時(shí)間：2023-01-03 22:00:28
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北京市朝陽區(qū)酒仙橋?qū)W區(qū)的“小學(xué)生命教育的實(shí)踐研究”課題，采用了文獻(xiàn)研究、調(diào)查、個(gè)案研究、行動(dòng)研究等研究方法，通過對(duì)學(xué)生、教師和家長(zhǎng)進(jìn)行問卷調(diào)查，同時(shí)結(jié)合典型案例進(jìn)行實(shí)踐研究。
■ 提高生命教育融入學(xué)科教學(xué)的有效性
教學(xué)是學(xué)校的中心工作，課堂教學(xué)是實(shí)施生命教育的一個(gè)重要渠道。我們十分重視在各學(xué)科領(lǐng)域?qū)嵤┥逃?。小學(xué)的自然、體育與健身、品德與社會(huì)、心理健康教育等學(xué)科，是生命教育的顯性課程。例如，自然學(xué)科介紹了生命的起源和構(gòu)成等；體育與健康學(xué)科通過各種活動(dòng)鍛煉身體，教給學(xué)生生命運(yùn)動(dòng)的常識(shí)、保健的方法，保證生命的物質(zhì)基礎(chǔ)；品德與生活學(xué)科則講解了生命的價(jià)值和意義；“心理健康”疏導(dǎo)學(xué)生心理，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待挫折和順利、失敗和成功。我們根據(jù)這些學(xué)科的特點(diǎn)，要求在教學(xué)中增強(qiáng)生命教育意識(shí)，挖掘生命教育內(nèi)容，分層次、分階段，適時(shí)、適量、適度地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)活潑的生命教育。
不容置疑，學(xué)科教學(xué)首先要體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)。我們所說的在課堂教學(xué)中實(shí)施生命教育，就是在體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，憑借課堂教學(xué)渠道“有意識(shí)、無痕跡”地滲透生命教育。語文、數(shù)學(xué)、音樂、美術(shù)等學(xué)科也蘊(yùn)涵著豐富的生命教育內(nèi)容。比如，“語文”學(xué)科滲透人性的教育和人文意識(shí)，提升學(xué)生對(duì)生命價(jià)值、意義的理解追求；“音樂”與“美術(shù)”學(xué)科教會(huì)學(xué)生欣賞生命之美。各學(xué)科的教師在現(xiàn)有的教材中搜索生命教育元素，挖掘生命教育題材，然后進(jìn)行整理、排序，最終構(gòu)建生命教育分年段的學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，每一個(gè)任課教師都積極主動(dòng)地參與生命教育。學(xué)科滲透工程，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了生命，更加珍惜生命、尊重生命、熱愛生命。
■ 圍繞生命教育創(chuàng)生專題教育活動(dòng)
我們?cè)谠械闹黝}教育、實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，將“心理教育、安全教育、健康教育、環(huán)境教育、禁毒教育、預(yù)防艾滋病教育、紅十字教育、法制教育”專題，根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)與生命教育的需要，進(jìn)行了統(tǒng)整與創(chuàng)新；將校園文化與生命教育整合；將社會(huì)實(shí)踐與生命教育整合；將民族精神教育與生命教育整合。從學(xué)生的興趣、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)熱點(diǎn)問題或歷史問題出發(fā)，結(jié)合社會(huì)、學(xué)校和學(xué)生的特點(diǎn)，整合相關(guān)內(nèi)容，形成校本課程。我們倡導(dǎo)自主探究、實(shí)踐體驗(yàn)、合作交流的學(xué)習(xí)方式，探究體現(xiàn)“生命”內(nèi)涵的專題教育的新形式。
■ 在校園文化活動(dòng)中感受生命意義
課外活動(dòng)是學(xué)生體驗(yàn)生命成長(zhǎng)的重要途徑。各校充分利用班隊(duì)活動(dòng)、節(jié)日、紀(jì)念日活動(dòng)、儀式教育、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)等多種載體，開展生命教育活動(dòng)，讓學(xué)生感悟生命的價(jià)值。2009年，學(xué)區(qū)組織全體師生觀看了殘疾人雜技團(tuán)的《生命之光》演出。殘疾人的精湛表演和身殘志堅(jiān)的精神，深深觸動(dòng)了學(xué)生的心靈。還有，大山子二小組織全體師生開展了“珍愛生命·頑強(qiáng)拼搏”的勵(lì)志活動(dòng)；酒仙橋中心小學(xué)開展了“小包裹大愛心”義賣會(huì)、“情系玉樹·共同成長(zhǎng)”等活動(dòng)，通過這一些列活動(dòng)增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，讓他們感受到生命的頑強(qiáng)，生命的可貴。
■ 通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)生命價(jià)值
從學(xué)校和班級(jí)兩個(gè)層面，利用課余時(shí)間，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，學(xué)會(huì)調(diào)適，感悟人與自然、人與社會(huì)、自我與他人和諧相處的重要性，陶冶學(xué)生的心靈。
各校充分利用各級(jí)各類小學(xué)生教育基地、公共文化設(shè)施開展生命教育活動(dòng)，拓展學(xué)生的生活技能訓(xùn)練和體驗(yàn)。在動(dòng)物園、植物園、自然博物館、社區(qū)綠地、敬老院中，讓學(xué)生感受自然生態(tài)保護(hù)和休閑對(duì)促進(jìn)個(gè)人身心健康的重要性；通過對(duì)與生老病死有關(guān)場(chǎng)所的了解，引導(dǎo)學(xué)生理解生與死的意義，珍愛生活，關(guān)心他人；通過情景模擬、角色體驗(yàn)、實(shí)地訓(xùn)練、志愿服務(wù)等形式，培養(yǎng)學(xué)生在遇到突發(fā)災(zāi)難時(shí)的人道主義救助精神。如酒仙橋教輔中心作為學(xué)區(qū)生命教育實(shí)踐基地，充分發(fā)揮教輔功能優(yōu)勢(shì)，組織開展了“陽光少年”行動(dòng)、“用知識(shí)守護(hù)生命”征文、“做快樂的自己”實(shí)踐體驗(yàn)、“送藝術(shù)進(jìn)校園——想飛的孩子”文藝演出等活動(dòng)。此外，高園小學(xué)開展了“養(yǎng)花種花，扮靚校園”花卉養(yǎng)植活動(dòng)，并在北京市園林研究所掛牌為“小學(xué)生科學(xué)實(shí)踐基地”；北苑小學(xué)開展了“賦予落葉新的生命”、“園中有我家鄉(xiāng)石”實(shí)踐活動(dòng)；花家地二小開展的“陽光活動(dòng)”、“尋找幸?！斌w驗(yàn)活動(dòng)。通過活動(dòng)教育學(xué)生正確理解生命的意義，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛，引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)、日常生活、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、環(huán)保等多角度，表達(dá)自己快樂、健康、積極的生活方式。
■ 家校合作生命教育進(jìn)社區(qū)
通過家校合作，“小手拉大手”，讓生命教育走進(jìn)社區(qū)，共同提升家長(zhǎng)和社區(qū)居民的生命意識(shí)，發(fā)揮生命教育的社會(huì)功能；同時(shí)，讓孩子們?cè)诨顒?dòng)中進(jìn)一步體驗(yàn)生命的價(jià)值和意義，豐富生命情感。一方面，我們鼓勵(lì)家長(zhǎng)共同參與活動(dòng)設(shè)計(jì)，協(xié)助開展生命教育體驗(yàn)活動(dòng)；另一方面，與社區(qū)等相關(guān)單位合作，開展各項(xiàng)生命教育體驗(yàn)活動(dòng)。如帶領(lǐng)學(xué)生深入社區(qū)，開展以“關(guān)愛生命、健康成長(zhǎng)”為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，走訪兒童福利院、敬老院、酒仙橋殘疾人康復(fù)中心，慰問孤寡老人和殘疾人，捐助貧困家庭。有的學(xué)生坐在輪椅上體驗(yàn)了殘疾人生活的不便。一位坐在輪椅上體驗(yàn)的學(xué)生說：“我真的沒有想到轉(zhuǎn)動(dòng)輪椅的轱轆是那么困難?！痹诖汗?jié)前夕，孩子們冒著嚴(yán)寒到敬老院、兒童福利院看望老人和孩子，給他們帶去了歌聲與微笑，更送去了溫暖和愛心。孩子們還在社區(qū)草坪內(nèi)樹立標(biāo)志牌警示人們愛護(hù)花草：“小草也是生命，請(qǐng)你腳下留情?！眹@生命教育主題，望欣園小學(xué)聯(lián)合東湖街道辦事處、北小河公園管理處舉辦“消防安全啟動(dòng)大會(huì)”和“低碳生活，快樂成長(zhǎng)”游園活動(dòng)，同學(xué)們把自己制作的“安全知識(shí)宣傳卡”送到每一位社區(qū)居民的手中，用自己的行動(dòng)證明對(duì)社區(qū)的熱愛；南湖中園小學(xué)開展了“追溯我生命的起源”、“和家長(zhǎng)共畫家譜”活動(dòng)；望花路小學(xué)開展了“尋根百家姓，傳承中華魂”活動(dòng)；酒仙橋中心小學(xué)開展了“給長(zhǎng)輩洗腳”活動(dòng)。這些活動(dòng)使得大人和孩子相互影響，生命意識(shí)共同得以提升。
■ 課題取得階段性成果
學(xué)生的生命意識(shí)加強(qiáng)了。通過學(xué)科滲透、專題教育活動(dòng)、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)生社團(tuán)、家校合作等形式，學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的意義，懂得了不但要珍惜自己的生命，還要尊重別人、欣賞別人，對(duì)同學(xué)有禮貌，對(duì)老師、家長(zhǎng)有禮貌。
一、什么是生命教育
首先，我們來了解一下，什么是生命教育。說到生命教育，很多的教育者在各種文獻(xiàn)中闡述過生命教育，但他們的闡述都集中在理論層面：生命教育的必要性，國(guó)外生命教育的歷史與現(xiàn)狀，國(guó)內(nèi)外的比較，生命教育的目標(biāo)、內(nèi)容、可能途徑等等。而且這些課程也主要集中在中、小學(xué)，涉及高等教育的不多，關(guān)于幼兒的少之又少。直到目前，我國(guó)的學(xué)校都還沒有把生命教育做為一門課程來實(shí)施。而在幼兒園里，還是有部分家長(zhǎng)對(duì)于在幼兒園實(shí)施生命教育存在著疑問，覺得孩子還小，害怕方式的不恰當(dāng)或內(nèi)容的不合適反而使孩子獲得對(duì)死亡的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，貽誤孩子。如何使生命教育真正降低孩子對(duì)死亡的恐懼，對(duì)死亡有正確地認(rèn)識(shí)，使她們更好地面對(duì)生活，是實(shí)施課程過程中有課程本身和教師的方法所決定的。
之前跟朋友說起有關(guān)生命教育的話題，一直苦惱于不知如何對(duì)幼兒講述生命教育的話題，朋友給我推薦了一本書――《繪本之力》。這是一本由日本著名的兒童文學(xué)家松居直、臨床心理學(xué)家河合隼雄以及紀(jì)實(shí)文學(xué)家柳田邦男通過一次座談會(huì)而整理編寫的一本講述繪本的書。書中引述多個(gè)例子來闡述如何利用繪本給幼兒講述生命中的存在以及死亡。書不厚，我利用兩天的時(shí)間就把它看完了。在此，我訝異于繪本的魔力，竟然能讓孩子們?cè)谶@么輕松、溫情的情況下理解死亡。同時(shí)，我也不得不佩服作者，讓我也愛上了繪本：一直以來，我都覺得繪本是孩子們看的書，大人看的話應(yīng)該很幼稚?？戳恕独L本之力》后，我才覺得大人更是應(yīng)該看，特別是我們做幼兒教師的，更應(yīng)該從繪本中讀懂孩子的世界。繪本很簡(jiǎn)單，孩子們的世界更簡(jiǎn)單，想要走進(jìn)孩子們的世界，用最簡(jiǎn)單的方式就能和他們溝通了。
二、選擇合適的繪本讓幼兒走進(jìn)生命教育。
說到生命這個(gè)話題，大家一定會(huì)聯(lián)想到死亡，如何與孩子解釋靈魂與死亡，是一個(gè)不可回避的話題。同時(shí)，隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，一般到5歲左右，大部分孩子會(huì)自然而然地思考關(guān)于靈魂與生命的主題。很多孩子都會(huì)問到“人為什么要死亡？”“人死了之后會(huì)怎么樣？”面對(duì)這樣的話題，我們是回避還是直面呢？死亡對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)是一種禁忌，但是，生命的本質(zhì)就是有生有死，因此，我們應(yīng)該引導(dǎo)孩子以積極、健康的心態(tài)去面對(duì)死亡，從而讓孩子學(xué)會(huì)珍惜生命，珍愛世界。
因此，我們可以借助繪本來解釋，讓孩子了解生命生生不息的意義，從而撫慰孩子年幼的心靈。例如《獾的禮物》，這個(gè)繪本講述了充滿智慧的獾離開了他的身體，也離開了所有的動(dòng)物朋友，雖然他在生前已常常告訴朋友他只是到了隧道的另一頭，大家不要為他難過。但是，在寒冷的冬天里沒有了獾，這對(duì)大家來說，實(shí)在是太難過了。直到春天的來臨，所有的動(dòng)物聚在一起懷念獾，說著獾以前與大家相處的種種，大家的悲傷才慢慢撫平，因?yàn)殁惦m然永遠(yuǎn)離開了，但他所留下來的“禮物”卻像是礦藏一樣，永遠(yuǎn)都在幫助有需要的人。我們班小朋友在聽完這個(gè)故事后，問：
“獾去了那個(gè)隧道就不回來了嗎？”
“為什么其他動(dòng)物不跟著獾去隧道的那邊呢？那它們就不會(huì)很難過了?！?/p>
“其實(shí)獾沒有死對(duì)不對(duì)，他留著這么多禮物給它們，它肯定會(huì)再回來的。”
“老師，我的奶奶也很老很老了，他也會(huì)像獾一樣去隧道的那邊嗎？”
……
在孩子們不斷的提問、老師的回答下，孩子們漸漸對(duì)死亡有了模糊概念，但是他們不會(huì)因?yàn)樗劳鲞@個(gè)詞感到傷感、害怕，而是很自然地接收了：人老了，總會(huì)死亡，還有些人，不一定是老死的，也可能是生病或者發(fā)生意外而死亡的，所以我們要學(xué)會(huì)愛惜自己的生命。
在我們班的閱讀區(qū)，我提供了很多的繪本讓孩子們閱讀，而孩子們比較喜歡的是《爺爺有沒有穿西裝》和《和豬奶奶說再見》。前者從兒童的視角來理解死亡，描寫布魯諾在爺爺死后，從不解、懵懂，期盼再見爺爺以及久盼不到爺爺后的氣惱傷心，到最終意識(shí)到再也見不到爺爺后的失落、悲傷心情和內(nèi)心中的種種疑問，表達(dá)出對(duì)死亡的思考，但最終傳遞出了時(shí)光可以愈合傷口并永遠(yuǎn)印刻下生者對(duì)死者的懷念的主題。后者則用充滿溫情的方式，描述豬奶奶充滿留戀但又含蓄平靜的辭世過程帶給豬小姐的悲傷，以及悲傷中的克制，辭世者的克制令人感到高貴和不舍，活著的人的克制讓人感到高貴和內(nèi)心的強(qiáng)大。
有關(guān)講述生命和死亡的繪本還有很多，例如《一片葉子落下來》、《爺爺變成了幽靈》、《奶奶的護(hù)身符》、《再見了，艾瑪奶奶》、《湯姆的外公去世了》、《蘇菲的杰作》、《大象的算術(shù)題》等等。
三、選擇合適的場(chǎng)景更能增加繪本的功效
迷人的夏季，街心公園的花兒都開了，無數(shù)彩蝶在花叢中來回穿梭。
女兒和伙伴們興高采烈地捕捉著。誰料，這些腳下踩著“風(fēng)火輪”的孩子敏捷極了，不一會(huì)就捕到了十多只蝴蝶。后來，有個(gè)小姑娘提議將這些蝴蝶留下來做標(biāo)本。
只片刻的工夫，一只只可憐的蝴蝶就被這些淘氣的孩子折騰得七零八落，翅膀和身體徹底分了家。
當(dāng)女兒炫耀著手中的蝴蝶翅膀向我跑來時(shí)，遭到了我嚴(yán)厲的批評(píng)。在孩子們的眼里，這只是好玩的游戲，他們卻全然不知，一個(gè)個(gè)珍貴的生命就這樣被無端地扼殺了。
“生命教育”，這個(gè)有些嚴(yán)肅的詞語第一次出現(xiàn)在我的“家教智囊”里。我想利用今天的契機(jī)，給女兒和伙伴們上一堂久違了的“生命教育課”。
“瞧，這些被掐掉翅膀的蝴蝶再也飛不起來了，就像我們失去了雙腿一樣，是多么痛苦??！”我捧起不斷掙扎著的蝴蝶蟲體，給孩子們輕輕地講道。
霎時(shí)，一張張小臉上寫滿了愧疚與不安，剛才的興奮立刻消失了。
“你們知道嗎？每R蝴蝶的誕生都需要艱辛而漫長(zhǎng)的過程，從一只丑陋的蟲子到一只堅(jiān)硬的蟲蛹，再破繭而出，羽化成美麗的蝴蝶，而且蝴蝶的生命僅有短短的幾十天，可現(xiàn)在這些蝴蝶剛剛看到多彩的大自然，就夭折在了你們的手中……”在我深情的講述中，傳來了女兒和伙伴們小小的抽泣聲，顯然他們已經(jīng)意識(shí)到自己犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤了，可如今即使想彌補(bǔ)也無能為力了。
“孩子們，生命是無處不在的，不僅我們?nèi)祟愂腔钌纳?，大自然中的一花一草，一鳥一蟲也是生命的存在，都需要我們盡力地呵護(hù)，全心地關(guān)愛?！蔽乙贿呎f著，孩子們一邊點(diǎn)著頭。
果然，這場(chǎng)及時(shí)的“生命教育課”給了女兒和伙伴們莫大的啟示。此后，街心花園旁邊插上了女兒精心制作的標(biāo)牌，上面工工整整寫著“請(qǐng)別欺負(fù)我們”。
尤其是上個(gè)周六，我特意帶領(lǐng)女兒和她的同學(xué)去了郊區(qū)的福利院，與弱勢(shì)生命群體的零距離溝通，更讓女兒懂得了生命的可貴與無價(jià)。
給孩子補(bǔ)充“生命教育”的營(yíng)養(yǎng)，就是在他們的心靈中播下真、善、美的種子，讓他們以敬畏的態(tài)度去關(guān)愛，以博大的胸襟去包容，以真摯的情感去呵護(hù)，以奉獻(xiàn)的心靈去創(chuàng)造。
寶貝有“假想伴”，父母莫驚慌 王曉磊
“嗨，我們一起玩好嗎？”“你看，我的新玩具泰尼熊有趣嗎？”當(dāng)孩子滔滔不絕地說出這些話時(shí)，你一定以為他在和伙伴們聊天、做游戲，可卻發(fā)現(xiàn)周圍沒有任何玩伴時(shí)，不少媽媽都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的恐慌心理，甚至以為寶寶在說“胡話”。其實(shí)，在孩子的成長(zhǎng)過程中，都少不了一個(gè)特殊的伙伴――“假想伴”。
“超能量”的“保護(hù)神”
4歲的卡卡是個(gè)瘦小而又膽怯的小男孩，做什么事情都離不開家人的陪伴，哪怕是每天中午的午睡，只有握著爸爸的手才肯入睡。自從看了動(dòng)畫片《鎧甲勇士》之后，能征善戰(zhàn)、英勇無敵的鎧甲勇士就成了卡卡心中的“偶像”。
有一天，卡卡睡覺不要父母陪了，他對(duì)爸爸說：“鎧甲勇士就在我的身邊，他特別厲害，會(huì)時(shí)刻保護(hù)我呢！”沒過10分鐘，卡卡就獨(dú)自進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。后來的日子里，每當(dāng)卡卡遇到危險(xiǎn)或困難的時(shí)候，總會(huì)把“鎧甲勇士”掛在嘴邊。這個(gè)“假想伴”成了他形影不離的“保護(hù)神”。
解析支招：對(duì)于6歲以下的幼兒來說，內(nèi)心的恐懼是與生俱來的，而且每個(gè)孩子都會(huì)遇到勢(shì)單力孤的時(shí)刻，比如夜晚來臨與黑暗為伍，父母有事被迫獨(dú)處，或是與小朋友發(fā)生分歧，經(jīng)歷生病或打針的痛苦等。這個(gè)時(shí)候，幼兒會(huì)從內(nèi)心深處自發(fā)地尋求精神的幫助，于是“假想伴”便誕生了。而且，“假想伴”是孩子最忠實(shí)的朋友，往往出現(xiàn)在每一個(gè)危急的時(shí)刻，呼之即來，揮之即去。
做父母的要善待孩子的“假想伴”，切忌“一棒子打死”地指責(zé)孩子。同時(shí)，要想把孩子從意念之中拉回現(xiàn)實(shí)，父母不妨在關(guān)鍵時(shí)刻“挺身而出”，擔(dān)當(dāng)起孩子意識(shí)里“假想伴”的作用，建立起親子關(guān)系中的信任感，孩子就會(huì)逐漸變得勇敢堅(jiān)強(qiáng)。
“犯錯(cuò)后”的“擋箭牌”
周末，媽媽在廚房準(zhǔn)備午餐，3歲半的朵兒在客廳里玩耍。忽然，“啪”的一聲，媽媽奔出廚房一看，只見茶幾上那個(gè)精致的茶杯摔得粉碎。還沒等媽媽開口，朵兒就大聲辯解說：“這不是我做的，是小丸子不小心撞碎的。媽媽，千萬不要批評(píng)小丸子喲！”頓時(shí)，媽媽感到莫名其妙，這孩子，怎么睜著眼說瞎話呢？
解析支招：闖禍后，為了逃避媽媽的處罰，孩子通常會(huì)虛構(gòu)出一個(gè)朋友來做“擋箭牌”。這在我們成人眼中是離譜的、荒唐的，但對(duì)于年幼的孩子來說，卻是完全可以理解的。孩子用“假想伴”來“頂罪”，并不是編造謊言，也不是逃避錯(cuò)誤。他們明白需要承擔(dān)的后果，才會(huì)搬出“假想伴”來救駕。
遇到此類現(xiàn)象，父母不可當(dāng)即拆穿孩子的謊言，否則反而會(huì)加重孩子的恐懼心理。不妨將計(jì)就計(jì)，讓孩子和“假想伴”一同承擔(dān)后果。“小丸子太不小心了，以后你要提醒他，做事不能莽莽撞撞?。 毕嘈抨J了禍的朵兒聽到這話，一定會(huì)羞愧地低下頭。
“孤單中”的“陪伴娃”
悠悠的爸媽工作都很忙，因此，5歲的悠悠經(jīng)常一個(gè)人在家玩。沒想到的是，悠悠竟然能在自己的玩具小天地里玩得有滋有味。她拿著兩個(gè)漂亮的芭比娃娃，一個(gè)取名“美美”，一個(gè)取名“樂樂”，嘴上振振有詞：“美美要參加選美大賽了?！薄皹窐吩谀Ｌ乇硌葜袏Z冠了?！薄俺燥埖臅r(shí)間到了，樂樂想吃點(diǎn)什么呢？”就這樣，悠悠常常一個(gè)人玩上數(shù)個(gè)小時(shí)，一副樂此不疲的樣子。
解析支招：如今，隨著獨(dú)生子女的日益增多，幼兒現(xiàn)實(shí)交往的匱乏已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。由于內(nèi)心交往的需要無法滿足，孩子就會(huì)編造出理想中的虛擬伙伴。據(jù)調(diào)查，大約有65%的幼兒在獨(dú)自游戲的過程中，會(huì)以“假想伴”彌補(bǔ)內(nèi)心的缺憾。而且，聰明伶俐、富于創(chuàng)造性的幼兒的需求意識(shí)更強(qiáng)，玩耍的興致更濃。
總之，“假想伴”是孩子理想的朋友，是孩子內(nèi)心的需求。一旦“假想伴”出現(xiàn)在孩子的意念之中，父母千萬不要驚慌，不妨蹲下身子一同進(jìn)入孩子想象中的心靈世界，小心呵護(hù)，精心指點(diǎn)，耐心轉(zhuǎn)化，定會(huì)讓充滿奇思妙想的童心開花結(jié)果。
適當(dāng)“搶奪”更有愛 蒹葭
每個(gè)來我家見過叮叮和咚咚的人都很驚奇：兩個(gè)小人兒都專心致志地低頭玩玩具，客廳安靜得讓人懷疑是否真有兩個(gè)孩子。
看著其他媽媽艷羨的眼神，我很自豪，覺得教育很成功。
因?yàn)槠綍r(shí)，我總是教育他們：誰的東西就是誰的，不許搶別人的。平時(shí)買玩具也是買兩個(gè)一模一樣的。盡管這樣開始也會(huì)有爭(zhēng)搶的局面，這時(shí)我就出面主持公道，是誰的就還給誰。
時(shí)間長(zhǎng)了，兩人果然不再爭(zhēng)吵，因?yàn)槊總€(gè)玩具雙方都有，他們就不會(huì)因?yàn)閷?duì)方有自己沒有而產(chǎn)生嫉妒心理，皆大歡喜。
我一直覺得這個(gè)方法是開明的，而且公正得很。
上個(gè)月，孩子的爸爸帶叮?；乩霞易×藥滋欤依锞褪Ｏ挛液瓦诉?。他們離開兩天后，我無意問咚咚：“你想不想姐姐?。俊?/p>
他正在專心致志玩小汽車，對(duì)我搖搖頭。
我不死心：“姐姐去奶奶家了，現(xiàn)在也沒人和你一起玩了，不覺得孤單嗎？”他回答：“姐姐在的時(shí)候也不和我玩。我和玩具玩?！边诉说脑捵屛倚囊怀?，突然意識(shí)到了什么。
我以前怎么沒發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題？他們是不爭(zhēng)搶東西，但什么都互不干涉，根本沒有姐弟應(yīng)有的親密。現(xiàn)在姐姐不在家，咚咚非但不思念，甚至根本沒覺得有什么不同。
叮叮回來后我開始刻意觀察，果然，他們總是各自在各自的地盤玩耍，連交流都很少。原來，“聽話”的背后，是姐弟兩人關(guān)系的疏離啊。
這讓我很震動(dòng)，開始反思對(duì)他們的教育方式：大的不應(yīng)該一味讓著小的是應(yīng)該的，但為什么要分得那么清楚？學(xué)會(huì)分享才是最重要的，退一步說，即使在一起爭(zhēng)搶一下又何嘗不可呢？爭(zhēng)搶，其實(shí)也是促進(jìn)感情的一種方式，而卻被我生生剝奪了。
因此，再次買玩具時(shí)，我只買一個(gè)，兩人都很感興趣，一起朝玩具撲了過來，四只小手都抓著玩具不放。叮叮到底是姐姐，一下就把玩具奪到手里，咚咚眼巴巴望了一會(huì)，一邊委屈地哭一邊去姐姐手里奪玩具。
兩個(gè)孩子吵得不可開交，我悄悄地退后兩步，不動(dòng)聲色看著這一幕，讓兩個(gè)孩子自己面對(duì)問題。
咚咚一直爭(zhēng)搶不過叮叮，但弟弟的哭聲和爭(zhēng)奪干擾了她的玩耍，她一邊玩一邊拿眼睛瞟著弟弟，玩得似乎也不盡興。于是我在旁邊試探著問她：“這個(gè)玩具是媽媽買給你們兩個(gè)人的，所以弟弟也有權(quán)利玩。如果你不想讓給他，和他一起玩行嗎？”
她神色開始有點(diǎn)迷茫，咚咚也不哭了，睜大眼睛看著我。很明顯，“一起玩”對(duì)他們兩人都是很新奇的方式。但叮叮還是順從地點(diǎn)點(diǎn)頭，把玩具遞給了我。
近年來，校園中不斷出現(xiàn)一起起踩踏事故和學(xué)生自殺事件，如花的生命來不及綻放就被無情地扼殺。生命的失去留給我們的是太多的傷痛，但是也給我們留下了深深的思考。在這逝去的生命背后，有著哪些值得深思的話題？如何讓生命之花美麗綻放？可見，生命教育是一個(gè)重要的課題。
所謂生命教育，具體來說就是指通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命的孕育、生命發(fā)展知識(shí)的傳授，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)并珍視自己的生命，尊重他人的生命，并在此基礎(chǔ)上挖掘自己的生命價(jià)值，提高生命的品味，樹立起關(guān)注生命、珍愛生命、尊重生命、敬畏生命的生命價(jià)值觀。
對(duì)加強(qiáng)學(xué)生的生命教育，不僅僅是一句口號(hào)，不能流于形式，它應(yīng)該是一種實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，有著具體的內(nèi)容。本文試圖對(duì)初中生的生命教育談一些粗淺的認(rèn)識(shí)。
對(duì)學(xué)生加強(qiáng)生命教育的緊迫性
適應(yīng)社會(huì)環(huán)境發(fā)展變化的需要
隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，文化日益多元，觀念日益開放，資源日益豐富，為青少年獲取信息、開闊視野、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺(tái)，但隨之而來的消極因素，享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等也在一定程度上影響了青少年的道德觀念和行為習(xí)慣，給青少年帶來了負(fù)面的影響，青年學(xué)生的生理和心理問題也越來越多。此外，校園傷害、意外事故等威脅學(xué)生人身安全的各種因素，也一定程度上影響了青少年的身心健康。因此，迫切需要培養(yǎng)青少年形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望，他們是否擁有健康的身體，關(guān)系到中華民族的興衰成敗。全面發(fā)展的青少年只有擁有健康的生命這個(gè)根基，才能得到各方面的鍛煉和塑造，才能真正成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之材。把他們培養(yǎng)成為全面發(fā)展的棟梁之材，是教育工作者的神圣職責(zé)和崇高使命。放眼現(xiàn)實(shí)，生命教育，已成為當(dāng)今世界各國(guó)教育發(fā)展的共同課題，也成為我國(guó)學(xué)校教育的必然趨勢(shì)。
塑造健康人格的需要
現(xiàn)在的在校生大都是九十年代或跨世紀(jì)出生的獨(dú)生子女，從小沒有受過苦，萬千寵愛集于一身，在這樣的背景下長(zhǎng)大，許多同學(xué)都以自我為中心，嬌橫、自私、心理調(diào)節(jié)能力很弱，經(jīng)不起任何的挫折和委屈。父母又寄予他們太多的希望，再加上學(xué)校強(qiáng)大而片面的競(jìng)爭(zhēng)壓力，使很多青少年在人格上出現(xiàn)了不同程度的扭曲，他們?nèi)狈?duì)生命應(yīng)有的熱愛、尊重和珍惜，一旦遇到挫折和委屈，往往會(huì)做出極端行為，甚至走上人生的不歸路。2013年1月11日呼和浩特市實(shí)驗(yàn)中學(xué)“火箭班”初一學(xué)生因?qū)W習(xí)成績(jī)排名下降從11層樓跳下；2013年 1月17號(hào)，江蘇揚(yáng)州名校樹人學(xué)校16歲初三學(xué)生留下遺書稱因“害怕”不得不自殺，隨后從教學(xué)5樓跳下。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球每年有100萬人死于自殺，而中國(guó)就占了25萬。在這些自殺的人中，青少年占很大的比例。殘酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，加強(qiáng)青少年心理健康教育，塑造青少年健康人格乃生命教育的當(dāng)務(wù)之急。
樹立生命權(quán)威的需要
生命的尊嚴(yán)是至高無上的，生命的價(jià)值是無以倫比的，在神圣的生命面前，任何物質(zhì)的東西都黯然失色。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，生命的尊嚴(yán)一直被蹂躪、踐踏，直到今天，生命意義的缺失，仍是社會(huì)的一大頑癥。中國(guó)礦難的一次次發(fā)生，一條條鮮活的生命在爆炸聲中血肉模糊，這些事故的背后，是某些領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)主乃至礦工自己生命意識(shí)的缺失；小悅悅事件的發(fā)生，同樣是肇事司機(jī)生命意識(shí)的缺失，是18個(gè)路人生命意識(shí)的缺失。如果那司機(jī)和18個(gè)路人也懂得關(guān)愛別人的生命，那么悲劇就不會(huì)發(fā)生，這一幕幕仍是生命意識(shí)的缺失。樹立生命權(quán)威，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，挖掘生命的價(jià)值，是現(xiàn)代教育急需解決的課題。
加強(qiáng)生命教育，讓學(xué)生的生命美麗綻放
教師的使命在于：培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生的生命如花般美麗綻放，關(guān)注學(xué)生生命的發(fā)展和成長(zhǎng)，讓每個(gè)年輕的生命都能強(qiáng)烈感受到生命的意義并努力實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。那么，如何達(dá)到這一目標(biāo)呢？
確立“生命關(guān)懷”教育理念
傳統(tǒng)教育一直告訴我們要樹立遠(yuǎn)大理想，要努力學(xué)習(xí)考個(gè)好分?jǐn)?shù)上個(gè)好學(xué)校，要為自己的前途付出一切而在所不惜，在這個(gè)過程中，唯獨(dú)忽視了對(duì)生命的感受、體驗(yàn)和尊重。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)“以人為本”。 “以人為本”的教育理念認(rèn)為，教育的本旨是解放人、發(fā)展人、滋潤(rùn)人的身心，發(fā)展人的潛能，提升人的素質(zhì)，教育在關(guān)注社會(huì)文明的同時(shí)，更要關(guān)注人的發(fā)展，教育要引導(dǎo)人追求生命的完善，追尋生命存在的意義，追逐生命中的“峰值”。蒙代梭利也說過：“教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神。” 說到底教育是一種生命關(guān)懷。我們要把學(xué)生看作是一個(gè)活生生的生命個(gè)體，不能被看作是接受知識(shí)的“容器”。從“生命關(guān)懷”的意義出發(fā)，教育就不應(yīng)該把一定的社會(huì)要求當(dāng)作“模具”，把學(xué)生當(dāng)作是抽象的材料去進(jìn)行“加工”，企圖打造成整齊劃一的“產(chǎn)品”。而應(yīng)該為其生命健康、主動(dòng)的發(fā)展提供時(shí)空，架設(shè)平臺(tái)。
中圖分類號(hào):G61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20
目前,隨著人文思潮的興起,強(qiáng)調(diào)以人為本的教育理念,強(qiáng)調(diào)把人的生命看成教育的基石,使個(gè)體生命成為教育思考的原點(diǎn),而幼兒教育作為終身教育的起點(diǎn),素質(zhì)教育的搖籃,基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ),對(duì)個(gè)體生命發(fā)展具有重要的奠基價(jià)值。在此影響下,倡導(dǎo)幼兒生命教育,關(guān)懷幼兒生命,關(guān)注幼兒生存狀態(tài),就顯得尤為迫切。
一、關(guān)注生命:幼兒特殊群體的需要
幼兒作為特殊群體,無論從生理方面、心理素質(zhì),還是從個(gè)體精神的發(fā)生和發(fā)展來看,都處于生命發(fā)展的初級(jí)階段。就像一粒蘊(yùn)含著無限生長(zhǎng)潛能的種子,擁有巨大的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。正是這殊性決定著幼兒處于弱勢(shì)群體地位,他們的生長(zhǎng)發(fā)展需要成人對(duì)其關(guān)注、呵護(hù)和尊重。
然而,科技的發(fā)展,物質(zhì)的豐富,在改變?nèi)藗兩畹耐瑫r(shí),教育界卻出現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象:教育的工業(yè)化把兒童的整體生成僅僅變?yōu)樾袨楣δ艿脑黾?把“人”當(dāng)作無生命的“機(jī)器加工品”。在工具理性價(jià)值視野下,“生命”也只能是一種“掙扎?！雹龠@種對(duì)原始生命狀態(tài)的漠視和對(duì)功利主義思想的追逐已蔓延到幼兒教育領(lǐng)域?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”成了工具主義的代言。幼兒教育本應(yīng)是為幼兒終身發(fā)展服務(wù)的,但幼兒卻在不正教育之風(fēng)下犧牲了。然而,這種犧牲不是“順應(yīng)兒童的發(fā)展”,而是對(duì)幼兒生命意義和價(jià)值的漠視,對(duì)其生命自然生態(tài)的破壞,更是對(duì)原始生命狀態(tài)的扭曲。
因此,關(guān)注生命就是關(guān)愛、呵護(hù)幼兒身體,尊重發(fā)展的需要和規(guī)律,正確引導(dǎo)其追求美好生活,完善生命,追尋生命存在的意義和價(jià)值。這種關(guān)注不僅是為了滿足家長(zhǎng)和教師的需求以及幼兒未來發(fā)展的需要,也是保護(hù)生命體的需要。
二、理解生命:幼兒生命教育的基點(diǎn)
從學(xué)理上講,生命的存在是教育的原點(diǎn),教育因生命而發(fā)生。人的生命是自然生命、超自然生命的統(tǒng)一體。我們所面對(duì)和直接感覺到的生命體,就是自然生命,它是作為個(gè)體存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式,也是生命最基本的尺度。從這個(gè)意義上講,生命體與動(dòng)物沒有本質(zhì)區(qū)別,然而,人的自然生命和動(dòng)物的又有差別,人的生命是不確定的,而動(dòng)物的生命是確定化,正是此差別使人的生命發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的幼年時(shí)期,并為教育發(fā)生提供了必要性。
人的生命,是自然的、社會(huì)的、文化的。人本身的發(fā)展和成熟是自然生命的發(fā)展。一個(gè)自然生命體要發(fā)展成社會(huì)生命體,教育是中介,換言之,人的生命要想發(fā)展,教育擔(dān)負(fù)著歷史使命。所以,自然和超自然的生命的發(fā)展都離不開教育。
幼兒盡管處于生命的萌發(fā)和生長(zhǎng)期,但也是自然生命、超自然生命的結(jié)合體。幼兒教育堅(jiān)持總原則是“保教結(jié)合”,它是根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)提出的,但我們不能因此忽視其超自然生命的存在。因此,只有承認(rèn)其存在,才能關(guān)注它們的現(xiàn)實(shí)存在并在日常中進(jìn)行教育。忽視甚至漠視或否定超自然生命存在的價(jià)值,是幼兒教育最大的失誤,也是對(duì)幼兒最大的傷害!
“在一定意義上,教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng),是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！雹谟變航逃鳛榻逃w系中重要的一環(huán),基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ),它必須直面幼兒生命,關(guān)懷幼兒生命,把幼兒生命教育作為重要使命;它還必須尊重幼兒生命,了解幼兒生命,把對(duì)幼兒生命的理解作為生命教育的基點(diǎn)。
三、生命教育:幼兒元基點(diǎn)的教育
隨著人文呼聲的高漲,幼兒生命教育提上了重要日程。但由于生命教育的提出和研究,在我國(guó)教育界是新興產(chǎn)物,無論從教育觀念還是教育方法上,都有意或無意對(duì)生命教育存在漠視或壓抑現(xiàn)象,還沒引起對(duì)幼兒生命教育價(jià)值的真正關(guān)注。然而,“生命價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值,教育具有提升人的生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義。換句話說,對(duì)生命潛能的開發(fā)和發(fā)展需要的滿足,教育具有不可替代的重要責(zé)任,因而生命構(gòu)成了教育的基礎(chǔ)性價(jià)值?！雹圩鳛榛A(chǔ)教育之基礎(chǔ)的幼兒教育,也應(yīng)從生命的本體意義出發(fā),把對(duì)生命本體價(jià)值的追逐作為其原點(diǎn)?！吧倔w論是從人的生存出發(fā)對(duì)世界本體所作承諾,對(duì)其承諾――詮釋都要建立在生命基礎(chǔ)上,因?yàn)樗攀俏ㄒ坏恼J(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”④
第一,保護(hù)幼兒原始生命狀態(tài) ,尊重自然原則。人是自然生命體,具有自然性,有自身發(fā)展的規(guī)律。幼兒生命發(fā)展,有其特有的生命節(jié)奏,關(guān)懷幼兒生命。首先,要尊重幼兒的自然生命規(guī)律,保護(hù)好幼兒天性。天性是在生命中體現(xiàn),是自然生命的造化,是生命進(jìn)化的結(jié)果,只能保護(hù)和尊重,否則就會(huì)傷害、壓制、毀滅的生命發(fā)展,因此教育應(yīng)保護(hù)和尊重天性。其次,要遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,保護(hù)其身心不受傷害。成人作為幼兒生命的呵護(hù)者,要了解其身心發(fā)展的規(guī)律,細(xì)心地照顧他們,為其發(fā)展提供良好的機(jī)會(huì)和環(huán)境,保障身心的健康發(fā)展。最后,要尊重幼兒生命的獨(dú)特性。每個(gè)人的心靈有它自己的形式,必須按它的形式去知道他;必須用這種形式而不是其他的形式去教育,才能有成效。幼兒不同于成人的發(fā)展特點(diǎn),有特殊年齡生命規(guī)律。幼兒生命教育的目的不是要改變它、改造它、重建它,而是要順從它、保護(hù)它、守護(hù)它。幼兒生命教育一定不能人為地改變生命自然發(fā)展路徑,而必須保持它的生態(tài)平衡,養(yǎng)護(hù)它原有的自然生命狀態(tài)。
第二,喚醒生命意識(shí),開掘生命潛能。生命教育關(guān)注生命自主性的發(fā)展,但不等于完全任意其發(fā)展,完全本能的發(fā)展,使教育失去存在的意義。對(duì)于自主生命教育體,生命意識(shí)需要教育喚醒,生命潛能需要教育開掘,生命發(fā)展方向需要教育正確引導(dǎo)。幼兒的身體是脆弱的,但生命潛能是巨大的。但我們對(duì)其認(rèn)識(shí)卻是膚淺得、表面的;盡管隨著“新兒童觀的確立,在一定程度上改變了人們對(duì)幼兒生命的漠視狀態(tài),但這種改變與其生命潛能相比,顯得十分卑微和渺小。關(guān)注、承認(rèn)其潛能存在,并創(chuàng)造良好的條件疏導(dǎo)和釋放其能量,是生命規(guī)律的內(nèi)在要求,是生命特征的本真體現(xiàn)。
第三,體驗(yàn)生命意義,享受美好生活。人是自然和意義的存在體。人的精神生命的成長(zhǎng),就是人所具有的意義的不斷豐富。人生的意義就活在意義之中并不斷地追問意義,其生長(zhǎng)不是自我封閉的生長(zhǎng),它需借助外在資源,通過體驗(yàn)、領(lǐng)悟和理解來獲得。哲學(xué)家狄爾泰說過,“我們是通過體驗(yàn)和理解所領(lǐng)悟的,是作為把人類包含于其中的脈絡(luò)而存在的生命?！雹蒹w驗(yàn)是生命意義的組成元素,生命是在不斷地體驗(yàn)中進(jìn)行。
幼兒生命教育,不僅要保障他們自然生命和精神生命的健康發(fā)展,還要讓他們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)關(guān)系中,學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的主體性智慧,更好地適應(yīng)社會(huì)。幼兒的生命教育,不是抽象的理論,而是基于現(xiàn)實(shí),為了生命的教育。
現(xiàn)實(shí)的生活世界是有血有肉的,是最真實(shí)、最本源的生命存在的世界。幼兒只有生活在其中才能體會(huì)生命的意義。因此,對(duì)幼兒進(jìn)行生命教育,是為了認(rèn)識(shí)、理解和呵護(hù)幼兒的自然生命和超自然生命,為了更好地引導(dǎo)其了解生活的意義和價(jià)值,進(jìn)而幫助他們提高自己超越生存狀態(tài)的能力,邁向美好的未來。
幼兒的生命是稚嫩的,它需要成人的關(guān)愛和呵護(hù);幼兒的生命是有規(guī)律的,它需要成人的珍惜、欣賞、理解和尊重;幼兒的生命孕育著潛能,它需要成人的守護(hù)和開掘。因此,為了使幼兒生命教育真正成為充滿生命的活力的教育,讓我們共同來關(guān)注幼兒生命教育。
注釋:
①馮建軍.生命教育論綱.湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2004(5)
②馮建軍.生命化教育.北京:教育科學(xué)出版社.2007年版.第12頁.
③劉曉東.論教育與天性.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào).2003(4).
④張憲.“生活世界”與“生活―世界”.現(xiàn)代哲學(xué).2002(1).
⑤胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚摻坛?北京:北京師范大學(xué)出版社.1989年版.第38頁.
參考文獻(xiàn):
[1]葉瀾.“教育的生命基礎(chǔ)”之內(nèi)涵.山西教育.2004(6).
我兒子今年五歲半，某天威脅我，說你要是不答應(yīng)我的要求，我從七樓上跳下去，我死了你就沒兒子了。為此，我跟他說：“你要的不過是一個(gè)玩具，你今天得不到，不代表你明天不會(huì)得到，你要得到就要付出努力，而不是以要挾的方式讓別人妥協(xié)。你能要挾我是因?yàn)槟阒牢覑勰汴P(guān)心你，可如果你是要挾一個(gè)不相干的人，他們會(huì)有什么反應(yīng)？頂多一兩天的不舒服，過后誰都不記得你。而你，再也不能享受爸爸媽媽的愛，再也不能享受與朋友一起玩，再也不能去吃比薩餅，你再也沒有機(jī)會(huì)看到未來世界有什么比IPAD或宇宙飛船更讓你覺得驚奇的可能性發(fā)生。你愿意放棄這一切僅僅為了一時(shí)的生氣或得不到嗎？”
再仔細(xì)想想，我像兒子這么大的時(shí)候，我媽媽沒有因?yàn)槲蚁矚g音樂就給我買鋼琴，甚至我努力考到一百分，她也沒有遵守諾言，我當(dāng)時(shí)很難過，可我沒有去死，直到今天，我已經(jīng)三十七歲了，我終于有機(jī)會(huì)和我親愛的兒子一起學(xué)我內(nèi)心里向往的鋼琴，這就是我活著的意義。如果，當(dāng)年我因?yàn)槔蠋熈R我，媽媽打我就去死，我會(huì)有今天我喜歡的生活和親愛的寶貝嗎？我認(rèn)真地對(duì)兒子說：“你可以賭氣，也可以娛樂，可你做每一件事的時(shí)候，都不能冒任何生命代價(jià)――誰都不能預(yù)料你的未來有多寬廣?！?/p>
我過后當(dāng)著兒子的面把保姆認(rèn)真教訓(xùn)一頓。兒子的話是保姆跟他說的。保姆說你要不聽我話，我就從樓上跳下去你就沒有保姆了，你也會(huì)為這個(gè)而內(nèi)疚一輩子。我對(duì)這話無比憤怒，甚至想辭退她。小孩子是無法分辨話語的輕重和真假，如果他依此實(shí)施，我恨不得殺了她。
但我也感謝保姆給了我這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，能和孩子認(rèn)真討論生命的意義。我知道她雖然錯(cuò)了，未來我兒子有可能面臨更錯(cuò)的人，我辭退了她，不代表我有能力辭退整個(gè)世界。我唯一能做的事，就是鍛煉兒子堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)。這不是他人的責(zé)任，這是我作為母親的責(zé)任。
我不可能讓整個(gè)世界按照我兒子的意志運(yùn)轉(zhuǎn)，他如果不珍惜自己的生命，不是這件事，就是那件事，總之任何的挫折都會(huì)引發(fā)他放棄生命的念頭。我要從根上掐住他，告訴他這是最大的錯(cuò)誤。
我曾經(jīng)在十七歲時(shí)，吃了八十八片苯巴比妥，這是一種強(qiáng)鎮(zhèn)靜劑，用于精神病人的藥，我當(dāng)時(shí)就是想用死去解脫我的年紀(jì)所不能承擔(dān)的壓力。很感謝也很高興我的命被醫(yī)護(hù)人員救回來，才讓我有了今天對(duì)世界最美好的感受。那么，我，一個(gè)既早戀，又走過青春期，既叛逆又害怕的年輕人，今天已經(jīng)很成熟地站在愉悅的生活之上，我以自己的心路歷程告訴所有的年輕人：你必須要珍惜生命，因?yàn)槟悴恢?，鳳凰之所以要經(jīng)過各種磨難，最終的原因是，你終有一天要成為百鳥之王。你曾經(jīng)以為很重要的掉毛也好，難看也好，在你成為鳳凰以后，看起來，都是讓你覺得溫馨和發(fā)笑的小事?；钪婧?。
一、生命教育是中學(xué)德育的重要目標(biāo)
1995年2月，我國(guó)《中學(xué)德育大綱》目標(biāo)中要求，學(xué)校德育要培養(yǎng)學(xué)生形成自尊自愛、積極進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢、不怕困難的良好意志品質(zhì)和性格。生命教育的目標(biāo)在于，宣揚(yáng)珍愛生命的信息，培養(yǎng)尊重生命和愛惜生命的態(tài)度，與自己、他人和環(huán)境建立一個(gè)互相尊重、能溝通和負(fù)責(zé)任的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)探索生命的意義，從而實(shí)現(xiàn)富有活力、積極豐盛的人生。其終極目的是為了讓學(xué)生能有積極的人生態(tài)度，樂觀面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。由此可見，生命教育與中學(xué)德育的目標(biāo)是一脈相承的。
中學(xué)階段是人生的一個(gè)特殊階段，學(xué)生的身心發(fā)展不夠成熟，存在著獨(dú)立性與依賴性、渴望交往與自卑閉鎖、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾，加之家庭貧困、就業(yè)困難等問題的客觀存在，尤其是作為獨(dú)生子女的中學(xué)生，遇到困難挫折，極易爆發(fā)沖突并走極端，釀成無法補(bǔ)救的生命缺失。學(xué)校要將生命教育作為德育的重要目標(biāo)，把關(guān)愛生命、實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值作為德育的價(jià)值取向。生命教育，自然成為中學(xué)德育的使命工作。
二、生命教育是學(xué)校發(fā)展的良好舉措
著名意大利教育家蒙臺(tái)梭利曾說過：“教育的目的在于幫助生命的正常發(fā)展，教育就是助長(zhǎng)生命發(fā)展的一切作為?！狈e極開展生命教育不僅僅是學(xué)校德育的日常工作和學(xué)科教育的重要內(nèi)容，而且有利于促進(jìn)學(xué)校又好又快地發(fā)展。
充分保障學(xué)生生命安全，營(yíng)造學(xué)生快樂健康成長(zhǎng)的濃厚氛圍，構(gòu)建生命教育的良好環(huán)境，學(xué)校責(zé)無旁貸。怎樣創(chuàng)設(shè)生命教育的資源與環(huán)境呢？學(xué)校應(yīng)該從以下三個(gè)方面著手。
一是建立完善的生命教育校園保障機(jī)制。一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^完善學(xué)校校警、校園保安、行政值周、值日班主任、值周教師、生活指導(dǎo)教師等日常值日活動(dòng)，構(gòu)建全天候關(guān)注學(xué)生生命健康安全的保障機(jī)制；另一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^開展學(xué)校心理教師的培養(yǎng)，完善學(xué)校心理咨詢室，加強(qiáng)心理健康教育，實(shí)施心理輔導(dǎo)，在德育活動(dòng)中滲透心理健康教育，構(gòu)建學(xué)生生命健康安全的心理干預(yù)機(jī)制。
二是開發(fā)與整合生命教育教學(xué)資源。一方面，學(xué)校可以通過制訂新的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)各學(xué)科課堂教學(xué)來滲透珍愛生命等教育內(nèi)容，組織開辦“珍愛生命”、“面對(duì)挫折”、“感恩父母”等主題班會(huì)評(píng)比活動(dòng)，進(jìn)行相關(guān)的校本教研活動(dòng)，豐富學(xué)校的德育內(nèi)容；另一方面，學(xué)校可以通過學(xué)習(xí)借鑒全國(guó)各地的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、各種媒體資源，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，收集、整理生命教育的活動(dòng)方案、多媒體課件，形成生命教育的校本資源，開展相關(guān)的課題研究，提升學(xué)校的教育科研水平。
三是構(gòu)建生命教育安全的校園環(huán)境。一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^投入資金，建設(shè)供學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)的生命教育專用教室，隨時(shí)加強(qiáng)學(xué)校校園水電氣、設(shè)施設(shè)備、道路建筑等方面的安全檢查，杜絕安全隱患；另一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^邀請(qǐng)司法機(jī)構(gòu)民警到校做法制教育、交通安全教育等方面的專題報(bào)告會(huì)，舉辦安全教育、拒絕教育、生命健康教育等一系列的生命教育手抄報(bào)、黑板報(bào)比賽，懸掛張貼安全常識(shí)、警示標(biāo)語，開展地震、火災(zāi)等應(yīng)急演練活動(dòng)，凈化學(xué)校環(huán)境，強(qiáng)化師生安全意識(shí)，提高臨危應(yīng)變能力。
通過校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)、綜合資源配備、校本課程開發(fā)、系列活動(dòng)實(shí)施、科研課題導(dǎo)入，既能優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境，幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)，又有助于打造學(xué)校特色，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，推動(dòng)學(xué)校整體發(fā)展，塑造學(xué)校品牌形象。
三、生命教育是學(xué)生成長(zhǎng)的必要條件
青少年是國(guó)家的未來和希望，青少年的健康成長(zhǎng)，關(guān)系著祖國(guó)的前途命運(yùn)和民族的興衰存亡。中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，對(duì)他們開展生命教育，能夠使其樹立起生命意識(shí)，讓他們關(guān)愛生命、珍惜生命，培養(yǎng)他們的幸福感，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想和追求。
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）17-0269-02
馬克思曾經(jīng)說過：任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個(gè)體存在[1]24。思想政治教育作為一種成“人”的活動(dòng)，無疑不能擺脫生命的“糾纏”，它是基于自然生命，在現(xiàn)實(shí)生命中，追求生命質(zhì)量的完善。因此，思想政治教育就應(yīng)該成為一項(xiàng)直面?zhèn)€體生命，并以提升個(gè)體生命價(jià)值為目的的活動(dòng)。這種教育在“我”和“你”的精神相遇中，喚醒生命的潛能，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。它是一種充滿人文關(guān)懷的教育，把尊重和愛貫穿其中。
一、宏觀上，高校思想政治教育重視生命教育的必要性
哲學(xué)家張載說：治學(xué)的真正作用，從某一程度上可以說是變化氣質(zhì)。通過知識(shí)來增強(qiáng)個(gè)性抑或是改變個(gè)性，從而以知識(shí)啟發(fā)行動(dòng)，否則，個(gè)人的心智發(fā)展就會(huì)受到阻礙，靈性自然也得不到照明?？梢姟罢嬲慕逃逼鋵?shí)就是“變化氣質(zhì)”，而非記憶知識(shí)，也非學(xué)習(xí)某種謀生的技能，而是發(fā)展個(gè)體的生命力 [2] 。大學(xué)生如果能夠通過教育發(fā)展個(gè)體生命，自然就會(huì)尊重自己，也會(huì)尊重別人的生命，更會(huì)懂得尊重一切有生命的東西。因此，在思想政治教育過程中加強(qiáng)對(duì)生命的人文關(guān)懷具有至關(guān)重要的作用，其必要性主要從以下三個(gè)方面提出。
1.大學(xué)生中輕視生命的現(xiàn)象日益增多
池田大作說：“最崇高、最尊貴的財(cái)富，除了生命之外斷無他物[3]60。由于個(gè)體生命的短暫性、有限性、獨(dú)一無二性，從而體現(xiàn)個(gè)體生命的可貴之處。我們一直把這一簡(jiǎn)單的事實(shí)作為一切教育工作的基本點(diǎn)。然而，當(dāng)代大學(xué)生的生命意識(shí)淡薄，缺乏對(duì)生命應(yīng)有的珍愛和尊重。一串串?dāng)?shù)字觸目驚心，一起起悲劇令人痛心疾首，一個(gè)個(gè)鮮活的生命轉(zhuǎn)瞬即逝。扼腕嘆息之余，我們不禁思考：是哪個(gè)罪魁禍?zhǔn)?，把他們年輕的生命推向黑暗的墳?zāi)?？這樣的悲劇為什么在大學(xué)生中屢屢上演，而這些思考不得不給我們的思想政治教育敲響警鐘。
2.當(dāng)前思想政治教育存在的問題
懷德海認(rèn)為，教育不僅具有教會(huì)人掌握嫻熟的技能和知識(shí)，更重要的是學(xué)習(xí)“做人”與“尊敬他人”的道理，并讓人在這個(gè)過程中真正“安頓心中不安的心靈” [4]。然而當(dāng)今的教育包括思想政治教育卻是用一種機(jī)械的、冷冰冰的、僵化的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行“訓(xùn)練”和“控制”。它太看重生命以外的東西，忽視了生命的需要和對(duì)人的心靈和智慧的開發(fā)，對(duì)人的情感和人格的陶冶，使人成為被功利所驅(qū)動(dòng)的“工具”，放棄了對(duì)生命的感悟，對(duì)幸福的追求。正如日本著名思想家池田大作所說：“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會(huì)中，不能不令人感到教育已成為實(shí)利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具?！盵3]61這就需要我們的思想政治教育要以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過以人為本的教育方式，喚醒生命的意識(shí)，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力、具有健全人格和鮮明個(gè)性的生命體。這樣的思想政治教育是一種和諧豐滿的人格教育。
3.21世紀(jì)對(duì)未來公民的素質(zhì)要求
馬克思認(rèn)為，未來的社會(huì)是一個(gè)更高級(jí)的，以每個(gè)人全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式[5]649。我國(guó)教育一直是以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)，這也是對(duì)關(guān)于人的全面發(fā)展理論的體現(xiàn)。生命教育作為一種全面教育理論，極大豐富了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展教育理論?！敖逃谋举|(zhì)在于塑造健全的人格，真正的目的是幫助生命正常發(fā)展。”[6]生命教育根據(jù)個(gè)體發(fā)展的需要，以個(gè)體生命發(fā)展為基點(diǎn)，力求將人的個(gè)性化發(fā)展上升至社會(huì)發(fā)展的高度，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，思想政治教育根據(jù)生命教育的實(shí)質(zhì)精神自然就要承擔(dān)起建設(shè)學(xué)生精神家園的重要任務(wù)，引導(dǎo)個(gè)體生命往正確的方向發(fā)展，幫助學(xué)生理解生命的終極意義，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
二、微觀上，生命教育的目標(biāo)與思想政治教育具有同一性
生命教育的目標(biāo)是根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和個(gè)性化發(fā)展需要，幫助他們理解個(gè)體生命存在的意義和價(jià)值，提升學(xué)生的生存能力及其生命質(zhì)量奠定基礎(chǔ)，減少大學(xué)生踐踏生命的現(xiàn)象；著眼于學(xué)生身心的和諧發(fā)展，啟發(fā)生命潛能，為學(xué)生的幸福奠定基礎(chǔ)；著眼于學(xué)生把握生命與自然、生命與社會(huì)的和諧發(fā)展的能力。由此可見，兩者的教育目標(biāo)具有同一性，根據(jù)學(xué)生生命的發(fā)展需要和個(gè)體的差異性，生命教育的目標(biāo)可以細(xì)分為以下三個(gè)層次。
1.自然目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命的存在
思想政治教育是以人的發(fā)展為本真追求，而人的心智、道德、人格的發(fā)展都是建立在自然生命的基礎(chǔ)上，是自然生命的延伸。思想政治教育絕不能無視人的自然生命的發(fā)展，在教育的過程中要讓學(xué)生明白：熱愛、珍惜生命是每一個(gè)人的基本權(quán)利，也是他們的責(zé)任，因?yàn)樯粌H是屬于個(gè)體自己的，也與社會(huì)和家庭密切相關(guān)；要教導(dǎo)學(xué)生能夠用平等的眼光看待萬物，以敬畏的態(tài)度善待一切生命；要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)生命的最高價(jià)值，以青春和智慧去捕捉趣味。只有這樣，人才會(huì)領(lǐng)悟生命的頑強(qiáng)和意義、生命的價(jià)值和生機(jī)。
2.精神目標(biāo)，幫助學(xué)生樹立人生信仰
人與動(dòng)物的主要區(qū)別是人需要追求人生信仰。人生信仰是一種精神上的價(jià)值追求，它要求學(xué)生學(xué)會(huì)追求自我的幸福，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，還表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)上。一個(gè)人如果缺乏信仰，且不說他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，就連自己是否真實(shí)的在現(xiàn)實(shí)生活中存在都無從談起。因此，幫助學(xué)生明確自己的人生信仰，不僅對(duì)其生命存在具有重要的意義，也會(huì)將個(gè)體生命的發(fā)展提升到較高的層次。由此可見，高等院校的思想政治教育在幫助學(xué)生了解人生的意義和價(jià)值、端正人生態(tài)度、樹立遠(yuǎn)大理想的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
3.社會(huì)目標(biāo)，教育學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我，超越自我
實(shí)現(xiàn)自我，旨在個(gè)體生命發(fā)展的整個(gè)過程中，通過無數(shù)次的“理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞和融合”，最終展現(xiàn)生命光芒。超越自我，就是教會(huì)個(gè)體學(xué)會(huì)超越功利和世俗，將自身與他人、與社會(huì)、與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。思想政治教育旨在教育學(xué)生根據(jù)個(gè)體的需要樹立人生的理想，通過協(xié)調(diào)理想和現(xiàn)實(shí)的差距，最終實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展；通過將自己的命運(yùn)與他人及社會(huì)的命運(yùn)相聯(lián)系，找到生命存在的價(jià)值；讓他們通過關(guān)心他人，服務(wù)社會(huì)，體驗(yàn)生命存在的意義，讓心靈得到充實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)生命教育的高層目標(biāo)。
三、現(xiàn)實(shí)中，高校思想政治教育加強(qiáng)生命教育的路徑選擇
生命教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)多方的努力共同完成，其中學(xué)校教育在青少年生命教育發(fā)展的歷程中一直發(fā)揮主導(dǎo)作用。因此，在此過程中，思想政治教育一直被作為高校生命教育的主渠道。所以，多渠道寬領(lǐng)域的思想政治教育方法在加強(qiáng)生命教育中起著重要的作用。
1.用人性化的方法來深化生命教育的程度
任何教育包括高校思想政治教育都需做到以學(xué)生為本。以學(xué)生為本，就是要從根本上做到一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。這就要我們的教育要符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)個(gè)體差異性，尊重其人格尊嚴(yán)。然而，傳統(tǒng)的思政教育，從教育方法的運(yùn)用上來看，一般都是統(tǒng)一要求，統(tǒng)一管理。這種教育方法很顯然忽視了對(duì)受教育者生命的人本關(guān)懷和學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)和管理都是處于被動(dòng)的地位。這種教育模式卻嚴(yán)格地禁錮了學(xué)生的思想，阻礙了其發(fā)展的自主性和創(chuàng)造性，因?yàn)樗菭奚鼘W(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性潛能以達(dá)到某種僵化抽象的道德目標(biāo)。高校思想政治教育要想確實(shí)有效的開展，必須要提高其實(shí)效性，把個(gè)性化與整體性統(tǒng)一起來，采用不同的方法和手段從學(xué)生個(gè)性差異性出發(fā)，從根本上提升學(xué)生的生活品質(zhì)，體現(xiàn)生命存在的價(jià)值，使生命潛能在此過程中能夠充分自由的發(fā)展。
2.以生活化的平臺(tái)來加強(qiáng)生命教育的力度
陶行知老師曾經(jīng)說過：“是生活便是教育，是好的生活便是好的教育，是壞的生活便是壞的教育?！盵7]生活的基礎(chǔ)是生命，生命在生活中的呈現(xiàn)，關(guān)注生活必然就要關(guān)愛生命。然而傳統(tǒng)的思想政治教育目標(biāo)基本上都帶有很強(qiáng)的政治性，這些過高政治的目標(biāo)遠(yuǎn)離了學(xué)生的實(shí)際生活。因此，高校思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該來自生活并回歸生活，與學(xué)生的生活密切相關(guān)。教育目標(biāo)不僅要著力解決學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的各種矛盾，緩解學(xué)生在學(xué)校期間來自各方面的壓力，也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生生存的狀況和生命存在的意義。
3.以幸福化的教育理念來加強(qiáng)生命的享受度
著名教育家烏申斯基曾說：“教育的主要目的是讓學(xué)生幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點(diǎn)毋庸置疑的?！盵8]在整個(gè)教育過程中，不管是教育者還是受教育者在此過程中都應(yīng)該有享受幸福和擁有幸福的權(quán)力。只要教育者和受教育者在此過程中都感受到了幸福，那么思想政治教育必然也會(huì)成為一種幸福化的教育。學(xué)生就會(huì)把學(xué)習(xí)的過程變成一種在感受快樂的過程、享受美的過程，在潛移默化中自然就會(huì)體驗(yàn)幸福，提升個(gè)體生命的價(jià)值。
綜上所述，高校思想政治教育除了要完成教會(huì)學(xué)生掌握各種社會(huì)行為準(zhǔn)則之外，更重要的是要學(xué)生在富有創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的過程中，體驗(yàn)生命的真善美，激發(fā)自身的創(chuàng)造潛能。高校也義不容辭地要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)有助于他們個(gè)體生命自由成長(zhǎng)的思想政治教育環(huán)境。
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收稿日期：2007―12―20
作者簡(jiǎn)介：蘇海針（1979―），女，漢族，山東省濱州人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事教育基本理論及德育理論研究。
生命教育在上世紀(jì)的最后幾年至今，一度占據(jù)教育理論的中心位置。但是無論生命教育也好，life education也好，education for life也罷，其核心都離不開“生命”和“教育”兩個(gè)概念，而且不同視角的分析只是相對(duì)的，沒有絕對(duì)清晰的界限。
一、實(shí)施地域的不同
生命教育的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因各國(guó)文化社會(huì)背景之不同而有不同的實(shí)施取向。在此暫且只探討明確以“生命教育”概念為其旗號(hào)的相關(guān)現(xiàn)狀。
（一）西方國(guó)家
第一位倡導(dǎo)education for life的是美國(guó)的J. Donald Walters，他于1968年在美國(guó)加州創(chuàng)建阿南達(dá)學(xué)校(Ananda Schools)，開始倡導(dǎo)和踐行生命教育。不過，education for life實(shí)施范圍僅限于其倡導(dǎo)者在美國(guó)和意大利所創(chuàng)建的阿南達(dá)學(xué)校。
通常認(rèn)為，最早的life education概念是1974年由澳大利亞的Rev.Ted Noffs牧師針對(duì)青少年吸毒且許多青少年死于吸毒這一問題而提出。1979年，新南威爾士州(New South Wales)成立了旨在“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”的生命教育中心(Life Education Centre，簡(jiǎn)稱LEC)。這一概念一經(jīng)提出，即引起世界各國(guó)教育界的普遍關(guān)注，目前LEC已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)國(guó)際性機(jī)構(gòu)。
總的來看，國(guó)內(nèi)外生命教育在內(nèi)涵、范圍、宗旨與推動(dòng)單位方面均不相同。西方國(guó)家的生命教育推動(dòng)單位并非官方或正規(guī)學(xué)校，著重于關(guān)注反吸毒、預(yù)防艾滋病、遠(yuǎn)離犯罪和貧窮等話題，將生理與心理衛(wèi)生教育、生死教育、安全教育作為其主要內(nèi)涵；而國(guó)內(nèi)生命教育則是以匡正社會(huì)風(fēng)氣、提升全民生活品質(zhì)與社會(huì)價(jià)值重建為目標(biāo)，主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出澳大利亞、美國(guó)等地關(guān)注的范疇。
（二）我國(guó)港臺(tái)地區(qū)
香港于1995年起推展LEAP(The Life Education Activity Programme)，其內(nèi)容延續(xù)了LEC的宗旨。1996年，香港天水圍十八鄉(xiāng)鄉(xiāng)事委員會(huì)公益中學(xué)首先在校內(nèi)進(jìn)行“生命教育課程”的，內(nèi)涵開始擴(kuò)大。三年后，香港“天主教教育委員會(huì)”又推出“愛與生命教育系列”，建議學(xué)校把婚姻的意義、家庭生活的真諦、貞潔的德行、性教育、人際關(guān)系和生命的意義這些內(nèi)容融入有關(guān)科目。如今，香港的生命教育是大都從宗教的角度開展，內(nèi)容涉及宗教教育、德育、倫理、公民教育等二十幾個(gè)科目。
1997年，鑒于校園頻繁的自殺及殺人事件，臺(tái)灣前教育廳廳長(zhǎng)陳英豪認(rèn)為必須在校園實(shí)行生命教育，此系島內(nèi)“生命教育”一詞的正式提出。此種生命教育認(rèn)為應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面著手，幫助青少年從小探索與認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重與珍惜生命的價(jià)值，熱愛并發(fā)展每個(gè)人獨(dú)特的生命，并將自己的生命與天、地、人之間建立美好的共融共在關(guān)系，其內(nèi)涵屬于廣義的生命教育，范圍很廣。如今，臺(tái)灣在教育當(dāng)局和全社會(huì)各方面力量的支持下持續(xù)進(jìn)行了近10年的生命教育，取得了較大成效。
（三）我國(guó)大陸地區(qū)
1922年陶行知先生在《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表《生活教育》一文，用英文把生活教育的觀念和思想表述為“education for life,education of life, education by life”，即把“生活即教育”命題用“生活教育、用生活來教育、為生活而教育”來闡釋。中文的“生命教育”一詞在大陸出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對(duì)生命教育本身展開研究。到20世紀(jì)90年代末期，由港臺(tái)而來的生命教育才引起大陸學(xué)者的注意，并迅速形成一股研究熱潮，所以我們?nèi)缃袼^的生命教育內(nèi)涵基本與港臺(tái)地區(qū)保持一致。
鑒于我國(guó)教育改革和課程改革的需要，生命教育已開始付諸實(shí)踐。2004年12月,遼寧省啟動(dòng)了中小學(xué)生命教育工程,制定了《中小學(xué)生命教育專項(xiàng)工作方案》。2005年6月，上海市也正式出臺(tái)了《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要(試行)》。緊跟其后，湖南、湖北、黑龍江、山東等各省份開始出臺(tái)各種生命教育的指導(dǎo)綱要性文件。官方政策的正式出臺(tái)標(biāo)志著“生命教育”這一現(xiàn)代教育理念開始大規(guī)模進(jìn)入我國(guó)中小學(xué)校園。顯然，政府的介入和推動(dòng)對(duì)生命教育的深入推廣和發(fā)展具有舉足輕重的作用。但是，在應(yīng)試教育的強(qiáng)大羽翼之下，生命教育實(shí)踐也只是“星星之火”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到其在理論上的熱鬧程度。
二、分析生命層次的緯度不同
生命現(xiàn)象是世界上最最復(fù)雜的現(xiàn)象。對(duì)生命系統(tǒng)，我們只能作這樣或那樣的特征性的描述，而無法給生命下一個(gè)定義，因?yàn)闆]有任何特殊的物質(zhì)、物體或力量可以和生命等同。因此，人類對(duì)生命現(xiàn)象的理解可以有多層次、多緯度的闡釋，如此遂造成生命教育內(nèi)涵的各具特色。臺(tái)灣學(xué)者的觀點(diǎn)就頗具代表性。
吳秀碧等很多學(xué)者根據(jù)身、心、靈三個(gè)層次，即把人的生命劃分為物質(zhì)生命、精神生命、靈性生命來認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象，認(rèn)為生命教育可從生理與身體層面、心理活動(dòng)與行為層面以及信念與靈性活動(dòng)等層面入手。① 也有的學(xué)者根據(jù)知、情、意、行四方面來闡釋生命教育：認(rèn)知層次指認(rèn)識(shí)和了解身體及生命的意義和價(jià)值，熟悉與他人相處的法則以及知道愛惜自己和他人生命的方法；實(shí)踐層次指?jìng)€(gè)體能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)真正加以履行，不輕視自己和別人，不做傷天害理的事，能為自己行為負(fù)責(zé)；情意層次即具有人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷，能夠不斷的自我省思，欣賞和熱愛自己和他人的生命。② 學(xué)者鄭崇珍則從生命的生存、發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等從低到高的需要出發(fā)，認(rèn)為生命教育的目標(biāo)從低到高可描述為培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命，增進(jìn)學(xué)生發(fā)展生涯和促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。③ 而臺(tái)灣更多的學(xué)者皆認(rèn)同人的生命有人與自己、人與他人、人與自然以及人與“天”四個(gè)向度，認(rèn)為生命教育應(yīng)以自身為出發(fā)點(diǎn)，逐漸向外拓展到他人、社會(huì)、環(huán)境，直到生命的終極關(guān)懷和關(guān)懷整個(gè)人類的命運(yùn)、建立世界倫理的觀念。最后一種認(rèn)識(shí)角度在國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)術(shù)界都比較普遍，基本能達(dá)成共識(shí)。
三、所涵蓋的具體內(nèi)容不同
生命就是人的生命，而人的一切又相當(dāng)復(fù)雜，所以，有關(guān)生命的方方面面無不理所當(dāng)然地被納入生命教育內(nèi)涵之中，諸如兩性、死亡、生理健康、感恩、信仰、安全、防治、自殺防治、傳染病預(yù)防、心理健康、生涯規(guī)劃、交往技巧、等，幾乎無所不包。在此，黃德祥教授的看法比較典型。他認(rèn)為，生命教育落實(shí)在具體的教育情境中包含五個(gè)向度：宗教取向、生理健康取向、志業(yè)(生涯)取向、生活教育取向、死亡教育或生死學(xué)取向，并且認(rèn)為美國(guó)的品格教育亦可視為生活教育的一部分。④所以，各學(xué)者口中的生命教育、各個(gè)國(guó)家和地區(qū)甚至不同的學(xué)校所實(shí)際實(shí)施的生命教育可能包含以上具體內(nèi)容的幾種，重點(diǎn)會(huì)落在不同的具體內(nèi)容上面，生命教育所體現(xiàn)出來的面貌也就五彩紛呈、各有特色了。
四、外延不同
外延的不同是指生命教育有廣義和狹義之分。
廣義上“生命教育”等同于“教育”一詞。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)同，從教育發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來看，教育因生命而發(fā)生，生命是教育的原點(diǎn)，本真的教育是以生命為原點(diǎn)，關(guān)懷生命，提升生命質(zhì)量的教育。如葉瀾認(rèn)為，教育就其本真意義來說，是“直面人的生命、通過人的生命、為了人生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。⑤把整個(gè)教育等同于生命教育，這只是教育的理想狀態(tài)，這種理解以其應(yīng)然性而與現(xiàn)實(shí)存在的教育狀態(tài)相區(qū)別。但從如此廣義的內(nèi)涵來看，人的一生雖然有限，但是牽涉的因素甚為廣泛，其過程也至為復(fù)雜，舉凡生存、生活、生計(jì)，乃至于身、心、群、靈等，都可包含在廣義的生命教育之內(nèi)。換言之，此種生命教育應(yīng)該是指健全人格的教育。
盡管很多學(xué)者認(rèn)同生命教育或全人教育就是教育的應(yīng)然狀態(tài)，但在實(shí)際實(shí)施中，生命教育往往作為現(xiàn)有教育體制的矯正和補(bǔ)充，也就是補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)教育中應(yīng)有但缺乏的東西，即專指教育或廣義生命教育的一部分。因?yàn)?，一再重?fù)教育內(nèi)容是沒有意義的，況且，將現(xiàn)有教育體制和課程體系推倒重來是不現(xiàn)實(shí)的，只能是不斷改革與進(jìn)步，不斷朝向教育的理想狀態(tài)邁進(jìn)。所以，大多數(shù)人所默認(rèn)的生命教育并非指的全部教育，而是更關(guān)注教育中的人文精神、終極價(jià)值，也即人文教育。比如程紅艷指出：“所謂生命教育，旨在喚起人們對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，全面恢復(fù)人類生命的本性，采用理想的教育推動(dòng)人的發(fā)展，提升人類生命的本性，使教育成為生命本質(zhì)覺醒和顯現(xiàn)的過程，成為個(gè)人向‘人類’世界和自我不斷開放的過程，從而改變教育的工具化和教育目標(biāo)片面化的現(xiàn)象?！雹迯母鞣N關(guān)于生命教育內(nèi)涵的觀點(diǎn)來看，明顯可以發(fā)現(xiàn)其重點(diǎn)有所偏重：不突出生命的物質(zhì)、生理方面的保健，更注重心理、精神方面的發(fā)展；不突出科學(xué)教育方面，更注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出智育方面，更偏重德育、美育、群育等方面素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出人的認(rèn)知方面，更偏重情感、意志等方面的發(fā)展。
繼 續(xù) 教 育 研 究2008年第3期
當(dāng)然，最狹義和最核心的生命教育是直接與“生命”、“生存”、“生活”、“死亡”等詞密切相關(guān)的內(nèi)容，也就是指死亡教育。
五、名實(shí)不同
名實(shí)之分即是生命教育理念與生命教育具體實(shí)施、實(shí)然狀態(tài)的差別。有學(xué)者甚至認(rèn)為公元前六世紀(jì)到三世紀(jì)間，希臘哲人普遍對(duì)生命、宇宙及人的關(guān)懷，還有我國(guó)春秋時(shí)期孔子所實(shí)施的“有教無類”、提倡“啟發(fā)”的私塾教育都屬生命教育之列。
雖然并未冠以生命教育之名，其實(shí)，就廣義的生命教育內(nèi)涵而言，國(guó)外有關(guān)安全教育、宗教教育、健康教育、道德教育、公民教育等諸多范疇都與生命教育水融，甚至被生命教育概念納入囊中。比如英國(guó)的彼得•麥克非爾創(chuàng)立的體諒道德教育學(xué)派、諾丁斯的關(guān)心學(xué)派及目前主要在宗教教育中開展的生命的價(jià)值和意義教育都對(duì)生命教育做出了重要貢獻(xiàn)。
國(guó)內(nèi)近10年來的教育理論與實(shí)踐探索在一定意義上也可以說是圍繞著促進(jìn)人的生命發(fā)展這一主題展開的，如“情感教育”、“情境教育”、“愉快學(xué)習(xí)”、“自主創(chuàng)新”、“交往學(xué)習(xí)”、“主體教育”、“和諧教育”、“體驗(yàn)教育”等素質(zhì)教育的理論模式。雖然未冠以生命教育之名，其實(shí)莫不從關(guān)照人的生命意識(shí)出發(fā)，何嘗不是一種生命教育呢？自然，國(guó)內(nèi)不少學(xué)校也打出了實(shí)施“生命教育”的旗號(hào)，究其實(shí)他們實(shí)施的是否是真正的生命教育，是否真正與生命有關(guān)，這顯然是兩碼事。
六、與死亡教育的關(guān)系不同
生命與死亡唇齒相依，生命教育與死亡教育緊密聯(lián)系。諸多生命教育概念有時(shí)涵蓋死亡教育，有時(shí)與死亡教育、生死教育通用，有時(shí)又把死亡教育排除在外。
讓我們先從生命教育的淵源談起。生命教育的研究源于人們對(duì)死亡的思考，美國(guó)早于上世紀(jì)50年代末開始死亡學(xué)(Thanatology)的研究，60年代開始在高校有計(jì)劃、有系統(tǒng)地推廣死亡教育，后來擴(kuò)展到西方其他國(guó)家?！八劳鰧W(xué)”與“死亡教育”引入臺(tái)灣可溯源到上世紀(jì)70年代，卻因國(guó)人避諱談死的禁忌，直到1993年傅偉勛的專著《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》提出“生死學(xué)”一詞，國(guó)人才逐漸接受。此后“生死學(xué)”一時(shí)蔚為顯學(xué)，“死亡教育”也就轉(zhuǎn)為“生死教育”。到了1997年，前教育廳廳長(zhǎng)陳英豪正式提出中文“生命教育”一詞，用“生命教育”代替“生死教育”更具有積極正面的意味，因此迅速被社會(huì)所接受。
其實(shí)“生死教育”與“生命教育”的內(nèi)涵差異不大。張淑美就曾指出：“善生才能福終，死亡不啻是生命的導(dǎo)師；教導(dǎo)死亡，實(shí)乃教育生命，‘死亡教育’，正是‘生命教育’。”確實(shí)如此，死亡教育名為談死，實(shí)乃通過教育讓孩子從小形成正確的生老病死的觀念，從而能以正確的態(tài)度和頑強(qiáng)的意志保護(hù)生命并追求生命的價(jià)值和意義。因而，死亡教育是生命教育的一種實(shí)踐方式，也可以視為生命教育狹義上的解釋。臺(tái)灣大學(xué)里的生命教育就采取狹義的定義，以生死取向居多。
七、從教育學(xué)的角度進(jìn)行區(qū)分
從教育學(xué)的角度來看，可以從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面把握。從宏觀上說，生命教育是教育的同義詞，不是一種單獨(dú)形式的存在，它是一種教育思想，并作為一種教育思想、教育意識(shí)滲透于教育的方方面面，滲透于各科教學(xué)和活動(dòng)之中，它涵蓋教育的方方面面，并一針見血地直指教育的本來意義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展和個(gè)體的多樣性，注重個(gè)體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)；從中觀上說，生命教育單指生命教育課程，意指教育的內(nèi)容方面，這種課程以師生的共同發(fā)展和共同的生命成長(zhǎng)為宗旨；從微觀上說，生命教育是一種教學(xué)策略與方法，這種策略與方法以“體驗(yàn)”為核心以達(dá)到教與學(xué)的目的。
最后，筆者想引用孫效智先生對(duì)生命教育內(nèi)涵這個(gè)令人困擾的問題提出的三項(xiàng)足以供參考的原則，于我們撥云見日頗有助益：（一）定義問題?；旧隙x沒有對(duì)錯(cuò)可言，我們不能說哪種生命教育的定義是正確的，哪種是錯(cuò)誤的。任何人可以根據(jù)他自己的理念或理想來賦予生命教育某些內(nèi)容。（二）共識(shí)與開放原則。定義適不適當(dāng)或社會(huì)是否接受需要社會(huì)整體通過共識(shí)過程去討論，生命教育的內(nèi)涵不應(yīng)以一種封閉而獨(dú)斷的方式來決定，而應(yīng)該透過開放的交流對(duì)話來確定并豐富它的內(nèi)涵。（三）周延原則。生命教育它所包含的范圍應(yīng)籠罩人生整體及其全部歷程，因此，生命教育的定義在內(nèi)涵上應(yīng)力求深度與廣度上的周延，避免各種片面與狹隘。
注釋：
①吳秀碧.生命教育理論與教學(xué)方案［M］.臺(tái)北：心理出版社股份有限公司，2006.22.
②張振成.生命教育的本質(zhì)與實(shí)施［J］.上海教育科研，2002(10).
③鄭崇珍.生命教育的目標(biāo)與策略［J］.上海教育科研，2002(2).
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）10-059-01
生命教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代教育不可或缺的重要組成部分，是培養(yǎng)適應(yīng)未來社會(huì)具有健全人格公民的迫切需要。關(guān)注青少年的生命，教育我們的學(xué)生尊重自己和他人，這是生命教育的基礎(chǔ)，也是我們目前教育最迫在眉睫的大事，是教育本質(zhì)的回歸。目前，以關(guān)注人的生命成長(zhǎng)、發(fā)展和生命質(zhì)量的提升為核心的生命教育，相對(duì)還比較滯后。尤其在基礎(chǔ)教育階段，盡管部分課程雖有生命教育內(nèi)容的零星映射，但系統(tǒng)課程的開設(shè)卻是鳳毛麟角。因此，在其他課程中滲透生命教育，顯得尤為重要，而在以品德教育為核心的思想品德課中關(guān)注生命教育更是不可或缺，甚至可以說思想品德課是實(shí)施生命教育的最為理想的陣地。在思想品德課教學(xué)中，我們要以人的發(fā)展為本，關(guān)注學(xué)生的情緒和情感體驗(yàn)，把生命教育滲透到思想品德課課堂教學(xué)中。
一、堅(jiān)持以人為本，樹立生命教育的理念
生命教育應(yīng)該成為指向人的終極關(guān)懷的重要教育理念，是在充分考察人的生命本質(zhì)基礎(chǔ)上提出來的，符合人性要求，它是一種全面關(guān)照生命多層次的人本教育。在初中思想品德滲透生命教育首先要教育學(xué)生珍惜生命、愛護(hù)生命。其次要教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊重學(xué)會(huì)關(guān)愛、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)共同生活。生命的存在只有在相互關(guān)愛中才有可能，也只有在關(guān)愛他人中，自己的生命才能獲得真正提升。還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育、逆境教育、死亡教育。創(chuàng)造一定的逆境，磨練學(xué)生的意志，從而更能欣賞生命、珍惜生命，提升生命的意義和質(zhì)量。我們要樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”的觀念，積極改變課堂教學(xué)模式，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，適應(yīng)學(xué)生生命發(fā)展的要求。
二、轉(zhuǎn)變教與學(xué)的方式，適應(yīng)生命教育教學(xué)需要
生命教育課堂要使學(xué)生從封閉、灌輸走向開放、和諧，通過自身的學(xué)習(xí)探究，感悟與體驗(yàn)人生，獲取真知。學(xué)生學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)不是教師傳授的，而是學(xué)習(xí)者在創(chuàng)設(shè)的氛圍中，依靠一定的方法和教師的幫助，通過意義建構(gòu)而獲得的，學(xué)生不僅獲得了知識(shí)，還獲得了情感的體驗(yàn)。老師在教學(xué)中，力求體現(xiàn)民主性、平等性，創(chuàng)設(shè)輕松愉快、民主平等的氛圍。教師以引導(dǎo)者、合作者的身份參與到教學(xué)活動(dòng)中去。在教學(xué)過程中，教師有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣，在多項(xiàng)生生合作完成的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師真正地成為組織者、引導(dǎo)者和合作者。從中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)的能力，教與學(xué)的重心不僅僅放在獲取知識(shí)上，而是掌握方法上，使被動(dòng)接受式的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)的探究性學(xué)習(xí)，從而適應(yīng)生命教育的需要。
三、關(guān)注學(xué)生的成功體驗(yàn)和積極的人生態(tài)度
傳統(tǒng)教學(xué)的評(píng)價(jià)往往只要求學(xué)生提供答案，讓學(xué)生背框框，記條條，而對(duì)于學(xué)生是如何獲得這些答案的，在獲得答案過程中情感體驗(yàn)卻漠不關(guān)心?，F(xiàn)在初中思想品德新教材很注重對(duì)學(xué)生生命價(jià)值和意義的教育，不僅注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)個(gè)體存在，更注重每個(gè)學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。新教材所設(shè)置的欄目如“探究園”“實(shí)踐與評(píng)價(jià)”“閱讀與感悟”都新穎并實(shí)用，有助于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)的進(jìn)步，學(xué)習(xí)體驗(yàn)到探究的過程和獲取知識(shí)的方法。大部分“探究園”“實(shí)踐與評(píng)價(jià)”的活動(dòng)內(nèi)容較為合理，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，有助于學(xué)以致用。
四、善于人生態(tài)度，讓學(xué)生體驗(yàn)自我生命存在的意義
在教學(xué)中，要努力尋找學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他們與眾不同的優(yōu)點(diǎn)，并適時(shí)進(jìn)行表揚(yáng)與鼓勵(lì)，讓每個(gè)學(xué)生在學(xué)校里都感覺到自己是一個(gè)個(gè)真實(shí)的自我，開發(fā)學(xué)生的生命潛力。進(jìn)而使他們的個(gè)性特點(diǎn)得到充分展示。改變以往的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，改變用同一目標(biāo)要求全班同學(xué)，改變用可量化的成績(jī)來衡量學(xué)生的優(yōu)劣，用不同尺度去評(píng)價(jià)學(xué)生，從而使每個(gè)學(xué)生都能真實(shí)地感受到自己的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，對(duì)自己充滿自信與希望，進(jìn)而更好地發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性。課堂成為他們發(fā)揮個(gè)性的天地，成為賞識(shí)的樂園。
【摘要】在加強(qiáng)心理健康教育的同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)年輕人特別是學(xué)生進(jìn)行寶貴的生命教育。珍愛生命、呵護(hù)生命則要從了解生命開始，通過感受死亡，感悟生命的價(jià)值和寶貴。
關(guān)鍵詞 生命教育
有感于最近網(wǎng)上的熱議素材：一是2014年12月7日下午，燕山大學(xué)18名學(xué)生在冰冷海水中救人的義舉迅速傳遍了全國(guó)，網(wǎng)民紛紛點(diǎn)贊。二是12月6日下午，有女士在西江大橋跳江，”圍觀者只拍照不施救的冷漠，和警方難以有效救助的短板，很難說不是在營(yíng)造著看客的現(xiàn)實(shí)圍欄?！保◤埩ⅲ┤?2月8日上午，備受關(guān)注的”復(fù)旦投毒案”開庭二審。三天內(nèi)三件熱議話題，莫不與尊重生命有關(guān)。
從2004年的”馬加爵事件”到”藥家鑫事件”到復(fù)旦”4.1投毒案”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，十幾年來，在一些年輕人身上，存在著一種共性的缺陷，那就是缺乏對(duì)生命最基本的尊重和呵護(hù)。在他們眼里，生命是可以漠視的，生命是可以贖買的，生命甚至是可以隨意剝奪的。另一方面，年輕人不珍愛生命健康權(quán)，酗酒、吸煙、透支身體甚至吸毒、輕生。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，在一定的年齡段，競(jìng)有80%至90%的孩子曾有過出走或自殺的念頭。現(xiàn)實(shí)提醒我們：在加強(qiáng)心理健康教育的同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)年輕人特別是學(xué)生進(jìn)行寶貴的生命教育。
每一個(gè)生命都是脆弱的，但每一個(gè)生命又都是神奇的，面對(duì)生命，我們并不是匆匆的過客，而是真實(shí)地?fù)碛兴?。生命只有一次，人生不能再版，這就意味著生命無法重演，意味著失去的時(shí)光我們就再也要不回來?！疤煜率胱钯F？”“生最貴?！鄙挥幸淮危魏稳说纳贾档镁次放c感激。珍愛她，是因?yàn)槲覀兊纳⒉粌H僅只為了自己而存在，她還承載著沉甸甸的親人的愛。我們要知道，我們的生命不僅僅是我們自己的生命，也是父母生命的外延，是他們幸福的源泉。于是，這生命，冥冥之中承擔(dān)起了一份不容推卸的責(zé)任。
百年大計(jì)，教育為本。而教育的基本底線就應(yīng)該是：教育學(xué)生敬畏生命，珍愛生命，呵護(hù)自己的、他人的以及一切其他的生命。泰戈?duì)栒f：教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳輸生命的氣息。對(duì)生命的尊重和呵護(hù)，是世界上每個(gè)民族在任何時(shí)期都應(yīng)遵守的一個(gè)最基本的道德原則。康德在他的《道德形而上學(xué)》一書中指出，一個(gè)有道德的人要尊重他人的生命，尊重自己的生命，這是最基本的道德，也是作為人應(yīng)有的道德。
敬畏生命，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的愛心和同情心。汶川地震中，那些拿著微薄的工資，默默地奉獻(xiàn)在山村學(xué)校的老師們，在災(zāi)難降臨的那一刻，把生的希望留給學(xué)生，把死的危險(xiǎn)留給自己。那一刻，我們更能深刻感受到”為人師表”的真正含義。弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時(shí)，在龕的四個(gè)角下各墊上一個(gè)碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時(shí)被無辜燒死。相信讀到這個(gè)細(xì)節(jié)，每個(gè)人都會(huì)為弘一法師對(duì)于生命深切的憐憫與敬畏之心所深深感動(dòng)。
