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一、大學(xué)英語教學(xué)文化的研究背景
語言是文化的載體，同時也是文化必不可少的環(huán)節(jié)。大學(xué)英語教學(xué)作為重要的語言教學(xué)課程，更是肩負起了文化教育的重要責(zé)任。在高校的教學(xué)大綱中也明確指出文化教育與交際能力是英語教育的終極目標(biāo)。隨著全球化的發(fā)展，中國越來越面向世界，英語教學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)向西化，西式的教學(xué)成為一種趨勢和潮流。然而，中國面臨國家特殊的國情，中華民族和西方的民族不同，自古就有不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和思維方式。中國在學(xué)習(xí)國外的語言時，理所應(yīng)當(dāng)了解國外的文化背景和相關(guān)狀況，但是學(xué)習(xí)語言的最終目的也是為了我們自我的提升和發(fā)展，中國同時也面臨推銷中國文化的重要使命，這些都表明大學(xué)英語教學(xué)需要的不僅僅是西方文化的引入，更多的是中國文化的滲入和傳播。
二、我國大學(xué)英語教學(xué)文化教育現(xiàn)狀和必要性
1.大學(xué)英語教學(xué)中過度引入西方文化而忽視東方文化
目前我國高等教育在英語中使用的教材大多是以反映西方風(fēng)土人情和習(xí)俗、生活習(xí)慣和道德價值觀念，中國的傳統(tǒng)文化相形見絀，僅僅很少量地出現(xiàn)在一些中西文化對比的章節(jié)，完全不能滿足弘揚中華文化的需要。
2.在英語教學(xué)中忽視國情而僅從語言角度出發(fā)討論問題
中國現(xiàn)階段面臨和西方完全不同的國情狀況，片面針對西方國家國情討論英語問題是沒有意義的，掌握英語基本技能要求我們能夠?qū)τ⒄Z有熟練的技巧和對國外基本國情有足夠的了解，但是歸根結(jié)底我們針對的是中國的國情，結(jié)合中國實際，解決中國問題，這都需要在英語課堂上有足夠的時間和內(nèi)容來拓展。
3.關(guān)于中國文化問題的教學(xué)材料不豐富且質(zhì)量不高
目前市面上幾乎沒有專門的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化或價值取向的英文教學(xué)材料，有少量的讀物與中國文化有關(guān)，但都沒有相關(guān)配套的教學(xué)資源，這一點大大限制了英語教學(xué)在中國文化上的擴展面。
4.在大學(xué)教育中培養(yǎng)大學(xué)生的文化主體意識
中國當(dāng)代大學(xué)生缺乏主人翁意識和主體意識，這需要在日常學(xué)習(xí)生活中得到教育和強化。而很重要的一點是。這種主人翁意識很深地寓于中國的文化中。面臨外國文化的侵入，中國文化在英語教學(xué)中的弘揚也變得尤為重要。
三、中國文化在大學(xué)教學(xué)中弘揚的可行性分析
1.可行性分析
中國文化有其悠久的歷史，傳承千年，伴隨中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，具有很強大的生命力。我們?nèi)粘＝逃袕牟辉雎詫χ袊幕暮霌P和發(fā)展，這給我們在英語教學(xué)中弘揚中國優(yōu)良的文化孕育了必備的土壤。
另外。文化宣揚缺失的問題還沒有被普遍認識和重視，我們只要充分認識問題，尋求可行的解決辦法，能夠很大程度上改善現(xiàn)今的狀況，能夠?qū)⒂⒄Z教學(xué)的高度大大提升，并且從而起到其應(yīng)該有的必不可少的作用。 轉(zhuǎn)貼于
2.在大學(xué)英語教學(xué)中弘揚中國文化的可行性措施
(1)在重視教學(xué)的同時，重視學(xué)生的輸出
語言輸人和輸出是兩種相反的觀念，在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中輸入和輸出必不可少，在英語教學(xué)中大部分時間的輸人是不利于教學(xué)的，學(xué)生需要有充足的機會來反饋和輸出，這是中國文化在英語教學(xué)中能夠真正落到實處的重要方面。
(2)教學(xué)中案例的使用與一般講授相結(jié)合
高校英語教學(xué)中弘揚中國文化有其可實行性，因為中國文化經(jīng)歷千年發(fā)展，有其諸多的鮮明示例和生動教學(xué)材料，英文材料的匱乏并不代表中文材料的缺失，在此方面我們有很大的潛力開闊豐富的教學(xué)材料。
(3)教學(xué)結(jié)合具體的地方特點
英語教學(xué)具有很大的靈活性，不必死守一些理論。我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，充分地考慮到教學(xué)所在地的地方特色。
(4)英語教學(xué)中應(yīng)該注重德育教育
國外文化和中國傳統(tǒng)的文化有巨大的區(qū)別，國外一些文化在中國沒有生存的土壤，卻也以正面和負面的形象同時影響著學(xué)生的價值觀和價值取向。中國的德育教育是一個特色，在世界雖然沒有太大影響力，卻是中國環(huán)境產(chǎn)生的必不可少的文化。在英語教學(xué)中注重德育教育，完善了整個教育體系。
(5)具體事例——開設(shè)漢語典籍英譯賞析
目前漢語典籍音譯已經(jīng)得到了較大的發(fā)展，可用資料數(shù)量較幾年前也得到較大擴展。市場也初步形成，面臨著較大的需求。從漢語典籍開始推進高校英語中國文化的弘揚是一條具有潛力的途徑。
(6)英語學(xué)習(xí)者要認識自己，認識自己的民族及其優(yōu)良的文化
只有當(dāng)英語學(xué)習(xí)者自己能夠認識到自身文化的重要性時，大學(xué)英語教學(xué)中對中國文化的弘揚才能真正落到實處，而不僅僅是停留在教而無學(xué)，學(xué)而無用的階段。
參考文獻：
[1]揚國珍.英語教學(xué)與英漢文化差異[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊。2011(11)：152.
[2]唐智霞.英語教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報，2007(6)：103-104.
引 言
近年來國際合作辦學(xué)發(fā)展迅速， 隨著教育國際化的不斷深入，越來越多的高職院校也加入了中外合作辦學(xué)的行列。這就要求當(dāng)前的英語教學(xué)既要有實用性，又要注重培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合運用能力.學(xué)習(xí)語言，離不開文化背景，不了解文化而單純學(xué)習(xí)詞匯，語法，這種英語學(xué)習(xí)就如同無本之木，無水之源，會嚴(yán)重阻礙學(xué)生的深入學(xué)習(xí)和提高。因此，英語教學(xué)中要注重滲透文化因素，只有這樣，才能夠全面提高學(xué)生的英語水平，培養(yǎng)出大量能夠熟練應(yīng)用英語的職業(yè)技術(shù)人才。筆者結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出國際合作辦學(xué)英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入方法如下：
一、中西方文化對比法
對比法是跨文化語言教學(xué)中的一個重要手段。只有通過對比，學(xué)生才能夠了解中西文化的差異，能夠從慣性思維中解脫出來， 通過對比發(fā)現(xiàn)母語和目的語之間的異同，從而形成一種英語學(xué)習(xí)的文化敏感性。
以筆者教學(xué)所用的英國Macmillan出版社的IELTS Foundation這本教材為例，該教材是在學(xué)生學(xué)習(xí)了一年英語后，為強化學(xué)生英語學(xué)習(xí)并為那些要繼續(xù)出國深造的同學(xué)做準(zhǔn)備的，因此在教學(xué)中更應(yīng)格外關(guān)注文化導(dǎo)入。在第一單元”Studying Abroad”中，講解時，就可以對比IELTS和 HSK兩種考試。IELTS即雅思考試，此項考試是為申請赴英語國家留學(xué)、移民的非英語國家學(xué)生而設(shè)，用來評定考生運用英語的能力。雅思考試包括四個部分，即聽力、閱讀、寫作和口語，考試時間共2小時45分鐘。雅思考試滿分為9分。HSK（中國漢語水平考試），是為測試母語非漢語者的漢語水平而設(shè)立的國家級標(biāo)準(zhǔn)化考試。分為初級，中級，高級三個層次，考試內(nèi)容有聽力，閱讀，寫作等。通過對比，學(xué)生一方面擴展了知識面，另一方面更加有助于他們對雅思考試的認識，而不再感覺這個考試特別高深且神秘。
IELTS Foundation這本教材的第一單元中，還有一處介紹了文化沖擊，其中有行為準(zhǔn)則的部分，在這里就要用到文化對比法來給學(xué)生解釋，以加深學(xué)生的理解和認識。英國人通常很準(zhǔn)時，在商務(wù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域準(zhǔn)時很重要。講座會議和商務(wù)會面要準(zhǔn)時參加。但是社交生活就更復(fù)雜一些。安排晚上八點見面看電影意味著八點到，但是假如應(yīng)邀八點到朋友家就餐，那么你就可以八點十分左右到，但是不得晚于八點二十。如果應(yīng)邀晚八點參加學(xué)生晚會，九點半之前到就行。而中國人，習(xí)慣早到，以表示對對方的尊重。通過對比，讓學(xué)生了解和掌握文化之間的差別，加深記憶。
二、多媒體融合法
國際合作辦學(xué)的生源一般都是高考分數(shù)比較低，并且學(xué)習(xí)習(xí)慣、方法以及英語基礎(chǔ)都比較差的學(xué)生，多數(shù)同學(xué)對于英語的學(xué)習(xí)興趣不高。因此，在文化導(dǎo)入時，要考慮到上課的趣味性以及教法的多樣性。在課上使用多媒體，播放影音文件，如電影片段、錄音、圖片、視頻，可以比較直觀地展示給學(xué)生一些英美文化的風(fēng)土人情。
三、實踐教學(xué)法
實踐教學(xué)是高職院校培養(yǎng)人才的重要途徑。高職院校鼓勵學(xué)生多動手，提高學(xué)生的實際應(yīng)用能力。英語課的文化導(dǎo)入也可以采用實踐教學(xué)的方法，在英語教學(xué)中，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)陌才艑嵺`教學(xué)以檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。比如在IELTS Foundation這本教材的第五單元”A career or a job”， 講完招聘廣告的基本格式后，可以組織學(xué)生自己編寫英文招聘廣告，然后進行點評，也可以準(zhǔn)備些小禮物獎勵優(yōu)秀的，這樣學(xué)生就能產(chǎn)生強烈的成就感。同時也帶動英語基礎(chǔ)比較差的學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。
四、課后補充法
英語課堂教學(xué)時間畢竟有限，每個學(xué)生得到鍛煉的機會也比較少，單靠課堂教學(xué)來進行文化因素導(dǎo)入是遠遠不夠的。還要充分利用學(xué)生的課后時間，教師通過合理分配任務(wù)，布置作業(yè)的方式來引導(dǎo)學(xué)生的課后學(xué)習(xí)。高職院校合作辦學(xué)的學(xué)生多數(shù)學(xué)習(xí)能力不強，學(xué)習(xí)主動性差，這就需要教師要合理引導(dǎo)。
除此之外，課后還有很多好的教學(xué)補充方法。教師可以推薦經(jīng)典電影或者熱播美劇給學(xué)生看，如比較符合學(xué)生年齡段的尼基塔、吸血鬼日記等。另外，開展口語角活動、舉辦專題講座，如中西方文化沖突，這些都可以更好地幫助學(xué)生了解所學(xué)語言國家的歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識。
結(jié) 語
英語教學(xué)的最終目的是文化交流，學(xué)習(xí)一門外語就意味著學(xué)習(xí)文化的交際。因此，脫離了文化的英語教學(xué)，而只去摳語法、詞匯、篇章理解，是勢必不能培養(yǎng)出適合社會需要的既有專業(yè)知識，又有較強語言應(yīng)用能力的高職人才的。這也背離了國際合作辦學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。因此，作為英語教師，我們應(yīng)該把更多的注意力放在教授學(xué)生理解語言深層次的文化知識、歷史背景上。在英語教學(xué)中導(dǎo)入文化因素，有利于開闊學(xué)生的視野，避免文化差異導(dǎo)致的溝通障礙，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。只有這樣的英語教學(xué)才能培養(yǎng)出具有跨文化交流能力的職業(yè)技術(shù)人才。（作者單位：長春職業(yè)技術(shù)學(xué)院，國際交流學(xué)院）
參考文獻：
[1]鄧炎昌，劉潤清.語言與文化[M].外語教學(xué)與研究出版社，1989
選題的意義
A 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟條件下建立健康的養(yǎng)老體系
B 從實踐上看，對于加強家庭道德建設(shè)，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
1儒家“孝道”的基本內(nèi)容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老
4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承
擬解決的主要問題
1、重點：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟條件下對儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承
2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：1、文獻研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計劃表
4、主動多與指導(dǎo)老師交流
進度安排：
1、2015年12月20日前確定選題
2、2016年1月16日前提交開題報告
3、2016年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進行修改。
1引言
中國人自古以來就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。論文百事通因為有時只要是活著就好，無關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。
2中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程
本人長期生活在北方，所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經(jīng)驗以及查閱一些資料，中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個步驟要盡早，甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時，由于肌肉細胞死亡，會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。
報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者，接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊，有樂隊吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3.1懊孟追遠的儒家孝道觀
孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f:事死如生、事亡如存，仁智備矣。《孝經(jīng)》里面說;“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z》曰:慎終追遠，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J為三年之喪太久時，孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護死者，無論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。
3.2禮制下的宗法等級觀念
傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會，完善于封建社會，反映等級制度，并為思想家所論證、為法律所強化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級觀念。儒家學(xué)說不僅強調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會秩序的層次，強調(diào)等級觀念。這一點也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個純血緣親情問題，其實五個不同的等級都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異，據(jù)《儀禮?喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。新晨
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級，維護社會秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權(quán)力的不斷擴大而建立起來的，是一只家國一體的國家制度。相應(yīng)的國家的各個機構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3.3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念
《說文》作為第一部系統(tǒng)分析漢字音義的字書，其“天地鬼神、山川草木、鳥獸蟲魚、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事莫不畢載”[1]，蘊含著豐富地古代歷史文化信息，堪稱中國上古時期的一部百科全書。對這些信息的挖掘不僅有助于深入了解中國的歷史文化，同樣有助于加深對《說文》價值的認識。下面我們就以許慎《說文·牛部》之45字為例，略探其中所蘊含的部分文化意蘊。
中國歷來被稱為“禮儀之邦”，禮儀在中國的政治文化生活中占有極其重要的地位， 上古社會更是有一整套嚴(yán)格的倫理道德、禮儀制度。禮儀制度體現(xiàn)在古人生活的方方面面，為古人倍加推崇：《禮記·冠義》云：“凡人之所以為人者，禮義也。”[2]《左傳·昭公二十五年》曰：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[3]
許慎在編訂《說文》字序時，并不是隨意為之，而是嚴(yán)格依照中國古代倫理道德及禮儀思想依次排列，《說文·牛部》亦不例外：
一、雄尊雌卑（男尊女卑）思想。作為父系社會的延續(xù)，中國古代社會充斥著嚴(yán)格的男尊女卑等級思想，孔子曾云：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，《列子·天瑞》：“男女之別，男尊女卑”[4]等。作為男尊女卑思想的投射和推廣禮儀，古人對待動物自然也形成了雄尊雌卑的思想。許慎在“牛”部字的排列順序上也嚴(yán)格遵循這種思想：《說文·牛部》與雌雄性別相關(guān)的字有（“犗”字亦與牛之性別相關(guān)，但情況不同，下別有論）：牡、犅、特、牝，它們在 “牛”部依次為第二、三、四、五字。我們先列出許慎對這幾個字的解釋：牡，畜父也；犅，特也；特，特牛也（段玉裁注：“特本訓(xùn)牡”）；牝，畜母也。以上幾字，牡為畜父，當(dāng)然是雄性；犅、特二字，根據(jù)許慎的的解釋以及段注亦可知其與雄性相關(guān)，牝為畜母，顯然是指雌性。牡、犅、特、牝幾字，許慎嚴(yán)格按照先雄性再雌性的順序排列，其雄尊雌卑之思想明矣！
二、尊老愛幼思想。長尊幼卑、尊老愛幼歷來為中華民族之美德，《孟子·梁惠王章句》云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[5]《孟子·告子下》亦云：“敬老慈幼，無忘賓旅。”[5] “孔融讓梨”，懂得尊老愛幼更是被傳為千古佳話中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。同樣，作為長尊幼卑、尊老愛幼思想的投射和推廣，許慎在《說文·牛部》的字序編排上亦遵循了這一思想?！墩f文·牛部》許慎按照尊老愛幼之思想前后排列及解釋的字為：牡，畜父也；犅，特也；特，特牛也；牝，畜母也；犢，牛子也；，二歲牛；犙，三歲牛；牭，四歲牛。許慎先牡、犅、特（三字皆可解釋為“畜父”）、牝（畜母），后犢、、犙、牭（皆為子輩），先父母后子輩，其尊老之思想明矣！先“（二歲）”再“犙（三歲）”后“牭（四歲）”，先小后大，其愛幼之思想明矣！
三、封建“孝道”思想。“孝道”歷來被奉為中國家庭倫理道德的重要指導(dǎo)思想，早在春秋戰(zhàn)國之際就有專門導(dǎo)人行孝道之書《孝經(jīng)》傳世，后來更是被儒家奉為“十三經(jīng)”之一。作為中國封建倫理道德基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，古人把“孝”看做是做人最基本的行為準(zhǔn)則，俗語云：“百善孝為先。”《孝經(jīng)》云：“夫孝，德之本也禮儀，教之所由生也。”[6]而不孝則被視為萬惡之最，《孝經(jīng)》載孔子之語曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”[6]古人之“孝道”內(nèi)涵豐富、冗雜，若背離孝道就會遭人唾棄。許慎之《說文》亦沿革了這一思想。上文提到，“犗”字本體現(xiàn)了牛之性別，但我們當(dāng)時未論?！墩f文》：“犗，騬牛也。”即被閹割過的公牛。“犗”與雄性相關(guān)，許慎卻將它列于“牝”字之后，為何？《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”[6]司馬遷《報任安書》云：“詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠矣。”[7]故“犗”，刑余之牛，雖為雄性，已屬“不孝”，“無所比數(shù)”，不得與其它表示雄性之字“比數(shù)”，只能列于“牝”后。
參考文獻
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[6]鄭玄注．孝經(jīng)[M]．上海：上海古籍出版社，1996．
先秦儒家開創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當(dāng)今中國仍然具有不可低估的影響作用。
一、 先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展
中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心 、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。
“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實可靠，且導(dǎo)致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的。“孝”作為一種道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。
在《論語 ·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”?？鬃诱J為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲]，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進一步的詳細說明和發(fā)揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰(zhàn)國后期的墨家認為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國時還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成。《孝經(jīng)》把孝與治理國家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統(tǒng)社會最有影響、最富特色的規(guī)范之一。
二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。
1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚。
2．愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會自然地形成子輩對養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個人連給予 自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發(fā)對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。
3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴大到尊養(yǎng)社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。
另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。
1．“無違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉Ω改副M義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨立的人格。
2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無直接關(guān)系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時還是其后，都應(yīng)予批判與否定。
三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義
孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，弘揚養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。
(一)弘揚孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證
我國是世界上人IZl總數(shù)最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實 ，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價值機制。
但是隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實意義。
(二)弘揚孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾
孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對人們家庭生活的維護，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說孝依然具有其存在的現(xiàn)實意義和天然基礎(chǔ)。
從現(xiàn)實情況來看 ，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。
(三)弘揚孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點
“孝”是親情之愛 ，是生生不息的愛心 ，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強調(diào)“百善孝為先”，認為孝是實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對人的愛心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個人道德素質(zhì)的起點，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責(zé)任感，這對培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。
參考文獻
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1大力弘揚儒家思想中物格致知、意誠、心正的核心理念，打造思想信念堅定的營銷隊伍。團隊的戰(zhàn)斗力是企業(yè)經(jīng)營成敗的關(guān)鍵要素。戰(zhàn)斗力來自凝聚力，凝聚力來自認識與目標(biāo)。為了統(tǒng)一思想，平煤集團天安公司組織員工進行大討論活動，讓大家圍繞核心理念：營銷管理、市場服務(wù)、做人與做事等獻計獻策。經(jīng)過大家的廣泛討論，挖掘出了很多做人與做事的閃光理念如：誠實守信、公平公正；情感銷售、陽光操作；互利互惠、合作雙贏；多邊聯(lián)合、共同發(fā)展；做事先做人、服務(wù)無止境；以誠為本、以信為人等一系列閃爍著智慧光芒的思想。并把這些理念制成標(biāo)語牌在公司文化長廊進行廣泛宣傳，使其“外在于形，內(nèi)固于心”。最后在廣泛征求大家意見的基礎(chǔ)上提煉成了“與客戶一起成長，與同事快樂工作”的運銷公司核心營銷理念，為塑造意誠、心正的優(yōu)秀營銷團隊奠定了思想基礎(chǔ)。
2學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，探索中庸和諧的營銷與管理策略。運銷公司領(lǐng)導(dǎo)班子是一個學(xué)習(xí)型的領(lǐng)導(dǎo)集體，把不斷提高班子成員的學(xué)習(xí)力放在很重要的位置。面對紛繁復(fù)雜的煤炭營銷市場，他們一方面研究現(xiàn)代企業(yè)管理制度，學(xué)習(xí)西方先進的管理理念，一方面研究中國國學(xué)經(jīng)典，探索“無過之無不及”的中庸和諧的儒商文化。用宋學(xué)大師程顥的話講：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者天下之定理?！彼灾杏箾Q策作為一種極度高明的理想的管理境界，就成為當(dāng)今世界上很多優(yōu)秀企業(yè)的高層管理者積極探索和不斷追求的方向，同時也是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的處世哲學(xué)。為了進一步加強領(lǐng)導(dǎo)班子的核心凝聚力，班子成員利用中心組學(xué)習(xí)時間組織學(xué)《論語》。宋朝開國宰相趙普有：“半部《論語》治天下”的美談?？梢娨浴墩撜Z》為主的儒家文化對中國知識分子的影響。通過對《論語》的學(xué)習(xí)與解讀，使領(lǐng)導(dǎo)班子成員對以德治企，依法行政有了更深刻的認識，更具“懷德、懷刑”之心。在同客戶的交流與合作上更加注重和而不同的交流理念；內(nèi)部管理上奉行“為政以人，取人以身，修身以道，修道以仁”的中庸管理理念。儒家文化正逐漸在運銷公司營銷文化中展現(xiàn)著燦爛的光輝。
3創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，強化理念，提高素質(zhì)。一個組織的戰(zhàn)斗力還取決于該組織的員工素質(zhì)和學(xué)習(xí)力。為了創(chuàng)造學(xué)習(xí)型組織，公司特邀請國內(nèi)許多著名培訓(xùn)師到公司授課。通過創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)，讓大家找到“善于學(xué)習(xí)”的金鑰匙，通過心智模式的修煉，開啟了工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化的大門。為廣大員工終身學(xué)習(xí)，全員學(xué)習(xí)，全過程學(xué)習(xí)，團體學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)力奠定了基礎(chǔ)，為員工素質(zhì)的不斷提升安裝了推進器。
4拓展訓(xùn)練，錘煉團隊，增進互信，增強合力。團隊需要忠誠，智慧來自群眾，人人需要互信，成敗決定合力，這是參加拓展訓(xùn)練的同志總結(jié)的成功秘籍。平煤運銷人通過理念的融合，素質(zhì)的提升，互信的加強塑造出了一支能打硬仗，善打硬仗的優(yōu)秀團隊。
二、以“孝道”凝聚人心，因“孝道”聲名遠播
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“祟信立孝，和諧興企”；百行“孝”為先，孝為德之本，孝道文化在運銷公司發(fā)揚光大。運銷公司歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子確立的孝道文化理念，推動了孝道文化建設(shè)在企業(yè)內(nèi)部的深入開展，堅持每年開展評選“十名孝星”、“十佳賢內(nèi)助”、“十戶文明家庭”。公司成立了“孝道”協(xié)會，建立了“孝道”基金，制定了《孝敬公約》。近年來，由運銷公司倡導(dǎo)開展的平煤運銷杯“鷹城孝星”評選活動，成為展示平頂山先進文化建設(shè)的一個有力品牌，也是我們傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)營銷文化結(jié)合的閃光亮點。在工作實踐中運銷公司用最樸實的“行善積德”、“盡孝報恩”來啟發(fā)員工追求真、善、美的熱情，引導(dǎo)員工強化服務(wù)意識，干好本職工作，使團隊的凝聚力得到了空前的加強。在與用戶的文化交流中運銷公司的孝道文化建設(shè)得到了很多用戶的認可，成為衡量一個人落實做事先做人，飲水常思源的試金石，成為與用戶進行企業(yè)文化交流的有力接合點。
1引言
中國人自古以來就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。因為有時只要是活著就好，無關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。
2中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程
本人長期生活在北方，所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經(jīng)驗以及查閱一些資料，中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個步驟要盡早，甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時，由于肌肉細胞死亡，會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。
報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者，接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊，有樂隊吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3. 1懊孟追遠的儒家孝道觀
孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f:事死如生、事亡如存，仁智備矣。《孝經(jīng)》里面說;“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z》曰:慎終追遠，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J為三年之喪太久時，孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護死者，無論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。
3. 2禮制下的宗法等級觀念
傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會，完善于封建社會，反映等級制度，并為思想家所論證、為法律所強化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級觀念。儒家學(xué)說不僅強調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會秩序的層次，強調(diào)等級觀念。這一點也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮·喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個純血緣親情問題，其實五個不同的等級都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異，據(jù)《儀禮·喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級，維護社會秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權(quán)力的不斷擴大而建立起來的，是一只家國一體的國家制度。相應(yīng)的國家的各個機構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3. 3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念
孝道是周代禮樂文化的重要內(nèi)容之一，孝道大行于四周，從一些典籍及金文資料中可以找到文獻證據(jù)，其中“周禮”中關(guān)于孝道的記載十分豐富，從一個側(cè)面反映出西周的孝道觀念。
《周禮·地官·大司徒》 日：“以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之。一日六德：知 、仁、圣、義 、忠、和 ；二日六行孝 、友 、媚 、嫻 ，任 、恤 ；三日六藝：禮 、樂 、射 、御書、數(shù)?！逼渲?“六行”之一的 “孝”，賈疏日： “善于父母為孝?！?《禮·地官·師氏》謂： “孝德，尊祖愛親，守其所以生者也”，其對 “孝德”的解釋，是從生命來源的角度涉及到孝的產(chǎn)生和創(chuàng)造生命的父祖。由賈疏知，“孝”作為 “六行”之一，是向萬民施以正面教育的內(nèi)容，如有不孝不友者 ，會有刑加之其身。 “師氏”之職則 以三德——至德、敏德、孝德——及三行——孝行、友行、順行——孝國子 (《倜禮·地官·師氏》)；“大司樂”之教圈子，又以中、和、祗，庸、孝、友為先 (《禮·春官·大司樂》)。由以上記載可以看出，周代的各級官吏治理人民，大都是以教化為務(wù)，尤其重視民德，而在這里孝道是關(guān)民德的重要方面。
《禮記·昏義》說 ：“夫禮 ，始于冠，本于昏，重于喪，祭，尊于朝 、聘，和于射，鄉(xiāng)，此禮之大體也。”由此看，周禮雖號稱 “經(jīng)禮，曲禮千”，但大體上可分作上述類。而此八類所表達的內(nèi)容，也就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種關(guān)系?！抖Y記·中庸》說：“天下之達道五，所以行之者三：日君臣也，父子也 ，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。智仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也?！痹谶@ “五倫”中，父子 、兄弟、大婦三倫屬血緣關(guān)系，君臣、朋友二倫屬政治關(guān)系。而仁、義這是處理這兩類關(guān)系的準(zhǔn)則 ，其中仁是處理血緣關(guān)系的，以親親為基本內(nèi)容，包括孝、慈、良、順 、友 ，悌等倫理道德范疇；義足處理政治關(guān)系的，以尊尊為基本內(nèi)容，包括忠、信、節(jié)等倫理道德范疇。 禮記·祭 在曾子論孝道時說 ：“禮者，履此者也?！笨资枞眨骸奥嫩`履也，言欲行禮于外者，必須履踐此孝者也?！边@是說禮是用以實踐孝道的，是孝道的表現(xiàn)形式，孝道是禮，尤其是有關(guān)家庭血緣關(guān)系的禮所表現(xiàn)的重要內(nèi)容。
以下筆者將通過對 “三禮”中關(guān)于禮的記載的分析，來具體論述其中所蘊含的孝道思想
(一)
冠禮足表示男子成年而舉行的儀式 ，它的形成比較早，創(chuàng)制于原始社會。到了西周，其變成了禮的一大類 ，即所謂的 “八綱” (冠、婚、喪、祭、朝 、聘、射、鄉(xiāng))之一?！抖Y記 ·曲禮上》說： “二十日弱 、冠。”又說 ： “男子二十，冠而字。” L記·檀弓_匕》說： “幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。”由此可知，冠禮是為男子二十加冠并命字之禮。 《周禮·士冠禮》講的就是周代貴族家庭中，男子成年加冠儀式的全部過程。冠禮中晟值得注意的就是，行禮必須在宗廟中進行，而且要祭告祖先?！抖Y記·冠義》說： “是故古者重冠，重冠故行之于廟。行之于廟者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也?！贝搜怨诙Y在家族的宗廟舉行，并祭告祖先，則表明了尊祖孝親之義。冠禮的告廟是表示該家族又一后嗣已成人，也就是繼承祖先事業(yè)的開始。禮記·冠還說：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順 ，而后禮義備。
以正君臣、親父子、和長幼。君臣正、父子親、長幼和。而后禮義立。” “已冠而字之，成人之道也……成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與?故孝弟忠順之行立，而后可以為人。可以為人，而后可以治人也。”這里又將冠禮的重要性提到正君臣、親父子、和長幼的高度來論述，意思是說，從加冠之日起，這個青年就正式成了社會的一員，將承擔(dān)起為人子、為人弟、為人少者的責(zé)任“孝弟忠順之行立 ，而后可以為人”，正是在冠禮中所體現(xiàn)的孝道觀念。
(二)
婚禮為男子娶妻之禮， 《儀禮 ·士昏禮》賈疏引鄭玄《目面 日： “士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。”既為男子娶妻，其形成應(yīng)當(dāng)晚于冠禮，它產(chǎn)生于父系氏族公社之晚期，后來也被納入了禮的范疇。《儀禮·士昏禮》詳細記載了周代士這一階層的婚禮儀式。自從歷史進入父權(quán)制時代以后，婚姻便成了本家族延綿子剮這一目的而選擇的手段，周代丈夫娶妻的目的主要有以下兩點：第一，為了存續(xù)家族的血統(tǒng)，使祖先永不絕祀。《禮記·哀公問》引孑L子日“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也?！?《禮記·昏義》則日： “昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，借主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正，婚禮也。”以上所記即可表明娶妻是為了延后嗣，繼先祖。 《禮記·曲禮記》說： “男女非有行媒不相知名。非受幣，不交不親。故日月以告君，齋戒以告鬼神?！贝搜约锤鎻R為婚禮中不可少的環(huán)節(jié)，只有質(zhì)諸祖先的婚姻才有效 ，才具有社會意義。第二，為了奉養(yǎng)父母。據(jù)《禮記·內(nèi)則》，婦事舅姑禮節(jié)很多，稍有不孝不敬 ，即有被出之虞： “子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教而后怒之。不可，怒，子放婦出，而不表禮焉”。父母對子婦則有絕對權(quán)力： “子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母日 ‘是善事我’，子行夫婦之禮焉，沒身不衰”。由此看出，娶妻并非為了丈夫，麗是為了祖先，為了宗法家族。以上所記娶妻的目的表明婚禮中也反映出了濃厚的孝道觀念。此外，《禮記·大傳》說： “雖百世而婚姻不通者周道然也?！?《禮記·曲禮記》亦說： “娶妻不娶同姓，故買妾不知其姓則 卜之?！敝苋苏J為同姓婚是違反禮制，近于禽獸。進一步分析，則是 同姓之女，是亦為祖先之遺體，娶為妻 、妾是對祖先不敬，有乖于孝道。由此我們說，《禮記》有關(guān)同姓不婚的記載，同樣浸透了孝道觀念。
(三)
進入階級社會以來，統(tǒng)治者要用傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗所反映的等級關(guān)系來維護統(tǒng)治秩序，于是便有了喪葬之禮的產(chǎn)生記載周代喪葬禮的文獻有： 《儀禮》的 《喪服》、 《士喪禮》、 《既夕禮》、 《士虞禮》等篇 《禮記》 的 《檀弓》《曾子問》、 《喪服記》、 《雜記》、 《喪大記》、 《奔喪》妁．口]喪》等十余篇 ；《周禮》 中又記載有專門典司喪事的官職和殯儀機關(guān) “冢人”、 “墓大夫”、 “職喪”、 “喪祝”“夏采”等。此足見周人對喪葬之禮的高度重視，其中詳備記載了葬前之禮、下葬之禮和服喪之禮，這些都體現(xiàn)出 “三禮”中的孝道思想。
《禮記·問喪》在解釋死后三日而斂之禮說： “或問日‘死三日而后斂者，何也?’日‘孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復(fù)生然，安可得奪而斂之也?故日三日而后斂者，以俟其生也。三日不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣，家室之計，衣服之具，亦可以成矣，親戚之遠者亦可以至矣。最故圣人為之，斷決以三日，為之禮制也。”
此解釋即言其中滲透著孝道精神?！抖Y記·檀》 說“喪之朝也 ，順?biāo)勒咧⑿囊?。其哀離其室也，故至于祖考之廟而后行。”這是說下葬之前須朝于祖廟 ，讓死者與祖先告別，這完全是盡孝道的一種體現(xiàn)。此外，《禮記·喪大記》說：“父母之喪，居倚廬不涂，寢苫，枕口，非喪事不言。”此言即對居喪的要求，當(dāng)然也可以解釋為孝道。
(四)
西周把祭享先人稱為孝，最初的孝，是由敬天發(fā)展而來的敬祖觀念，這種敬祖意識主要是憑借祭祖活動來表達的。在祭祀時，要用一定的禮節(jié)來體現(xiàn)對祖先的崇敬即孝心?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！?《禮記·郊特牲》說：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也大，報本反始也?！彼^ “報本反始”，就是祭禮中所反映的主要情感意向，此言喪祭要人們永遠都要 “尊祖”，不要 “忘本”，以維護宗族親親關(guān)系。由此看，祭禮本身則體現(xiàn)了孝，并有孝道的教化作用。禮記·祭說：“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也?！?“祭之為物大矣!其教之本與?是故君子之教也 ，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝其親。……崇事宗廟社稷，則子孫順孝，盡其道，論其義，而教生焉。”
《禮記·禮器》說： “天地之祭，宗廟之事，父子之道．君臣之義，倫也。” 《禮記·祭統(tǒng)》說：“凡治人之道……莫重于祭?！?《禮記·坊記》說： “修宗廟，敬祀事，孝民追孝也。”由此可知，周代宗廟之祭通過對舊的祭祖風(fēng)俗的改造利用，來弘揚孝道。祭禮是表現(xiàn)周代孝道這一觀念形態(tài)的一種形式，同時也反映出周代孝道的一個鮮明特點，即行孝不只限于對父母，而尤其在對先祖的追孝。
綜上所述， “三禮”中的孝道思想的基本內(nèi)涵是奉養(yǎng)長輩；傳承長輩的知識與經(jīng)驗；致力于長輩之業(yè)與承繼父祖之業(yè)。庶民階層的孝行主要體現(xiàn)為奉養(yǎng)父母；貴族層的奉養(yǎng)老人則更傾向禮儀化；承繼父祖之業(yè)主要為統(tǒng)治階層所提倡與實踐。 “三禮”中的孝道思想是豐富而全面的，反映出西周孝道的盛行，體現(xiàn)了西周孝道的特點，對我國歷代孝道之實踐發(fā)生了深刻的影響。
當(dāng)今時代需要孝，孝道是中國源遠流長的一種歷史與文化傳統(tǒng)，弘揚孝道是我們的責(zé)任。
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喪葬禮 儀與孝道 觀念 是 中國傳 統(tǒng) 思 想文 化 的重要 組成部 分 。自先秦開 始 ，二者 便 有機 地結(jié) 合 起來 。古 人 把送 死作為盡孝的極其重要的標(biāo)志 ，《中庸》記載 ：事死如生 ，事亡如存 ，仁 智備矣 。儒 家是 孝道 思 想 的主要 倡 導(dǎo)者 ，十 分 重視“孝 ”在喪 葬 中的作 用 ?？?子 有言 日 ：“生 ，事之 以禮 ；死 ，葬之以禮；祭之以禮”(《論語·為政》)?？鬃又鲝垙木裆系磕钔稣?。他的孝道觀 ，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。作為孔子繼承人的孟子和茍子，都是儒 家孝道喪葬觀的典型代表。孟子認為孝道是喪葬觀的主體精神，主張厚葬就是為了講禮盡孝否則即為不孝。茍子也十分注重孝在喪葬禮儀中的地位 ，他認為“厚其生而薄其死 ，是敬其有知而漫其無知也 ，是奸人之道”。在儒家?guī)孜淮砣宋锏姆e極倡導(dǎo)下 ，兩漢以后的歷朝歷代都奉行“慎終追遠”。“事亡如事存”的儒家孝道喪葬觀 ，認為孝莫重于喪。這種觀念代代傳承，如今 已深深地植根于人們的思想之中?，F(xiàn)今很多地方尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，諸多喪葬禮儀仍然能凸現(xiàn)出較為濃厚 的孝道觀念。
霍山縣位于安徽省西部 ，大別山北麓 ，地勢南高北低地貌特征為“七山～水一分田，一分道路和莊園”，可見是一個典型的山區(qū)，交通相對落后，尤其是那些地 處深山的農(nóng)村地區(qū)，受自然條件的限制 ，在社會發(fā)展過程中受新事物、新理念的影響較小，舊風(fēng)俗很容易被保留，體現(xiàn)孝道思想的諸多喪葬禮儀就是其 中的一個重要方面。茲挑選當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喪葬禮儀中與孝道思想相關(guān)的內(nèi)容分述如下。
(一)守靈
當(dāng)?shù)卦岫Y的整個過程一般為 3天時間，即死者要在家中正廳停放 3天。3天里要舉行諸多與死者相關(guān)的儀 式，“守靈”就是其中的～項?！笆仂`”即在停放尸體 的正廳里要晝夜有人守著。守靈的人基本上是死者的子孫或其直系親屬，兒子往往 因為白天的事務(wù) 比較繁忙，所以白天的守靈對他們是不作硬性要求的，但是在夜晚 ，兒子是一定要參與守靈的。守 靈 的 同時 ，還要 在 正廳 大 門內(nèi)側(cè) 事先放 置的一 個謂之 “老盆 ”的容 器 里 祭 燒 “表 紙 ”，且 邊燒 邊 念 叨著 “×××來 領(lǐng)錢”之類的句子 ，以此祈求死者在陰間能有足夠的花銷。如果子女不在死者身邊守著，死者則會顯得很孤單 ，這便意味著 子 女 “不孝 ”。
(二)哭喪
當(dāng)?shù)啬橙巳ナ篮?，其親人都會痛哭流淚。姑且不論所有痛哭之人是否真的悲傷 ，但痛哭的程度足以顯示他們是否懂禮或孝順與否。尤其對于女眷，她們須不時地在死者面前高聲嚎哭，同時述說著死者生前的好處，或者喊出死者命苦之類的言辭。一些會哭的女性在很多時候還會采用一種近似唱腔的音調(diào)來傾訴 自己的情感?？薜脑健氨瘋保谕馊搜劾锞驮侥鼙憩F(xiàn)出她們對死者逝去的傷痛?？迒手巳缛羰撬勒叩耐叄瑒e人會認為她們非常的懂禮；若是死者的晚輩 ，則 說 明她們 既懂禮 ，又孝 順 。如果整 個 葬禮 中聽不 見哭聲 ，則與死者相關(guān)的女眷們會被他人視為不懂禮或不孝，同時 也會讓操 辦 喪事 的主人 家在顏 面上 大打 折扣 。
(三)二次葬
所謂二次葬 ，即人死后將裝有尸體的棺木停放在地表某一特定的位置，隨后通過 自然腐蝕的方式處理尸體 ，等到尸體的骨 肉完全分離后再收骨埋葬的過程。第一次葬，在地表停放棺木的地方叫厝基 ，棺木在此處停放的時間為 3年或更長時間 ，3年后開棺整理骨骸，然后再埋入地下。地表停放的時間越長就越 能顯示死者后輩的孝順。一般情況下．小孩夭折，非正常死亡或死者生前孤身一人，則省去第一道程序而將其直接埋入地下?！斑@種先停尸后下葬的做法反映了中國文化中“孝”的內(nèi)容，表達活人不忍親人離去的依依之情”[1]。另據(jù)《墨子·節(jié)葬下》：“楚之南 ，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子?！庇纱送茢?，春秋戰(zhàn)國之際，在我國南部地區(qū)就 已出現(xiàn)了先讓肌體腐爛，然后在拾骨埋葬的二次葬俗，而且在當(dāng)時，人們 已經(jīng)把這種習(xí)俗與孝道觀念聯(lián)系起來了。
(四)滿五七
下葬后 的第一個七 天 叫“頭七 ”。接著 是 “二七 ”、“三七直 至“五七 ”?！拔迤?”是指 下葬 后 的第 五 個七 天 ．當(dāng)?shù)?人把 這一天稱作“滿五七”?！拔迤摺笔恰邦^七”至“五七”中最為隆重的一 次祭 奠。 “五七 ”這一 天要 舉行 的 主要 的祭 奠儀 式被 稱作 “燒 庫 ”。按 傳統(tǒng) 觀 念 。人 們 大都 相 信人 死 后會 有 靈 魂 存在，現(xiàn)世中的人在逝世后可以到另一個世界繼續(xù)生活。因此 。人們在 以現(xiàn) 實生 活為 原型 的基 礎(chǔ) 上 ，為 死者 即將 在 另一個世界 的生活 做好 準(zhǔn)備 ，“燒庫 ”就是 一 個典 型 的 例子 。其實，這里所說的“庫”。就是請專門的工 匠一般用紅麻的桔梗捆扎起來的房屋狀的結(jié)構(gòu)．在 內(nèi)部陳設(shè)一些 必備的“生活用品”和“家具”，這些物品都是 以現(xiàn)實生活為模型的，如衣物櫥具、柜子、電視機 、手表等?！皫旆俊痹弥蟆Ｋ闹茉儆貌煌伾?的紙裱糊 起 來 ?！盁龓?”的地點 通 常較 平 坦 、空 曠。燒的過程中，附帶將死者生前的衣物一起燒掉。孝子們要跪在“庫”的 四周 ，直 至其 燒盡 為止 。如 果 死者 有 已出嫁的女兒“五七”當(dāng)天的開銷一般 由女兒家(其實 即女婿家)支付。俗稱“五七不吃家中飯”．女兒的這種做法體現(xiàn)了她們盡孝的義務(wù)，算是她們對父母養(yǎng)育之恩的最后一次回報。當(dāng)然 ，經(jīng)濟條件不好的家庭也有將“燒庫”的程序省略掉的情況。
(五)新七月半
“新七月半”是指死者下葬后 的第一個農(nóng)歷七月十五這一天參加祭奠的都是死者的直系親屬。是一次小范圍的祭奠。參加祭奠的人會攜 帶一些禮物至喪主家中．?dāng)?shù)量較多的“紙幣”是禮物中的重要一項。一般午餐過后的下午，大家會帶 上準(zhǔn) 備好 的酒 、菜 、紙錢 和 鞭 炮 之類 的物 品 來 到 墳地然后鳴放鞭炮 ，祭燒紙錢 ，并將酒菜潑灑在墳頭。當(dāng)然，一些女眷通常會象征性的嚎哭幾聲。當(dāng)?shù)亓?xí)俗有將農(nóng)歷七月十五 定為 “鬼節(jié) ”的說 法 ，既然是 陰 間 的節(jié) 日。那 么 身在 現(xiàn) 世的子孫下輩為他們 已過世長輩的第一個節(jié) 日做適當(dāng)?shù)臏?zhǔn) 備自然是義不容辭的。如果不按期操辦。則可能會被 民眾斥為不孝之子。
(六)守孝
古人有“三年之喪”一說。孔子弟子子宰認為三年之喪太久 ，孔子批評道 ：“予之不仁也。子生三年 ，然 后免于 父母之懷。夫三年之喪 。天下之通喪也。予也有三年之愛于父母乎”(《論語邛日貨》)。小孩子出世后 ，三年不離開 父母 的懷抱 ，故父母亡故后子女要還報三年。按傳統(tǒng)規(guī)定 。在這三年之內(nèi)要穿白鞋。不可以結(jié)婚。三年內(nèi)過年時門上 的春聯(lián)不可以是紅色的。一般第一年不貼春聯(lián)，第二年為綠色，第三年為紫色。但隨著時間的推移 。這些要求開始慢慢變得不嚴(yán)格起來．不過春聯(lián)的貼法在當(dāng)?shù)氐故潜容^完整地保留著 。三年之內(nèi)的這些做法仍然是出于對逝者的盡孝。三年后則基本上宣告“守孝”的結(jié)束。
(七)墳她 的選址與墳?zāi)沟木S修
當(dāng)?shù)貙灥氐倪x址是非?？季康?，因為人們相信祖上墳地風(fēng)水的好壞 。將影響子孫未來的前途和命運 。子孫如若升官發(fā)財 ，升學(xué)就業(yè) ，家道 中興等 ，人們往往會迷信地認為其祖墳找到了一塊風(fēng)水寶地 ．用當(dāng)?shù)氐脑捊凶?“老墳葬得好”，“祖墳冒了青煙”。反之 。也會歸咎于祖墳的選址出了問題。墳地是風(fēng)水先生當(dāng)時選址的．但對墳?zāi)沟木S修則是一個長期 的過程 。有些 家 庭 因受經(jīng) 濟 條件 的限制 ．在 死者 下葬 的當(dāng)時不能將墳?zāi)拐淼姆浅Ｖv究。但往后會慢慢彌補。如墳地 的綠化 ，立碑，用磚 、石塊和水泥將墳?zāi)辜庸痰?。如果出現(xiàn)墳?zāi)归L期失修或坍塌不修的情況。則死者的后輩將被冠以不孝之罵名，甚至連死者本身也會被咒罵一通 ．說其“沒有下輩 了”之 類 的話 農(nóng)村喪葬禮儀根植于 中國傳統(tǒng)的孝道文化觀．其精華與糟粕并存，在社會發(fā)展和歷史沿革下 ，既有其積極意義同時也存在許多不合理 的因素。
(一)體現(xiàn) 在喪葬禮儀中的孝道現(xiàn)的正面作用
目前在廣大農(nóng)村 ，人們過于追求個人物質(zhì)利益 。人際關(guān)系表現(xiàn) 為 緊張 與不 和諧 ，尊 老 養(yǎng)老 敬老 的思 想觀 念和傳 統(tǒng)的家庭倫理道德觀 日趨淡化，青年一代缺乏基本的養(yǎng)老禮儀，不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人 的現(xiàn) 象時常發(fā)生。因此．與諸多喪葬禮 儀相 關(guān) 的孝道 觀 的倡 導(dǎo)就 顯 得十 分必要 。
首先 ，它有助于建立和諧的農(nóng)村人際關(guān)系和良好的家庭倫理關(guān)系。在農(nóng)村地區(qū) 。一個大家族可以由很多個同姓支系構(gòu)成，每個分支又是由眾多個體家庭組合起來的。在 日常生活中，各家顧各家的情形在事實上已非常明顯。一般說來，“是否與現(xiàn)實生活中的實際利益有關(guān)常常決定了人們是否會繼承或者珍視傳統(tǒng)”。[2]flI]是說 ，當(dāng)牽涉到個體家庭的實際利益時 ，人們往往不會顧及家族傳統(tǒng)的．因此出現(xiàn)為某事互相爭執(zhí)不休以致于大打出手的情況并不少見。但當(dāng)家族內(nèi)部有喪事時 ，人們 暫時會放棄對個人利益的追求．最大限度地將人力、物力、財力投 入到葬禮之中。本來可能是兄弟反目、長幼無序 的家庭此時往往會變得步調(diào)一致．更多地服從于葬禮 的安排 。因為此時誰也不會因平時的利益沖突而遭受公眾輿論的壓力。背上不懂禮或不孝的罵名。由此加強了農(nóng)村大家族內(nèi)部成員之間的情感聯(lián) 系．有助于增強農(nóng)村社會凝聚力和傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系。從這個意義上說．與孝道觀相聯(lián) 系的喪葬活動此時已成 為一種消除社會矛盾的平臺。
其次 ，它有助于在現(xiàn)實生活中倡導(dǎo)一種尊老敬老的社會風(fēng)尚。從目前中國人 口發(fā)展的總態(tài)勢看。中國社會老齡化的速度驚人。據(jù)有關(guān)報道 ，現(xiàn)在 已有 1．43億人超過 60歲占 13億總?cè)丝诘?11％。超過 85％的農(nóng)村老年人沒有社會保險，只能依靠家庭。就安徽的情況而言?！澳壳稗r(nóng)村老年人口已占全省老齡人口的 76％。今后幾十年內(nèi)。老年人 口的數(shù)量將以年均 3％以上 的速度遞增，至 2050年 。全省 65歲以上老年人 口比重將迅速增長到 25．69％”。我國農(nóng)村經(jīng)濟基礎(chǔ)還相對薄弱，生活質(zhì)量不高，同時缺乏良好 的社會保障體系。因此，農(nóng)村老年群體必將給家庭 、社會帶來沉重負擔(dān)，如不能很好解決 。將會帶來一系列社會經(jīng)濟與文化難題．如城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的嚴(yán)重失衡，社會倫理道德觀的 日漸淪喪等。進而影響整個社會穩(wěn)定。孝道思想的倡導(dǎo)就是要時刻提醒人們尊敬老人 、愛護老人 ，提高老年人的生活質(zhì)量，在衣、食、住、行等方面給老年人 以全面 的照顧 。讓他們健康長壽 ．使其老 有所 養(yǎng) 。老 有所終 。
(二)與喪葬 相關(guān)的孝道觀的負面影響
其實，一味地強調(diào)與喪葬禮儀相關(guān)的孝道觀念．長期將必然導(dǎo)致該觀念在農(nóng)村喪葬活動中的地位日漸上升 ，以致于 儀式的操辦者在整個喪葬儀式舉行的過程中，會處處受制于儀式的種種安排是否能真正體現(xiàn)出他們盡孝的意圖。因此 ，他們在很大程度上因為顧及到個人或家族的面子問題 ，在舉辦喪禮時時常帶有十分牽強的意味。往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事。以此來證明他們是真的“盡孝”了。在外人看來 。他們也的確是名副其實的“孝子”。又如，許多參加喪禮 的女眷。她們 是哭喪 的主要 力量 ，“哭喪 ”對 她們 的要 求就是要大聲地哭。即使她們并不能真正地傷心流淚。但是，她們那種似哭非哭的唱腔往往成為他人評頭論是的標(biāo)準(zhǔn) ，她們放聲大哭了。就能說明她們是非?！岸Y”或“孝順”了，對她們自己也是件非常體面的事。這 即是典型的“愚孝”。
在人們的傳統(tǒng)生死觀中。人死后是有靈魂存在的，祖先靈魂的庇佑與否是其自身及其子孫后輩能否順利 以致黃騰達的標(biāo)尺之一。人死后所到的另一個世界與現(xiàn)實世界是相似的。有自上而下的掌權(quán)者 ，也有貧富差距等等。對靈魂的信仰使得生者大辦喪事以取悅死者 ，祈 求平安 ?！凹词鼓切┰谒勒呱皹O為不孝的子女。這時也希望把喪葬儀式搞得隆重一些 。顯示他們還是很孝順的，以求得死者的諒解 ．不至于遭受懲罰”。[4]這也是一種典型的“愚孝”觀念。要改變這些思想觀念 ，必須要解放思想。用教育的手段普及科學(xué)文化知識 。逐步提高農(nóng)民的思想覺悟和整體素質(zhì)。
民俗是中華民族傳統(tǒng)的文化心理和行為習(xí)慣 的直接體現(xiàn)。喪葬禮儀作為中國傳統(tǒng) 民俗的一部分，農(nóng)民和農(nóng)村地區(qū)是其依存的主體和主要地區(qū)，因此，它對農(nóng)村思想文化建設(shè)有重要影響。民俗有體現(xiàn)真善美和健康倫理道德的良風(fēng)美俗。也有凸現(xiàn)假丑惡并束縛人們 思想觀念的卑劣陋俗。在當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)過程中，要繼承和發(fā)揚優(yōu)良民俗，抵制和反對各種陳規(guī)陋習(xí) 。
中國農(nóng)村人口眾 多。農(nóng)民知識水平低下，小生產(chǎn)者意識相對濃厚 ．相 當(dāng)一部分農(nóng)民的文化生活就是在接受傳統(tǒng)民俗文化。參與現(xiàn)實民俗活動 的過程中逐步實現(xiàn)的。體現(xiàn)孝道觀念的部分喪葬風(fēng)俗 。在很大程度上蘊含著風(fēng)水迷信，鬼神觀念等唯心主義的成份。因此，農(nóng)民在參與喪禮 的過程中，必然會受到其中一些不良思想的影響。另～方面，在中國傳統(tǒng)文化傳承的過程中，后輩文化往往是前輩文化的復(fù)制 ，前輩的價值觀念。行為禮儀等均可能為后世所仿效，進而導(dǎo)致后輩 自我意識、創(chuàng)新意識 的缺失。故上一代在葬俗 中所遵循的種種規(guī)范與禁忌很容易影nr~ ，J他們的下一代 。繼而這些規(guī)范又有被繼續(xù)傳承的可能。傳承的內(nèi)容，有優(yōu)良的成份，但也有很 多糟粕，如人死后的靈魂不靈觀 。墳地選擇過程中濃厚的風(fēng)水觀等。這種傳承性在文化建設(shè)水平相對落后的農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)的尤為突出。敗壞農(nóng)村社會風(fēng)氣的同時 。對農(nóng)村精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了諸多不良影響。
“事死如事生”的思想 自古至今一直左右著人們的喪事行為 。其主旨就是要求人們在對待死者的態(tài)度上要與生者等量齊觀。對待長者的喪事要慎重，要嚴(yán)格按照喪葬禮儀的程序行事 ，這樣才是行孝的最佳體現(xiàn) 。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過于簡單。就 會被民間社會輿論斥為 “不孝”。其 次，喪葬儀式的隆重與否 ，排場的大小，“吊喪 ”人數(shù)的多少及參與“吊喪”者的身份是死者及喪主社會地位及經(jīng)濟實力的重要體現(xiàn) 。是衡量后輩對長 輩是否“孝順”，炫耀家族 門風(fēng)的標(biāo)志。因此，不少地方在舉行葬禮的過程中，講究排場 ，相互攀比的現(xiàn)象時有發(fā)生，造成了一些不必要的浪費。這些觀念的長期存在 。必將不利于農(nóng)村社會經(jīng)濟的正常發(fā)展，阻礙 農(nóng) 民思想 觀念 的現(xiàn)代 化進 程 。所以對這些不正確的思想要逐步加以改造。用簡單文明的喪葬新風(fēng)尚代替舊有的繁紋縟節(jié)。最后。諸如喪葬儀式中的二次葬俗 。占用了農(nóng)村大量的山林和土地 。不利于土地資源的有效利用；同時，將裝有尸體的棺材停放地表 ，肌肉腐爛會產(chǎn)生大量的細菌，很容易傳播疾病，不利于農(nóng)民的身體健康 ，對農(nóng)村聚落的空氣 質(zhì) 量也造成了嚴(yán)重污染 。
社會轉(zhuǎn)型時期 ，新風(fēng)尚與舊習(xí)俗交替發(fā)展。因此要時刻教育人們樹立科學(xué)發(fā)展觀，根據(jù)時展的要求 ，積極引導(dǎo)民風(fēng) ，倡導(dǎo)農(nóng) 民 風(fēng) 易俗 ，摒棄傳統(tǒng)禮儀 中的不 良成 分，樹立與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需求和社會進步相一致的新葬俗。以進一步推進農(nóng)村家庭倫理道德與思想文化建設(shè)。
參考文獻 ：
[1]方百壽．安徽方莊的喪葬禮儀[J]．民俗研究，1996，(2)．
在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬，即對父母發(fā)自內(nèi)心地敬愛和依戀，表現(xiàn)于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來更多的幸福、歡樂以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)“孝子之深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”(《豐L記·祭儀》)“人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節(jié)不至．亦可動天地，感鬼神?！?袁采：《袁樂世范》卷一《睦親》)孝慈是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范，在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)做維護倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛國”相聯(lián)系，以孝慈為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點，使孝慈這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范上升擴展為具有社會普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會教化的基本內(nèi)容。
一、“孝”產(chǎn)生的原因及其社會基礎(chǔ)
孝的觀念產(chǎn)生于原始氏族社會末期，即由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時期。由于私有制的產(chǎn)生，并為男性家長所支配，子女可以直接從先人那里繼承財產(chǎn)，為了表達對家長的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長便產(chǎn)生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規(guī)范出現(xiàn)的，它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關(guān)系，當(dāng)初并無社會規(guī)范的意義。遠在西周社會，孝作為一種道德觀念已見著于文字?！渡袝ぞ普a》說：“肇牽車牛。遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄稜栄拧め層?xùn)》有“善父母為孝”的說法，意思都是敬愛、奉養(yǎng)父母。
孝的觀念的產(chǎn)生基于中國古代社會結(jié)構(gòu)的兩個最根本的事實。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構(gòu)成了中國占代社會人際關(guān)系的“天然”形式?；谘壎a(chǎn)生的“親親”關(guān)系，這是人類古老的感情，氏族社會就是依靠它來維系的；在西周奴隸制社會，體現(xiàn)為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的變革，在秦以后的封建制社會．則體現(xiàn)為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡(luò)形式。第二，作為社會存在基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟的高度分散與作為國家整體的君主專制統(tǒng)治的高度集中，是中國古代的社會基本結(jié)構(gòu)。個體家庭經(jīng)濟的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)，使得氏族社會里撫養(yǎng)老人是全體氏族成員的事，子女對父母無特殊的責(zé)任和義務(wù)。奴求社會出現(xiàn)了個體家庭后，夫妻及其子女構(gòu)成一個獨立的經(jīng)濟單位，在經(jīng)濟上相互依賴。父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女奉養(yǎng)的權(quán)利，子女則負有照顧父母的義務(wù)。與此相聯(lián)系，作為家長的父母享有絕對權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女則有尊敬與服從的義務(wù)。“孝”的觀念便由此產(chǎn)生。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，要求子對父的奉養(yǎng)、尊敬和服從。它雖體現(xiàn)了父子血緣“親親”之情，但本質(zhì)上是父子之間權(quán)利與義務(wù)的反映。因此，“孝”不是自有人類社會就有的，只有到了私有制財產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實可靠，而且導(dǎo)致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利”(馬克思：《摩爾根(古代社會)一書摘要》)的情況下，才開始產(chǎn)生的。“孝”的社會屬性，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚“非我族類，其心必異”，把同一“族類”作為同心同德的政治基礎(chǔ)；另一方面又以宗室血緣的親疏遠近確定內(nèi)部的等級秩序。這樣由家族到國家，達到了倫理與政治的統(tǒng)一。因此，西周對“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標(biāo)準(zhǔn)的道德要求?！靶ⅰ弊鳛樽诜ǖ赖乱?guī)范獲得了強烈的政治色彩，成為維護奴隸主統(tǒng)治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個體依附群體)的倫理實質(zhì)。正因為如此，“孝”在諸宗法道德規(guī)范中占據(jù)了主要的地位，特別為周統(tǒng)治者所重視。周人關(guān)于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統(tǒng)治者那里，得到了不斷的升華和發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會的基本道德規(guī)范。
二、《孝經(jīng)》的德育思想
《孝經(jīng)》論孝，概括起來，主要是兩方面的內(nèi)容。
(一)“孝”為“至德要道”
《孝經(jīng)》開卷即偽托孔子表明了“孝”在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先王“以順天下”，使“民用和睦，上下無怨”的“至德要道。”關(guān)于“孝”的內(nèi)容，《孝經(jīng)》作了如下的概括：“夫孝，始于事親，中于事君，中于立身?！薄笆掠H”也即“愛親”、“敬親”，要求“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。并要求做到“居上不驕，為下不亂，在丑(眾人)不爭”否則，“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。此外《孝經(jīng)》又把“不敢毀”自己的身體作為事親的一項重要規(guī)定，并視之為“孝之始也”。再有把“事君”盡忠納入“孝”的規(guī)范，這是《孝經(jīng)》對先秦儒家關(guān)于“孝”、“忠”關(guān)系的進一步理解。
(二)“以孝治天下”
《孝經(jīng)》宣揚孝道的唯一宗旨，是實行“孝治”?！靶⒅翁煜隆薄ⅰ靶㈨樚煜隆?，是貫穿在《孝經(jīng)》中的一個重要思想?！缎⒔?jīng)》說：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬國之歡心，以事其先王?！?《孝治》)天子以孝治天下，對諸侯和小國之臣接之以禮，即得萬國之歡心。很明顯，所謂“以孝治天下”，體現(xiàn)為使萬國“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”，其實質(zhì)是使天下都心悅誠服(“歡心”)地服從統(tǒng)治者．“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此”。(《孝治》)“以孝治天下”還包括以教化民?！敖獭?，《廣至德》說：“君子之教以孝也?！?/p>
《孝經(jīng)》認為：“親生之膝下”，人在孩提時就產(chǎn)生親愛父母之心，及長則日增尊嚴(yán)父母之德，而這正是的教之所“本”。
總之，《孝經(jīng)》把“孝”抬高到“至德要道”的高度，主張“以孝治天下”，適應(yīng)了封建家長和君主專制統(tǒng)治的需要。因而始終受到封建統(tǒng)治者的重視，它首先為統(tǒng)治者所推崇，用以作為推行“孝悌力田”的選士標(biāo)準(zhǔn)和提倡“以孝治天下”的工具。以后，唐玄宗又親自為之作注，從而更為《孝經(jīng)》所論之封建“孝”道增添了帝王的至上權(quán)威。
三、“孝”的現(xiàn)實意義
孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，存在于社會生活中，已有3000余年的歷史，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。
筆者認為，孝是封建道德，但絕不認為孝僅僅是封建道德。孝具有階級性，但也有廣泛的社會性，即全民性。在階級社會里，任何一種道德范疇，都是階級性與全民性的統(tǒng)一。任何一種道德行為準(zhǔn)則的提出，都有它的階級利益基礎(chǔ)。在封建社會的早期階段，對協(xié)調(diào)君主、父子關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人對國家、社會、家庭的義務(wù)感、責(zé)任心方面，都有著某種程度的進步作用。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實認識到孝道文化的社會價值和現(xiàn)實意義。
首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。
