序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇文化藝術(shù)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

明清以來(lái)，贛南流行著不少土生土長(zhǎng)豐富多彩的戲劇曲藝等藝術(shù)。有贛南采茶戲、寧都采茶戲、東河戲、贛州南北詞、興國(guó)南北詞、于都道情等，其中以贛南采茶戲影響最大。贛南采茶戲形成于明末清初安運(yùn)縣九龍山一帶的茶區(qū)，藝人在演藝中將粵東傳入的采茶燈融于贛南的燈彩藝術(shù)之中。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期錘煉，到清初時(shí)就從唱茶歌、舞茶燈的原始形態(tài)衍變、創(chuàng)造形成了有簡(jiǎn)單情節(jié)，以大姐、二姐、茶童三個(gè)人物角色表演的最早贛南采茶戲--三角班。由于采茶戲源于勞動(dòng)人民，有著深厚的民眾基礎(chǔ)，所以發(fā)展很快，迅速傳入到信豐、于都、石城、贛縣等地。清乾隆年間，贛南采茶戲向外傳播成為贛中、贛東、湘中、閩西、閩北、粵東、粵北及廣西一帶的流行戲劇。

贛南采茶戲的舞蹈形態(tài)組合有三大部分。一是丑中見(jiàn)美的矮子步；二是風(fēng)韻獨(dú)特的單袖簡(jiǎn)；三是優(yōu)美動(dòng)人的扇子花。這些舞蹈動(dòng)作皆來(lái)源于山區(qū)的生活，她的傳統(tǒng)劇目有82種，分燈戲和雜套戲二大類(lèi)?quot;燈戲"即茶燈戲，代表劇目是《九龍山摘茶》；雜套戲的代表劇目是以《反情》、《賣(mài)雜貨》、《上廣東》、《大勸夫》組成的"四大金剛"和以《肖妹子》、《補(bǔ)皮鞋》、《釣拐》、《老少配》組成的"四小金剛"。贛南采茶戲到清代中期，開(kāi)始受到地方官府的歧視和打擊逐漸衰退。1949年以后發(fā)掘民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，贛采茶戲又重新得到光大成為江西的兩大地方劇種之一。1979年傳統(tǒng)劇目《茶童戲主》由上海人民制片廠攝制搬上銀屏，蜚聲全國(guó)鹵嗑縋俊對(duì)趺刺覆宦！貳ⅰ斗纈杲忝沒(méi)ā芬蠶群蟊話嶸弦弧！緞っ米印貳ⅰ恫蠱?鞋》、《釣拐》先后獲省、地、國(guó)家獎(jiǎng)還灌成唱片?！对嚻蕖帆@1992年文化部藝術(shù)局全國(guó)戲劇小品比賽二等獎(jiǎng)。大型贛南采茶戲《山歌情》1994年獲文化部第四屆文華大獎(jiǎng)，"五個(gè)一"工程獎(jiǎng)，贛南采茶戲已經(jīng)成為贛南客家最有特色的地方劇種。

東河戲，是廷生于贛南的古老劇種之一，因發(fā)源于贛南貢江流域故稱(chēng)"東河戲"。明代嘉靖年間，在贛縣與興國(guó)交界的田村、白鷺等地流行一種以高腔曲牌清唱故事的坐堂班，坐堂班又在民間廟會(huì)游神，"扮故事"形式上發(fā)展到以高腔大本戲?yàn)橹鞯奈枧_(tái)演唱，形成東河戲芻形。

清初，坐堂班與蘇州來(lái)的一批以演唱昆曲為主的戲班合并，建?quot;凝秀班"，將二種表演形式融合為一，此后又相繼吸收了江西宜黃調(diào)、桂劇西皮戲、安慶調(diào)、弋板、興國(guó)南北詞等發(fā)展成為有高、昆、彈三大聲腔，較為完整的地方劇種--東河戲。東河戲流行于贛縣、興國(guó)及與其相鄰的萬(wàn)安、泰和、吉安一帶。東河戲的角色分為九角頭制，即老生、正生、小生、老旦、花旦、大花、二花、三花九行。傳統(tǒng)劇目在1950年以前保存有一千余種。代表劇目有《雷鋒塔》、《挽發(fā)記》、《玉簪記》、《掃秦》、《六國(guó)分相--刺股記》等。中央蘇區(qū)時(shí)，還改編了不少東河劇現(xiàn)代革命劇目，如《活捉張輝贊》、《送朗參軍》等，影響很大，風(fēng)靡一時(shí)。

贛南的民歌和曲藝也同樣透散出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。民歌高亢剛健，樸實(shí)無(wú)華，有山歌、燈歌、風(fēng)俗歌、小調(diào)、號(hào)子、兒歌等。贛南民歌大體可分為三個(gè)地域特點(diǎn)，一是南部的"三南"即龍南、定南、全南三縣及東北部的尋烏、興國(guó)，地理與廣東部分地區(qū)接壤，語(yǔ)言相近；二是處于贛南東北邊區(qū)的瑞金、石城、寧都三市（縣），部分地域與福建交界，但中隔大山，語(yǔ)言差異相對(duì)較大，此區(qū)域的燈歌較著名，山歌受贛中影響較大；三是贛南中部的贛縣、南康、信豐、于都等縣市。由于靠近大江大河，船號(hào)、木排號(hào)子很流行，語(yǔ)言也較平和。贛南山歌的旋律起點(diǎn)音較高，然后大多來(lái)個(gè)高音拖腔，音調(diào)下行至主音結(jié)束。興國(guó)山歌是諸縣山歌中，旋律最美，最著特色的山歌，以即興行腔為法。節(jié)奏自由優(yōu)美，隨唱隨答，甚至中段用鼓伴奏?哎呀嘞"是興國(guó)山歌中最常用的感嘆用語(yǔ)。

贛南小調(diào)很多，大體可分本地和外地小調(diào)兩種。本地小調(diào)以交情歌為代表，還有叫化歌的"蓮花落"等。

贛南風(fēng)俗歌有年歌、婚禮歌、喪歌等。此外還流行道教音樂(lè)；有海青、碗花、上告等。

燈彩是贛南民間古老的傳統(tǒng)歌舞，有龍燈、鯉魚(yú)燈、擺字燈、高燈、獅子燈、云燈、茶藍(lán)燈等近20種。大多用鑼、鎖吶、鼓伴奏，載歌載舞非常熱鬧，燈歌則是在燈彩表演中演唱的小調(diào)音樂(lè)，常見(jiàn)的有斑鳩調(diào)、進(jìn)坑歌等?；粲钟懈锘ü呐c灶背花鼓，又有進(jìn)門(mén)歌和出門(mén)歌等趣味盈然。

贛南地方曲藝主要有南北詞、道情、古文。南北調(diào)系清道光年間由南昌傳入贛州經(jīng)與本地民間曲藝結(jié)合，80多種詞目，如《天宮賜福》、《安安送米》，一般由7-13人圍桌板體腔彈唱，詞少腔長(zhǎng)，精明緊湊。

寧都道清原系明代從外地傳入的曲藝，是清初與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)相融合、發(fā)展而形成的，是具體有本地特色的地方曲藝。由1人或多人演唱，節(jié)奏變化較大。曲調(diào)不板腔、聯(lián)曲混合體有引子、曲頭、尾子。傳統(tǒng)節(jié)目有3000余種子，以《鑾刀記》、《煙刀記》為獨(dú)有。

于都古文，清道光流行于都，多為盲人用地方語(yǔ)言演唱，演員、樂(lè)師系一身，說(shuō)唱結(jié)合，以唱為主，用勾簡(jiǎn)式漁鼓、竹板、小鼓伴奏。一般4句，上、下對(duì)應(yīng)，即興表演成份多。

篇2

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的集合體。

文化一詞如今內(nèi)涵豐富。過(guò)去我們認(rèn)為：識(shí)幾個(gè)字，讀幾年書(shū)，學(xué)一門(mén)專(zhuān)業(yè)，就是有文化了。而當(dāng)下文化的認(rèn)同可不是這么簡(jiǎn)單的含義了，它涵蓋一個(gè)人具備文化修養(yǎng)的深度；文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映。廣義的文化是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象；文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類(lèi)社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

社會(huì)主義文化和資本主義文化有所不同，各個(gè)民族的文化也是有所差別。文化的種類(lèi)和認(rèn)同的意義多種多樣。我們從字面意義上理解，從事文化專(zhuān)業(yè)工作的類(lèi)別有：文學(xué)(文字工作)、戲劇、音樂(lè)、歌劇、歌曲、電影、舞蹈、雜技、啞劇等；美術(shù)包括：建筑學(xué)、雕塑、繪畫(huà)、工業(yè)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)、環(huán)境藝術(shù)、裝潢、染織、陶藝、多媒體、公共藝術(shù)等門(mén)類(lèi)。這些文化藝術(shù)為人的感官服務(wù)，是人的精神生活中所不可或缺的。如果人們的生活中缺少文化藝術(shù)，就猶如人們失去陽(yáng)光一般。

一、文化藝術(shù)精變說(shuō)

文化包括記錄一段史實(shí)的歷史，小說(shuō)、詩(shī)歌、歌賦、散文、雜文、劇本等，用文字寫(xiě)成的書(shū)、碑、編都是文化的種類(lèi)；書(shū)寫(xiě)的文字叫精，成畫(huà)叫精變。后來(lái)所有以形象表達(dá)的藝術(shù)作品多以文字傳承，通過(guò)文字創(chuàng)作出形象的作品我們稱(chēng)之為藝術(shù)品。比如：小說(shuō)，可以寫(xiě)成腳本，后又畫(huà)成連環(huán)畫(huà)(小人書(shū))；中國(guó)畫(huà)是中國(guó)特有的繪畫(huà)風(fēng)格，古人所繪制的山水、花鳥(niǎo)、梅蘭竹菊，人物等，總體我們叫它為詩(shī)畫(huà)，也就是說(shuō)先有詩(shī)，后為畫(huà)。伴隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的變遷，現(xiàn)在多以繪畫(huà)為主。書(shū)法文字藝術(shù)已成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式和種類(lèi)，早在唐宋時(shí)期就存在了，現(xiàn)代的一些國(guó)畫(huà)題材更為廣泛，特別是歷史人物畫(huà)的創(chuàng)作，必須從文字中來(lái)了解人物的性格和歷史背景，油畫(huà)、雕塑、版畫(huà)，在創(chuàng)作之前也要研讀文獻(xiàn)。但這里所強(qiáng)調(diào)的是，人們從文字中不難讀懂一件歷史事件，了解一段歷史故事，但是要讓人們不僅看懂繪畫(huà)、雕塑等具有形象的藝術(shù)，而且理解的深透，或者在聽(tīng)交響樂(lè)后能講出它的涵義，或者讓大多數(shù)民眾能看懂舞蹈、啞劇、歌劇等高雅藝術(shù)，并且具有很高的審美興趣，這才是關(guān)系到提高文化修養(yǎng)的問(wèn)題。

抽象符號(hào)構(gòu)成造型類(lèi)藝術(shù)、平面構(gòu)成藝術(shù)及一些工業(yè)造型藝術(shù)；古典建筑藝術(shù)、現(xiàn)代建筑藝術(shù)，都屬于造型藝術(shù)。如多加以研究，就能提高我們的審美修養(yǎng)。

產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)非常重要，它關(guān)系到產(chǎn)品的品味，也就是作品的檔次，是否具備先進(jìn)水平。比如：現(xiàn)代有品味和檔次的名牌汽車(chē)和照相機(jī)，不僅性能佳，造型設(shè)計(jì)也是世界一流。剛改革開(kāi)放時(shí)我國(guó)自主研發(fā)的汽車(chē)價(jià)格低，汽車(chē)商標(biāo)設(shè)計(jì)也不夠大氣、精美，很難與世界名牌汽車(chē)媲美。近幾年由于國(guó)家重視和加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的建設(shè)和行業(yè)規(guī)范管理，注重對(duì)造型藝術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)，所以我們中國(guó)的產(chǎn)品在質(zhì)量不斷提高的基礎(chǔ)上，造型設(shè)計(jì)的審美感也有所增強(qiáng)。

目前國(guó)內(nèi)很多大學(xué)都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院，這是高等教育發(fā)展的一大進(jìn)步，對(duì)未來(lái)人才文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高提供了有力保障。

二、造型藝術(shù)的認(rèn)識(shí)說(shuō)

大多數(shù)人對(duì)色彩造型能夠看得懂，也能認(rèn)清顏色的基本概念，但是對(duì)于藝術(shù)造型的認(rèn)知度還有待提高。它對(duì)改善我們居住的環(huán)境，美化我們生活的空間是具有一定的幫助的。那么怎樣掃除型盲，這就需要人們?cè)谠煨退囆g(shù)中提高眼力和審美能力，多觀看雕塑，多參觀博物館、美術(shù)館，多欣賞各種不同風(fēng)格的造型藝術(shù)作品。歐洲人具有較高的藝術(shù)審美修養(yǎng)，這是與他們的生活環(huán)境有關(guān)，歐洲城市從古至今文化的傳承和延續(xù)，大量文化遺產(chǎn)的保護(hù)，給一代代后人以影響教化。德國(guó)、法國(guó)、意大利、丹麥、瑞典等國(guó)，城市環(huán)境和公園多以雕塑及建筑雕塑、壁畫(huà)為主體，形成以文化藝術(shù)為主體的人文城市；在博物館的建設(shè)上，他們本國(guó)人們不用出國(guó)就可以看到全世界的文化藝術(shù)(當(dāng)然其中也包含帝國(guó)主義殖民侵略者的博物館建設(shè))。但是我們更應(yīng)重視文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)，建設(shè)當(dāng)代藝術(shù)館、博物館。就我國(guó)人口數(shù)量和城市而言，博物館和美術(shù)館的建設(shè)數(shù)量不夠，質(zhì)量不高。國(guó)家應(yīng)給予個(gè)人投資建設(shè)美術(shù)館和博物館政策上的支持，以改善人口數(shù)量與文化場(chǎng)館比例不協(xié)調(diào)的狀況。

篇3

二、文化藝術(shù)檔案課程的相關(guān)內(nèi)容

開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程是學(xué)校開(kāi)展文化藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，課程目標(biāo)主要是培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀和藝術(shù)觀，提高大學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，開(kāi)闊視野、拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。結(jié)合課程目標(biāo)和文化藝術(shù)檔案特點(diǎn)，文化藝術(shù)檔案課程可主要包括文化藝術(shù)檔案管理和文化藝術(shù)檔案鑒賞兩部分教學(xué)內(nèi)容。

（一）文化藝術(shù)檔案管理知識(shí)

為了能夠更好地利用文化藝術(shù)檔案，學(xué)生應(yīng)初步了解文化藝術(shù)檔案管理知識(shí)。文化藝術(shù)檔案管理包括宏觀管理和微觀管理，內(nèi)涵十分豐富，課程應(yīng)使學(xué)生主要了解文化藝術(shù)檔案的收集活動(dòng)、整理方法和利用檢索。文化藝術(shù)檔案收集活動(dòng)是豐富文化藝術(shù)檔案藏品的重要途徑。學(xué)生了解文化藝術(shù)檔案的收集活動(dòng)，特別是熟悉了解各類(lèi)文化藝術(shù)檔案的歸檔范圍，能夠初步判斷在文化藝術(shù)活動(dòng)中形成的哪些藝術(shù)材料具有保存價(jià)值，有利于增強(qiáng)文化藝術(shù)檔案收集保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)國(guó)家寶貴文化財(cái)富和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用傳承。文化藝術(shù)檔案系統(tǒng)化整理便于科學(xué)管理。從文化藝術(shù)檔案發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，了解文化藝術(shù)檔案整理的方法和標(biāo)準(zhǔn)化要求，了解對(duì)文化藝術(shù)材料進(jìn)行系統(tǒng)分類(lèi)、組合、排列、編目和數(shù)字化處理等工作，可以使學(xué)生從中了解文化藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律，便于迅速地從浩瀚的材料中找出需要利用的內(nèi)容，提高利用效率。如文化藝術(shù)檔案要以?。ü?jié)）目或藝術(shù)活動(dòng)為單位進(jìn)行整理。一臺(tái)劇目必然有編劇、導(dǎo)演、演員、作曲、舞美設(shè)計(jì)、宣傳評(píng)論等不同載體的材料，這些材料是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成一套完整的藝術(shù)作品，不能因它們各自的作用和特點(diǎn)而將這些材料任意分割成若干類(lèi)別進(jìn)行組合。了解了文化藝術(shù)活動(dòng)材料的完整性和成套性，學(xué)生利用文化藝術(shù)檔案時(shí)會(huì)首先想到按劇目中某一項(xiàng)目和活動(dòng)來(lái)進(jìn)行查閱。文化藝術(shù)檔案利用工作是文化藝術(shù)檔案館（室）直接服務(wù)于社會(huì)的手段，是整個(gè)文化藝術(shù)檔案工作中最有活力的環(huán)節(jié)。為了更好地使用文化藝術(shù)檔案資源，學(xué)生應(yīng)了解文化藝術(shù)檔案館（室）為社會(huì)公眾提供的借閱、復(fù)制、展覽、編纂檔案文獻(xiàn)等各種服務(wù)手段。同時(shí)，學(xué)生還應(yīng)了解各種檔案檢索工具，能夠利用目錄、索引、指南等檔案檢索工具查找文化藝術(shù)檔案。

（二）文化藝術(shù)檔案鑒賞知識(shí)

根據(jù)課程目標(biāo)，文化藝術(shù)檔案鑒賞應(yīng)是文化藝術(shù)檔案課的核心內(nèi)容。文化藝術(shù)檔案鑒賞主要是對(duì)業(yè)務(wù)類(lèi)檔案的鑒賞，其中可選擇藝術(shù)表演檔案、文學(xué)創(chuàng)作檔案、美術(shù)、攝影檔案、社會(huì)文化藝術(shù)檔案作為主要專(zhuān)題內(nèi)容。藝術(shù)表演檔案是在戲劇、音樂(lè)、舞蹈、雜技、曲藝、電影、電視等各類(lèi)藝術(shù)形式的生產(chǎn)過(guò)程中形成的檔案。藝術(shù)表演檔案鑒賞可主要包括以下內(nèi)容：（1）劇目檔案，主要是戲劇、舞劇、歌劇等表演單位在創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、排練、演出各種形式的劇目過(guò)程中形成的檔案。（2）曲目檔案，主要是曲藝、音樂(lè)演出單位在創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、排練、演出曲藝、樂(lè)曲（歌曲）過(guò)程中形成的檔案。（3）節(jié)目檔案，主要是歌舞、雜技演出單位創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、排練、演出歌舞、雜技節(jié)目過(guò)程中形成的檔案。（4）影視檔案，主要是各類(lèi)電影制片廠和其他電影、電視制作單位在創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、攝制影視片過(guò)程中形成的檔案。藝術(shù)表演檔案的內(nèi)容比較多，其最大的特點(diǎn)就是成套性很強(qiáng)，如一個(gè)劇（節(jié)）目的創(chuàng)作過(guò)程中所形成的檔案，包括劇本、曲譜、舞美、燈光、服裝、化妝、音響、道具、劇照及其他方面的大量有關(guān)材料，這些材料構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體。根據(jù)藝術(shù)表演檔案的特點(diǎn)，在文化藝術(shù)檔案鑒賞教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以藝術(shù)表演活動(dòng)為項(xiàng)目單位開(kāi)展專(zhuān)題教學(xué)。文學(xué)創(chuàng)作檔案是文化工作者在各種文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中形成的全部材料。文學(xué)創(chuàng)作檔案鑒賞可包括文學(xué)本（手稿與印刷本）、創(chuàng)作素材材料、采風(fēng)材料等內(nèi)容。美術(shù)、攝影檔案是各類(lèi)美術(shù)、書(shū)畫(huà)、攝影單位和個(gè)人在創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、繪制、攝影過(guò)程中形成的檔案。檔案鑒賞內(nèi)容可包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、民間美術(shù)、書(shū)法篆刻、美術(shù)和攝影展覽等。社會(huì)文化藝術(shù)檔案主要是各群眾藝術(shù)館、文化館在開(kāi)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中形成的檔案。檔案鑒賞內(nèi)容可包括群眾藝術(shù)（各種演出）活動(dòng)形成的材料、少數(shù)民族文化材料、傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)材料等。

三、文化藝術(shù)檔案課程的特色把握

（一）突出民族民間文化遺產(chǎn)檔案的鑒賞

民族民間文化遺產(chǎn)檔案是文化藝術(shù)檔案的重要內(nèi)容，是國(guó)家的寶貴文化財(cái)富，是我國(guó)民族民間文化傳承的重要資源。開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課要突出對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)檔案的鑒賞，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)，既培養(yǎng)和提高大學(xué)生文化藝術(shù)素質(zhì)又促進(jìn)民族民間文化的保護(hù)、傳承，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。突出民族民間文化遺產(chǎn)檔案的鑒賞，課程可主要選擇以下文化藝術(shù)檔案類(lèi)別開(kāi)展教學(xué)：（1）民族民間口頭文學(xué)檔案，是產(chǎn)生并流傳于民間、反映各族人民群眾社會(huì)生活歷史、信仰與情感、審美與藝術(shù)情趣的民間文學(xué)作品。由于這類(lèi)作品主要以口耳方式傳播，又稱(chēng)“口述文學(xué)”。（2）民族民間音樂(lè)檔案，是各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，可細(xì)分為民間歌曲、民間舞蹈音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民間樂(lè)曲。（3）民族民間美術(shù)檔案，包括具有鮮明民族個(gè)性的繪畫(huà)、雕塑、剪紙、工藝等。（4）民族民間舞蹈檔案，是各民族在長(zhǎng)期的歷史演變和發(fā)展中形成的傳統(tǒng)民族舞蹈。如漢族的龍舞和獅子舞，苗族的蘆笙舞等。（5）民族民間戲曲檔案，包括古老劇種和流行劇種，如昆劇、梆子戲、秦腔、京劇、川劇、粵劇、越劇、黃梅戲、花鼓戲等。（6）民族民間曲藝檔案，包括評(píng)書(shū)評(píng)話類(lèi)、鼓曲唱曲類(lèi)、快書(shū)快板類(lèi)、相聲滑稽類(lèi)等。

篇4

樂(lè)都區(qū)第五屆

梨文化藝術(shù)節(jié)收入創(chuàng)新高

4月16-18日，海東市樂(lè)都區(qū)第五屆“碾伯·寨子”梨文化藝術(shù)節(jié)在樂(lè)都區(qū)碾伯鎮(zhèn)下寨村梨園盛大開(kāi)幕。本屆梨花節(jié)以“完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，推進(jìn)環(huán)境衛(wèi)生治理，增加農(nóng)民收入，助力鄉(xiāng)村振興”為宗旨。三天來(lái)，我區(qū)共接待游客15.6萬(wàn)人（次），旅游收入達(dá)300萬(wàn)元，這次活動(dòng)取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益 。

本屆梨花節(jié)是由海東市樂(lè)都區(qū)人民政府主辦，區(qū)文體旅游廣電局和碾伯鎮(zhèn)人民政府承辦?；顒?dòng)當(dāng)天，吸引了近萬(wàn)名游客前來(lái)觀賞。除賞花以外，還有詩(shī)歌朗誦會(huì)、婚紗攝影展、酒文化擂臺(tái)賽、旗袍走秀、太極拳表演、地方曲藝展演、器樂(lè)演奏等一系列豐富多彩的文化旅游活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，擁有五百多畝的生態(tài)梨園，吸引了八方游客前來(lái)賞花游玩，樂(lè)都區(qū)梨文化藝術(shù)節(jié)成為樂(lè)都旅游的一張靚麗名片。

本屆梨花節(jié)活動(dòng)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一是短程旅游引主流。本地游客出游熱情高漲，其中自駕游游客數(shù)量劇增，外地游客以省內(nèi)周邊城市為主；二是周邊農(nóng)戶產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)明顯。每戶農(nóng)家提供的農(nóng)家飯、品農(nóng)家菜、買(mǎi)農(nóng)產(chǎn)品等帶動(dòng)了景區(qū)內(nèi)農(nóng)家樂(lè)及農(nóng)戶家的發(fā)展，使農(nóng)戶們?cè)诮?jīng)濟(jì)效益上得到提高。三是旅游消費(fèi)帶動(dòng)明顯。梨花節(jié)期間，我區(qū)酒店、餐飲、星級(jí)酒店等收入明顯增長(zhǎng)。四是旅游市場(chǎng)秩序井然。旅游、交通、公安、市場(chǎng)監(jiān)管、消防等有關(guān)部門(mén)嚴(yán)格執(zhí)行專(zhuān)人值班制度，確保了梨花期間旅游市場(chǎng)安全。展示樂(lè)都鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和深厚的文化底蘊(yùn)。

篇5

（一）世界性的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)著世界向前發(fā)展，無(wú)論是何種形式的創(chuàng)新，都離不開(kāi)創(chuàng)新的思維。而每一個(gè)領(lǐng)域?qū)τ趧?chuàng)新性的人才，都十分渴求。（二）人口眾多的社會(huì)分工。人口基數(shù)多，社會(huì)資源有限，創(chuàng)新思維就顯得十分的必要了。人口眾多，每個(gè)人的社會(huì)價(jià)值也不同，必然會(huì)有革新者出現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)再一次進(jìn)步。

二、東北地域文化藝術(shù)研究

（一）何為東北地域文化。東北的北面是遼闊的草原，西北連著廣袤的沙地以及無(wú)數(shù)的游牧民族，東北文化就是在這樣獨(dú)特背景的醞釀下形成了自身的一種文化形式，并在時(shí)代的帶動(dòng)下不斷發(fā)展。（二）文化同化。東北文化有著和中國(guó)文化一樣的特性，那就是同化。就拿美食為例，全國(guó)各地的美食來(lái)到東北，即便是最簡(jiǎn)單的麻辣燙，也有著不一樣的創(chuàng)新和改革，融合當(dāng)?shù)厝说目谖逗蛯徝?，這就是同化。自然，各個(gè)領(lǐng)域也都有著同化的標(biāo)準(zhǔn)，都在吸收不同的東西發(fā)展。

三、創(chuàng)新思維作用

（一）推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。文化是一個(gè)城市發(fā)展的要素之一，沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也必然會(huì)有著巨大的影響，會(huì)導(dǎo)致城市的各個(gè)層面面臨著巨大的危機(jī)。而創(chuàng)新思維卻能夠讓文化領(lǐng)域有著非同一般的改變，使它內(nèi)部存在一個(gè)永動(dòng)的機(jī)制。（二）新視野。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的觀點(diǎn)也在慢慢的改變，東北地域文化藝術(shù)研究，也要不斷發(fā)展，那么擁有新的觀念陳述過(guò)去沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西就是必然的。而且每一個(gè)創(chuàng)新的思路，所帶來(lái)的都將是巨大的發(fā)現(xiàn)，帶動(dòng)的不僅僅是一個(gè)歷史的問(wèn)題，還有史觀的改變，也將是這個(gè)地方未來(lái)走向的巨大變動(dòng)。（三）思維方式的改變。創(chuàng)新思維方式帶動(dòng)不僅是一個(gè)或兩個(gè)的具體的變動(dòng)，還有精神層面上的改變。思維形式的改變，思維方法的變革，系統(tǒng)思維的變動(dòng)，都將是巨大的改變，都會(huì)給東北文化領(lǐng)域藝術(shù)研究帶來(lái)良性的改變。（四）重要性。曾說(shuō)過(guò)：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。迎接文化藝術(shù)研究上的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。

四、案例分析

在不同的文化領(lǐng)域之中，已經(jīng)有了許多的創(chuàng)新例子，給世界或者一個(gè)地域帶來(lái)了巨大的變革。（一）喬布斯的蘋(píng)果手機(jī)了整個(gè)世界。喬布斯即便已經(jīng)離開(kāi)，但是他的創(chuàng)新思維還有他的蘋(píng)果手機(jī)卻一直留在這個(gè)世界上，讓人們趨之若鶩，這就是創(chuàng)新思維的作用。（二）文化產(chǎn)業(yè)化。文化從來(lái)都不是作為一種產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的，但是隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化成為了必然。誠(chéng)然，在文化商業(yè)化的同時(shí)，卻也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的必然性使得它推廣甚遠(yuǎn)，加快了文化的傳播。（三）戳出來(lái)的發(fā)明。日本一位K先生，他發(fā)現(xiàn)在打火機(jī)的火芯蓋上鉆個(gè)小孔，可以給打火機(jī)灌一次油由原來(lái)的使用10天變成50天。由此可見(jiàn)任何的一種創(chuàng)新都會(huì)有不斷地進(jìn)步，而且取得進(jìn)步都是巨大的。

五、東北地域文化藝術(shù)研究的未來(lái)走向

（一）創(chuàng)新方式。當(dāng)思維創(chuàng)新融入東北地域文化藝術(shù)研究時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的變化。思維模式的改變，新思路的產(chǎn)生，都將給研究帶來(lái)新的變化，不斷地前進(jìn)、豐富和發(fā)展。（二）帶領(lǐng)東北文化的變革。東北地域廣闊，文化地域廣博，其中的歷史文化也十分的雜亂，但當(dāng)新的思維模式融入，便會(huì)將不同的思路串聯(lián)起來(lái)，產(chǎn)生新的變化。而且這也將引領(lǐng)東北文化的變革，朝良性的趨勢(shì)發(fā)展。（三）創(chuàng)新人才。創(chuàng)新思維必然來(lái)源于人才的創(chuàng)造，只有培養(yǎng)新時(shí)代人們的創(chuàng)新思維，這才能夠真正的給一個(gè)產(chǎn)業(yè)一個(gè)城市甚至一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)真正的發(fā)展。故而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也將是未來(lái)東北地域文化發(fā)展的方向。

篇6

2形象的繼承

標(biāo)志是具有象征性的大眾傳播符號(hào),通過(guò)準(zhǔn)確精練造型形象來(lái)傳達(dá)特定的涵義信息,將企業(yè)特征、商品信息、文化內(nèi)涵等充分表現(xiàn)出來(lái)。標(biāo)志的獨(dú)特功能造就其特殊的形式,要求簡(jiǎn)潔明確,一目了然,使人在較短時(shí)間內(nèi),對(duì)傳達(dá)的信息有所了解[1]。因此,標(biāo)志設(shè)計(jì)在構(gòu)思上要準(zhǔn)確概括,圖形要簡(jiǎn)練生動(dòng),并以獨(dú)特的色彩和手法,突出醒目地表達(dá)所要傳達(dá)的信息,使人們?cè)谟邢薜膱D形中能有更廣闊聯(lián)想空間,感受到美學(xué)的價(jià)值。在這些方面,中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了很多的啟示。例如,“以小見(jiàn)大”的構(gòu)思提煉,“以形傳神”形象寓意,“疏可走馬,密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系,“似與不似之間”的形象夸張等等。很多的設(shè)計(jì)師對(duì)此進(jìn)行了有益的嘗試,例如由香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志就是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言成功結(jié)合的范例[2]。標(biāo)志圖形借鑒了傳統(tǒng)圖案“方勝”———“方勝”是我國(guó)特有的吉祥圖案,它表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿,結(jié)合“盤(pán)長(zhǎng)”圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成的思想。靳埭強(qiáng)先生以“方勝”為框架,用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進(jìn)行重新演繹,并賦予其新的形象寓意:2個(gè)菱形相互扣疊,象征著設(shè)計(jì)師和客戶的密切合作關(guān)系;周?chē)?個(gè)圓點(diǎn)則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營(yíng)策略。標(biāo)志圖形簡(jiǎn)潔而理性,雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案,但又不如實(shí)照搬,而是經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代圖形的再創(chuàng)造,使標(biāo)志更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。標(biāo)志設(shè)計(jì)屬于“濃縮的藝術(shù)”。好的標(biāo)志設(shè)計(jì)既要讓人“一目了然”還要讓人“一見(jiàn)鐘情”,為它所吸引,留下深刻的印象。這就要求設(shè)計(jì)師具有精巧的構(gòu)思和獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法,于方寸之間,“以少勝多”、“以一當(dāng)十”盡管圖形簡(jiǎn)單,但卻使人過(guò)目難忘,回味無(wú)窮。香港另一位著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的香港西武百貨的標(biāo)志形象,借用中國(guó)傳統(tǒng)的玉器雙魚(yú)圖形,化繁為簡(jiǎn),將雙魚(yú)演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿Q(chēng)“SEIBU”的“S”。借用中國(guó)自古以來(lái)就有的諧音手法,魚(yú)與余同音,象征著公司經(jīng)營(yíng)生生不息,年年有余。

3形意的融合

對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒是標(biāo)志設(shè)計(jì)的有效方法,但繼承并不意味著簡(jiǎn)單的借用,也不是盲目地從傳統(tǒng)中拷貝所謂的文化符號(hào),而是能夠站在更高的角度,用最現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國(guó)文化。中華民族五千多年來(lái)文化歷史一脈相承,盡管戰(zhàn)亂不斷,朝代更遞,但數(shù)千年來(lái)各種文化互相融通,流傳有序,這說(shuō)明中華文明勇于吸收、敢于繼承、善于交融,具有巨大包容性,也正是因?yàn)檫@種包容性,才使今日的中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)而言,一味地拘泥于傳統(tǒng),奉行單純的“原始傳承”是沒(méi)有出路的,惟有融合和創(chuàng)新,融中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)之表現(xiàn),沿著民族文化的文脈,創(chuàng)造中國(guó)特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?講究概括與變形,注重抽象的形式美在造型藝術(shù)中的價(jià)值。這些師法自然,來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉,概括而又多變的法則是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華。齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”,就有一個(gè)不斷概括,不斷深入的過(guò)程。他所提出的“作畫(huà)妙在似與不似之間”與石濤的“無(wú)法而法,乃為至法”的說(shuō)法是相通的。“不似”正是為了“似”,“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,決不是“似是而非”,而是使形象更具有概括性和延展性。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)將中國(guó)的傳統(tǒng)文字重新演繹,并以印章的形式表現(xiàn)出來(lái),極具中國(guó)韻味。中國(guó)人稱(chēng)印為信,即所謂印信。印信是中國(guó)特有的藝術(shù)表達(dá),是承諾和信譽(yù)的象征。它代表著世界奧林匹克大家庭對(duì)于中國(guó)的信任和委托,也代表今日的中國(guó)向世界做出的莊嚴(yán)承諾。印章中所篆刻的圖形由字體演變而來(lái),具有多種理解和闡釋的可能性。它似一個(gè)“京”字,代表著古都北京,又似一個(gè)“文”字,寓意著具有悠久歷史文化的中國(guó);又如一個(gè)向前奔跑,舞動(dòng)迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象。會(huì)徽設(shè)計(jì)融匯古今,“似與不似之間”予人以無(wú)限的想象空間,意韻傳統(tǒng)而不失現(xiàn)代,是奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之作。

4意境的超越

篇7

改革和完善政府保護(hù)方式是文化藝術(shù)保護(hù)制度改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。多年來(lái)，我國(guó)政府的文化主管部門(mén)均將其職能設(shè)定為行政上"管"文化與業(yè)務(wù)上"辦"文化，這種一統(tǒng)的全包方式導(dǎo)致我國(guó)文化藝術(shù)團(tuán)體的人員嚴(yán)重膨脹、機(jī)構(gòu)重疊臃腫，以及只講"政治任務(wù)"而不顧經(jīng)濟(jì)效益的觀念誤區(qū)。改革和完善政府保護(hù)方式，主要是改變政府文化部門(mén)的職能，注重于文化藝術(shù)整體發(fā)展的宏觀管理與保護(hù)。這種保護(hù)首先是逐步建立文化藝術(shù)的宏觀調(diào)控機(jī)制，主要運(yùn)用政策的傾斜來(lái)實(shí)施文化保護(hù)，并協(xié)助立法機(jī)關(guān)建立和完善文化保護(hù)的法律、法令和法規(guī)。逐步加大國(guó)家文化資金的投入與監(jiān)督實(shí)施，保證文化藝術(shù)在國(guó)家投資預(yù)算中的不斷增長(zhǎng)和社會(huì)配套資金的到位與籌集。

美國(guó)、德國(guó)、澳大利亞等國(guó)均不設(shè)文化部。美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金委員會(huì)與國(guó)家人文基金委員會(huì)作為政府的兩個(gè)特殊部分，以資助方式影響和引導(dǎo)國(guó)內(nèi)文化藝術(shù)事務(wù)。德國(guó)采取各級(jí)地方政府管理文化事業(yè)的分權(quán)管理體制。政府不設(shè)文化部，只設(shè)文化司，負(fù)責(zé)文化體育方面的原則性大事，不管具體文化事務(wù)。英國(guó)文藝管理體制中的最高層次是政府藝術(shù)大臣和藝術(shù)與圖書(shū)館部，但主要進(jìn)行宏觀指導(dǎo)，負(fù)責(zé)總的經(jīng)費(fèi)劃撥。法國(guó)設(shè)立文化部主管全國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、電影、戲劇、音樂(lè)、博物館及保護(hù)名勝古跡等門(mén)類(lèi)，但主要采取統(tǒng)管財(cái)政的資助方式，輔之以行政和立法手段。借鑒世界各國(guó)的管理方式，我國(guó)的政府保護(hù)方式應(yīng)著重從具體的"辦"文化、"管文化"和統(tǒng)文化中解放出來(lái)，那種甚至管到某一節(jié)慶的某臺(tái)節(jié)目的方法是不可取的。

美國(guó)、英國(guó)等國(guó)采取由專(zhuān)家組藝術(shù)基金委員會(huì)或藝術(shù)委員會(huì)，直接面對(duì)地方委員會(huì)以至藝術(shù)團(tuán)體或藝術(shù)家個(gè)人，避免了對(duì)藝術(shù)事業(yè)的過(guò)多行政干預(yù)，也簡(jiǎn)化了大量中間環(huán)節(jié)，避免了臃腫的行政機(jī)構(gòu)和巨大的行政耗資。

其次是逐步加大國(guó)家文化資金的實(shí)際投入與監(jiān)督實(shí)施，保證文化藝術(shù)在國(guó)家投資預(yù)算中的實(shí)際增長(zhǎng)。目前在我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足文化發(fā)展要求的條件下，可以借鑒英國(guó)、意大利等國(guó)的做法，先在一定范圍內(nèi)試發(fā)國(guó)家彩票，用于籌集國(guó)家大劇院、國(guó)家圖書(shū)館這類(lèi)大型文化項(xiàng)目的建設(shè)。英國(guó)皇家歌劇院因經(jīng)費(fèi)不足，擴(kuò)建計(jì)劃被擱置20余年，后來(lái)就是在國(guó)家彩票發(fā)行后他們通過(guò)申請(qǐng)獲得了巨額資金，才開(kāi)始大規(guī)模擴(kuò)建的。同時(shí)，還必須保證國(guó)家投資預(yù)算與地方投資預(yù)算的同步增長(zhǎng)。這就需要借鑒美國(guó)等國(guó)家實(shí)行的文化資金配套投入制，國(guó)家投入最多不超過(guò)30－50%，項(xiàng)目的地方投入不得低于1:1的比例，并逐步提高到1:3的比例，以充分發(fā)揮地方文化建設(shè)與文化保護(hù)的積極性。為此，必須建立一套嚴(yán)肅的資金管理法規(guī)。

其三，政府保護(hù)方式還應(yīng)包含對(duì)民族傳統(tǒng)文化，瀕危藝術(shù)的特殊支持，對(duì)高雅藝術(shù)的大力資助，和重點(diǎn)文化設(shè)施的建設(shè)、擴(kuò)充與維修。

（二）盡快建立完善法律保護(hù)方式

當(dāng)代藝術(shù)保護(hù)中依靠法律形式進(jìn)行保護(hù)成為各國(guó)注意的焦點(diǎn)，法律方式保證了當(dāng)代藝術(shù)保護(hù)的法律地位與運(yùn)作程序，也保證了藝術(shù)保護(hù)的公眾意識(shí)與社會(huì)責(zé)任。其根本意義是通過(guò)減免稅收鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人捐資，以達(dá)到文化藝術(shù)總投入的實(shí)際增長(zhǎng)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化立法有了很大的發(fā)展，出臺(tái)了《文物保護(hù)法》、《著作權(quán)法》等重要文化法律法規(guī)。1996年國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步完善文化經(jīng)濟(jì)政策的若干規(guī)定》，在"開(kāi)征文化事業(yè)建設(shè)費(fèi)"、"鼓勵(lì)對(duì)文化事業(yè)的捐贈(zèng)"、"繼續(xù)實(shí)行財(cái)稅優(yōu)惠政策"、"建立健全專(zhuān)項(xiàng)資金制度"等方面作出了具體規(guī)定。但就文化立法現(xiàn)狀看，還很不完善，從現(xiàn)在正在實(shí)施的近300件文化法規(guī)性質(zhì)看，部門(mén)規(guī)章占80%，行政法規(guī)占8%左右，法律、法令僅占2%左右，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的當(dāng)前文化藝術(shù)保護(hù)的一些重要方面，則尚無(wú)完善的法律來(lái)規(guī)范調(diào)整。如文化產(chǎn)業(yè)中不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的差別稅率調(diào)控，藝術(shù)團(tuán)體或藝術(shù)家藝術(shù)活動(dòng)的營(yíng)利與非營(yíng)利的界定，以及相應(yīng)的減免稅收法規(guī)，向文化藝術(shù)事業(yè)捐贈(zèng)或贊助的減免稅收問(wèn)題，藝術(shù)館、博物館、圖書(shū)館等公共事業(yè)發(fā)展基金的建立和文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)等等。有些行政文件的通知或規(guī)定，如開(kāi)征文化建設(shè)費(fèi)、鼓勵(lì)對(duì)文化的捐贈(zèng)、財(cái)稅優(yōu)惠等，雖已下達(dá)，但并無(wú)法律的嚴(yán)肅性和強(qiáng)制性，地方部門(mén)往往擇利而從，甚至"視而不見(jiàn)"。

當(dāng)代世界各國(guó)的文化發(fā)展事業(yè)和藝術(shù)保護(hù)無(wú)不依賴文化的立法。用法律的方式來(lái)進(jìn)行文化藝術(shù)的保護(hù)，具有導(dǎo)向性、全民性和法律的公正性與嚴(yán)肅性。美國(guó)自1965年實(shí)施《國(guó)家人文及藝術(shù)事業(yè)基金法》以后，對(duì)于鼓勵(lì)藝術(shù)團(tuán)體及藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造性和推出優(yōu)秀藝術(shù)成果、保護(hù)現(xiàn)存文化遺產(chǎn)、普及藝術(shù)事業(yè)、促進(jìn)企業(yè)或私人機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)的捐助起到了很好的作用。而英國(guó)國(guó)會(huì)84年批準(zhǔn)的《刺激企業(yè)資助藝術(shù)的規(guī)定》對(duì)英國(guó)開(kāi)拓文化發(fā)展與藝術(shù)保護(hù)的資金渠道起到了十分積極的作用，它所采取的"陪同投入制"大大激發(fā)了英國(guó)國(guó)內(nèi)企業(yè)資助藝術(shù)事業(yè)的積極性。

相比之下，我國(guó)的文化立法是相當(dāng)滯后的，我國(guó)至今尚無(wú)對(duì)文化藝術(shù)贊助予以稅收減免的明確法律。從1985年起，我國(guó)就著手開(kāi)始論證和制訂《中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》和《中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》，至今仍處在征求意見(jiàn)階段。其中《中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》在1996年征求世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織意見(jiàn)時(shí)獲得了很高評(píng)價(jià)，但至今尚未頒布實(shí)施。因此，必須加快文化立法的步伐，加強(qiáng)文化立法的可操作性和與其他法規(guī)的協(xié)調(diào)性，逐步與國(guó)際慣例、國(guó)際公約接軌。

（三）迅速建立市場(chǎng)保護(hù)體制

在當(dāng)代多種因素的綜合保護(hù)方式中，市場(chǎng)保護(hù)具有核心地位。這是由我國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家這一基本事實(shí)出發(fā)的。文化藝術(shù)的市場(chǎng)保護(hù)包含兩大方面，其一為努力發(fā)展上規(guī)模上檔次的一批大型文化產(chǎn)業(yè)，依靠市場(chǎng)方式，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)自身的擴(kuò)大與積累來(lái)改變我國(guó)過(guò)去文化保護(hù)的單一的輸血模式，形成自我積累自我發(fā)展的良性循環(huán)。當(dāng)代西方不少發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)已日益成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，如美國(guó)影視業(yè)，已成為全美居于前列，可與航空航天與現(xiàn)代電子業(yè)并駕齊驅(qū)的換匯產(chǎn)業(yè)。而迪斯尼娛樂(lè)業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)已進(jìn)軍世界大型企業(yè)500強(qiáng)，并曾居97年世界企業(yè)前10名。而我國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)下游化(即由第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)向第三以及科技文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化)、經(jīng)濟(jì)文化化的趨勢(shì)尚缺乏明確的意識(shí)。

從我國(guó)藝術(shù)家個(gè)人來(lái)說(shuō)，有相當(dāng)大的一部分仍然固持傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)的觀念，而西方許多藝術(shù)家的觀念已發(fā)生根本轉(zhuǎn)化。據(jù)瑞特娃.米切爾夫人在歐洲文化信息與研究中心（CIRCLE）同歐洲文化協(xié)作理事會(huì)（CDCC）聯(lián)合發(fā)起的一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查的綜述，現(xiàn)在西方的許多藝術(shù)家已經(jīng)把自己視為商人或企業(yè)家。我國(guó)的一部分文學(xué)家藝術(shù)家也已精通契約、廣告、傳媒炒作、工業(yè)化復(fù)制與品牌效應(yīng)。

其二，對(duì)于那些不能以產(chǎn)業(yè)形式發(fā)展的文化藝術(shù)，則必須去通過(guò)市場(chǎng)，尋求企業(yè)資助的道路，除了前述法律法規(guī)的制定外，從企業(yè)贊助保護(hù)方式來(lái)說(shuō)，要想使其發(fā)展起來(lái)，必須保證企業(yè)投資能獲得相應(yīng)的利益回報(bào)。空洞籠統(tǒng)的表彰鼓勵(lì)已不能奏效。這包括：

1.將藝術(shù)作為一種投資載體?，F(xiàn)代藝術(shù)，尤其是通俗流行藝術(shù)，往往是高風(fēng)險(xiǎn)、高利潤(rùn)的產(chǎn)業(yè)，有可能獲得高額回報(bào)。如風(fēng)行世界的雅尼音樂(lè)會(huì)。

2.對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)進(jìn)行捐贈(zèng)和資助，可以享受稅收減免的好處，以沖抵經(jīng)營(yíng)成本。

3.對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)的捐贈(zèng)和資助可以獲得上佳的廣告?zhèn)髅叫?yīng)，使贊助者樹(shù)立了良好的社會(huì)公眾形象。

前已述及，為鼓勵(lì)企業(yè)資助文化藝術(shù)事業(yè)，許多國(guó)家從政策上采取了"陪同投入制"，這種方式將市場(chǎng)因素與文化因素予以全面考慮，既調(diào)動(dòng)了各方面的積極性，又使藝術(shù)資助活動(dòng)具有可操作性，提高了成功率，降低了企業(yè)投入的風(fēng)險(xiǎn)。

為了溝通并保證企業(yè)對(duì)文化藝術(shù)的贊助，還須建立相應(yīng)的非政府的民間性機(jī)構(gòu)居間運(yùn)作。除了前述半官方的由專(zhuān)家組成的藝術(shù)委員會(huì)外，近年來(lái)，世界各國(guó)還相繼成立了企業(yè)資助藝術(shù)協(xié)會(huì)。日本在1990年成立了"日本企業(yè)支援文化事業(yè)協(xié)會(huì)"，有成員170余個(gè)，均為日本大企業(yè)。英、法、韓等國(guó)也都成立了相應(yīng)的組織。1991年歐洲成立了全歐洲的"歐洲企業(yè)資助文化事業(yè)委員會(huì)"。這些組織設(shè)有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，對(duì)企業(yè)資助文化有明確嚴(yán)格的規(guī)范化管理，并對(duì)資助與被資助雙方進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督，以保證雙方各自的利益不致受到對(duì)方的損害。如在英國(guó)，企業(yè)資助文化藝術(shù)事業(yè)由"企業(yè)資助藝術(shù)協(xié)會(huì)"來(lái)執(zhí)行。它負(fù)責(zé)制定資助辦法，接受研究申請(qǐng)，直至撥款。它要求接受資助的文化藝術(shù)組織必須是法律認(rèn)可的非營(yíng)利組織或團(tuán)體，資助的審批則由"協(xié)會(huì)"的專(zhuān)家委員會(huì)研究決定，這就大大杜絕了"長(zhǎng)官意志"、"行政干預(yù)"、"走人情、拉關(guān)系"等計(jì)劃體制的弊端，鼓勵(lì)開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、公正、互利的新型文化保護(hù)方式。

需要指出的是，"行政干預(yù)"并不就是"中國(guó)特色"，在西方許多國(guó)家中，也存在著"行政干預(yù)"，并將這種干預(yù)與藝術(shù)質(zhì)量聯(lián)系起來(lái)，而將市場(chǎng)方式與藝術(shù)的粗制濫造等同起來(lái)。這種看法是不正確的，西方不少有識(shí)之士亦對(duì)此有相當(dāng)深入的認(rèn)識(shí)與研究。藝術(shù)批評(píng)家布魯諾.弗萊就指出：

"必須澄清一種常見(jiàn)的誤解。人們通常認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)容完全取決于政策的選擇，尤其認(rèn)為沒(méi)有政府的干預(yù)，只會(huì)有低水平的藝術(shù)活動(dòng)與成果；而那種依靠市場(chǎng)價(jià)格體系作用的特定措施似乎只能同質(zhì)量低劣的藝術(shù)相聯(lián)系，其實(shí)這種論點(diǎn)是站不住腳的。實(shí)際上許多事例證明，最高水平的藝術(shù)往往是通過(guò)市場(chǎng)活動(dòng)方得以完成的。同時(shí)，政府的資助既可能產(chǎn)出高質(zhì)量的藝術(shù)，也可能產(chǎn)出質(zhì)量低劣的藝術(shù)，這取決于政府究竟采取何種類(lèi)型的干預(yù)激勵(lì)方式。"

96年以來(lái)北京音樂(lè)廳對(duì)高雅藝術(shù)進(jìn)行的市場(chǎng)化操作，97年中演公司對(duì)芭蕾藝術(shù)的市場(chǎng)運(yùn)作都證明，高雅藝術(shù)經(jīng)典與中國(guó)芭蕾藝術(shù)都可以通過(guò)市場(chǎng)方式獲得藝術(shù)的成功與大眾的支持。浙江小百花對(duì)民族藝術(shù)的市場(chǎng)化運(yùn)作也證明市場(chǎng)保護(hù)的方式是完全合理，并切實(shí)可行的。

（四）爭(zhēng)取廣泛的社會(huì)支持與全民保護(hù)

當(dāng)代藝術(shù)保護(hù)中的社會(huì)支持和全民保護(hù)具有最廣泛也最強(qiáng)大的力量。當(dāng)代社會(huì)通過(guò)多種途徑特別是現(xiàn)代傳媒營(yíng)造保護(hù)文化藝術(shù)的社會(huì)氛圍與社會(huì)輿論，培養(yǎng)和涵養(yǎng)一代代懂得藝術(shù)的文化大眾，這是保護(hù)藝術(shù)的最渾厚的社會(huì)基礎(chǔ)與心理根源。

篇8

1.1文化產(chǎn)品平面化發(fā)展

隨著科技的不斷發(fā)展，社會(huì)生活被現(xiàn)代技術(shù)所包圍，人們所接收的信息各類(lèi)、樣式越來(lái)越繁雜多樣，使整個(gè)社會(huì)更趨向于尋求一種平面化的休閑、娛樂(lè)環(huán)境。文化藝術(shù)生產(chǎn)也發(fā)生了本質(zhì)上的變化，其內(nèi)容更注重娛樂(lè)性，缺乏內(nèi)涵，沒(méi)有深度和廣度更不存在歷史感，使文化藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展逐漸平面化，而且這一問(wèn)題越來(lái)越突出，這都是文化產(chǎn)業(yè)化造成的影響，如果不對(duì)其加以制止，會(huì)嚴(yán)重影響人們精神文明的發(fā)展，成為阻礙社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題。

1.2文化藝術(shù)生產(chǎn)者面臨的困擾

隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，文化藝術(shù)生產(chǎn)逐漸走向市場(chǎng)，文化生產(chǎn)者雖然擁有更廣闊的發(fā)展空間但同時(shí)也面臨著市場(chǎng)環(huán)境的帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文化生產(chǎn)者要想在市場(chǎng)環(huán)境中得以生存，需要順應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)，在考慮到價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)效益后，文化生產(chǎn)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)就會(huì)受到一定的束縛，從而影響其藝術(shù)水平的發(fā)揮，使文化藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量也受到影響，從而也會(huì)影響文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化發(fā)展。

1.3傳統(tǒng)民族文化處境并不樂(lè)觀

傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是在長(zhǎng)期生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成的，帶有一定的地域性、時(shí)代性、文化性、歷史性和民族特色。傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)形式包括工藝制作、表演等形式，有其自身的特點(diǎn)，是人類(lèi)文化的基礎(chǔ)和源泉。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)文化間存在著鮮明的矛盾，由于其帶有一定的特性而缺乏一定的共性而不被大多數(shù)消費(fèi)群體所接受，使傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)發(fā)展受到一定的局限，甚至難以融入到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中，嚴(yán)生影響了傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展。

2主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用

主流意識(shí)形態(tài)代表著一個(gè)國(guó)家和民族的整體素質(zhì)，是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和安全的重點(diǎn)內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人類(lèi)的沖突和矛盾不再受經(jīng)濟(jì)和政治因素的影響，更多的是源于文化層面的差異，所以加強(qiáng)國(guó)家主流意識(shí)建設(shè)對(duì)于國(guó)家的健康發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。而文化產(chǎn)品作為精神的表現(xiàn)形式，將成為意識(shí)形態(tài)的載體，具有傳播和表現(xiàn)意識(shí)觀念的功能，所以文化藝術(shù)生產(chǎn)與主流意識(shí)建設(shè)關(guān)系緊密，但對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，文化藝術(shù)生產(chǎn)并不是主流意識(shí)形態(tài)的主要宣傳途徑，這是由于主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是由處于統(tǒng)治階層專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)從事思想領(lǐng)域活動(dòng)的部門(mén)的人員進(jìn)行的，主要是通過(guò)國(guó)家級(jí)刊物、雜志、報(bào)紙等渠道進(jìn)行傳播。文化藝術(shù)產(chǎn)品也會(huì)以獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)國(guó)家的主流意識(shí)，這部分屬于大眾文化生產(chǎn)，其文化產(chǎn)品主要通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行流通，有其自己的價(jià)值和魅力，起到傳播主流意識(shí)形態(tài)的作用，但它與主流意識(shí)形態(tài)傳播途徑的作用不同，它更具趣味性和普遍性，更能夠順應(yīng)人展群眾的精神需求和消費(fèi)心理，這主要是由于文化藝術(shù)生產(chǎn)是服務(wù)于大眾，為了追求市場(chǎng)銷(xiāo)售量，會(huì)考慮人們才精神需求，即使在實(shí)現(xiàn)其教育、審美、知識(shí)等功能目標(biāo)時(shí)也會(huì)帶有一定的世俗性，會(huì)增加適合于大眾的平面化功能，更注重娛樂(lè)性、休閑性和安撫功能的體現(xiàn)，而不以意識(shí)形態(tài)的宣傳為主，但還是要發(fā)揮其應(yīng)用的作用而不會(huì)因?yàn)槲兜淖非笫袌?chǎng)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益而忽略了國(guó)家的核心利益。所以，要調(diào)整社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益間的關(guān)系，認(rèn)清文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用和責(zé)任，通過(guò)正確處理文化藝術(shù)生產(chǎn)多樣性和一元化的關(guān)系，堅(jiān)持在以國(guó)家的利益中心的同時(shí)滿足人民群眾的精神需求，使文化藝術(shù)生產(chǎn)也是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要陣地之一。

3文化產(chǎn)業(yè)背景下文化藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展前景

3.1商品化發(fā)展趨勢(shì)

為了推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)勢(shì)必要走商品化發(fā)展道路。文化生產(chǎn)藝術(shù)商品化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，雖然文化產(chǎn)品不是物質(zhì)產(chǎn)品，卻要與物質(zhì)產(chǎn)品擁有同樣的流通手段，都需要依靠市場(chǎng)得以生存發(fā)展，而且只有通過(guò)將文化產(chǎn)品商品化才能實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)間的結(jié)合，即是文化藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是消費(fèi)社會(huì)化發(fā)展的需要，而且文化產(chǎn)品也有一定的成本，所以需要通過(guò)補(bǔ)償、回報(bào)等形式支持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)和順利發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)商品化發(fā)展為文化藝術(shù)生產(chǎn)提供了發(fā)展平臺(tái)和空間，使文化生產(chǎn)者獲得相應(yīng)的收益，為其今后的發(fā)展提供必要的經(jīng)濟(jì)支持和保障。

3.2注意對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的扶持和保護(hù)

為了保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，除了認(rèn)識(shí)到文化藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)利益外還要著重保留文化藝術(shù)產(chǎn)品自身的特性，尤其是要保護(hù)那些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和精英藝術(shù)等一些不能被所有人所接受的文化藝術(shù)形式，使傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)得以傳承和發(fā)展，這即關(guān)乎大眾的利益更關(guān)乎國(guó)家的利益，所以國(guó)家和政府要給予一定的支持和保護(hù)，對(duì)于文化藝術(shù)生產(chǎn)要樹(shù)立正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向和健康的觀念意識(shí)，并使其能夠?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)所服務(wù)。

篇9

（一）圖式與符號(hào)元素的多元性新疆古時(shí)候稱(chēng)之為西域，地處亞歐大陸的腹地，地域遼闊約占全國(guó)面積的六分之一，中間被東西走向的天山山脈一分為二，我們習(xí)慣上稱(chēng)之為南疆和北疆。因南北疆的地域風(fēng)貌和氣候環(huán)境有比較大的差異，所以世居于南疆的民族主要從事農(nóng)耕生活，他們主要以土陶制品、棉紡織品、金屬制品等為主要生產(chǎn)內(nèi)容，世居于北疆的民族多數(shù)以畜牧業(yè)為生，所以毛革制品和氈類(lèi)制品是這里居民的主要生產(chǎn)內(nèi)容。新疆是中國(guó)古絲綢之路的必經(jīng)之地，千百年來(lái)，東西方文明在這里交匯。正如季羨林先生所說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域遼闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，即中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系交匯的只有一個(gè)，那就是中國(guó)西域?！彼越z綢之路上的古鎮(zhèn)就是形成新疆多元文化的一個(gè)個(gè)據(jù)點(diǎn)，由于新疆地域遼闊，各個(gè)古鎮(zhèn)之間路途遙遠(yuǎn)，交通不便，所以它們之間既相互封閉又存在聯(lián)系，這就使得各地域的鄉(xiāng)土文化既相互獨(dú)立、自成體系，但又不乏一定的共性。長(zhǎng)期以來(lái)，正是由于新疆的地域遼闊、特殊的文化氛圍和地域環(huán)境以及物資盛產(chǎn)的不同，使得各民族在語(yǔ)言、生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗、審美標(biāo)準(zhǔn)、民族工藝等各個(gè)方面形成了不同的地域性特征。俗話說(shuō)：“十里換風(fēng)俗”，無(wú)論是同一個(gè)民族，還是不同的民族之間，他們?cè)诼L(zhǎng)的生產(chǎn)、生活過(guò)程中逐漸形成了具有各自地域性特色的鄉(xiāng)土文化，這也就使得新疆各地域的藝術(shù)創(chuàng)作中的圖式與符號(hào)元素的多元性。

（二）傳統(tǒng)圖符與現(xiàn)代藝術(shù)形式的創(chuàng)新性中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展有著相當(dāng)悠久的歷史，象征性的圖式與符號(hào)都貫穿其中。藝術(shù)創(chuàng)造與永不停息的美好追求是分不開(kāi)的，使得自然界中許多的物象都成為象征人們情感與信仰的圖符系統(tǒng)的本源物象。藝術(shù)創(chuàng)作的第一動(dòng)機(jī)是表達(dá)，更是對(duì)生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，是為了給人類(lèi)提供一種新的生活的向往，加上中國(guó)人自古已有的思維方式以及對(duì)待事物的感受和情感，所以通常人們都會(huì)給予它們無(wú)盡的內(nèi)涵，賦予它們更多的象征性，使其成為人們精神的物化標(biāo)志以及一種特定的圖符語(yǔ)言并世代相傳。而這些通過(guò)世代相傳的圖符可以說(shuō)是文化長(zhǎng)期積累的結(jié)果，如果沒(méi)有文化的長(zhǎng)期積累，就不可能有今天的藝術(shù)文明，所以我們從文化的角度來(lái)看每個(gè)特色的地域都會(huì)有自己本土的圖式與符號(hào)特點(diǎn)。新疆特殊的多元文化背景、長(zhǎng)期多民族聚居的生活狀態(tài)自然形成了帶有新疆鄉(xiāng)土特色的圖式與符號(hào)，它們?cè)谛陆囆g(shù)創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中不僅對(duì)各民族的民族民間藝術(shù)有深遠(yuǎn)影響，更對(duì)新疆的其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)也有深遠(yuǎn)的影響，如國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)等。長(zhǎng)久以來(lái)，新疆的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)堅(jiān)持著正確的思想觀念以及獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)把藝術(shù)語(yǔ)境、鄉(xiāng)土文化作為地方特有的“符號(hào)”貫穿于整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。如：服裝、飲食、生活環(huán)境、人文情懷等，這些都是鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中不可缺少的觀點(diǎn)內(nèi)容。在當(dāng)前社會(huì)快速發(fā)展、物欲橫流的時(shí)代，新疆的眾多藝術(shù)家們更是堅(jiān)守他們心中的那片樂(lè)土，不僅沒(méi)有隨波逐流，反而在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中更加偏向于傳統(tǒng)圖符內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)。無(wú)論是在藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)義轉(zhuǎn)換過(guò)程中的應(yīng)用，還是在商業(yè)活動(dòng)中信息傳達(dá)時(shí)的應(yīng)用，以及在日常生活行為方式中的應(yīng)用，無(wú)不體現(xiàn)了藝術(shù)家們把具有精神象征意義的傳統(tǒng)圖符與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作形式進(jìn)行融合、創(chuàng)新，進(jìn)而完成具有獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的作品。這里我們不難看出，所有的藝術(shù)作品都應(yīng)該考慮其內(nèi)在價(jià)值水平，這樣更能激發(fā)藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作思維進(jìn)而創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)當(dāng)代人們審美情趣的藝術(shù)作品。

二、從“藝術(shù)載體”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號(hào)

從“藝術(shù)載體”分析新疆藝術(shù)的圖式與符號(hào)，主要包括：

（一）民族民間藝術(shù)圖符（以維吾爾族為例）新疆文化是中國(guó)民族文化體系不可缺少的一員，在新特的文化背景下孕育而生的新疆民族民間藝術(shù)反映了新疆各民族共同的文化特點(diǎn)和歷史沿革。新疆維吾爾族是我國(guó)民族大家庭中古老的民族之一，有悠久的歷史和豐富多彩的文化藝術(shù)，民族風(fēng)格獨(dú)特，他們作為新疆主要世居民族之一，也是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展的重要參與者之一。由于受到的限制（不容許偶像崇拜），所以他們民族民間藝術(shù)中的圖式與符號(hào)主要以植物、花卉、幾何圖形為主，從不使用動(dòng)物或人物形象。我們平時(shí)常見(jiàn)的圖符有桃花、杏花、石榴花、巴旦木、葡萄等。其中最具代表性也是維吾爾族人民最喜歡的圖符是“巴旦木”，在維吾爾族中“巴旦木”有平安、順利、成功等吉祥的象征意義。維吾爾族民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式眾多，如地毯、艾德萊斯、土印花布、刺繡、花帽等。而其中艾德萊斯絲綢被維吾爾族視為本民族文化最重要的藝術(shù)載體，也深受世人所喜愛(ài)。其上所采用的圖式與符號(hào)豐富而多彩，富有活力，把維吾爾族人民美好的生活向往、熱情好客的民族特質(zhì)、豪情奔放的民族性格，都淋漓盡致地通過(guò)“艾德萊斯”豐富的圖符與炫麗的色彩展現(xiàn)出來(lái)。由于近現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展以及人們審美情趣的不斷變化，維吾爾族人民更加注重挖掘本民族圖式與符號(hào)的精神實(shí)質(zhì)，使得其民族民間藝術(shù)所包含的人文內(nèi)涵也一直在不斷地完善和發(fā)展。在某種程度上，我們甚至可以說(shuō)維吾爾族眾多民族民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式就是象征維吾爾族精神實(shí)質(zhì)的圖式與符號(hào)，縱觀新疆民族民間藝術(shù)中的圖式與符號(hào)無(wú)不帶有新特的鄉(xiāng)土文化氣息，這些鄉(xiāng)土文化語(yǔ)境下的圖式與符號(hào)不僅源于民族文化、依存于民族文化，而且還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的外延和形象表達(dá)。

（二）傳統(tǒng)繪畫(huà)圖符（以版畫(huà)為例）新疆因特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境成為歷史文化積淀豐厚、藝術(shù)資源豐富多彩的大區(qū)而被世人所熟知。21世紀(jì)西部大開(kāi)發(fā)的偉大號(hào)角使得新疆的藝術(shù)發(fā)展掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，在空前的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的新境地面前，新疆各畫(huà)種趨于清醒和已經(jīng)清醒的階段，中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時(shí)代精神已經(jīng)從表面的結(jié)合向更深層次的交融發(fā)展，比如工筆人物找到了發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的切入點(diǎn)、文人畫(huà)也注入了全新的概念，油畫(huà)也不再全盤(pán)否定俄羅斯巡回畫(huà)派。至此新疆的國(guó)畫(huà)、油畫(huà)已經(jīng)由逐漸適應(yīng)新環(huán)境的探索進(jìn)入了快速發(fā)展的階段。而版畫(huà)相對(duì)于國(guó)畫(huà)、油畫(huà)來(lái)說(shuō)，還是處于低迷階段。但是新疆的版畫(huà)有一點(diǎn)值得學(xué)習(xí)，在那個(gè)所有的藝術(shù)都在追風(fēng)趕浪誓作新潮的時(shí)期，唯版畫(huà)獨(dú)善其身，仍然在默默地憑借新疆特殊的地理優(yōu)勢(shì)和多民族聚居的人文優(yōu)勢(shì)深刻挖掘新疆鄉(xiāng)土文化的精神實(shí)質(zhì)，在努力尋找新的材料和表現(xiàn)手法去更好地體現(xiàn)各民族鄉(xiāng)土文化語(yǔ)境下的圖式與符號(hào)的內(nèi)在價(jià)值。圖式與符號(hào)作為表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心世界的藝術(shù)載體，每一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)見(jiàn)解不一，藝術(shù)修養(yǎng)也各有所長(zhǎng)，曾經(jīng)的生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境也不盡相同，所以構(gòu)成了版畫(huà)創(chuàng)作中視覺(jué)性圖式與符號(hào)的百家爭(zhēng)鳴。比如蔣振華先生避開(kāi)能歌善舞和色彩豐富的傳統(tǒng)觀念，單純地用黑白木刻表現(xiàn)各民族生活的時(shí)代氣息和美好心境，關(guān)維曉先生以套色木刻表現(xiàn)了新疆的雄山大川，寄托了個(gè)人情懷，余文雅先生以吹塑版表現(xiàn)了新疆風(fēng)光清新秀美的另一側(cè)面，陳浩先生則是以石版表現(xiàn)了少數(shù)民族的生活旋律。從這里，我們可以看出，版畫(huà)中的圖式與符號(hào)不僅僅局限于哪一個(gè)或某一個(gè)民族的圖案，而是鄉(xiāng)土文化中的風(fēng)土人情以及新疆特殊的地貌。這就好比先生《天書(shū)》系列中的文字符號(hào)、方力均先生《光頭系列》中的光頭符號(hào)、張敏杰先生《平原上的舞蹈》系列中的農(nóng)民符號(hào)等。正如美學(xué)家蘇珊•朗格所說(shuō)：“一件真正的藝術(shù)品是抽象的，因?yàn)橐患囆g(shù)品就是符號(hào)”。相對(duì)于傳統(tǒng)版畫(huà)的宗教性、敘事性、記錄性，現(xiàn)當(dāng)代版畫(huà)更加注重創(chuàng)作語(yǔ)言的繪畫(huà)性回歸以及與其他畫(huà)種的區(qū)別。因版畫(huà)中圖式與符號(hào)的表現(xiàn)具有很強(qiáng)的繪畫(huà)性，所以圖式與符號(hào)語(yǔ)言在現(xiàn)當(dāng)代版畫(huà)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)圖符：（以新疆“怪”包裝設(shè)計(jì)為例）藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然需要，隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷新疆藝術(shù)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了西方文化的暴風(fēng)雨般洗禮以及內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的文化侵襲之后，其發(fā)展開(kāi)始由物質(zhì)消費(fèi)向精神消費(fèi)轉(zhuǎn)化，而在這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，對(duì)地域性的特色文化的傳承以及對(duì)各民族代表性的圖形與符號(hào)的內(nèi)在價(jià)值的挖掘成為新疆藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心理念。從藝術(shù)的角度看，鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號(hào)是新疆藝術(shù)設(shè)計(jì)的無(wú)形資產(chǎn)，而新疆的藝術(shù)設(shè)計(jì)如果想要與其他地域不同或想要形成特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格就必須要在與其他地區(qū)溝通、融合的基礎(chǔ)上，對(duì)新疆鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品既有學(xué)術(shù)價(jià)值又有經(jīng)濟(jì)效益。最具代表性的作品就是新疆怪食品有限公司的“怪”特色干果（和田的無(wú)花果、吐魯番的葡萄干、庫(kù)車(chē)的杏脯、阿克蘇的鷹嘴豆、羅布泊的羅布麻茶、伊犁的奶酪、哈密的哈密瓜、喀什的巴旦木）的包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師不僅巧妙地選擇了用新疆特殊的地貌和風(fēng)土人情去闡釋了新疆“怪”的傳說(shuō)，而且還與干果所處產(chǎn)地的的特殊地域環(huán)境相同，這樣不僅符合新疆怪食品有限公司致力于弘揚(yáng)新疆民族文化的宗旨，而且很好地把鄉(xiāng)土文化藝術(shù)中的圖式與符號(hào)作為設(shè)計(jì)元素體現(xiàn)了大眾消費(fèi)群體的文化精神性消費(fèi)，使得人文觀念和文化意識(shí)更深入人心。從以上三個(gè)方面我們可以看出新疆藝術(shù)創(chuàng)作中的圖式與符號(hào)對(duì)鄉(xiāng)土文化藝術(shù)元素的借鑒在一定程度上對(duì)新疆邊緣化的鄉(xiāng)土文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。相反，鄉(xiāng)土文化中的藝術(shù)元素也為新疆藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的選材以及不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式和方法。

篇10

二、銅鹿角立鶴中藝術(shù)

本質(zhì)的體現(xiàn)“銅鹿角立鶴，這是一件想象的吉祥動(dòng)物，身體像鶴，而頭上卻立著鹿的角，造型非常別致。中國(guó)古代把鶴、鹿看作是神鳥(niǎo)、瑞獸，是溝通人、鬼、神的靈媒。鹿角立鶴為鹿、鶴合體，出土?xí)r放置在主棺的東邊，可能意在引領(lǐng)墓主人靈魂升天，或祈求神靈佑護(hù)?！边@是一段出自于湖北省博物館——曾侯乙墓簡(jiǎn)介上的關(guān)于銅鹿角立鶴的文字說(shuō)明，配以圖片展示，使得未曾見(jiàn)過(guò)此展品的人有一種迫不及待想目睹國(guó)寶風(fēng)采的激動(dòng)。在湖北省博物館中，關(guān)于楚文化展品和曾侯乙墓出土文物中，名列中國(guó)國(guó)寶之物不在少數(shù)，有舉世聞名的越王勾踐劍、曾侯乙編鐘、尊盤(pán)等大名鼎鼎的文物，然而筆者在各類(lèi)展品中最為心動(dòng)的還是楚文化青銅器上精美的紋飾和奇特的造型。在看到曾侯乙編鐘時(shí)，對(duì)形制各異的連結(jié)、底座很感興趣，其中不乏有著像虎座鳳鳥(niǎo)懸鼓一樣的神獸結(jié)合體，還有類(lèi)似于銅鹿角立鶴這樣的“想象中的吉祥動(dòng)物”。從藝術(shù)的起源來(lái)看，任何一種藝術(shù)形式，都和創(chuàng)作者生活經(jīng)歷有著密切的關(guān)聯(lián)，無(wú)論是勞動(dòng)說(shuō)、游戲說(shuō)、模仿說(shuō)或是巫術(shù)說(shuō)，它表達(dá)的是一種記憶或是祈愿。古人在創(chuàng)作這樣一件青銅作品時(shí)，想到的可能只是它作為陪葬品所要完成的功能性，或許并未想過(guò)有一天會(huì)被挖出來(lái)作為陳列展品供世人瞻仰，所以這件青銅器是做給神靈看的，很純凈，是藝術(shù)家和神靈之間的溝通。所謂古人與神靈之間的溝通，還是基于當(dāng)時(shí)的神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)，對(duì)各類(lèi)神的形象性的描繪，再以藝術(shù)家個(gè)人的生活閱歷，加以形象思維進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)。從創(chuàng)作者通過(guò)主觀精神和其所在的客觀世界的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行模仿創(chuàng)造，完成了這樣一件作品，對(duì)于當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是具有實(shí)用價(jià)值的。

普列漢諾夫在《論藝術(shù)——沒(méi)有地址的信》中這樣說(shuō)過(guò)，“勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待它們?！敝袊?guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作多是以言志、感物、緣情、暢神為其本源，從當(dāng)今的觀點(diǎn)來(lái)看，其功利意識(shí)是不那么明顯的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅工匠們或許沒(méi)有當(dāng)今藝術(shù)家那樣崇高的社會(huì)地位，他們所創(chuàng)作的作品不過(guò)是一件產(chǎn)品，懷著虔誠(chéng)、敬業(yè)的態(tài)度去完成自己的那份傳承下來(lái)的工作。正是因?yàn)槿绱耍@個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品是最為純粹的，沒(méi)有凡塵雜念的，因而從這些作品中，我們最容易感受到令人激動(dòng)不已的震撼和感動(dòng)。銅鹿角立鶴以其優(yōu)雅的造型、完美的鹿鶴形象結(jié)合，完全可以作為楚文化青銅器的典型代表，其生動(dòng)形象，使當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)展現(xiàn)在當(dāng)代人眼前。這件青銅工藝品已經(jīng)完全超越其本身的使用價(jià)值，而成為一個(gè)時(shí)期的文化藝術(shù)象征。能做到這一切，不是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳教育、發(fā)揚(yáng)光大，而是出于人的意識(shí)的本能，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的共同認(rèn)識(shí)。銅鹿角立鶴雖然是中國(guó)文化的瑰寶，但是西方美學(xué)藝術(shù)本質(zhì)觀點(diǎn)也能幫助我們分析其藝術(shù)價(jià)值的所在。由于這是一件墓葬用品，從其產(chǎn)生原因和其實(shí)用價(jià)值的角度來(lái)分析，是完全符合西方美學(xué)中對(duì)藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)表現(xiàn)說(shuō)、有意味的形式說(shuō)等觀點(diǎn)而言，這種假想的、充滿浪漫與神秘色彩的作品，完全能令人瘋狂。而從中國(guó)美學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)觀而言，這是一件不同于中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)作形式的作品，幾乎不能代表著文人氣息、儒家思想，但是究其文化產(chǎn)生本源來(lái)看，它屬于更早時(shí)期的神話題材，神話從本質(zhì)上說(shuō)是人存在于自己意識(shí)中的反映，每一種文化都有屬于自己的神話體系。中華民族的神話傳說(shuō)也是構(gòu)建中華文明的精神基礎(chǔ)，是文人思想中最為浪漫的部分，是真正超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作。車(chē)爾尼雪夫斯基在其《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中說(shuō)，“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，“再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)”，這是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題上關(guān)于模仿說(shuō)的精彩闡述，說(shuō)的是藝術(shù)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。關(guān)于“藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活”的描述，在黑格爾、車(chē)爾尼雪夫斯基的論著里都有提過(guò)，在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中也重點(diǎn)闡述過(guò)此觀點(diǎn)，藝術(shù)觀賞者對(duì)藝術(shù)價(jià)值的追求也正是如此，要去追求高于生活的精神享受。銅鹿角立鶴，在器物形式上，是客觀現(xiàn)實(shí)的模仿和再創(chuàng)造，但是由于其特定的功能性，使之加入了楚文化特有的神話題材內(nèi)容，在視覺(jué)上給人以更深遠(yuǎn)的想象，更加深了該物本身的內(nèi)涵和質(zhì)量。

篇11

吉祥的鑼鼓敲起來(lái)，歡樂(lè)的秧歌扭起來(lái)，民間文藝團(tuán)體一起來(lái)，社區(qū)文藝活動(dòng)火起來(lái)。在建設(shè)路辦事處文藝進(jìn)社區(qū)，歡歌慶xx社區(qū)文藝調(diào)演即將揭幕之際，我們期待您的參與，誠(chéng)請(qǐng)您的光臨!

本次文藝調(diào)演是社區(qū)首次舉辦的文藝活動(dòng)，是居民互動(dòng)參與的一次文藝演出，是社區(qū)居民生活中的一件好事喜事。舉辦這次活動(dòng)是本著黨委搭臺(tái)，群眾唱戲的理念，給社區(qū)居民搭建交流的平臺(tái)，施展才藝的舞臺(tái)，引起了上級(jí)的密切關(guān)注，吸引了文藝社團(tuán)的廣泛參與， 個(gè)民間團(tuán)體、文藝隊(duì)踴躍參賽，以其格調(diào)高雅，健康向上的風(fēng)格，給居民送上一道美味的文化大餐。本次活動(dòng)內(nèi)容豐富，異采紛呈，集戲曲、小品、演奏于一體，屆時(shí)將邀請(qǐng)各家聯(lián)袂演出，還要邀請(qǐng)專(zhuān)家評(píng)委進(jìn)行打分和點(diǎn)評(píng)，文藝調(diào)演活動(dòng)將由此拉開(kāi)文藝進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)的序幕，經(jīng)過(guò)多日的精心策劃和籌備，精彩節(jié)目即將呈現(xiàn)。萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)，文藝調(diào)演的成功舉辦和社區(qū)文藝活動(dòng)的健康壯大，離不開(kāi)您的呵護(hù)，更離不開(kāi)您的親切關(guān)懷和大力支持，由于您的參與會(huì)更加精彩，由于您的支持會(huì)奏響成功的樂(lè)章。調(diào)演活動(dòng)還誠(chéng)邀企業(yè)員工組團(tuán)助陣，共同分享和品味豐富、快樂(lè)、和諧和深厚底蘊(yùn)的社區(qū)文化。

****街道辦

****年**月**日

文化藝術(shù)節(jié)的邀請(qǐng)函范文二尊敬的***:

您好!

為了表示對(duì)xxxx級(jí)青年志愿者協(xié)會(huì)新成員的歡迎，增進(jìn)部員的交流，加強(qiáng)部員的友誼，為同學(xué)提供一個(gè)展現(xiàn)自我，釋放自我的舞臺(tái)。濃厚校園文化氛圍，豐富同學(xué)的課余生活，發(fā)掘文藝人才，給同學(xué)們創(chuàng)造一個(gè)鍛煉自我的舞臺(tái)，提高同學(xué)們的藝術(shù)欣賞水平，陶冶情操，讓同學(xué)們?cè)跐夂竦乃囆g(shù)氛圍中健康成長(zhǎng)，由校團(tuán)委主辦、青年志愿者協(xié)會(huì)承辦的xx大學(xué)青年志愿者協(xié)會(huì)**** *****迎新晚會(huì)即將拉開(kāi)帷幕。為了更好的聆聽(tīng)您對(duì)青年志愿者協(xié)會(huì)的工作意見(jiàn)，促進(jìn)青年志愿者協(xié)會(huì)工作的開(kāi)展，我們誠(chéng)意邀請(qǐng)您蒞臨本次晚會(huì)，相信您的到來(lái)一定會(huì)使本次晚會(huì)更加精彩!

演出時(shí)間：**月**日周** 晚**：**

演出地點(diǎn)：大學(xué)生活動(dòng)中心

真誠(chéng)期待您的光臨!

此致

敬禮!

共青團(tuán)**大學(xué)委員會(huì)

**大學(xué)青年志愿者協(xié)會(huì)

****年**月**日

文化藝術(shù)節(jié)的邀請(qǐng)函范文三尊敬的家長(zhǎng)：

您好!

為深入推進(jìn)特色學(xué)校建設(shè)，打造濃郁的校園文化藝術(shù)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng)，我校擬定于xxxx年xx月xx日下午xx：00在學(xué)校操場(chǎng)舉辦xx小學(xué)xx屆校園藝術(shù)節(jié)。在此，我們誠(chéng)摯邀請(qǐng)您屆時(shí)光臨指導(dǎo)!為了確?；顒?dòng)順利進(jìn)行，請(qǐng)家長(zhǎng)配合做好以下工作：

1、為了保證安全，請(qǐng)憑邀請(qǐng)函入校。

2、家長(zhǎng)入校后，請(qǐng)?jiān)谥付▍^(qū)域就坐觀看節(jié)目和觀賞師生藝術(shù)作品。不要隨意在場(chǎng)上走動(dòng)、吸煙、亂丟垃圾，聽(tīng)從學(xué)校統(tǒng)一指揮，注意維持活動(dòng)秩序。