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時間：2022-03-02 12:48:53
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2設(shè)計階段管理
2.1溝通管理工作
首先將《景觀設(shè)計任務(wù)書》、《建設(shè)工程規(guī)劃許可證》、地質(zhì)勘察報告等資料準(zhǔn)確提供給設(shè)計單位，作為設(shè)計單位設(shè)計工作的前提條件。第二、組織相關(guān)部門對設(shè)計任務(wù)書詳細(xì)解讀，準(zhǔn)確反映設(shè)計意圖。第三、及時與經(jīng)營、物業(yè)、成本、現(xiàn)場等相關(guān)部門進行溝通，將相關(guān)部門的反饋意見反饋給設(shè)計單位。第四、對設(shè)計成果進度、設(shè)計質(zhì)量需要及時進行檢查監(jiān)督，設(shè)計成果與設(shè)計意圖如果出現(xiàn)偏差應(yīng)采取糾偏措施。
2.2經(jīng)濟合同控制
對擬選定幾家設(shè)計單位進行景觀設(shè)計方案招標(biāo)，優(yōu)選中標(biāo)設(shè)計單位。通過與設(shè)計單位簽訂經(jīng)濟合同，在合同中約定不同階段設(shè)計費用控制。重點審查合同違約責(zé)任條款。景觀設(shè)計合同與設(shè)計任務(wù)書相互補充，如增加設(shè)計服務(wù)內(nèi)容、違約責(zé)任等條款。
2.3設(shè)計成本控制
設(shè)計階段決定了70%以上的景觀工程成本。景觀工程是一門藝術(shù)性工程，追求的是對原生態(tài)環(huán)境的模擬，但不是無限度地追求桃花源式的藝術(shù)形式而不考慮成本投入。首先應(yīng)對硬景與軟景比例，不同板材厚度進行限額設(shè)計。其次在方案階段、擴初階段、施工圖階段由設(shè)計單位提供詳細(xì)概算。在合同中約定景觀項目實際結(jié)算超過設(shè)計預(yù)算，對設(shè)計單位的罰款比例，以達到對成本控制的目的。
2.4圖紙管理
2.4.1圖紙審查。對初步設(shè)計、擴初設(shè)計、施工圖設(shè)計圖紙先由部門內(nèi)審，經(jīng)相關(guān)部門評審回復(fù)意見后，提交公司領(lǐng)導(dǎo)評審。方案設(shè)計審查內(nèi)容包括：景觀風(fēng)格與建筑風(fēng)格是否統(tǒng)一；綠地率、停車位等指標(biāo)是否達到詳規(guī)總圖的要求；園路寬度是否滿足本地區(qū)消防驗收規(guī)范；關(guān)鍵節(jié)點景觀是否提供多方案比較等；排水組織是否合理；植物的種類規(guī)格是否與天津市氣候環(huán)境是否相適應(yīng)；苗木的色彩、季相是否合理；植物豎向?qū)哟蔚雀鱾€界面配置是否豐富合理。栽植位置、小品及建筑構(gòu)筑物位置與綜合管線是否沖突；水景效果是否合理；設(shè)計概算是否經(jīng)濟合理；主景觀節(jié)點處有無樣品示意圖片和效果圖。井蓋、通風(fēng)井等地上設(shè)施是否隱蔽性處理；土建部分構(gòu)造做法有無質(zhì)量安全的要求等。施工圖設(shè)計審查工作有：施工圖設(shè)計是否滿足國家/地方園林綠化規(guī)范，設(shè)計深度是否滿足設(shè)計任務(wù)書的要求。大型喬木、花崗巖、混凝土磚、側(cè)石、防腐木、燈具、音響設(shè)施等選材是否合理。進一步審核苗木種類、苗木位置等；地下車庫入口、采光井等做法與土建做法是否銜接合理；投資概算是否經(jīng)濟合理等。
2.4.2產(chǎn)品細(xì)節(jié)控制。景觀是由道路、水體、植物、建筑四大基本要素構(gòu)成。景觀設(shè)計一方面追求的是藝術(shù)畫面效果，同時也需滿足居住區(qū)人與人社交功能、生態(tài)功能、無障礙等人性化需求。景觀每一個細(xì)微要素的變化，都會影響到整個效果，因此只有在產(chǎn)品細(xì)節(jié)上進行嚴(yán)格控制，才能實現(xiàn)景觀效果與功能的最大化。
3后期施工階段管理
景觀設(shè)計管理過程應(yīng)是對景觀全生命周期進行管理的過程。作為設(shè)計部門的主要負(fù)責(zé)人，需要做到在設(shè)計服務(wù)中提供專業(yè)意見、及時跟蹤、及時作出決策并出具設(shè)計變更、協(xié)調(diào)相關(guān)部門意見，為工作順利展開奠定良好基礎(chǔ)。同時甲方也應(yīng)給設(shè)計單位授權(quán)，讓設(shè)計單位充分發(fā)揮自己的主動性，根據(jù)自己的設(shè)計作品來解決現(xiàn)場中的施工問題。
（1）組織施工圖技術(shù)交底，聽取施工單位對施工圖構(gòu)造做法的合理化建議。
（2）對不易控制的復(fù)雜工藝的應(yīng)設(shè)置“樣板區(qū)”，對各類石材應(yīng)及時封樣做到“樣板帶路”。施工單位進場材料應(yīng)嚴(yán)格根據(jù)封樣進場。
（3）為保證規(guī)劃驗收和消防驗收，檢查現(xiàn)場放線與圖紙是否對應(yīng)、車道位置、機動車數(shù)量和位置與設(shè)計圖紙是否對應(yīng)。
（4）由于景觀設(shè)計一般在綜合管網(wǎng)竣工圖完成之前，因此現(xiàn)場不可避免出現(xiàn)植物位置、構(gòu)筑物基礎(chǔ)位置與配套管線沖突?，F(xiàn)場植物可適當(dāng)調(diào)整，其它則需及時與設(shè)計溝通，位置變化后是否會影響原景觀效果。
（5）對各類硬質(zhì)鋪裝平整度、不同鋪裝樣式施工做法、各類水景的防水做法、苗木從起栽到栽植的全過程，到現(xiàn)場定期巡查，對現(xiàn)場遇到的問題及時與設(shè)計人員溝通解決。
（6）對大型的貴重苗木，配合現(xiàn)場到苗圃選苗；對甲方、設(shè)計、監(jiān)理三方認(rèn)可的苗木，在苗木上做標(biāo)注“記號”并留影像資料，照片由設(shè)計現(xiàn)場簽字確認(rèn)。并按照要求現(xiàn)場二次驗貨。如果房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)能整合苗木企業(yè)資源，從一定程度解決景觀苗木標(biāo)準(zhǔn)難以把控一級苗木的后期管養(yǎng)等問題。
（7）居住區(qū)綠地的公共屬性使居民在日常生活中與其接觸頻繁，但同時也為居住區(qū)的維護和管理帶來難題。因此在后期景觀施工階段，需要做好景觀與物業(yè)之間的銜接，以解決好物業(yè)管理與規(guī)劃布局之間的矛盾。
1.1城市夜景觀是城市自然科學(xué)文化與社會科學(xué)文化的集中體現(xiàn)
夜晚的城市為夜空間環(huán)境提供所需的必備機能，如：商業(yè)機能、娛樂機能、休閑機能、交通機能，并通過各種高科技演光手段對城市夜間景觀環(huán)境進行二次審美創(chuàng)造，為市民夜生活提供必要、舒適的休閑、娛樂、購物及交往的人工照明環(huán)境。城市夜景觀可以表現(xiàn)自我，也可以通過城市夜間的各種物質(zhì)組成要素間接展現(xiàn)出來，如：燈光、建筑、廣告、櫥窗、小品、綠化……一個城市夜景觀的自然科學(xué)文化表現(xiàn)反映了這個城市的科學(xué)技術(shù)水平、經(jīng)濟發(fā)展程度和整體審美層次。
假如說城市夜景觀的自然科學(xué)文化表現(xiàn)是舞臺背景，那么社會科學(xué)文化表現(xiàn)則是夜景觀的主題，背景始終是為了主題的展現(xiàn)而烘托氣氛，并隨著主題的展開而不斷變換。它通過人的各種夜生活行為來展現(xiàn)，如：商業(yè)活動、娛樂活動、交通活動、節(jié)日活動……同時它還決定著自然科學(xué)文化的表現(xiàn)形式。高質(zhì)量的城市夜景觀環(huán)境可以通過它的夜間照明水平來體現(xiàn)，但現(xiàn)代城市夜景觀環(huán)境不僅僅包括高質(zhì)量的城市照明體系，它更與城市居民的活動體系交融在一起。
1.2對城市夜景觀熟悉的兩種誤區(qū)
誤區(qū)1：城市夜景觀＝城市夜景觀照明
城市夜景觀很大程度上依靠于并反映為城市夜景觀照明，但照明在意義上僅屬于科學(xué)文化的一種表現(xiàn)手法。舞臺背景表現(xiàn)得再好，但假如主題的展開卻不能令人滿足，那么其總體效果也不算是成功的。城市夜景觀與城市的交通體系、文化背景、市民的消費及價值觀念密不可分。
誤區(qū)2：城市夜景觀會造成經(jīng)濟與能源的浪費
在能源緊缺的今天，節(jié)約能源已成為國際社會的主題，而城市夜景觀照明需要大量的電力能源無疑是與這一主題相悖的。過去的教訓(xùn)告訴我們，事故率和犯罪率的高低與之有著相當(dāng)?shù)年P(guān)系，現(xiàn)代城市生活不可缺少夜景觀照明。另外，創(chuàng)造性地運用現(xiàn)代燈光照明技術(shù)來改善城市夜景觀會對發(fā)展城市的旅游觀光業(yè)、改善居住環(huán)境等產(chǎn)生積極影響，會給城市帶來巨大的經(jīng)濟收益與社會效益。所以，提高城市夜景觀環(huán)境質(zhì)量是我們必須要做的。
2我國城市夜空間環(huán)境的現(xiàn)存問題
2.1內(nèi)容單一、缺乏特色
白天由于繁忙的工作，人們的活動勢必延至夜晚。因此，城市夜晚應(yīng)為市民提供更多方面的服務(wù)機能，如：旅游、購物、散步、娛樂、休閑……有活力的城市夜景觀必具備豐富的功能區(qū)域，以滿足不同層次、不同文化、不同職業(yè)、不同年齡的人對夜生活的心理需求。但是我國目前大多數(shù)城市的夜空間環(huán)境往往圍繞著商業(yè)機能展開，其中又以購物為主，這樣勢必造成了城市商業(yè)中心明亮一片，而在多數(shù)居住區(qū)、文教區(qū)或其他無明顯經(jīng)濟效益的城市片段卻漆黑一片。
我認(rèn)為在城市夜景觀規(guī)劃設(shè)計過程中，可以通過突出表現(xiàn)城市的以下六點來形成特色：
(1)自然景觀特色
城市自然形體是城市夜景觀形成的基礎(chǔ)；是背景；是活躍城市夜景觀氣氛的要素之一，更是表現(xiàn)力極強的夜間標(biāo)志點，最能增強城市在夜間的可識別性。但在景觀利用的同時，還要綜合考慮生態(tài)保護。
(2)季節(jié)特色
季節(jié)的變化對北方城市街道結(jié)點處的水池最有影響，這些水池在冬天大都放空停用，從而改變了該點的夜景觀特征，所以在規(guī)劃設(shè)計時必須考慮到這一點，做出相應(yīng)的冬季夜景觀變化措施。以哈爾濱為例，冬季就可以利用冰雕創(chuàng)造出一種極具地方特色的城市夜景觀。而在東營市，由于人們的生活習(xí)慣問題，加上城市自身景觀不足等原因，冬季基本上沒有可供人游賞的夜景觀。
(3)建筑特色
建筑是城市空間最主要的決定因素，即使到了夜晚也是如此。夜景觀規(guī)劃設(shè)計可以通過光對城市空間進行二次設(shè)計，考慮到建筑的文脈，從彈性駕駛城市夜空間的治理法規(guī)和藝術(shù)入手，包括對建成建筑的高度、體量、外觀、材料質(zhì)感、風(fēng)格及色彩的二次表現(xiàn)。東營市近幾年建筑業(yè)的發(fā)展十分迅速，在市區(qū)也出現(xiàn)了不少的極具現(xiàn)代感的建筑。但是這些建筑的夜景設(shè)計卻參差不齊，怎樣去把這些建筑的夜景觀融入到整個城市的夜景中去，還需從長考慮。
(4)科技特色
利用高科技演光手段美化城市夜空間。即便在沒有藝術(shù)品點綴的情況下，也能達到美化市容的效果，甚至建立獨特的空間個性，如各種激光燈的靈活使用等。
(5)節(jié)日特色
中國傳統(tǒng)節(jié)日的確定和節(jié)日娛樂的安排經(jīng)歷了漫長的歷史時期才逐步臻于定型，成為人們樂于接受的習(xí)俗。每個節(jié)日都具有豐富的文化內(nèi)涵與歷史淵源，而這些節(jié)日的游戲娛樂活動又各自具有不同的內(nèi)容與特色，如舞龍燈、除夕夜、元宵觀燈、中秋賞月……這些活動均需要有一定的設(shè)施與場所來支持。
(6)人文特色
我國幅員遼闊，東西南北差異很大，幾乎每個城市都有自己的民間活動特色，所以在城市夜景觀規(guī)劃組織人文景觀時，可與當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗聯(lián)系起來，形成有中國特色的“夜生活”場所。
2.2缺乏整體性
受經(jīng)濟觀念的影響，許多行業(yè)在夜間不同程度的利用各種燈光技術(shù)樹立自身形象，這樣就會給城市帶來一系列的景觀問題。整體概念是審美的基礎(chǔ)。目前我國多數(shù)城市不令人滿足的夜景效果主要是由于缺乏城市整體觀念造成的。
2.3缺少規(guī)劃
在許多大城市，單體建筑照明百花齊放，但缺乏統(tǒng)一，具體表現(xiàn)在：色彩雜亂；照明燈具、廣告燈箱隨意擺放，影響行人的心理舒適度與人身安全；缺少發(fā)展眼光，照明技術(shù)落后，以至于經(jīng)常性地進行更換，造成了一定的經(jīng)濟浪費。針對這種現(xiàn)象，我認(rèn)為城市夜景觀規(guī)劃設(shè)計面臨的任務(wù)是如何把無序的混亂變?yōu)橛行虻呢S富，盡量減少燈光污染。
3城市夜景觀規(guī)劃設(shè)計的體系構(gòu)想
如何將城市夜景觀規(guī)劃設(shè)計理論與實踐相結(jié)合?我認(rèn)為，可以把全過程分為三個步驟，即：城市夜景觀總體規(guī)劃、城市夜景觀具體規(guī)劃、城市夜景觀景點設(shè)計，其中每一步又均可與城市規(guī)劃各階段相融。
3.1城市夜景觀總體規(guī)劃
城市夜景觀總體規(guī)劃從宏觀上解決城市夜間景點的分布，景點之間的聯(lián)系，主次的確立，性質(zhì)特征及照明技術(shù)上的和人文活動的宏觀問題，以及節(jié)假日夜景觀系統(tǒng)問題，即在宏觀上對藝術(shù)、技術(shù)、經(jīng)濟等因素進行限定。
城市夜景觀總體規(guī)劃直接根據(jù)城市總體規(guī)劃所確定的以下內(nèi)容進行：
(1)城市人口、用地規(guī)模、規(guī)劃區(qū)范圍；
(2)城市用地發(fā)展方向、布局結(jié)構(gòu)、市中心區(qū)位置；
(3)城市道路系統(tǒng)、道路等級和干道系統(tǒng)、廣場及主要交叉路口形式；
(4)城市河湖水系和綠化系統(tǒng)的治理、發(fā)展目標(biāo)、總體布局；
(5)需要保護的自然地帶、傳統(tǒng)街區(qū)等的有關(guān)保護措施；
(6)舊城改造、用地調(diào)整的原則、方法和步驟。
3.2城市夜景觀具體規(guī)劃
城市夜景觀具體規(guī)劃是在總體規(guī)劃的指導(dǎo)下，對某一景區(qū)(商業(yè)街、校園、居住區(qū)……)進行進一步的具體規(guī)劃，應(yīng)結(jié)合城市規(guī)劃，充分考慮到景區(qū)的屬性、特征、重點和元素(建筑、設(shè)施、環(huán)境及人文因素)的相互關(guān)系，根據(jù)屬性確立要創(chuàng)造的氣氛，根據(jù)特征創(chuàng)造特色，根據(jù)重點確定主景，根據(jù)元素之間的關(guān)系確定配景、底景等創(chuàng)造整體效果。
在城市夜景觀總體規(guī)劃與具體規(guī)劃的過程中，有一條貫穿始終的線，就是：結(jié)合城市的經(jīng)濟狀況、自然條件及歷史背景，充分考慮到人對夜生活的生理及心理需求。
3.3城市夜景觀景點設(shè)計
城市夜景觀景點設(shè)計是在城市規(guī)劃指導(dǎo)下進行的，(包括城市總體規(guī)劃、城市夜景觀總體規(guī)劃、城市夜景觀具體規(guī)劃)對景區(qū)景點的夜景觀元素進行具體的設(shè)計。
城市夜景觀規(guī)劃設(shè)計每一步工作應(yīng)在充分尊重以下五點原則的基礎(chǔ)上進行：
(1)符合城市總體規(guī)劃的要求，即城市夜景觀規(guī)劃設(shè)計受：
城市性質(zhì)的制約；
城市規(guī)模的制約；
城市社會文化和經(jīng)濟能力的制約；
城市發(fā)展要求的制約。
(2)城市整體美的原則；
(3)以人為本的原則；
(4)經(jīng)濟性原則；
(5)環(huán)境建設(shè)與保護相結(jié)合的原則。
4.東營市城市夜景觀規(guī)劃設(shè)計構(gòu)想
4.1總體規(guī)劃
東營市由于其非凡的地理、歷史原因，總體上分為東城區(qū)和西城區(qū)。兩個城區(qū)由于其不同的歷史、行政、功能，在人口、商業(yè)、居住等方面相差較大，在已形成的夜景觀中差別也較大；但是東西城的合并是東營市發(fā)展的必然趨勢，所以在東營市整體的夜景觀規(guī)劃中必須首先考慮到兩個城區(qū)景觀的統(tǒng)一性。
其次，考慮到人口、民俗習(xí)慣、經(jīng)濟條件等因素，夜景觀總體規(guī)劃整體規(guī)模不應(yīng)過大，但是數(shù)量上應(yīng)考慮增加景點。以東城區(qū)為例，根據(jù)我的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，夏季晚上外出散步、休閑的人遠遠大于冬季：夏季，由于人們夜間室外活動場所的缺乏，在東城區(qū)的兩大廣場（勝利廣場和明珠廣場）活動的人流量非常之多，到了節(jié)假日就更多。而在冬季，由于天氣等原因，廣場上的游人屈指可數(shù)，造成了景夜資源的浪費。所以在規(guī)劃中可考慮增加夜景觀景點的數(shù)量，而在冬季游人數(shù)量較少時可考慮關(guān)閉部分景點。
4.2具體規(guī)劃
根據(jù)總體規(guī)劃的構(gòu)想，可將東營市夜景觀按照點、線、面三個方面進行具體規(guī)劃
4.2.1點
點即景點，分布于城市的各個組成部分。城市的各個廣場、公園，甚至某一個具體的城市建筑，都可成為夜景觀中的點。在東營市已形成的點，如勝利廣場、世紀(jì)廣場、明珠廣場、勝利公園、清風(fēng)湖公園、天鵝湖公園、體育公園等，夜景觀的效果參差不齊，整體水平不是很高，有些景點需要更新設(shè)備，有些根本就沒有夜景觀可賞，這是對已有景點的浪費。另外須在夜景觀的數(shù)量上有所增加，以滿足人們晚間散步休閑的要求，如可在一些比較大的居住區(qū)內(nèi)設(shè)置景點，或在一些主要道路交叉口處設(shè)置景點等。
4.2.2線
夜景觀中線的重要組成部分就是城市水系和道路系統(tǒng)。東營市地處黃河三角洲入?？冢S河由此處入海，水系比較豐富。但是市內(nèi)的水系就很有限了，比較大的如廣利河、永豐河等，另外還有一些小的水系如西城區(qū)的護城河等。市內(nèi)的水系有限，夜景開發(fā)利用方面更是少的可憐。象流經(jīng)東西城區(qū)的廣利河，由于常年的污染（生活污水、工業(yè)廢水等），再加上沿岸的綠化景觀沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，夜景觀利用的難度很大，必須與濱河綠地景觀同時、統(tǒng)一考慮。
相對于水系來說，東營市的道路系統(tǒng)可謂非常齊全了。由于東營市建市比較晚，城市道路系統(tǒng)的規(guī)劃比較合理統(tǒng)一，所以在夜景觀的利用方面就比較方便。道路照明系統(tǒng)雖然不等同于夜景觀，但是它也是夜景觀的一個重要組成部分，正是通過道路夜景觀系統(tǒng)將全市的夜景點聯(lián)系起來，從而成為一個整體。所以，在道路夜景觀的規(guī)劃設(shè)計上，也要考慮周全。為了緩解道路夜景觀的單調(diào)性，可以在某些道路節(jié)點上下些工夫：如可在公交車站牌處設(shè)立燈光景觀；在一些商業(yè)氣息比較旺盛的道路邊設(shè)置燈箱廣告；在一些道路交叉口處設(shè)置夜景照明系統(tǒng)，既可照明，又豐富了城市道路景觀。
4.2.3面
通過對點、線的規(guī)劃設(shè)計，就基本上可以形成東城、西城兩個比較大的夜景觀系統(tǒng)面，這兩個面由點組合而成，而又通過線將之聯(lián)系起來。而隨著東西城區(qū)的對接、合并，這兩個面最終也會組成一個面，這就意味著東營市夜景觀系統(tǒng)的初步形成。
4.3景點設(shè)計
通過對東營市區(qū)人口、居住、習(xí)俗等方面的綜合考慮，可對市區(qū)內(nèi)的具體的景點進行具體的夜景觀設(shè)計。例如正在改造的勝利廣場就在夜景方面進行了全面的考慮，在一期燈光音樂噴泉、燈柱、地?zé)舻仍幸咕暗幕A(chǔ)上，又在二期擴建中增加了水幕電影等夜景觀素材，大大豐富了廣場的夜景觀。在一些居住小區(qū)的小廣場內(nèi)也可以增加一些夜景觀素材，既分散了人流，緩解了中心景點的接待承受壓力，又使居民在不用走很遠的路的前提下也可欣賞到城市夜景觀的美妙動人之處；對一些主要建筑進行燈光照明設(shè)計，如治理局辦公大樓、東勝大廈、市政府大樓等標(biāo)志性建筑的夜景設(shè)計；另外還可以在西城清風(fēng)湖、天鵝湖等湖區(qū)景點的夜景觀規(guī)劃設(shè)計上下一番工夫等等。
通過以上幾個方面的規(guī)劃、設(shè)計以及規(guī)劃的實施，我相信東營市的夜景觀一定會上升到一個更高的水平，屆時東營市市民的夜生活文化將更加豐富多彩，東營市的對內(nèi)、對外城市形象也將得到一定的提高。
參考文獻：
［1］同濟大學(xué)主編.城市規(guī)劃原理.中國建筑工業(yè)出版社.
［2］余柏椿著.城市設(shè)計感性原則與方法.中國城市出版社.
引言
景觀藝術(shù)設(shè)計是建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的一門藝術(shù)設(shè)計學(xué)科。景觀藝術(shù)設(shè)計是指在特定的區(qū)域內(nèi)，將建筑、雕塑、綠化、公共設(shè)施等諸多要素進行綜合、藝術(shù)的布局，以塑造建筑物外部空間藝術(shù)環(huán)境為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計，它所蘊含的內(nèi)容涉及到美術(shù)、建筑、園林和城市規(guī)劃四個領(lǐng)域，景觀藝術(shù)設(shè)計最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色。
就景觀藝術(shù)設(shè)計本身來講它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個子系統(tǒng)；從廣義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涵蓋了當(dāng)代幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計，是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng)；從狹義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)內(nèi)容主要指以建筑和室內(nèi)為代表的空間形態(tài)設(shè)計。其中以建筑、雕塑、綠化、美術(shù)諸要素進行的空間組合設(shè)計稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，以室內(nèi)、家具、陳設(shè)諸要素進行的空間組合設(shè)計，稱之為內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。前者可稱為景觀藝術(shù)設(shè)計，后者可稱為室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計，這兩者成為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展最為迅速的兩翼。因此我們也可以這樣理解，景觀藝術(shù)設(shè)計是以塑造建筑外部的空間視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計。
一、景觀藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科特點
作為塑造建筑外部空間視覺形象的景觀藝術(shù)設(shè)計，有其不同于一般藝術(shù)與設(shè)計的特性。
藝術(shù)與設(shè)計在本質(zhì)上反映的是同一概念的問題。藝術(shù)，按照我們今天的解釋是通過塑造形象反映社會生活的一種社會意識形態(tài)，屬于社會的上層建筑。設(shè)計源于英語“design”的外來語，這個詞在英語中既是動詞又是名詞，同時包括了漢語設(shè)計、策劃、企圖、思考、創(chuàng)造、標(biāo)記、構(gòu)思、描繪、制圖、塑造、圖樣、圖案、模式、造型、工藝、裝飾等多重涵義。在“design”中除了漢語“設(shè)計”的基本涵義外，“藝術(shù)”一詞的涵義占了相當(dāng)?shù)谋戎?，因此目前所形成的“藝術(shù)設(shè)計”詞組是一種折衷的辦法，其目的是滿足公眾理解上的需要。
景觀藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生，完全是現(xiàn)代化的結(jié)果，當(dāng)人類進入21世紀(jì)的時候，已經(jīng)有1/3的人生活在城市，展現(xiàn)在我們面前的是：快速的交通工具、迅捷的通訊方式、擁擠的街道、密如蟻群的人流、比肩繼踵的高樓大廈。伴隨著信息時代的到來，東西方文化交流融匯的速度驟然加快，國際化和民族化共處，統(tǒng)一、多元成為我們時代最顯著的特征，和諧完整的藝術(shù)形式作為這個多元化時代必須遵守的設(shè)計原則，已成為衡定藝術(shù)與設(shè)計質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。直觀醒目、對比強烈、快節(jié)奏富于變化而又能與環(huán)境和諧統(tǒng)一的藝術(shù)與設(shè)計成為設(shè)計家追求的目標(biāo)。景觀藝術(shù)設(shè)計就是藝術(shù)與設(shè)計的各門類在現(xiàn)代化的環(huán)境中，經(jīng)過痛苦磨合從而融會貫通后產(chǎn)生的綜合藝術(shù)設(shè)計類型，由此可見景觀藝術(shù)設(shè)計的概念包含了極其豐富的內(nèi)容。
1、景觀藝術(shù)設(shè)計的綜合性
景觀藝術(shù)設(shè)計是將城市、廣場、街道、園林、建筑物、壁畫、廣告、公共設(shè)施等看成是一個多層次、多元化的有機綜合體，雖然它有時是以幾組形式出現(xiàn)，有時是以相對單一的獨立個體出現(xiàn)，然而解決上述問題卻要求兼顧到整體的環(huán)境，是在一個被“創(chuàng)造”出來的人造環(huán)境空間基礎(chǔ)上實現(xiàn)的二次創(chuàng)造。涉及到人文科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、視覺心理學(xué)、民俗學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科，并納入總體環(huán)境的規(guī)劃系統(tǒng)中，所以設(shè)計上的綜合性將直接構(gòu)成對受眾人的心理、行為及社會產(chǎn)生深遠影響。
2、景觀藝術(shù)設(shè)計的開放性
作為建筑外部視覺空間，景觀藝術(shù)必定應(yīng)是一個開放型的、公開的、有公眾參與批評認(rèn)同的公共性空間場所，這些公共性的場所往往是人流不息、車輛往來、視野開闊的開放性空間，如城市中的廣場及綠地，為人們的生活提供了一個共享的外部空間，在這里人與人相互交流，在滿足人的社會屬性的同時，也體現(xiàn)出人自身存在的價值。優(yōu)秀的廣場和綠地作為建筑物之間的聯(lián)系紐帶，在提升城市品格、提高居民審美情趣方面，有著其它藝術(shù)形式不可替代的作用，因此，任何區(qū)域中的景觀藝術(shù)開放性是必須的，無論是在整體規(guī)劃上，還是在景觀造型上，都應(yīng)具有現(xiàn)代人認(rèn)同的藝術(shù)空間形態(tài)，并使這種形態(tài)折射出時代特征的精神風(fēng)貌。
3、景觀藝術(shù)設(shè)計的民眾性
特定區(qū)域的文化，影響著特定區(qū)域的民眾，也直接影響著城市景觀的建設(shè)，優(yōu)秀的城市景觀又反過來影響及感染民眾的行為及心理。民眾對城市環(huán)境的行為舉止體現(xiàn)出人對所見所聞對環(huán)境的解釋，對環(huán)境的感覺、信念與判斷。建筑、城市、景觀等構(gòu)成一種長期傳承的深厚的文化因素，在傳播過程中被人接受并轉(zhuǎn)化為民眾的審美情趣，產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感。不同的教育背景、不同民族、不同、不同的社會層次的人在同一環(huán)境中以相似的或不同的方式行事，而他們的行為又與對環(huán)境的知覺、認(rèn)識、態(tài)度和價值觀相關(guān)。作為公共環(huán)境中的景物，應(yīng)具有與公眾產(chǎn)生交流的特性，它不是完全獨立的作品，而是具有公眾對作品的可及性、參與性，它應(yīng)是一種生活的藝術(shù)體現(xiàn)。因此，景觀藝術(shù)設(shè)計應(yīng)強調(diào)民眾審美的公共性，在造型、色彩、體量、材料的運用中，將大眾的審美心理、大眾的物質(zhì)需求作為基點考慮，使設(shè)計的景觀藝術(shù)雅俗共賞，與民眾產(chǎn)生親和性。
4、景觀藝術(shù)設(shè)計的獨特性
由于受自然、區(qū)域及不同時代、社會等因素的影響，城市環(huán)境空間表現(xiàn)出復(fù)雜多變的空間形態(tài)，由此產(chǎn)生了不同自然景觀、人造景觀及社會景觀，這種特定區(qū)域的景觀綜合體，要求景觀藝術(shù)設(shè)計應(yīng)呈現(xiàn)出既綜合多元又獨特鮮明的景觀風(fēng)格，獨特鮮明的藝術(shù)景觀能喚起民眾情感的激蕩，留下深刻的記憶，滿足人們對美好生活與鮮明個性的追求。
5、景觀藝術(shù)設(shè)計的延續(xù)性
城市是歷史的延續(xù)，既有“歷時性”又有“共時性”，“歷時性”即城市的構(gòu)成，有一種歷史的過程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切、豐富而不刻意的印象。所謂“共時性”，即城市的建筑、景觀設(shè)施，無論古代、近代、現(xiàn)代都在同一時空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現(xiàn)，有一種相互匹配、兼容、協(xié)調(diào)的關(guān)系，作為歷時性的縱向脈絡(luò)與共時性的橫向關(guān)系相輔相成。只要增補適當(dāng)、珍視歷史遺存，將會形成獨特的有文脈和現(xiàn)代的人文特色景觀。
二、景觀藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科理念
理念是哲學(xué)思想的體現(xiàn)，景觀藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科理念就是在以生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展為內(nèi)涵，注意人文關(guān)懷，傳承歷史文脈，強化區(qū)域特色，綜合城市整體規(guī)劃各個層面的關(guān)系的學(xué)科觀念。
1生態(tài)意識與景觀藝術(shù)設(shè)計
今日的城市生態(tài)已不僅僅是一只口號，而應(yīng)是一個實實在在的行動?？萍嫉奈拿?、自動化的大生產(chǎn)在帶給人們生活便利的同時，人口集中于都市、公害、污染日趨嚴(yán)重，自然環(huán)境遭受破壞，使得環(huán)境品質(zhì)逐漸降低，生存環(huán)境受到惡化的威脅，帶給現(xiàn)代人許多的煩惱、恐慌和無窮的禍害，無不反映出城市生態(tài)的失衡。從廣義上理解，城市生態(tài)指的是人是否適宜生存，能否得到方便與安寧，能否保持生機、健康與發(fā)展。現(xiàn)在提出的“山水城市”、“田園城市”便是人們反思后對城市的一種現(xiàn)代文明的追求。
西方發(fā)達國家對生態(tài)環(huán)境學(xué)關(guān)注較早，20世紀(jì)60年代法國的植物學(xué)家特羅爾便提出了城市建設(shè)的“景觀生態(tài)學(xué)”觀念：城市建設(shè)的景觀是由所處的地段上的自然生態(tài)群落和人工環(huán)境的相互關(guān)系構(gòu)成，人們面對的地形地貌、物產(chǎn)物侯、生態(tài)群落都綜合地加入到生態(tài)景觀的系統(tǒng)中。城市環(huán)境中的一切風(fēng)景、建筑、環(huán)境設(shè)施都要考慮影響環(huán)境變化的各種生態(tài)因素與環(huán)境因素，將自然生態(tài)與人類活動要求有機的結(jié)合起來，這是現(xiàn)代意義的城市生態(tài)觀。
作為環(huán)境設(shè)計系統(tǒng)的景觀藝術(shù)設(shè)計，必然要融入現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)之中，使其成為展現(xiàn)當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)文明的標(biāo)志。在塑造建筑外部空間視覺形象上可將景觀藝術(shù)設(shè)計與生態(tài)意識理解成幾個方面，（1）由片斷引起聯(lián)想，如仿生設(shè)計產(chǎn)生對自然的聯(lián)想，（2）微縮景觀中窺視自然，如環(huán)境產(chǎn)品與自然的融合，（3）畫中欣賞自然，即虛擬自然，構(gòu)成人們視覺心理上的自然回歸等。
2人文關(guān)懷與景觀藝術(shù)設(shè)計
要研究公共環(huán)境，改善城市景觀，首先就需研究環(huán)境中進行活動的主體——人及人的需求。因為人們的行為表現(xiàn)正是城市景觀藝術(shù)設(shè)計的有機組成部分，人對環(huán)境的要求包含兩個層面，一是適應(yīng)生存，即環(huán)境舒適、設(shè)備齊全、滿足一定的使用功能，這是環(huán)境設(shè)計中的物質(zhì)層面，也是景觀藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)體現(xiàn)。二是體驗美感，即景觀藝術(shù)設(shè)計中的種種藝術(shù)語言、形式、手法等相互的關(guān)系所形成的審美意趣。其造型、色彩、空間位置、材料、肌理等包含著人的知覺與情感的信息，使人在活動中得到各種心理的滿足和精神享受，這是景觀藝術(shù)設(shè)計中的精神層面。
人在文化的環(huán)境中有各種心理的表現(xiàn)，其主要有兩類：內(nèi)心活動和行為活動。內(nèi)心活動是指對所見所聞的景觀的態(tài)度與信念，即對它的解釋。行為活動是指人們在環(huán)境中的動作行為，這與它們對景觀的知覺、認(rèn)識、態(tài)度和價值觀有關(guān)，所以環(huán)境心理學(xué)與景觀藝術(shù)設(shè)計有著密切的聯(lián)系，當(dāng)景觀藝術(shù)及設(shè)施與經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境及文化環(huán)境等因素結(jié)合時，當(dāng)人們潛在的各種行為意識（如表現(xiàn)自我、思想交流、文化共享等）得到積極反映時，景觀藝術(shù)才能得到人們的認(rèn)可與贊美，當(dāng)景觀藝術(shù)從單體向群體發(fā)展，科技的進步又為群體的發(fā)展提供了各種選擇的可能時，這種整體性的藝術(shù)設(shè)計便確保了景觀環(huán)境中物質(zhì)與精神需求的實現(xiàn)。
因此，人們各種心理及行為方式的差異，促使景觀設(shè)施也應(yīng)具有與之相適應(yīng)的機能與性格，如老人、兒童、青年、殘疾人有他們不同的行為方式與心理狀況，必須對他們的活動特性加以研究調(diào)查，才能在物的功能中給予充分的體現(xiàn)。由于是公共環(huán)境，不同的行為方式往往造成對公共設(shè)施不同程度的破壞，尋找合理的設(shè)計方案顯得尤為重要，有時恰恰是設(shè)計的錯位導(dǎo)致人們不文明行為的產(chǎn)生，人們在公共環(huán)境中通過聽、看、摸、聞所產(chǎn)生的各種感覺體驗，隨之演變?yōu)闈M意、厭惡、愉快、憤慨等心理因素。美好的空間環(huán)境是人們的情感得以升華，喚起人們更多的愛心。所以，對人的關(guān)注，加強“以人為本”的設(shè)計意識，包括對他們行為方式的尊重，無疑是城市公共環(huán)境有序的保證。
3文脈傳承與景觀藝術(shù)設(shè)計
歷史文化是一個民族的精神支柱和行為準(zhǔn)則。民族的凝聚力和自豪感都是建立在對歷史文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，不同地區(qū)、不同民族在各自的發(fā)展中形成自己獨特的文化。聯(lián)合國教科文組織1976年就首將歷史環(huán)境的價值歸納為：
(1)歷史環(huán)境是人類日常生活環(huán)境的一部分，(2)歷史環(huán)境是過去存在的表現(xiàn)，(3)歷史環(huán)境給我們的生活帶來多樣化，(4)歷史環(huán)境能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣性最準(zhǔn)確、如實地傳給后人，(5)保護、保存歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活的統(tǒng)一，是城市規(guī)劃、國土開發(fā)方面的基本任務(wù)。以上五個方面是世界各國對待歷史環(huán)境的共識，特別對具有悠久歷史文化的國家與地方來說，更應(yīng)加重視。
現(xiàn)實的社會文化并非歷史文化的再現(xiàn)與重演，歷史傳承的發(fā)展必定在新的結(jié)合點上達到新的綜合。環(huán)境的創(chuàng)造與設(shè)計既不能脫離前人和原有的人文環(huán)境去憑空架構(gòu)，也不能簡單的重復(fù)過去，只有在尊重歷史的同時創(chuàng)造歷史，延續(xù)文脈的過程中加以發(fā)展。
現(xiàn)代科技越發(fā)展就越需要珍惜歷史文化的價值對環(huán)境的滲透，其依據(jù)正是來自人類文化的積淀。人的視覺或經(jīng)驗常常選擇性地對某個地區(qū)的人文社會的動態(tài)景觀留下深刻的印象。一個地區(qū)的歷史、文化、宗教、民俗等通過城市景觀，以其特制構(gòu)成產(chǎn)生獨特的魅力。人類從早期的安全需要到后來的文化需求，促使城市的形成。城市提供大量的信息及各種活動，滿足人們對文化、知識、宗教、民俗的追求與渴望，每個城市也在歷史的發(fā)展中將各種社會因素積淀形成文化，變?yōu)槿藗冾^腦中的記憶，成為可看、可觸摸、可回味的符號，這是人類在社會歷史發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的綜合，也是城市物質(zhì)文明與精神文明的物化。
4區(qū)域特色與景觀藝術(shù)設(shè)計
城市空間可以理解為一個個有意義的領(lǐng)域圈的集聚，即一個個因血緣、地緣、商業(yè)、政治、社區(qū)、文化等關(guān)系組成的有生命力的生活圈，如老城區(qū)、高校聚集區(qū)、高科技區(qū)、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、繁華商業(yè)區(qū)等，促使城市向網(wǎng)狀的、多中心的結(jié)構(gòu)發(fā)展，形成多樣化的城市區(qū)域風(fēng)貌，在這些區(qū)域中有其內(nèi)在的、精神上與視覺上的性格指向，而景觀藝術(shù)設(shè)計正成為這種性格指向的視覺焦點。根據(jù)各個不同區(qū)域特色確定其文化氛圍，有的以歷史為主線，突出傳統(tǒng)，有的區(qū)域求新，突出現(xiàn)代感，整個城市既有總的特色，又有各區(qū)域的風(fēng)格，特別是文化上的識別性，在為市民提供不同需求服務(wù)的同時，為創(chuàng)立區(qū)域特色打下基礎(chǔ)，忽視城市中各區(qū)域的特點，或不管該區(qū)域中人文與自然的環(huán)境，該區(qū)域中使用群體的性格、愛好及行為特點，以統(tǒng)一的“單元”模式加以固定，必然會遭到人們的反感。因地制宜的設(shè)計與該區(qū)域文化、建筑語匯相適應(yīng)的、有個性的景觀藝術(shù)，不僅會豐富城市形象，而且更是開放性、多元化文化價值的體現(xiàn)。它體現(xiàn)了人與環(huán)境的互動、人文活動與人文關(guān)懷。因此，景觀藝術(shù)必須符合特定區(qū)域環(huán)境的整體風(fēng)格，并受制于特定區(qū)域的空間布局，成為區(qū)域環(huán)境的有機部分，才是創(chuàng)造區(qū)域景觀藝術(shù)特色的關(guān)鍵。
5整體規(guī)劃與景觀藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境景觀不是孤立的、靜止的物象，它與城市的整體永遠處于動態(tài)的變化之中。從事景觀藝術(shù)設(shè)計必須設(shè)想城市在未來的發(fā)展中的方向，一方面城市遵循既定的規(guī)劃進行工作，保證城市發(fā)展的有序性、連續(xù)性與穩(wěn)定性，另一方面城市必須考慮靈活的原則，尋找各種手段，采用各種方法設(shè)計出適合時展的城市各種物質(zhì)形態(tài)，以滿足都市人多樣化的需求。景觀藝術(shù)設(shè)計在城市整體規(guī)劃中具有上述兩方面的特征，是城市環(huán)境中不可缺少的補充與完善，所以充分認(rèn)識景觀的作用，才能在整體規(guī)劃中協(xié)調(diào)好各部門的關(guān)系，并為不同的設(shè)計方案提供彈性的空間。使有個性的設(shè)計作品不斷問世，以豐富城市景觀。城市中的景觀藝術(shù)設(shè)計往往有三類情況：（1）總體規(guī)劃。在新建街道、廣場綠地時，對周邊的建筑與環(huán)境進行統(tǒng)一考慮，以確立街道、廣場綠地上各種景觀的空間形態(tài)。（2）城市老區(qū)景觀的規(guī)劃改造，對原有的街道、建筑、景觀等區(qū)域進行整體的更新設(shè)計，在保護原有歷史面貌的基礎(chǔ)上進行的增添與更新。（3）對已成型景觀的增補設(shè)計，即在現(xiàn)有的街道、廣場綠地上使環(huán)境設(shè)施更加多樣化、豐富化，適應(yīng)新的功能要求，使整個場所更加充滿活力。
我國人口眾多，長期以來只重視知識的普及教育，對于更高層次的人文教育與公共環(huán)境意識的教育非常之缺，導(dǎo)致在城市景觀藝術(shù)建設(shè)中許多的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，如盲目追求時尚，對環(huán)境設(shè)施不加分析與選擇的運用，只從部門利益出發(fā)等等，由于在設(shè)計上缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，缺乏對城市整體風(fēng)貌構(gòu)架的理解和認(rèn)識，有些城市景觀反而造成負(fù)面的影響，形成與城市整體的不協(xié)調(diào)，由于缺乏對城市自身特色的認(rèn)識與價值的肯定，對體現(xiàn)民族文化的環(huán)境缺乏保護，甚至對原有人文景觀進行“毀滅性建設(shè)”，只圖眼前利益，一味追求高、精、尖，使環(huán)境設(shè)施成為缺乏個性的“通用環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)件”。景觀藝術(shù)設(shè)計作為城市整體規(guī)劃的一部分，只有服務(wù)于整體，才能在城市建設(shè)中發(fā)揮作用。
結(jié)束語：
綜上所述，景觀藝術(shù)設(shè)計已不是某種停留在表現(xiàn)個人創(chuàng)意的最初層面上的藝術(shù)，亦即是視景觀為一種資源，并依據(jù)自然、生態(tài)、社會與行為等科學(xué)的原則從事規(guī)劃與設(shè)計，使人與景觀藝術(shù)之間建立起一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類對于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過藝術(shù)家按照一定的參與程序來創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品，并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經(jīng)驗的藝術(shù)?？梢哉f，景觀藝術(shù)設(shè)計是一個充分控制人們生活環(huán)境品質(zhì)的設(shè)計過程，也是一種改善人們使用與體驗戶外空間的藝術(shù)。
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注：本文發(fā)表在《裝飾》2005年第3期
作者：鄭陽山東大學(xué)威海分校藝術(shù)學(xué)院美術(shù)設(shè)計系。0631-5688890
Theconceptoflandscapedesign
五個到位。一是對前來辦事的項目建設(shè)單位，堅持做到熱情服務(wù)到位，做到急事特辦，不扯皮，不推諉。對需要解釋的事情，真正做到態(tài)度和藹，耐心細(xì)致；二是對項目建設(shè)資金按照上級有關(guān)文件的要求和相關(guān)規(guī)定，在資金齊全、審批手續(xù)完備的情況上及時撥付到位；三是對項目建設(shè)資金的監(jiān)管建立齊抓共管的長效機制，切實做到對項目建設(shè)資金監(jiān)管到位；四是對在檢查過程中發(fā)現(xiàn)的問題和項目建設(shè)資金管理上的經(jīng)驗，及時總結(jié)，逐步增強管理意識，強化管理方式，不斷完善管理辦法；五是對每個項目從上級部門批準(zhǔn)并下達資金開始，就收集該項目的相關(guān)資料，在項目建設(shè)竣工后，將項目建設(shè)資料收集完整，以項目為單位裝訂成冊，歸檔備案，切實做到對每個項目的相關(guān)資料都能管理到位。
六個堅持。一是在工作中，堅持以服務(wù)市場經(jīng)濟發(fā)展為工作宗旨，對全市的建設(shè)項目竭盡全力支持，熱情服務(wù)；二是對上級批復(fù)的建設(shè)項目，凡是使用工程項目建設(shè)資金的，一律設(shè)立專戶專賬強化資金管理，確保資金安全，充分發(fā)揮資金的使用效益；三是對上級下達的基建項目或是改造項目資金，堅持以基建審查為項目建設(shè)預(yù)決算的基準(zhǔn)，切實加強基建項目資金的管理，防止項目單位擅自變更建設(shè)內(nèi)容，杜絕挪用專項資金和超預(yù)算現(xiàn)象發(fā)生；四是對項目工程建設(shè)的承建和大型設(shè)備以及主要材料采購，都堅持以采用招投標(biāo)程序為項目具體實施的前提，規(guī)范基建承包秩序，防止在基建承包中出現(xiàn)瑕疵，避免因基建質(zhì)量問題給項目建設(shè)資金造成損失和浪費；五是對行政事業(yè)單位的設(shè)備購置和材料采買堅持以政府采購為基本原則，不準(zhǔn)項目建設(shè)單位自行采購；六是對項目建設(shè)撥款堅持以工程進度為撥款依據(jù)。
對工程項目建設(shè)資金的首次撥款，要求項目單位提供完整的相關(guān)審批手續(xù)、資料等。再次撥款時，工程項目承建單位要填寫《工程項目建設(shè)資金撥款申請表》并附項目監(jiān)理根據(jù)工程建設(shè)進度提供的“工程價格結(jié)算單”和“項目建設(shè)撥款意見書”，同時還要附有稅務(wù)部門開具的納稅發(fā)票，才予以撥款。這樣不僅能夠充分發(fā)揮各部門的專業(yè)管理職能，規(guī)范工程項目在具體實施前的各項相關(guān)程序和手續(xù)，防止在資金撥付審批環(huán)節(jié)出現(xiàn)紕漏，而且也有效確保了工程項目資金在使用上的安全。
二、把好資金使用關(guān)，事后監(jiān)管突出一個“實”
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在闡述心理尺度環(huán)境之前，我們先對“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡要地了解一下。環(huán)境即為“周圍的境況”，相對于人而言，環(huán)境可以說是圍繞著人們，并對人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會反過來對行為主體的人產(chǎn)生影響。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。例如人們設(shè)計創(chuàng)造了簡潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進行工作。
對于心理尺度環(huán)境論從環(huán)境心理學(xué)中獨立出來①，應(yīng)源于20世紀(jì)40年代末巴克等人對自然定居點中居民行為的生態(tài)學(xué)研究，20世紀(jì)50年代霍爾從文化人類學(xué)角度對個體使用空間的研究，以及20世紀(jì)60年代城市規(guī)劃師林奇（K．Lynch）對城市表象和環(huán)境認(rèn)知的研究。在這些研究基礎(chǔ)上，加上當(dāng)時環(huán)境惡化、自然資源減少等現(xiàn)實困境，20世紀(jì)60年代科學(xué)家的對人類的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了特別的興趣，心理學(xué)家也更加重視環(huán)境對個體心理、行為的影響，紛紛研究與環(huán)境心理學(xué)有關(guān)的課題。
當(dāng)今，心理尺度環(huán)境論中社會心理學(xué)的痕跡仍很明顯，因為許多環(huán)境心理學(xué)家都受過社會心理學(xué)的訓(xùn)練。然而，這種“聯(lián)姻”也造成了一些麻煩。這些現(xiàn)象對于環(huán)境心理學(xué)在起步比較晚的中國也同樣存在著。傳統(tǒng)上，社會心理學(xué)依賴于由理論構(gòu)建的實驗和接近科學(xué)的假設(shè)檢驗方法。普羅夏斯基（1976）曾多次聲明，社會心理學(xué)的理論和研究方法最終會被證明是環(huán)境心理學(xué)家的巨大財富。社會心理學(xué)對環(huán)境心理學(xué)的影響無疑很大，但我們相信，當(dāng)一批在某些領(lǐng)域（發(fā)展心理學(xué)、藝術(shù)、建筑、社會學(xué)）受過訓(xùn)練的環(huán)境-行為研究者成長起來時，這種影響將會減弱。
其實人—物—環(huán)境是密切地聯(lián)系在一起的一個系統(tǒng)。人體工程學(xué)和工程心理學(xué)聯(lián)系到室內(nèi)設(shè)計，其含義為：以人為主體，運用人體計測、生理、心理計測等手段和方法，研究人體結(jié)構(gòu)功能、心理、力學(xué)等方面與室內(nèi)環(huán)境之間的合理協(xié)調(diào)關(guān)系，以適合人的身心活動要求，取得最佳的使用效能，其目標(biāo)應(yīng)是安全、健康、高效能和舒適。人類是最求完美的，為了使人體工程學(xué)主動地、高效率地支配生活環(huán)境，于是從人體工程學(xué)內(nèi)部就又衍化出環(huán)境心理學(xué)，研究人體工程學(xué)中人、室內(nèi)環(huán)境和設(shè)施的心理和行為之間的相互關(guān)系。國外也稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、尺度、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計、室內(nèi)空間等等。
二、心理尺度環(huán)境論對室內(nèi)設(shè)計的啟示
關(guān)于心理尺度環(huán)境論與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系，《環(huán)境心理學(xué)》一書中譯文前言內(nèi)的話很能說明一些問題：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”，但他們“往往忽視人工環(huán)境會給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動”。以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。環(huán)境心理學(xué)則是以心理學(xué)的方法對環(huán)境進行探討”，從人的心理特征來考慮研究問題，從而使我們對人與環(huán)境的關(guān)系、對怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境，都應(yīng)具有新的更為深刻的認(rèn)識。
1、心理尺度環(huán)境論非常重視生活于人工環(huán)境中人們的心理傾向，把選擇環(huán)境與創(chuàng)建環(huán)境相結(jié)合，著重研究下列問題：
a、環(huán)境和行為的關(guān)系；b、怎樣進行環(huán)境的認(rèn)知；c、環(huán)境和空間的利用；d、怎樣感知和評價環(huán)境；e、在已有環(huán)境中人的行為和感覺。
對室內(nèi)設(shè)計來說，上述各項問題的基本點即是如何組織空間，設(shè)計好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。
2、室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為
人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式作出反應(yīng)的特點，這也正是我們進行設(shè)計的基礎(chǔ)。下面我們列舉幾項室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：
a、領(lǐng)域性與人際距離，領(lǐng)域性原是動物在環(huán)境中為取得食物、繁衍生息等的一種適應(yīng)生存的行為方式。人與動物畢竟在語言表達、理性思考、意志決策與社會性等方面有本質(zhì)的區(qū)別，但人在室內(nèi)環(huán)境中的生活、生產(chǎn)活動，也總是力求其活動不被外界干擾或妨礙。不同的活動有其必須的生理和心理范圍與領(lǐng)域，人們不希望輕易地被外來的人與物所打破。
室內(nèi)環(huán)境中個人空間常需與人際交流、接觸時所需的距離統(tǒng)盤考慮。人際接觸實際上根據(jù)不同的接觸對象和在不同的場合，在距離上各有差異。赫爾以動物的環(huán)境和行為的研究經(jīng)驗為基礎(chǔ)，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度、行為特征確定人際距離，即分為：密切距離；人體距離；社會距離；公眾距離。每類距離中，根據(jù)不同的行為性質(zhì)再分為接近相與遠方相。例如在密切距離中，親密、對對方有可嗅覺和輻射熱感覺為接近相；可與對方接觸握手為遠方相。當(dāng)然對于不同民族、、性別、職業(yè)和文化程度等因素，人際距離也會有所不同。
b、私密性與盡端趨向，如果說領(lǐng)域性主要在于空間范圍，則私密性更涉及在相應(yīng)空間范圍內(nèi)包括視線、聲音等方面的隔絕要求。私密性在居住類室內(nèi)空間中要求更為突出。日常生活中人們還會非常明顯地觀察到，集體宿舍里先進入宿舍的人，如果允許自己挑選床位，他們總愿意挑選在房間盡端的床鋪，可能是由于生活、就寢時相對地較少受干擾。同樣情況也見之于就餐人對餐廳中餐桌座位的挑選，相對地人們最不愿意選擇近門處及人流頻繁通過處的座位，餐廳中靠墻卡座的設(shè)置，由于在室內(nèi)空間中形成更多的“盡端”，也就更符合散客就餐時“盡端趨向”的心理要求。
c、依托的安全感，生活活動在室內(nèi)空間的人們，從心理感受來說，并不是越開闊、越寬廣越好，人們通常在大型室內(nèi)空間中更愿意有所“依托”物體。在火車站和地鐵車站的候車廳或站臺上，人們并不較多地停留在最容易上車的地方，而是愿意待在柱子邊，人群相對散落地匯集在廳內(nèi)、站臺上的柱子附近，適當(dāng)?shù)嘏c人流通道保持距離。在柱邊人們感到有了“依托”，更具安全感。
d、從眾與趨光心理，從一些公共場所內(nèi)發(fā)生的非常事故中觀察到，緊急情況時人們往往會盲目跟從人群中領(lǐng)頭幾個急速跑動的人的去向，不管其去向是否是安全疏散口。當(dāng)火警或煙霧開始彌漫時，人們無心注視標(biāo)志及文字的內(nèi)容，甚至對此缺乏信賴，往往是更為直覺地跟著領(lǐng)頭的幾個人跑動，以致成為整個人群的流向。上述情況即屬從眾心理。同時，人們在室內(nèi)空間中流動時，具有從暗處往較明亮處流動的趨向，緊急情況時語言訴引導(dǎo)會優(yōu)于文字的引導(dǎo)。上述心理和行為現(xiàn)象提示設(shè)計者在創(chuàng)造公共場所室內(nèi)環(huán)境時，首先應(yīng)注意空間與照明等的導(dǎo)向，標(biāo)志與文字的引導(dǎo)固然也很重要，但從緊急情況時的心理與行為來看，對空間、照明、音響等需予以高度重視。
e、空間形狀的心理感受，由各個界面圍合而成的室內(nèi)空間，其形狀特征常會使活動于其中的人們產(chǎn)生不同的心理感受。著名建筑師貝聿銘先生曾對他的作品——具有三角形斜向空間的華盛頓藝術(shù)館新館——有很好的論述，他認(rèn)為三角形、多滅點的斜向空間常給人以動態(tài)和富有變化的心理感受。
三、室內(nèi)設(shè)計行為對心理尺度環(huán)境論的影響
建筑結(jié)構(gòu)和室內(nèi)空間布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的室內(nèi)設(shè)計引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式套房和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。
房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會空間，一類稱為遠社會空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因為在那里人們不希望進行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因為在那里人們都希望進行親密交往。
個人空間指個人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會距離，1.2～2米，如開會時人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。
對此，運用環(huán)境心理學(xué)的原理，在室內(nèi)設(shè)計中可以得到廣泛地運用，暫且列舉下述幾點：
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征
例如現(xiàn)代大型商場的室內(nèi)設(shè)計，顧客的購物行為已從單一的購物，發(fā)展為購物——游覽——休閑——信息——服務(wù)等多元化多媒體的需求行為。購物要求盡可能接近商品，親手挑選比較，由此自選及開架布局的商場結(jié)合茶座、游樂、托兒等應(yīng)運而生。
2、家具、設(shè)施的形體、尺度及其使用范圍的確定
家具設(shè)施為人所使用，因此它們的形體、尺度必須以人體尺度為主要依據(jù)；同時，人們?yōu)榱耸褂眠@些家具和設(shè)施，其周圍必須留有活動和使用的最小余地，這些要求都由人體工程科學(xué)地予以解決。室內(nèi)空間越小，停留時間越長，對這方面內(nèi)容測試的要求也越高，例如玄關(guān)、衛(wèi)生間、廚房等住宅空間的設(shè)計；車廂、船艙、機艙等交通工具內(nèi)部空間的設(shè)計。
3、人和人在室內(nèi)活動所需空間的確定
根據(jù)人體工程學(xué)中的有關(guān)計測數(shù)據(jù)，從人的尺度、動作域、心理空間以及人際交往的空間等，以確定空間范圍。例如辦公區(qū)的分塊、展示廳的分塊和其他休閑娛樂空間的設(shè)計。
4、認(rèn)知環(huán)境和心理行為模式對組織室內(nèi)空間的提示
從環(huán)境中接受初始的刺激的是感覺器官，評價環(huán)境或作出相應(yīng)行為反應(yīng)的判斷是大腦，因此，可以說對環(huán)境的認(rèn)知是由感覺器官和大腦一起進行工作的。認(rèn)知環(huán)境結(jié)合上述心理行為模式的種種表現(xiàn)，設(shè)計者能夠比通常單純的使用功能更能全方位的啟動自身的各個感覺器官以至達到舒適狀態(tài)。
5、提供適應(yīng)人體的室內(nèi)物理環(huán)境的最佳參數(shù)
在設(shè)計特殊室內(nèi)場合時需要一套科學(xué)的參數(shù)，如劇院、醫(yī)院、多媒體廳等，這要求必須有正確的決策方案，其中主要考慮到室內(nèi)熱環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境、重力環(huán)境、輻射環(huán)境等室內(nèi)物理環(huán)境等環(huán)境參數(shù)。
6、對視覺要素的計測為室內(nèi)視覺環(huán)境設(shè)計提供科學(xué)依據(jù)
室內(nèi)光照設(shè)計、室內(nèi)色彩設(shè)計、視覺最佳區(qū)域都對人眼的視力、視野、光覺、色覺等視覺要素提出很高的要求，環(huán)境心理學(xué)通過計測得到的數(shù)據(jù)，對此提供了科學(xué)的依據(jù)。
結(jié)語
心理尺度環(huán)境論是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，室內(nèi)環(huán)境作為人類所處時間最長的空間環(huán)境，與人關(guān)系很密切，如何將其內(nèi)部人的行為和心理結(jié)合多門學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護學(xué)、社會學(xué)、人體工程學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計學(xué)、色彩學(xué)、工造學(xué)等學(xué)科，去做最符合人們心愿的健康舒適安全的室內(nèi)空間還是個復(fù)雜龐大的課題。
注釋:
①有的學(xué)者將心理尺度環(huán)境論等同于環(huán)境心理學(xué)，實為欠妥。心理尺度環(huán)境論是環(huán)境心理學(xué)的分支，它更注重室內(nèi)環(huán)境對人在室內(nèi)行為中的影響。
②環(huán)境設(shè)計研究學(xué)會，世界最權(quán)威的環(huán)境設(shè)計研究論壇會，這個學(xué)會每年都在美國舉行年會。
參考文獻：
1.吳碩賢等，室內(nèi)環(huán)境與設(shè)備.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996
關(guān)鍵詞：AT89C52無線智能報警系統(tǒng)
Abstract
ThepaperintroducesawirelesssecuritysystemthatisbasedonAT89C52.Ithas8wirelessblocks.Ifintrudersbreakintoablock,thesensoroftheblockwilltransmitasignaltotheMicroControllerUnit.AtthesametimetheMicroControllerUnitwillmakeanalarmsound.Thewirelesssecuritysystemhasakeyboard,whichenablesonetoprocesskindsofoperationtosaveone''''svaluablepropertiesfromanykindsofharms.
Keywords:AT89C52,wireless,securitysystem
一.前言
隨著社會的發(fā)展，人類的物質(zhì)文明越來越發(fā)達，人們的生活節(jié)奏也越來越快。但是，當(dāng)人們在享受先進的人類文明時，如果意外事件突然發(fā)生，比如發(fā)生火災(zāi)、入室盜竊、突發(fā)疾病等等，往往會給人們的財產(chǎn)造成很大的損失，有時甚至危及人們的生命，因此，人們有必要對諸如此類事件進行防范。
安全防范工作越來越受到社會重視，安全防范意識愈來愈深入人心。現(xiàn)在人們采用高科技技術(shù)對火災(zāi)、盜竊、緊急求救等可能發(fā)生的會造成財產(chǎn)損失和危及人們生命安全的事件進行實時監(jiān)控，一旦有險情就會發(fā)出警報，有時還可以采取應(yīng)急措施來排除隱患?，F(xiàn)在已出現(xiàn)很多種類的報警器或報警系統(tǒng)，比如汽車報警器、家用報警器、公共場所報警器等，近來又出現(xiàn)了智能樓宇和小區(qū)集控系統(tǒng)，前面的幾種報警器功能比較單一，屬于早期的產(chǎn)品，而后者的系統(tǒng)復(fù)雜，功能強大，科技含量很高，但價格不菲。
鑒于以上原因，我們想設(shè)計一種實用性好、適用廣泛、可靠性高，能滿足大部分保安和報警需要，同時又具有可擴展性的報警系統(tǒng)。根據(jù)導(dǎo)師的分配，我負(fù)責(zé)完成智能無線報警系統(tǒng)的設(shè)計。
二.報警系統(tǒng)功能介紹
*防盜、防火、防毒氣多功能集于一體
*8路無線防區(qū)
*使用鍵盤進行各種操作
*具備防區(qū)總設(shè)和撤防方式
*具有密碼設(shè)定和修改功能
*報警響應(yīng)時間可編程
*14位8組電話號碼存貯功能
*自動電話撥號
三.智能無線報警系統(tǒng)概述
一個報警系統(tǒng)是由傳感器、微控制器、報警單元和指示裝置等部分構(gòu)成。傳感器感知報警信息的變化，微控制器則對從傳感器接受到的信息進行分析判斷，并根據(jù)用戶設(shè)置的報警參數(shù)來做出合理的處理，通過報警單元和指示裝置告知用戶。
1.傳感器
傳感器是整個報警系統(tǒng)的"觸覺"，如果沒有傳感器或者傳感器失靈，則報警系統(tǒng)就無法檢測報警源的信息，也就無法做出任何報警處理，從某種意義上說，傳感器是現(xiàn)代智能報警器的"眼睛"，傳感器的種類和性能的好壞直接決定著報警器的類別和性能。
專門用做報警傳感器的傳感器有：紅外線傳感器、聲波傳感器、離子煙霧傳感器、氣敏傳感器等等。其中紅外線傳感器用來探測人體移動、聲波傳感器則探測玻璃破碎時發(fā)出的聲音，通過這兩種傳感器可以感知有無非法入室。當(dāng)報警器裝備了它們后就具有了防盜、防劫功能；離子煙霧傳感器則是用來探測煙霧的濃度，在發(fā)生火災(zāi)前或火災(zāi)時總會有煙霧產(chǎn)生，因此離子傳感器被用做火災(zāi)報警傳感器；而氣敏傳感器則是用來探測有毒有害氣體（煤氣、一氧化碳、汽油蒸汽等等）的濃度，如果有毒有害氣體的濃度超標(biāo)，則會造成及其嚴(yán)重的后果，所以現(xiàn)代的智能報警系統(tǒng)少不了氣敏傳感器。
以上只列出了四種常見用在報警系統(tǒng)中的傳感器，其實還有很多很多，這里不一一列舉。
2.微控制器
微控制器（MicroControlUnit簡稱MCU）主要用于控制領(lǐng)域，用于實現(xiàn)各種測試和控制功能。MCU是現(xiàn)代所有智能產(chǎn)品中不可或缺的一部分，它可以按照人們預(yù)先設(shè)計的順序和方法對事件進行連續(xù)不斷地判斷處理。微控制器已經(jīng)成為目前高科技產(chǎn)品的控制處理中心，雖然它只能程序式工作，不懂得隨機應(yīng)變，但如果我們設(shè)計出完善、可靠的程序，則它就會做得"天衣無縫"，完全勝任一個控制和決策者，值得一提的是它可以時刻工作，而不知疲倦，因此它很適合用在實時監(jiān)控系統(tǒng)中。
報警系統(tǒng)是個實時系統(tǒng)，它需要對各種報警源信息進行實時判斷和處理，同時它還要對各種事件和用戶參數(shù)進行綜合處理，以滿足各種不同場合不同用戶的需要，如果一個報警系統(tǒng)沒有微控制器，就如同于一個人沒有了大腦，因此好的報警系統(tǒng)得擁有性能優(yōu)異的微控制器，擁有微控制器的報警系統(tǒng)就可以成為自動的和智能的報警系統(tǒng)。
3.報警和指示
報警系統(tǒng)的目的是為了能在出現(xiàn)危急情況之前或之時給人們以告示、提醒或根據(jù)用戶所設(shè)定的處理方法和步驟進行自動應(yīng)急處理，以至達到避免意外事件的發(fā)生或減少發(fā)生意外情況時造成的損失。報警和指示是報警系統(tǒng)的重要組成部分，它和傳感器、微控制器構(gòu)成了報警系統(tǒng)的三個最基礎(chǔ)的要素，傳感器是"眼睛"，微控制器是"大腦"，而報警和指示就是"手和腳的行動"，它可以向人們顯示系統(tǒng)的工作狀態(tài)，各報警器的信息，當(dāng)有報警情況時還可以響應(yīng)從微控制器發(fā)出的控制信號，做出相應(yīng)的各種報警行為。
4.鍵盤控制面板
鍵盤是實現(xiàn)人機對話的一種重要輸入方式，在各種智能儀器和控制系統(tǒng)的設(shè)計中，我們常常需要用鍵盤向微控制器輸入數(shù)據(jù)或?qū)Τ绦虻倪M程進行管理。用戶通過對鍵盤進行某些操作，設(shè)定報警系統(tǒng)具有滿足自己生活需要功能，使得報警系統(tǒng)更加富有人性化、智能化。報警系統(tǒng)可能還有很多單元部分，這里只講了其中重要的部分。
目錄
摘要2
一.前言3
二.報警系統(tǒng)功能介紹3
三.智能無線報警系統(tǒng)概述3
1.傳感器3
2.微控制器4
3.報警和指示4
4.鍵盤控制面板4
四.硬件設(shè)計5
1.防盜、防火災(zāi)等方面的設(shè)計5
2.微控制器的選擇6
3.報警和顯示設(shè)計6
4.鍵盤設(shè)計6
5.器件介紹7
1.89C527
2.24C028
3.HT-12E9
6.系統(tǒng)電路10
1.無線信號發(fā)送電路10
2.無線信號接收電路11
3.數(shù)據(jù)存儲電路12
4.雙音多頻撥號電路16
五.軟件設(shè)計16
1.主程序16
2.鍵盤掃描和鍵值處理18
3、無線報警信號接收程序19
4、雙音多頻撥號原理20
六.系統(tǒng)設(shè)計的實現(xiàn)過程23
七.系統(tǒng)調(diào)試過程中出現(xiàn)的問題及解決方法23
八總結(jié)與體會24
九.結(jié)束語24
十.參考文獻25
十一.附錄26
十一.附錄
（一）、鍵盤操作說明
1、開始按下"*"鍵后，蜂鳴器發(fā)出一短促鍵聲，表示主機認(rèn)為鍵盤操作開始。
2、密碼輸入當(dāng)按下"*"鍵后，若設(shè)有用戶密碼，則接著輸入密碼（1-6位阿拉伯?dāng)?shù)字），然后按"#"鍵確認(rèn)，若輸入密碼正確，則蜂鳴器在按下"#"鍵后發(fā)出一短促鍵聲，否則發(fā)出兩聲短促鍵聲。如輸入錯誤則須重新輸入密碼。
3、設(shè)置要對系統(tǒng)工作參數(shù)進行設(shè)置，則需在輸入密碼后按"設(shè)置"鍵，之后可以進行下述操作。
（1）、區(qū)域設(shè)置按"1"，接著輸入"1"到"15"的區(qū)域號。
（2）、防區(qū)總設(shè)防/撤防設(shè)置按"2"，接著按"設(shè)/撤"鍵對報警系統(tǒng)的設(shè)防和不設(shè)防狀態(tài)進行設(shè)置，設(shè)防時總設(shè)/撤指示燈亮。
（3）、各防點設(shè)防/撤防設(shè)置按"3"，對各報警源進行單獨的設(shè)防和不設(shè)防進行設(shè)置。
（4）、密碼修改按"4"，修改方法：新密碼+"#"+新密碼+"#"，如果兩次輸入的新密碼不相同，則將保留舊密碼。
（5）、故障檢查按"5"，此時有故障的防區(qū)點指示燈會閃爍，表示該防點探頭出故障，需要進行檢修。
（6）、清報警和故障信息"6"+"#"+"6"+"#"，使用此功能后，主機將清除此前的報警信息和故障信息。
（7）、報警延時時間設(shè)置按"7"，可以在1-9分鐘的范圍內(nèi)進行選擇。
（8）、電話號碼設(shè)置按"8"，可以輸入8組電話號碼，每組電話號碼允許最大16長度，不足16位的按實踐長度輸入即可。
（9）、遙控方式設(shè)置按"9"，可對4路遙控器進行遙控方式設(shè)置，此設(shè)置提高了用戶使用遙控器的靈活性。
1．2水利水電工程景觀的類型水利水電工程景觀設(shè)計一般利用水域或水體及其相連的島嶼、林草和建筑等建設(shè)吸引游客的自然景觀和人文景觀。自然景觀的組成要素是自然地理環(huán)境，包括地貌、水、生物植被和氣候等因素。自然景觀包括了水域風(fēng)光、地文景觀、氣候天象和生物景觀等。人文景觀又名為文化景觀。人們在進行景觀設(shè)計的時候經(jīng)常會為了滿足人們物質(zhì)或者精神方面的需要而在原有的自然景觀基礎(chǔ)上設(shè)計和建設(shè)一些具有文化特質(zhì)的景觀，以突出其人文精神和文化風(fēng)貌。人文景觀不僅包括古代人文景觀，即古代人類在社會活動中所創(chuàng)造并遺留下來的歷史古跡，也包括現(xiàn)代人文景觀，即那些能夠體現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)水平和創(chuàng)造性的現(xiàn)代景觀。
2水利水電工程景觀設(shè)計現(xiàn)狀分析
2．1景觀缺乏創(chuàng)意現(xiàn)有的水利旅游景點大多是劃船、釣魚等，隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，也推出了一些桃園或是蘋果園等，然而這些旅游景點只是單純的效仿，缺乏立意創(chuàng)新，其依靠擴大規(guī)模和增加畝數(shù)來吸引外地游客，難以達到理想的效果。近年來，很多旅游景區(qū)以原生態(tài)的特點來吸引游客，其實只是圈出一大片地，保留原有形態(tài)，而不進行科學(xué)的規(guī)劃建設(shè)。
2．2景觀形態(tài)缺乏多樣化很多景區(qū)的景觀形態(tài)都大致雷同，游客到了此地有似曾相識的感覺。景觀形態(tài)的個性化指的是景觀區(qū)別于其他景觀有著其獨特韻味，立意標(biāo)新。景觀形態(tài)應(yīng)該講究獨立和個性化，只有這樣，才能吸引游客，使其在景觀區(qū)內(nèi)樂游不倦。
2．3景觀布局混亂首先，很多旅游風(fēng)景區(qū)的水利水電工程景觀的設(shè)計過分關(guān)注其景觀主題，即水體，而忽略了水體周圍的景觀設(shè)計，使得整個景區(qū)的景觀視覺單調(diào)而缺乏整體性，難以將水體和周圍景觀很好地融合起來。其次，由于大多數(shù)的景區(qū)都是自成一體，自給自足，景區(qū)的管理者為了節(jié)省管理開支，只是設(shè)計一兩個入口，游人從一個口進景區(qū)還得從原路返回。一般來說景區(qū)的岸線都很長，游人順著岸線往前走也需要耗費很多時間，而折路返回使得他們重復(fù)游覽已到過的地方，會讓游人產(chǎn)生視覺疲憊，因此，很多景區(qū)相對遠端的景點少有人問津，也缺乏管理人員進行維護，最后導(dǎo)致景觀衰敗。再次，景觀的設(shè)計一般都注重平面圖的效果，很少考慮游客觀光的實際情況。如，有很多景觀內(nèi)的兩個景點之間有一大片草坪，只有一條L型的小路是連接兩個景點的唯一路徑，從平面圖效果來看，這條路徑與附近景點非常協(xié)調(diào)，形成了整體美。游客在游覽此景的時候可以一眼觀望到另一個景點，出于好奇的心理，他們會選擇較近的路徑，即從草坪上踏過去，而避免走小路繞彎。
3水利水電工程景觀的設(shè)計方法和策略
3．1水體景觀的設(shè)計水體是水利水電工程景觀設(shè)計的主題。首先在上游攔河筑壩，構(gòu)成大面積的靜止水，然后在河壩的下游對水資源進行各種形式的處理，以形成多樣化的水體景觀?？梢岳脦靺^(qū)水面開創(chuàng)出一些水上運動，以其極高的觀賞性、娛樂性和刺激性來吸引游覽觀光的人群。比如水上龍舟、泛舟、水上摩托等，這些都是刺激性和娛樂性較強的群眾性游樂活動。
3．1．1靜水景觀的設(shè)計
3．1．1．1借助植物裝飾通常到了水庫的盡頭會出現(xiàn)一處淺水灣或死水灣，這些地方的水流非常緩慢，而且很有可能是一潭死水，因而水質(zhì)極容易出現(xiàn)問題，滋生出許多蚊蠅和水蟲，游客經(jīng)過可能會有不良的體驗。針對這種問題，可以在此處種植一些水生植物幫助凈化水體，提高水體質(zhì)量，改善周圍的環(huán)境，使得水面效果更為豐富。有些水生植物，如荷花甚至還可能達到增加經(jīng)濟收入的效果。如果經(jīng)濟條件允許的話，在這些地方可以建造一些亭、閣，以供游客休憩;在岸邊種植柳樹，柳條倒映水中，構(gòu)成美好的視覺效果。
3．1．1．2制造靜水倒映景觀水庫的水體一般都是大面積的靜水，靜態(tài)的水顯得非常安寧、祥和、靜怡和明朗，能夠清晰明了地映射出周圍的景觀，使得水面和周圍環(huán)境產(chǎn)生層次感極強的整體景觀，同時給人以充分的想象空間。靜止的水就像一個平面鏡，能生動地反映出周圍景觀，可以體現(xiàn)其鮮艷顏色，尤其是在陽光照射下，靜水面的反光和折射更是為周圍景觀增色不少。所以規(guī)劃師制造靜水倒影景觀的時候，應(yīng)該根據(jù)周圍的景觀特點進行細(xì)致的規(guī)劃，合理地配置和建設(shè)水面周圍的景觀，以豐富靜水面倒影景觀的形態(tài)。
3．1．1．3水生動物的放養(yǎng)在水庫中放養(yǎng)一些河蚌、魚等水生動物，讓它們在水庫中自由自在地游動，不僅可以使得水體凈化，提高水體的質(zhì)量，在一定程度上還可以動靜結(jié)合，增加水體觀賞效果。另外，水庫中的水生動物還能夠在一定程度上吸引更多游客，使得游客觀賞美景的同時，進行一些垂釣活動，或者是允許游客往水庫中投放食材，以吸引水生動物，形成魚兒戲水的水體效果，為游客們增添別樣的情趣。
3．1．1．4設(shè)計和制造人為景觀多數(shù)的水利景點都不方便設(shè)置更多的水上運動節(jié)目，只能通過游船來增加游客的水面活動。為了使得這種單調(diào)的水利景觀更為豐富，可以在靜水面上建造一些涼亭、樓閣或是水榭，這樣不僅在平靜的水面上增加了人文景觀，為游客提供了視覺上的享受，還可以為游玩疲倦的游客們提供短暫休憩和談天的場所。
3．1．2動水景觀的設(shè)計動態(tài)的水一般是指流動的水，比如小溪、河流和瀑布等。和靜水相比，動態(tài)水更能激發(fā)人們的觀賞樂趣，給人以美好的視覺享受。動態(tài)水富有活力，在精神上能夠調(diào)動人的情緒，使人更加興奮和激動。
3．1．2．1流水景觀一般在水壩的末端，或者在排放水流的入水口都會形成流水景象，若是人為地對這種流水景象進行細(xì)致規(guī)劃，加以修飾和裝扮，比如用水泥土進行堆砌，借助周圍的山石水流彎彎曲曲，形成具有藝術(shù)特征的水流景觀。
3．1．2．2落水景觀落水景象一般包括跌水和瀑布等。瀑布的形成是依賴于上游和下游之間水位的落差而形成，其氣勢宏大，場面壯觀?？梢愿鶕?jù)動水景象規(guī)劃的理念來對水壩的排水功能進行精心設(shè)計，使得水體景象變化充滿動態(tài)感。一般來說，規(guī)模大的水庫具有寬度較大、水位落差大的攔河壩，而水閘拉下排水的那一瞬間，形成了瀑布的景象，場面非常有氣魄。比如三峽的溢流壩長度達到了483米，大壩的中間有23個深孔和22個表孔，其目的是用來對水庫內(nèi)的水位做出調(diào)整，在水庫水壓不夠的時候可以方便排洪。在水閘全部拉下放水的時候，場面非常的澎湃，增添了水利景象的動態(tài)性。
3．1．2．3噴水景觀噴水景觀在水利水電工程景觀中最為常見，在城市的路邊或是公園內(nèi)，我們常常會看見一些由水體噴射而制造出來的水體景象，這種景象不僅有著較高的觀賞價值，而且對城市的空氣環(huán)境能夠起到一定的凈化和濕潤作用。另外，噴射出來的小水滴和空氣中的分子發(fā)生碰撞會產(chǎn)生一些負(fù)氧離子，使得空氣的質(zhì)量得以提高。
3．2水利工程建筑物景觀的設(shè)計水利工程中的建筑物的環(huán)境效應(yīng)也越來越多地引起了人們的關(guān)注。在人們審美能力日益提高的今天，水利建筑不僅要有一般水利工程的蓄水防洪功能，還應(yīng)該和建筑工程附近的環(huán)境相適應(yīng)，構(gòu)成完整協(xié)調(diào)的水利工程景觀。水利建筑可以是臨時性的，也可以是永久性的。其中永久性的建筑包括隧道、廠房、大壩、水閘、引水渠等，而臨時性的建筑包括臨時圍墻、圍壩、泄水道等。
3．2．1整體協(xié)調(diào)在水利水電工程景觀設(shè)計中，切忌過分優(yōu)化和突出一個單獨的景點，而忽略了景觀的整體效應(yīng)。應(yīng)該整體考慮，從宏觀入手，將水利工程景觀設(shè)計成一個整體上協(xié)調(diào)而又層次分明的景觀。
3．2．2重點突出光有整體上的協(xié)調(diào)固然不夠，景觀設(shè)計中還應(yīng)該注重設(shè)計出重點鮮明的景觀。這就要求規(guī)劃師要全面對大壩和大壩的附屬設(shè)施間的關(guān)系進行細(xì)致處理。其一，可以把附屬設(shè)施部分隱藏起來，將大壩的主體地位突顯出來?？梢詮纳屎托螒B(tài)的設(shè)計上入手，盡量減少附屬設(shè)施對大壩主題的視覺沖擊。其二，也可以把主體大壩和附屬設(shè)施結(jié)合起來進行設(shè)計，使之在形態(tài)和顏色上協(xié)調(diào)一致。
3．2．3對大壩的形式進行合理安排我們通常選擇在地勢較為平整的地方建設(shè)大壩。大壩的形式應(yīng)該順應(yīng)周圍地勢，其高度應(yīng)該和周圍的地勢高度接近，這樣才不至于有太過突兀之感。目前大壩的形式主要包括了平板壩、大頭壩等，這些大壩的形式經(jīng)濟而又美觀。
在這位教授看來，覺得中國的設(shè)計教育體系培育的人可能基礎(chǔ)很好，但不是很有創(chuàng)造欲望的，而姚映佳卻是個例外。其實，那位教授的理解也不是沒有道理，因為我們不得不承認(rèn)，中國太多的教育是失敗的，姚映佳成功顯然不能歸功于教育的成功。
對于這一點，姚映佳說他自己也不是很清楚為什么喜歡創(chuàng)新，喜歡挑戰(zhàn)，在記憶中，他從小學(xué)開始就比較喜歡參與一些特別的事情，可能這種愛好習(xí)慣一直保留到了現(xiàn)在。
成長與好奇心
無論我們承認(rèn)與否，選擇一種職業(yè)其實就等于選擇了一種生活態(tài)度。當(dāng)然前提是對這個職業(yè)十分熱愛和投入。姚映佳就是這樣一個在設(shè)計中實現(xiàn)自我價值同時也找到了生活樂趣的人。
工作以外的時間，姚映佳喜歡看電影包括歷史、動物、科技、時尚等電視節(jié)目。姚認(rèn)為，這既是一種放松，也是獲取設(shè)計靈感的源泉。在電影中，能夠體驗很多在現(xiàn)實生活中沒法體驗的東西。
雖然從表面上看，這些領(lǐng)域和設(shè)計都沒有什么直接的關(guān)系，但是往往最能體現(xiàn)人本的需求的設(shè)計才是一個好的設(shè)計，要善于觀察人的情感需求，人與人的互動。也正是因為有了平時的點滴的積累和細(xì)致的觀察，姚映佳主導(dǎo)設(shè)計的產(chǎn)品屢創(chuàng)銷售佳績：1996年姚映佳主導(dǎo)引入工業(yè)設(shè)計理念的消費電腦“天琴”，創(chuàng)造了10萬臺的銷售業(yè)績；1999年姚映佳主導(dǎo)設(shè)計開發(fā)了“天禧”電腦，也是聯(lián)想推出的一臺擁有完整價值體驗體系的創(chuàng)新電腦，為聯(lián)想創(chuàng)下37.5億元的產(chǎn)值；2005年在姚映佳領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)想創(chuàng)新設(shè)計團隊開發(fā)的筆記本概念產(chǎn)品YOGA(瑜珈)被2005年國際著名工業(yè)設(shè)計競賽REDDOT評為最高獎——REDDOT至尊獎，這為聯(lián)想創(chuàng)新能力和品牌國際影響力的提升起到了巨大推動作用。
經(jīng)歷了十年的設(shè)計生涯，姚映佳認(rèn)為，設(shè)計需要的是跨專業(yè)的專才。這種認(rèn)識促使他在設(shè)計之外涉獵更廣泛的領(lǐng)域。
“我到現(xiàn)在對未知的事物依然保持很重的好奇心，我喜歡所有未知的事物，這可能就是我喜歡不斷創(chuàng)新的根源吧?！痹谡劦竭@里時，姚映佳還給記者講述了一個小細(xì)節(jié)，他在一個演講PPT文件里放了一張圖片，上面是一只小豬趴在一個木柵欄上，特別好奇地看著外面的世界。也許這個在瞬間記憶起來的畫面就是姚映佳對自己的一種真實的表達。
姚映佳不僅自己保持好奇心，還力求把這種氛圍帶到了整個團隊中。在他一手構(gòu)建的聯(lián)想創(chuàng)新設(shè)計中心團隊中，涵蓋了社會學(xué)、心理學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、平面設(shè)計、交互設(shè)計、模具工程、材料工程、機電工程等十多個專業(yè)領(lǐng)域的來自海內(nèi)外近80名各類專才。所謂隔行如隔山，這么多跨專業(yè)的團隊，實際上非常有利于讓每個人都能夠保持很好的好奇心，更有利于大家的溝通，不同領(lǐng)域的人互相激蕩，可以豐富自己，同時也能夠認(rèn)可和容納別人。
個人和團隊
1996年，學(xué)習(xí)平面設(shè)計的姚映佳大學(xué)畢業(yè)后成為了聯(lián)想第一位工業(yè)設(shè)計人員，而聯(lián)想也是國內(nèi)IT企業(yè)最早從事工業(yè)設(shè)計的企業(yè)。十年間，姚映佳憑著對工業(yè)設(shè)計的熱愛和激情，一手把聯(lián)想的設(shè)計水準(zhǔn)推向了國際領(lǐng)先的地位，而聯(lián)想對于產(chǎn)品設(shè)計的重視和支持也同時成就了姚映佳。
姚映佳在聯(lián)想的十年可以說是聯(lián)想飛速發(fā)展的十年，當(dāng)一個企業(yè)快速成長的時候，也為員工的成長提供了寬松的環(huán)境和很多的機會。
初到聯(lián)想，需要不斷創(chuàng)新的設(shè)計工作讓姚映佳覺得很興奮，“我很享受具有挑戰(zhàn)性的工作，覺得沒有什么工作做不了。”這種興奮狀態(tài)使得姚映佳快速地完成了從一個學(xué)校人到企業(yè)人的轉(zhuǎn)變。而且很快，姚映佳又從一名基層的設(shè)計師升為一個小組的組長，也是從那時開始，慢慢地顯露出了他在設(shè)計之外的管理天賦。
設(shè)計師工作的成就感往往來自個人價值的體現(xiàn)，比如設(shè)計的某款產(chǎn)品取得了怎樣的成績，凸顯的是個人的榮譽感，但是衡量一個管理者是否優(yōu)秀則更多的體現(xiàn)在能否帶領(lǐng)整個團隊進步，培養(yǎng)出一支優(yōu)秀的團隊。所以對于很多從事藝術(shù)類工作的人來說，這個轉(zhuǎn)變的過程往往要更難。但是這似乎對于姚映佳來說并不難，因為他能清楚地理解個人和團隊對于企業(yè)的意義?！疤觳艑τ谄髽I(yè)很重要，但是企業(yè)創(chuàng)新競爭力的形成是來自一個很強的團隊，而不是來自于一個偉大的個體?！?/p>
這樣的一個認(rèn)識的過程，也讓姚映佳更加深刻地理解了設(shè)計這個行業(yè)，“當(dāng)我開始管理二三十人的團隊時，我悟出來一個設(shè)計師的成長可以分為四個不同的層次?！?/p>
第一個層次是設(shè)計產(chǎn)品，其實也是傳統(tǒng)意義上的設(shè)計師，核心是做好自己的設(shè)計。第二個實際上是在設(shè)計人，就是要發(fā)現(xiàn)團隊中每個人的強項，完成從自己做事情到帶著團隊的人做事情的轉(zhuǎn)變。第三個層次是設(shè)計組織，這個層次不僅僅是對個體的關(guān)注，而是對整個團隊和組織的關(guān)注，包括設(shè)置組織的架構(gòu)，組織管理形式，讓整個部門變成更高效，更有競爭力。說到這里，姚映佳自信地表示，現(xiàn)在聯(lián)想創(chuàng)新設(shè)計中心的架構(gòu)已經(jīng)處于全球領(lǐng)先的位置，而且已經(jīng)過了磨合期，接下來將會有更大的發(fā)力。
不過，在姚映佳看來這還不是終點，對一個設(shè)計師來說還有更高的境界，那就是如何設(shè)計一個行業(yè)或者說一個產(chǎn)業(yè)，這個聽起來似乎已經(jīng)遠遠超出我們理解的設(shè)計的范疇。姚映佳進一步解釋說，設(shè)計師對于產(chǎn)業(yè)的思考，可以立足于現(xiàn)在的組織，也可以立足所在的企業(yè)，也可以立足一個新的組織形態(tài)。比如像google這樣的公司，就是在設(shè)計一個產(chǎn)業(yè)，它完全改變了人們對生活方式的認(rèn)知，帶給人們的生活和社會的是翻天覆地的變化。
姚映佳認(rèn)為，聯(lián)想也可以改變很多的歷史，不管PC還是中國企業(yè)發(fā)展的歷史，也可以讓人們的生活變得更加的便捷，更加有質(zhì)量?！拔蚁嘈旁诼?lián)想設(shè)計中心這個平全有可能找到改變產(chǎn)業(yè)的機會?！边@也是姚映佳給自己定的目標(biāo)，完成從第三階段到第四階段的跨越。
藝術(shù)與管理
在大多數(shù)人看來，一個優(yōu)秀的從事藝術(shù)設(shè)計的人都是很感性的，思維跳躍、個性張揚，甚至有些偏執(zhí)，而一個優(yōu)秀的管理人才往往是非常理性的，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但是在姚映佳的身上卻同時集合了這兩種素質(zhì)。
從十年前大學(xué)剛畢業(yè)進想沒多久，姚映佳的角色就慢慢地從一個一線的設(shè)計師在向管理者轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在他已經(jīng)是擁有80多個人員的聯(lián)想創(chuàng)新設(shè)計中心的掌舵者。姚不僅成功地完成了向管理者角色的轉(zhuǎn)換，而且依然保持著設(shè)計師的熱情和好奇心。
長期以來我國進行了具有社會管理性質(zhì)的工作，但并未形成與之相應(yīng)的理論。解放初期，為穩(wěn)定全國社會生活秩序，我國政府結(jié)合社會的發(fā)展曾經(jīng)采取一系列的措施。計劃經(jīng)濟時期我國政府調(diào)動一切資源完成了工業(yè)化體系的建設(shè)。1979年改革開放，社會主義市場經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展，促使整個社會發(fā)生了極大的變化。為形成有序的社會管理局面，適應(yīng)社會主義民主政治和市場經(jīng)濟的需要，我國從教育、醫(yī)療、就業(yè)、收入分配、住房、城鄉(xiāng)關(guān)系等領(lǐng)域，先后進行了一系列涉及社會管理體制的改革，初步建立了社會管理體系。計劃經(jīng)濟體制下社會管理在我國具體而言的措施主要有以下優(yōu)點：計劃經(jīng)濟體制下形成了的政府“全能”的一種社會管理體制，改變了以前舊中國社會分散的狀況；在從業(yè)人員管理方面是以國體為單位的經(jīng)濟基礎(chǔ)體制；城市人員社會管理是以街道為主體的管理體制；四基礎(chǔ)管理體制是以單位制度、戶籍制度、職業(yè)身份制度和檔案制度為基礎(chǔ)的社會流動管理。社會管理體制的建立為我國在非常薄弱的經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)揮了積極的作用，極大地增強了國家對社會的組織動員能力和控制能力。但是，這種社會管理體制也存在固有的缺點，一是所有就業(yè)社會人員都由一個個相對封閉的單位所管理與控制，不利于社會的正常流動，使社會缺乏活力和創(chuàng)造力。改革開放以后，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國社會制度的不斷變遷。二是政府直接管理經(jīng)濟和社會，成為包辦一切社會事務(wù)的全能型政府，不但行政管理成本很高，而且在把一切權(quán)力集中到政府的同時，也把一切責(zé)任都集中到政府，社會自身缺乏自我組織、自我管理、自我調(diào)節(jié)的機制；這種巨大社會變遷的規(guī)模之大、速度之快、波及之廣、影響之深、勢頭之猛，在世界現(xiàn)代化歷史上是罕見的。在新的形勢下，我國的社會管理體制，在許多方面面臨著一系列重大社會變化的挑戰(zhàn)，為此對于社會管理的研究受到了全社會的廣泛重視，社會管理的概念和理論正在逐步的發(fā)展和完善。
二、社會管理的定義
如對于什么是“社會管理”，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的看法。從不同的角度學(xué)者對社會管理提出了不同的定義，學(xué)界對上述四個問題進行了不同解答，對社會管理概念形成了不同的定義，總體而言，國內(nèi)學(xué)者主要從三個層面對社會管理做出了界定，第一種界定從國家管理角度看，有學(xué)者將社會管理定義為：國家通過自己的權(quán)力機關(guān)或授權(quán)部門依據(jù)一定的規(guī)則，對社會生活方方面面的干預(yù)、協(xié)調(diào)、調(diào)節(jié)、控制等行為，它是政府以調(diào)整社會關(guān)系、規(guī)范社會行為、維護社會秩序為目的管理行為。第二種界定從政府進行社會管理的角度來界定社會管理的內(nèi)涵，認(rèn)為它實際上是指政府通過制定專門的、系統(tǒng)的、規(guī)范的社會政策和法規(guī)，管理和規(guī)范社會組織，培育合理的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)，調(diào)整社會利益關(guān)系，回應(yīng)社會訴求、化解社會矛盾，維護社會公正、社會秩序和杜會穩(wěn)定，孕育理性、寬容、和諧、文明的社會氛圍，建設(shè)經(jīng)濟、社會和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的社會環(huán)境的過程。以上兩種對社會管理的定義突出了國家、政府作為社會管理的主體地位，但從社會實踐角度看，其定義有十分明顯的局限性，首先社會管理涉及社會運行的方方面面，實施社會管理的主體也不應(yīng)局限于國家和政府層面，其次在這種概念定義下國家作為唯一主體凸顯的是國家、政府行政管理式的“硬”管理模式，而忽視了國家及各社會管理主體的引導(dǎo)作用。第三類社會管理的定義區(qū)分了廣義的社會管理和狹義的社會管理，廣義上，是由社會成員組成專門機構(gòu)對社會的經(jīng)濟、政治和文化事務(wù)進行的統(tǒng)籌管理；在狹義上僅指在特定條件下，由權(quán)力部門授權(quán)對不能劃歸已有經(jīng)濟、政治和文化部門管理的公共事務(wù)進行的專門管理，較前兩種定義，第三種定義中社會管理的主體包括了社會成員組成的專門機構(gòu)，但與前兩類定義相同的是，該類定義依然強調(diào)社會管理的管理監(jiān)督方面，而忽視了社會管理中的引導(dǎo)、調(diào)節(jié)等“軟”管理，而且廣義和狹義之分只具有相對的意義，實際上，二者是不能截然分開的，第三種定義突出價值訴求和管理目標(biāo)但沒有指出社會管理的內(nèi)容?；谝陨蠈ι鐣芾砀拍畹姆治龊湍壳拔覈鐣l(fā)展現(xiàn)狀考量，我們可以把社會管理的基本任務(wù)分為以下幾個方面，即規(guī)范社會關(guān)系、解決社會問題、控制社會行為、化解社會矛盾、平衡社會公正、對應(yīng)社會風(fēng)險、促進社會穩(wěn)定。這七條既是我們所理解的社會管理的基本任務(wù)，也是現(xiàn)階段社會管理所應(yīng)包括的主要內(nèi)容。社會管理的核心是保護、維護群眾的權(quán)益，促進社會公正，這是一個價值尺度，沒有社會公正，協(xié)調(diào)利益關(guān)系、規(guī)范社會行為就談不上。沒有社會公正，社會問題、社會矛盾就難以化解。只有在規(guī)范行為、協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾、處理問題的前提下才能實現(xiàn)保持和促進社會的和諧穩(wěn)定的目的?；谝陨峡剂?我們可以把社會管理界定為：在一定的共同價值和規(guī)章制度下，在一定的法律框架內(nèi),政府、社會、企業(yè)和公眾規(guī)范社會行為,協(xié)調(diào)社會關(guān)系,解決社會問題,防范社會風(fēng)險，維護公共利益，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的管理活動。通過這個界定試圖回答三個方面的問題,一是社會管理的概念和范圍，二是社會管理的主體，三是社會管理的目標(biāo)。
三、社會管理與公共管理、經(jīng)濟管理的概念區(qū)分
作為景觀規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域的一代先驅(qū)、首屆國際景觀規(guī)劃設(shè)計師聯(lián)合會(IFLA)主席以及歷屆IFLA的名譽主席，杰弗里·吉利柯的經(jīng)歷與國際景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科專業(yè)的發(fā)展緊密相關(guān)。杰弗里·吉利柯的景觀規(guī)劃設(shè)計理論研究與設(shè)計實踐長達70多年，從1925年出版第一部著作《文藝復(fù)興時期的意大利花園》(與J.C.亞特蘭大合著)起，到1992年規(guī)劃設(shè)計亞特蘭大市歷史學(xué)會庭院，杰弗里·吉利柯一生出版發(fā)表專著論文數(shù)十部，完成的建筑與景觀規(guī)劃設(shè)計100多項。其中，《人類的景觀造園》(TheLandscapeofMan)[1]一書被譯成多國文字，在規(guī)劃設(shè)計界廣為流傳。
回顧國際規(guī)劃設(shè)計界發(fā)展的歷史，建筑和景觀曾經(jīng)是相互分離的兩大部分。過去，建筑凌駕于景觀之上，支配著景觀；如今，這種情況不復(fù)存在，甚至已截然相反。在人類步入21世紀(jì)的今天，景觀成為重要的因素，隨著世界各國關(guān)注焦點的轉(zhuǎn)變，生態(tài)環(huán)境問題已被優(yōu)先考慮，這些都促使景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)進入了重要的中心舞臺。雖然起初杰弗里·吉利柯是個建筑師，并且在學(xué)生時代最初也與其他建筑師一樣得到了建筑學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練與實踐，但是在這場景觀第一、生態(tài)第一的觀念轉(zhuǎn)變進程中，他是景觀園林規(guī)劃與設(shè)計界當(dāng)之無愧的主帥。
2專業(yè)教育背景
本文著重在杰弗里·吉利柯作品的扼要分析介紹，并非個人傳記。但是，對于許多問題的理解有賴于對于其生平的了解，因為，規(guī)劃設(shè)計作品自身無法解釋發(fā)生在杰弗里·吉利柯長達70年的規(guī)劃設(shè)計生涯中的這樣和那樣的轉(zhuǎn)變。對這樣一個職業(yè)變遷的真正理解，不僅需要單純的設(shè)計作品方面的知識，更需要對其設(shè)計動機的了解、癡迷以及興趣。
杰弗里·吉利柯1900年出生于英國倫敦，1996年9月逝世。他最早的建筑經(jīng)驗源于建造其父母的住宅。在寄宿學(xué)校，他接受了古典而正統(tǒng)的教育。之后，他幸運地遇見了建筑師C.F.A.福塞(C.F.A.Voysey)，被引導(dǎo)進入位于貝德福特(Bedford)廣場的建筑聯(lián)合學(xué)校，就讀于建筑學(xué)專業(yè)。在那，杰弗里·吉利柯與其學(xué)友J.C.(約克)斯費爾德(J.C.(JOCK)Shepherd)合作，進行長達5年的意大利文藝復(fù)興花園的研究，并出版了專著。那時，幾乎沒有關(guān)于該領(lǐng)域的權(quán)威著作。通常，只有建筑物被細(xì)心地記錄下來，其他要素則被排除在外，與建筑鄰近而不可分割的花園也不例外。因此，這一研究極大地影響了杰弗里·吉利柯后來事業(yè)的形成。
對意大利文藝復(fù)興時期的研究激起了杰弗里·吉利柯對于景觀園林設(shè)計哲學(xué)領(lǐng)域的好奇心。憑借其古典主義方面堅實的基礎(chǔ)，他開始研究文藝復(fù)興時期的人本主義。這種將設(shè)計與哲學(xué)相聯(lián)系的習(xí)慣，最初只是暫時的、嘗試性的；后來得以確定和繼續(xù)，最終貫穿其整個規(guī)劃設(shè)計生涯。同時，這一習(xí)慣也擴展了其作品范圍。
3專業(yè)實踐的發(fā)展與追求
杰弗里·吉利柯的規(guī)劃設(shè)計實踐可以分為三大階段：1927～1960年、1960～1980年、1980～1996年。
第一階段從1927年獲得建筑師從業(yè)資格開始，長達30年之久，極大地影響到杰弗里·吉利柯的整個規(guī)劃設(shè)計生涯。其間，主要有三件事影響了杰弗里·吉利柯的規(guī)劃設(shè)計。第一，當(dāng)他還是學(xué)生時，獲得一個機會，轉(zhuǎn)向研究《文藝復(fù)興時期的意大利園林》，這啟發(fā)了他思考建筑物及其環(huán)境的整體關(guān)系；第二，在此后的一段時期，他留校任教達五年之久，學(xué)生們對于那個時代現(xiàn)代建筑的狂熱追隨以及對于勒·柯布西耶(LeCorbusier)和尤里奇·門德爾松(ErichMendelsohn)作品的狂熱崇拜深深地影響了他。這兩種不同特征的影響使他既能深刻理解歷史傳統(tǒng)，又能跟上時代潮流。第三，在花園設(shè)計和建筑設(shè)計中，他都得到了家具設(shè)計師高登·羅素(GordonRussell)友好的專業(yè)支持。
20世紀(jì)五十年代末，杰弗里·吉利柯在專業(yè)上已具備鞏固的地位，1960年，他被委任領(lǐng)導(dǎo)首屆國際景觀規(guī)劃設(shè)計師聯(lián)合會。對于大多數(shù)規(guī)劃設(shè)計師來說，這也許意味著整個職業(yè)生涯，然而，對于杰弗里·吉利柯來說，20世紀(jì)五十年代末所獲得的成就只是一個開始。1960～1980年期間，其景觀與園林規(guī)劃設(shè)計實踐發(fā)生了比以往任何時期都更為深刻的變化。他改變了與一系列富有成效的伙伴的合作關(guān)系，從而使自己能夠更加專一地應(yīng)用自己所積累的知識技巧。這一單純的轉(zhuǎn)變對其設(shè)計圖產(chǎn)生了深刻的影響，使之變得更加富有特色并極具個性。同時，也深化了其景觀設(shè)計哲學(xué)思想，這可以從他作圖的線條、構(gòu)思以及完成的項目中看出。
與其設(shè)計哲學(xué)的追求一樣，杰弗里·吉利柯不斷發(fā)展的技巧也是注重實效的：設(shè)計形式的表達在不斷地進化并得到提煉升華。出于對于現(xiàn)代主義運動的同情，早期的古典主義手法得到了修正；當(dāng)后現(xiàn)代主義理論迷惑了許多出色的設(shè)計師之時，其“二元論”使他在20世紀(jì)七十年代期間具有鞏固的地位。總之，他總能輕松自如地游離于現(xiàn)代世界與古典主義世界之間，對于二者駕輕就熟、胸有成竹。
杰弗里·吉利柯的景觀規(guī)劃設(shè)計作品，絕大部分屬于環(huán)境設(shè)計。不管是城市的、還是鄉(xiāng)村的，生態(tài)方面的考慮總是占著主導(dǎo)地位。對于生存環(huán)境這一人類的根本資源，杰弗里·吉利柯認(rèn)為，通過保護全球的環(huán)境來達到保存人類文明的目的是關(guān)鍵而核心的任務(wù)，其中，景觀規(guī)劃與設(shè)計是不可缺少的要素，起著至關(guān)重要的平衡作用。在其名著《人類的景觀造園》一書中(1975年，1986年、1992年)，杰弗里·吉利柯寫道：“今天，作為歷史上的第一次，正在逐步展開的世界面貌表現(xiàn)出了集體性的物質(zhì)主義而非規(guī)定的宗教性。在先進國家，個人在其所擁有的家園住區(qū)之中產(chǎn)生、演化、并形成其個人信仰。對他(她)存在的最大威脅可能并非商業(yè)第一主義，并非戰(zhàn)爭、污染、噪音以及主要能源的消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險，而是由于鑒賞力的嚴(yán)重缺乏和歷史上價值觀念的相繼解體毀滅所導(dǎo)致的盲目無知，而這種相輔相成的鑒賞力和價值觀念正是那種單純而偉大的理念的象征?！盵1]
4杰弗里·吉利柯作品解讀
對于杰弗里·吉利柯來說，設(shè)計與其環(huán)境背景之間的關(guān)系一直是最為重要的。無論是什么地方的項目，他總能探索出該地的場所精神，并將這一精神清晰地定義下來，從不脫離和歪曲事實。這樣的案例在他最早的一些項目中就已有所體現(xiàn)，例如查達·喬治(CheddarGorge)或作為對照的迪奇雷(Ditchley)公園。在查達·喬治，基地本身所具有的戲劇化效果通過水平安排的建筑物得到突出，并通過水池的反射進一步強化；在迪奇雷公園，被賦予歷史意義的長平全合適，使得整個建筑物成為后來加建的景觀環(huán)境的一部分(圖1)。又如在拉尼麥德(Runnymede)，肯尼迪紀(jì)念碑被建造在到草地北坡的途中，要到達紀(jì)念碑，必須穿過自然林地，這是一條寓意深刻的“朝圣者之路”
之后，分析場所各方面的條件成了杰弗里·吉利柯工作的中心。在許多園林設(shè)計中，他首先將主體建筑安排在景觀環(huán)境中，使之成為其中一員，而不是簡單生硬地安放在環(huán)境中。在大約20個項目中都曾運用了長平臺或長步道，其中也包括小尺度的平臺。隨著這一設(shè)計技巧的發(fā)展，它更多地濃縮了場所的歷程。在拉尼麥德，它被設(shè)計成聯(lián)系圣地和自我反省座位的一條線；在克羅伊斯特(Gloueester，1961年)，長步道被改換成城市背景下的步行路線的形式，連結(jié)哈爾(High)街和花園；在莫丹拉(Modena，1980年)，步道位于長水體的旁邊；在心境園(1986年)中，它又變成一條水上游線，一條通過綜合場所的主要游線。對此，迪奇雷公園的委托人提到：“無論怎樣，平臺是杰弗里·吉利柯的一項偉大成就?！?/p>
透過林蔭道的狹長景觀視軸(vista)是杰弗里·吉利柯景觀設(shè)計的另一個主要詞匯。在任何可能的地方，它們都被合乎邏輯地設(shè)置，與其余的景觀要素相輔相成。在諾丁漢(Nottingham)大學(xué)(1955年)，哈特威爾(Hartwell，1979年)，布列斯卡(Brescia，1981年)，圣保羅的沃登拜里(WaldenBury，1983年)和休特(shute，1987年)以及其他無數(shù)的項目中，這一特殊的景觀被杰弗里·吉利柯創(chuàng)造或再創(chuàng)造。尤其在貝克漢姆·布魯?shù)?BuckenhamBroad，1977年)，貝尼威爾·麥納(BarnwellManor，1981年)和唐德克姆(Tudcombe，1989年)中，這一手法更為突出。在埃汶頓(Everton)中，許多技巧被有效地用于遮掩直接的視線，以使游人在經(jīng)過此步道時能觀賞道路兩邊的景色。
水是又一個使杰弗里·吉利柯著迷的景觀元素。在許多項目中，水成為占統(tǒng)治地位的景觀要素，例如休特(1970年)和莫丹拉(1980年)等。同時，水也常常作為一種現(xiàn)狀特征被加以開發(fā)利用，例如撒頓場所(SuttonPlace)(1980年)和心境園(1986年)等。在撒頓場所中，水如瀑布般瀉下；休特項目則充分開發(fā)具有視聽雙重感受的涓涓細(xì)流；在為迪奇雷(圖1)等所做的規(guī)劃中，杰弗里·吉利柯特別增加了泉水，以作為一種最主要的水的表現(xiàn)形式。
為了增強上述景觀要素之間的聯(lián)系，許多輔助設(shè)計要素被或者聯(lián)合、或者單獨地使用。這些輔助設(shè)計要素的范圍從涼亭、坐凳到棚架、雕塑、水缸，到裝飾性的花瓶、籃子等等。它們被有計劃地、有效地應(yīng)用在許多項目中，并取得了很好的效果。其中，許多要素還被確立為花園設(shè)計行業(yè)必不可少的原材料。然而，即使這樣，杰弗里·吉利柯一直十分謹(jǐn)慎、節(jié)儉地應(yīng)用它們，以求獲得高質(zhì)量的景觀環(huán)境效果。
在杰弗里·吉利柯的作品中很難找到精彩的植被規(guī)劃。僅僅在三個案例中，植被規(guī)劃被證實是成功的：克里汶頓(Cliveden)，埃汶頓和撒頓場所。實際上，前者是由他的妻子蘇珊·吉利柯(SusanJellicoe)設(shè)計的；后兩者則是由海利·斯萊福(HilaryShrive)設(shè)計的。杰弗里·吉利柯只是與他們共同商榷設(shè)計方案。事實上，杰弗里·吉利柯是第一位敢于承認(rèn)自己不是種植設(shè)計師的景觀規(guī)劃設(shè)計師。
從以上可以看出，杰弗里·吉利柯作品的尺度涵蓋極廣，從小規(guī)模的城市花園到大面積的游憩綜合場所。我們不禁要問，什么是這些作品的共同要素呢？首先，在理性分析方面是考慮人性的尺度。其次，是以一種開放的心態(tài)關(guān)注人類的天性。杰弗里·吉利柯認(rèn)為，下意識的心理活動在領(lǐng)悟、感受景觀中扮演著重要的角色，人們將依此行動。這體現(xiàn)在兩個方面：一是個體的，二是人類群體共有的。在創(chuàng)造力面前，這是一種十分謙遜的態(tài)度，至今，只有他認(rèn)真并堅定地用了幾十年的時間來思考研究這一規(guī)劃設(shè)計界的根本問題。
杰弗里·吉利柯還是第一位聲稱自己是現(xiàn)代主義者的設(shè)計師。如果說他是現(xiàn)代主義者，那么其現(xiàn)代主義是不受特定時間影響并且更加專業(yè)化的。對于新事物，他總是以一種不斷考察的態(tài)度對待它們。在每個項目中，出于靈感的需要，他總是涉獵得更加遙遠、更為廣泛。自20世紀(jì)三十年代以來，出自對于文藝復(fù)興藝術(shù)的熱愛，杰弗里·吉利柯成了一位熱衷于評價現(xiàn)代繪畫和雕塑的人，特別是對于保羅·克利(PaulKlee)、馬列維奇(Malevich)、康達斯基(Kandinsky)、畢加索(Picasso)、亨利·摩爾(HerryMoore)和安東尼·卡羅(ArthonyCaro)的作品。其更多的設(shè)計靈感還來自于廣泛的文化方面的積累，尤其是20世紀(jì)的各種哲學(xué)思潮。對于古代中國的哲學(xué)思想，他也興趣盎然、長久不衰，這啟發(fā)了他關(guān)于景觀布局結(jié)構(gòu)的概念。
5代表性作品簡介
杰弗里·吉利柯最具代表性的景觀園林規(guī)劃設(shè)計作品創(chuàng)作于1980年至1996年期間，包括：撒頓場所，莫丹拉市民公園(Modena)，心境園(第一期、第二期)和休特住宅花園(見彩圖)，此外，還有曾被提議但未實現(xiàn)的特爾尼公園(1989年)以及為開羅所做的設(shè)計(1992年)。
5.1撒頓場所
撒頓場所的對稱式布局形成于1526年左右文藝復(fù)興初期的修建和1905年的擴建?，F(xiàn)在的景觀始建于1980年，是對創(chuàng)造力、生命和志向抱負(fù)的巧妙隱喻，其中東墻花園(EastWalledGarden)則展現(xiàn)了天堂樂園與圣地園。從這一作品可以看出意大利文藝復(fù)興時期的花園對杰弗里·吉利柯的深刻影響，撒頓場所花園與干布瑞爾別墅同樣表達了其個人頭腦中的理性與非理性。
5.2莫丹拉市民公園
莫丹拉市民公園和撒頓場所一樣，結(jié)構(gòu)上是古典主義的，但是二者的目標(biāo)不同。表面上，如同任何一個市鎮(zhèn)公園一樣，莫丹拉市民公園為集體性的都市社會提供娛樂和休閑；實際上，它意在打開基于尊嚴(yán)之上的潛意識的窗口，表達當(dāng)今人類社會與古典主義世界的聯(lián)系，從而強化舊城中心區(qū)的價值。這一作品體現(xiàn)了作者廣泛的文化方面的積累。正是古羅馬詩人維吉爾(Virgil)開闊的視野和對于人文主義的熱愛啟發(fā)了這一設(shè)計。
5.3心境園
心境園1985年立項，位于得克薩斯州卡爾文斯頓的不宜居住的墨西哥灣海岸。在這一著名的景觀設(shè)計中，諸文明被組織在一起，各類植物被精心培育，并與其花園的多樣形態(tài)結(jié)合為一體。富有教育意味的校園和玻璃房，架在沼澤之上的步行小徑和苗圃，以及通過步行或乘船穿越伊甸園和激動人心的諸文明世界……，在游覽過程中，你將發(fā)現(xiàn)，宇宙之中諸文明的存在方式是多么的脆弱而不穩(wěn)定。值得注意的是，苗圃被指北針從穩(wěn)定的古典主義擺向了不穩(wěn)定的浪漫主義；充滿敵意的海神波塞冬(Poseidon)和友善的谷物女神黛麥特(Demeter)的巨大頭顱從外太空越過保護墻注視著我們這個星球上的奇特的、充滿希望的、美麗的產(chǎn)物，那樣的躊躇而迷茫。
5.4亞特蘭大市歷史學(xué)會庭院(AtlantaHistoricalSociety''''sGardens)
1992年設(shè)計的亞特蘭大市歷史學(xué)會庭院景觀，體現(xiàn)了公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家赫拉克里特(Heraclitus)提出的觀點：“下意識與意識相互協(xié)調(diào)”的論點。這是一種嶄新的、涉及西方人與環(huán)境關(guān)系的哲學(xué)思想。
亞特蘭大市的歷史學(xué)會庭院的場地(33英畝)長滿了本地生的樹木，被深壑與河谷一分為二。北半部為斯旺住宅占用，其宏偉的意大利風(fēng)格宅邸和庭園始建于1927年，當(dāng)時該城市的社會歷史景觀方才開始。南半部有兩個現(xiàn)代博物館，附帶一個停車場和村莊。對景觀設(shè)計師來說，如何將這些分離的元素統(tǒng)一起來，形成一個恢弘的理念——一個穿越歷史的景觀城市，這是設(shè)計的難點。常規(guī)的幾何式的古典主義方法強調(diào)中央景物，不論對場地還是設(shè)計意圖均不合適。通常的英國浪漫主義景觀設(shè)計方法是用一條假設(shè)的河流統(tǒng)一整體，這在統(tǒng)一諸景觀要素方面是可行的，但同樣與該計劃的真正意圖不符。
故而，受赫拉克利特的啟示，杰弗里·吉利柯產(chǎn)生“穿越時空的宇宙的運動”這一設(shè)計概念。基于這種能力，借助于這種能力，人類的潛意識能如河流一般在腦海中記錄下經(jīng)歷過的事物。為了創(chuàng)造自身運動的感覺，一連串的體驗被組織成一個整體，如同一曲交響樂。路徑則被刻意設(shè)計成不搶不顯，往往掩蔽在樹叢之中很難尋覓。為了與設(shè)計概念協(xié)調(diào)，避免有交叉路口。整個路徑方案，其原理如同一個圓，從起點到終點，再回到起點，又重新開始。
順著小路，生命的起源是巨大臺地臺階前的狩獵場。從這里，穿過一片昔日是印第安人居住地的樹林，到達一個建于1830年的白人村莊。向下走，從一座木橋上跨越小溪，爬上通往十字路口下方那個象征著1863年城市消亡的洞穴之路，展現(xiàn)在眼前的是一個新亞特蘭大。穿過一個又一個棚架下的花園以及一個維多利亞式的游藝室后，進入斯旺住宅花園和充滿亞特蘭大狂歡喜慶的氣氛之中。參觀過這些敬獻給意大利文藝復(fù)興的輝煌禮物，沿著那條有著水池、噴泉、綠蔭穹架以及斯旺宅邸特有景觀的小路前行，不知不覺中就徜徉在一個溫馨的中世紀(jì)室內(nèi)花園之中了。再穿過一條疑惑重重的山谷，就能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地攀上一個大臺地，見到一片赫拉克利特的小樹林。這樣的景觀感受讓人不禁想起一句常言：“萬事流轉(zhuǎn)，永無止息?！?/p>
6結(jié)語
“一開始你用正常的方式準(zhǔn)備進行一個設(shè)計，你會發(fā)現(xiàn)這種設(shè)計索然無味；然后，你將設(shè)計圖紙放在一段距離之外，并且最好將其上下顛倒……，……你逐漸意識到它為你建議出一種與原設(shè)計方案完全不同的但又十分友好的設(shè)計思想雛形?！?/p>
“按照C.J.休(C.J.Jung)的理論，現(xiàn)在我們擁有兩個截然不同并且相互分離的世界——意識世界和下意識世界。二者對抗時，我們處于混沌狀態(tài)；二者分開時，我們不受影響；然而，當(dāng)二者協(xié)調(diào)時，那就是藝術(shù)”?！叭绻梢裕瑒e告訴任何人，因為這種感覺是從一個下意識到另一個下意識的啟示，并且會被理智破壞?！?/p>
“所有的藝術(shù)都出自于下意識”?！疤摌?gòu)的不可見世界的理論在原本一片空白的迪奇雷公園的多樣的形式中得以效法；在30年后的同一家族的休特住宅設(shè)計中，這一理論成為我設(shè)計的關(guān)鍵?！?/p>
“我要最深切的感謝我的業(yè)主們，他們的理解、鼓勵和參與是非常重要的”?！霸O(shè)計圖紙是向項目委托人介紹規(guī)劃設(shè)計的媒介。建筑是靜止的，但是在景觀設(shè)計中就連所運用的材料也是處于運動變化之中的；同時，接替原先業(yè)主的新業(yè)主的品味和要求也是變化的。我的思想的真諦都在這些獨一無二的設(shè)計圖中。”
“我們的世界正在進入一個新的時期?，F(xiàn)在，我們還是不得不承認(rèn)這樣一個事實，即景觀設(shè)計是各類藝術(shù)當(dāng)中一門最為綜合的藝術(shù)。這樣一種認(rèn)識基于三重理由：(1)在生物圈中，現(xiàn)存微妙的自然平衡秩序以及地球的保護層，正在受到人類活動的干擾破壞，而且，似乎只有通過人類自身的努力才能恢復(fù)這種平衡，以保證生存。(2)在這些努力當(dāng)中，首先需要的是訴諸生態(tài)，這些生態(tài)系統(tǒng)無非都是可持續(xù)存在的有效的動物狀態(tài)的回歸。(3)由于人類自己就是從這樣的充滿生機的動物狀態(tài)進化過來的，所以人類所創(chuàng)造的環(huán)境，實際上，也就是他的抽象觀念在自然界中的具體體現(xiàn)。第一重理由在人類的生物學(xué)層次上，引發(fā)了一種直覺的要求，并且由此導(dǎo)致了＂綠色革命＂，這就像1972年在關(guān)于人類環(huán)境問題的斯德哥爾摩會議上所描述的那樣；第二重理由鼓勵著專家們進行綜合的生態(tài)規(guī)劃；而第三重理由正在以歷史上從來沒有構(gòu)想過的尺度和規(guī)模，推動著景觀藝術(shù)的發(fā)展”[1]。
杰出的景觀園林作品首先來源于深刻杰出的思想，在初步了解了杰弗里·吉利柯作品及其專業(yè)生涯之后，對于杰弗里·吉利柯以上的思考言論，我們就不難理解了。
總之，將景觀與園林規(guī)劃設(shè)計視為藝術(shù)，從藝術(shù)創(chuàng)作的理論、方法、途徑尋求景觀園林設(shè)計的獨特風(fēng)格，眼光面向古今東西，目標(biāo)瞄準(zhǔn)全世界景觀園林事業(yè)的發(fā)展，實踐行動具體落實在親手繪制的設(shè)計圖紙上，孜孜不倦，勤奮一生，這就是杰弗里·吉利柯的景觀園林規(guī)劃設(shè)計作品及其專業(yè)生涯的縮影。
在知識經(jīng)濟時代，知識管理是最新型的管理思想和管理方法。作為社會文化力核心的圖書館，運用最新的管理成果，推進當(dāng)代公共圖書館的管理創(chuàng)新，不僅是時代的需要。社會的需要，更是人的全面發(fā)展的需要。
1新經(jīng)濟時代的知識管理
關(guān)于知識管理，目前還沒有一個權(quán)威的定義。知識管理專業(yè)網(wǎng)站的創(chuàng)始人認(rèn)為：“知識管理是當(dāng)前企業(yè)面對日益增長的非連續(xù)性的環(huán)境變化時，針對組織的適應(yīng)性、組織的生存和競爭能力等重要的一種迎合性措施。本質(zhì)上，它包含了組織的發(fā)展進程。并尋求將信息技術(shù)所提供的對數(shù)據(jù)和信息的處理能力。以及人的發(fā)明能力這兩方面進行有機的結(jié)合?！蔽錆h大學(xué)圖書館學(xué)情報學(xué)研究所所長邱均平教授等認(rèn)為：“狹義的知識管理主要是對知識本身的管理，包括對知識的創(chuàng)造、獲取、加工、存儲、傳播和應(yīng)用的管理。而廣義的知識管理不僅包括對知識進行管理，還包括對知識有關(guān)的各種資源和無形資產(chǎn)的管理，涉及知識組織、知識設(shè)施、知識資產(chǎn)、知識活動、知識人員的全方位和全過程的管理。”雖然學(xué)術(shù)界對知識管理眾說紛紜，但是知識管理以人為中心、以信息為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為目標(biāo)的基本觀點卻是不容置疑的。
知識經(jīng)濟是以人的知識為基礎(chǔ)，以人的智力為資源的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟時代對人力資源也有了不同以往的要求。它要求人力資源擁有高科技知識，有扎實的知識基礎(chǔ)和廣博的知識結(jié)構(gòu)；要求人們有與之相適應(yīng)的良好的心理素質(zhì)；要求人們加快學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)；要求人們有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；要求人們具有應(yīng)變觀念和應(yīng)變能力。所以．在知識經(jīng)濟時代，人們必然把渴求知識、智慧、信息的目光，更加集中地投向圖書館。同工業(yè)經(jīng)濟時代相比，圖書館的社會地位將明顯提高，其社會作用更為社會所公認(rèn)。
2公共圖書館是知識管理的重要載體
知識經(jīng)濟時代的圖書館。其服務(wù)職能已不僅局限于文獻借閱．而是利用現(xiàn)代技術(shù)方便地提供各種資源。如網(wǎng)上多媒體的在線服務(wù)、全國或區(qū)域性的文獻采編交換中心、全球性的數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)等等。這些將把圖書館轉(zhuǎn)換成為一個全新概念的、多功能的現(xiàn)代信息中心。要面向全社會提供聯(lián)合化的信息服務(wù)。世界首富比爾·蓋茨經(jīng)營的微軟集團在信息產(chǎn)業(yè)界以其強大的實力、新穎的產(chǎn)品、眾多的精英人才而稱雄于世，其顯赫的業(yè)績背后，微軟集團圖書館提供的信息服務(wù)為其決策、產(chǎn)品開發(fā)和推廣發(fā)揮了強大的支持與后盾作用。比爾·蓋茨在1997年接受美國專業(yè)圖書館協(xié)會記者采訪時說：“微軟圖書館是一個我們職員的加油站和充電站。雖然人們可以自己上網(wǎng)來獲取大量信息，但是圖書館所做的大量不可替代的工作更有助于人們提高工作效率?！?/p>
圖書館肩負(fù)著傳播科學(xué)文化知識，進行社會教育的職能。一方面，它以潛移默化的方式塑造社會成員的道德觀念和行為規(guī)范；另一方面，進入知識經(jīng)濟時代，知識更新越來越快，終身教育成為世界趨勢。圖書館公益性、公共性和開放性的特點。能貼近群眾、服務(wù)社會。社會上每一位公民都可以在這里根據(jù)自己的需要自由平等地、隨心所欲的進行終身學(xué)習(xí)。圖書館通過自己的工作．給千千萬萬普通群眾以實際幫助。它可以為失業(yè)者做就業(yè)前的指導(dǎo)，為失學(xué)者提供自學(xué)輔導(dǎo)，為受損者提供法律幫助，為患病者提供醫(yī)療咨詢，為創(chuàng)業(yè)者提供寶貴的致富信息，為涉世不深的青年提供必需的人生知識。隨著知識經(jīng)濟的到來，圖書館不僅被譽為“大學(xué)的心臟”，而且得到全社會的重視，成為“社會的心臟”。
知識經(jīng)濟時代圖書館的地位更加重要．對圖書館員也提出了新的要求，美國的圖書館學(xué)專家邁克爾-戈曼就提出“圖書館擁有三大資源．一支由訓(xùn)練有素和知識淵博的圖書館員和其他圖書館工作者組成的隊伍；館藏；供檢索館藏使用的書目控制系統(tǒng)?！痹诿绹?，還有這樣一種說法：圖書館服務(wù)所發(fā)揮的作用，5％來自圖書館的建筑物。20％來自信息資料，75％來自圖書館員的素質(zhì)。就是說。在圖書館的服務(wù)中，圖書館員作為知識和智力的載體在圖書館生存和發(fā)展中成為首要因素，優(yōu)秀的圖書館員成為圖書館最重要的資源。圖書館事業(yè)要發(fā)展。要在知識經(jīng)濟中發(fā)揮作用，搞好圖書館人力資源管理．勢在必行。
隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和知識經(jīng)濟的到來，知識的收集、獲取、利用和創(chuàng)新將成為貫穿于圖書館各項業(yè)務(wù)工作的主線。圖書館知識管理的根本目的就是最大限度地獲取、挖掘、利用和傳播知識。為讀者提供獲取知識的窗口．提供有效的知識共享平臺。因而，如何運用知識管理的理念和決策，開展創(chuàng)新服務(wù)，已經(jīng)成為圖書館能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
圖書館知識管理就是對顯性知識和隱性知識的搜集、整理、存儲和應(yīng)用。并使其充分發(fā)揮作用的過程。主要體現(xiàn)在3個方面：一是對顯性知識的序化。即對顯性知識加以序化組織，以便建立知識庫，供讀者使用；二是對隱性知識的發(fā)掘。即強調(diào)人是知識管理的核心，圖書館要建立一種創(chuàng)新、交流、學(xué)習(xí)和應(yīng)用知識的環(huán)境與激勵機制，培養(yǎng)知識型館員，建立人才庫；三是用知識管理的理念指導(dǎo)圖書館服務(wù)，充分發(fā)揮服務(wù)的價值和知識的價值，走知識服務(wù)之路。
3知識管理是公共圖書館實現(xiàn)管理創(chuàng)新的有效途徑
圖書館引進知識管理的目的是實現(xiàn)知識的價值和服務(wù)的價值，不論是對顯性知識的管理還是對隱性知識的管理，落到圖書館的實處，都是為了以知識為內(nèi)涵，以服務(wù)為中心，走知識服務(wù)之路。
不管是傳統(tǒng)圖書館還是數(shù)字圖書館，服務(wù)是圖書館不變的宗旨。也是圖書館永恒的主題。而搞好服務(wù)的根本是創(chuàng)新。新技術(shù)的應(yīng)用是創(chuàng)新。管理的改革是創(chuàng)新，服務(wù)方式的改變是創(chuàng)新。圖書館實施知識管理的最終目的．也在于以創(chuàng)新的服務(wù)滿足讀者的需求。
創(chuàng)新是人類活動中的一種普遍行為，存在于人類生活的每一個領(lǐng)域中．因而在管理活動的每個環(huán)節(jié)和每項職能中都普遍地存在著創(chuàng)新的問題。著名管理學(xué)家彼得·杜拉克指出．管理學(xué)及其在實踐中的一個重要進步是他們現(xiàn)在都包含人們的精神和創(chuàng)新。隨著知識經(jīng)濟時代的來臨．將不可避免地從根本上動搖各類組織的管理思想、管理制度和管理方式，現(xiàn)代圖書館的管理也概莫能外。
管理創(chuàng)新是圖書館發(fā)展的原動力。美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特在其名著<經(jīng)濟發(fā)展論》一書中，提出了組織創(chuàng)新的概念。并將其納入社會發(fā)展中，論述了創(chuàng)新在社會發(fā)展過程中的重大作用。面對科技日新月異，知識量、信息量劇增和市場劇變的新世紀(jì)，誰能感覺敏捷，抓住時機，當(dāng)機立斷，快速作出反應(yīng)，力爭處處先行一步，誰就會在競爭中獲得勝利。管理上的創(chuàng)新能使圖書館打破常規(guī)，改革管理工作流程，大大提高管理效率；能使圖書館以敏銳的觀察力，密切關(guān)注未來變化的新趨勢、新動向、新問題，從而能以超前的意識果敢決策，適應(yīng)未來發(fā)展的要求。
