視，提倡種族平等、和平相處的文化體系，這也是多元文化的基本特征，充分的體現(xiàn)了多元文化的內(nèi)涵。多元文化的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)，促進(jìn)了全人類的共同進(jìn)步與多民族的共同發(fā)展。體會(huì)多元化文化的存在價(jià)值是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的必經(jīng)之路，也是現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)目標(biāo)和任務(wù)。
文化包括音樂(lè)，音樂(lè)是文化的一種表現(xiàn)形式。打破民族音樂(lè)文化之間的限制，促進(jìn)不同民族音樂(lè)之間的融合對(duì)多元文化的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。音樂(lè)文化的發(fā)展不應(yīng)該以一種音樂(lè)文化的審美角度來(lái)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從音樂(lè)文化的各個(gè)角度出發(fā)來(lái)作出盡量公正的評(píng)價(jià)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)多元文化音樂(lè)的建立。實(shí)際上，我們主要的音樂(lè)文化大都來(lái)源于歐美的音樂(lè)文化以及中國(guó)的流行音樂(lè)等，對(duì)民族音樂(lè)知之甚少。多元文化音樂(lè)教育開(kāi)展的主要目的就是讓學(xué)生了解并認(rèn)可文化的多樣性和差異性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)多多元文化的準(zhǔn)確把握，以達(dá)到從多元文化中汲取音樂(lè)文化，了解音樂(lè)文化的目的。多元文化音樂(lè)教育拓寬了音樂(lè)教育的事業(yè)，豐富了音樂(lè)教育的模式，促進(jìn)了普通高校音樂(lè)教育的發(fā)展和多元文化音樂(lè)的發(fā)展。
二、多元文化音樂(lè)教育對(duì)普通高校的重要性
（一）從教育發(fā)展方向的層面分析
普通高校多元文化音樂(lè)教育的開(kāi)展豐富了大學(xué)生音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容，開(kāi)拓了大學(xué)生的音樂(lè)視野，有助于大學(xué)生審美能力的提高。多元文化音樂(lè)教育內(nèi)容涉及到了各個(gè)民族、國(guó)家的音樂(lè)文化，打破了傳統(tǒng)音樂(lè)教育的局限性。多元文化音樂(lè)教育有助于個(gè)人綜合素質(zhì)的提升，還有助于學(xué)生對(duì)社會(huì)文化的學(xué)生，認(rèn)識(shí)到世界文化的不同。
（二）教育發(fā)展目標(biāo)的層面分析
普通高校開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育有助于學(xué)生正確人生觀的形成，提高學(xué)生的綜素質(zhì)，在一定程度上弘揚(yáng)了民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。多元文化音樂(lè)教育有助于學(xué)生了解不同國(guó)家、不同民族的音樂(lè)文化以及不同文化環(huán)境下所形成的價(jià)值觀、美學(xué)、信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等，這種教學(xué)理念促進(jìn)了不同文化之間的交流，為多元文化的發(fā)展提供了一定的前提條件。比如說(shuō)在對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，文化背景的講解有助于學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的了解，是傳承和弘揚(yáng)民族文化的重要手段之一。
（三）從教育發(fā)展進(jìn)程的層面分析
普通高校開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育能夠促進(jìn)音樂(lè)教育的體制改革，是經(jīng)濟(jì)、文化全球化的必然趨勢(shì)。多元文化音樂(lè)教育作為一種新的教學(xué)理念和模式，將多元化理念普及到音樂(lè)教育的各個(gè)方面，其從新的角度出發(fā)，站在全球化的立場(chǎng)上，對(duì)各民族的音樂(lè)文化給予了一定的肯定。
三、普通高校開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育的實(shí)踐措施
（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，接受多元文化音樂(lè)教育的理念
教育觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣幕魳?lè)教育的實(shí)施提供了一定的基礎(chǔ)。多元文化音樂(lè)教育應(yīng)該以多元文化音樂(lè)教育理念為基礎(chǔ)，以此為平臺(tái)實(shí)現(xiàn)與國(guó)際音樂(lè)的交流，促進(jìn)對(duì)國(guó)際音樂(lè)的交流，重塑我國(guó)民族音樂(lè)的教育。通過(guò)與世界多元文化的碰撞，建立一套多元的、完整的、富有民族特色的音樂(lè)體系。多元文化音樂(lè)不是對(duì)西方音樂(lè)的補(bǔ)充，而是我國(guó)音樂(lè)取長(zhǎng)補(bǔ)短之后形成的體現(xiàn)我國(guó)民族特色的音樂(lè)文化。
（二）建立完善的多元文化教學(xué)體系
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一、中國(guó)民族音樂(lè)形態(tài)的主要特點(diǎn)概覽
我國(guó)地大物博,多民族共聚一堂,各區(qū)域的地態(tài)、心態(tài)、史態(tài)、語(yǔ)態(tài)、樂(lè)態(tài)[2]各不相同,形成了民族音樂(lè)千差萬(wàn)別的音樂(lè)之源,導(dǎo)致了我國(guó)多姿多彩的音樂(lè)形態(tài)。
(一)生態(tài)環(huán)境對(duì)民族音樂(lè)形成有深刻的影響
不同的自然生態(tài)環(huán)境,是形成每個(gè)民族或地區(qū)音樂(lè)差別的自然環(huán)境基礎(chǔ)。人類的一切活動(dòng),首先都受制于一定的地理氣候環(huán)境,即所謂“順其自然”。地態(tài)即自然地理和氣候條件,它決定人們生活的一切方面,在不同地態(tài)生存的人們過(guò)著不同的生活,也決定音樂(lè)表現(xiàn)的差別化的具體形式。自然因素的差異,必將影響人的心理活動(dòng)。與某種特定的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的人文環(huán)境,經(jīng)由心態(tài)的作用創(chuàng)造出音樂(lè)形式的文化。這種差異化的心態(tài),也將形成不同區(qū)域民族音樂(lè)的內(nèi)容與形式。中國(guó)北方的人群常年在艱苦的客觀環(huán)境生活,甚至以游牧為生或要與各種各樣的野外生存環(huán)境相抗?fàn)?因而形成了特定的彪悍與豪放的性格特質(zhì)。生活語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為音樂(lè)語(yǔ)言,兩種語(yǔ)言雖各具不同特征,但必須依據(jù)和遵循語(yǔ)言本身的特殊狀態(tài)和特定規(guī)律。這便是語(yǔ)態(tài)。語(yǔ)言組合,語(yǔ)言繁簡(jiǎn),語(yǔ)言的聲、韻、調(diào),語(yǔ)氣語(yǔ)法,語(yǔ)言的自然節(jié)律,等等,總之,語(yǔ)言的一切表現(xiàn)形式與方式,都將直接影響到民族音樂(lè)特定形態(tài)的形成與發(fā)展。樂(lè)態(tài)是受上述地態(tài)、心態(tài)、史態(tài)、語(yǔ)態(tài)等四態(tài)的共同作用與影響而被創(chuàng)作出來(lái),但樂(lè)態(tài)又具有自身的各種不同特征與不同功能的基本形態(tài)。上述“五態(tài)”既有前因后果的邏輯關(guān)系,又有相互作用與相互影響的辯證關(guān)系。中國(guó)的民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)理論的研究,必須先要研究我國(guó)各民族、各地區(qū)不同的“五態(tài)”,解讀5種形態(tài)的邏輯關(guān)系和辯證關(guān)系。因?yàn)榈貞B(tài)、心態(tài)、史態(tài)與語(yǔ)態(tài)共同制約著樂(lè)態(tài)的形成與發(fā)展,各區(qū)域的地態(tài)、心態(tài)、史態(tài)、語(yǔ)態(tài)各不相同,形成了民族音樂(lè)千差萬(wàn)別的音樂(lè)之源,進(jìn)而導(dǎo)致了我國(guó)多姿多彩的音樂(lè)形態(tài)。
