時(shí)間：2022-12-18 09:12:25
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龍舟文化的起源與內(nèi)容
1龍舟文化的起源與發(fā)展
龍舟運(yùn)動(dòng)起源于兩千多年前，其傳說(shuō)各不相同，但歸根到底都表達(dá)了人們的美好愿望，隨著龍舟運(yùn)動(dòng)的興起，龍舟文化也隨之產(chǎn)生，有研究者認(rèn)為，龍舟的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。其一是人們對(duì)“龍”的信仰與崇拜，即俗文化。其二，隨著龍舟競(jìng)渡在民間的不斷發(fā)展，逐漸升華為中華民族特有的精神象征，即“精英文化”階段［3］。其三，商品經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也為龍舟文化注入了新的活力，所謂“龍舟搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”等等均體現(xiàn)了“商品文化”的價(jià)值內(nèi)涵［1，3］。
2龍舟競(jìng)渡的文化內(nèi)涵
浩瀚無(wú)際的中華民族文化寶庫(kù)，龍圖騰奠定了龍文化的根本基礎(chǔ)，其中以水生態(tài)環(huán)境為依托的龍舟競(jìng)渡無(wú)疑是一顆璀璨奪目的明珠深受人民大眾所喜愛(ài)［4］。龍舟競(jìng)渡是圖騰文化———龍為外型設(shè)計(jì)改造，具有濃郁的民族氣息，是在不斷融合嬗變中形成的多層次、多文化的復(fù)合體。龍舟競(jìng)渡以其所具有的精彩紛呈，頗具民間特色，融觀賞、競(jìng)技、娛樂(lè)和協(xié)作等為一體，體現(xiàn)了中華民族積極向上的精神，決定了龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)的大眾化屬性［5］，龍舟文化具有廣泛的民間基礎(chǔ)與大眾基礎(chǔ)。龍舟競(jìng)渡是生態(tài)文化，龍舟競(jìng)渡所依托良好水生態(tài)環(huán)境，激流勇進(jìn)，兩岸吶喊此起彼伏，為其生態(tài)化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)與人文基礎(chǔ)［6］。
龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)在宜春學(xué)院發(fā)展的現(xiàn)狀
高校正在成為龍舟運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要營(yíng)地，越來(lái)越多的高校龍舟隊(duì)伍參與比賽的意義，并不簡(jiǎn)單的是要取得多么好的成績(jī)和名次，更深層次的意義是，這是對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)人口參與面的擴(kuò)大，是對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)技術(shù)含量的提高，是對(duì)傳統(tǒng)龍舟隊(duì)伍的一個(gè)挑戰(zhàn)，是將龍舟文化更好、更全面的傳播。從這個(gè)意義上講，高校的龍舟隊(duì)將會(huì)促成龍舟運(yùn)動(dòng)的一次全面飛躍和提升，同時(shí)作為一項(xiàng)具有深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)活動(dòng)，龍舟運(yùn)動(dòng)一直以來(lái)多在民間活躍，隨著中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的規(guī)范化、制度化管理，龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)呈現(xiàn)出了新的面貌，龍舟運(yùn)動(dòng)本身具有的魅力，比如團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)、堅(jiān)強(qiáng)毅力的鍛煉等吸引了很多高校學(xué)生，促成了龍舟在一批高校起航。
高校在人才、知識(shí)等資源上相對(duì)比較集中，這對(duì)開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)比較有利，另外，高校在訓(xùn)練中也會(huì)從專(zhuān)業(yè)角度對(duì)龍舟的技戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練手段等進(jìn)行研究，這也是對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步提高與發(fā)展，并賦予龍舟運(yùn)動(dòng)以更新的文化內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)這個(gè)提高過(guò)程，再進(jìn)行推廣，對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展將會(huì)起到極大的促進(jìn)作用［7］?，F(xiàn)代與古老，科技與傳統(tǒng)的結(jié)合是項(xiàng)目與文化發(fā)展中的一個(gè)自然轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、一種文化不斷前進(jìn)需要在總結(jié)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引入現(xiàn)代的元素。
盡管高校龍舟運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與認(rèn)同只是近若干年的新事物，盡管首次中國(guó)大學(xué)生體育協(xié)會(huì)賽艇與龍舟分會(huì)成員只有區(qū)區(qū)十所大學(xué)，但到目前為止，高校龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)蓬勃開(kāi)展，相關(guān)高校龍舟文化與技術(shù)的研究也越來(lái)越多，經(jīng)常組隊(duì)參加全國(guó)各種龍舟賽事活動(dòng)的高校也越來(lái)越多，充分體現(xiàn)了高校開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)的優(yōu)勢(shì)［8］，龍舟運(yùn)動(dòng)因高校的參與會(huì)越來(lái)越具有活力，其發(fā)展也越來(lái)越快，龍舟運(yùn)動(dòng)已成為大學(xué)生十分喜愛(ài)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，隨著龍舟運(yùn)動(dòng)在高校的開(kāi)展，龍舟文化也慢慢開(kāi)展起來(lái)，許多大學(xué)生通過(guò)龍舟文化的熏陶，改變自己的不良嗜好，成為品學(xué)兼優(yōu)的當(dāng)代大學(xué)生。
龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)在宜春學(xué)院延續(xù)與發(fā)展的措施
1開(kāi)設(shè)龍舟文化選修課
高校是一個(gè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，與中學(xué)相比較，大學(xué)生具有自主選擇學(xué)習(xí)的權(quán)利，學(xué)生可以按照自己的意愿去選修自己感興趣的課程。面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)有關(guān)龍舟文化的選修課程，滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生廣泛涉獵民族傳統(tǒng)文化，拓寬知識(shí)面，增強(qiáng)綜合素質(zhì)與能力，為適應(yīng)21世紀(jì)對(duì)高素質(zhì)人才的要求打下基礎(chǔ)。同時(shí)龍舟文化公選課的開(kāi)設(shè)，也為教師施展才能，傳播知識(shí)，為學(xué)生完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)科交叉，提供了一個(gè)良好的環(huán)境。
2開(kāi)設(shè)龍舟文化傳承與發(fā)展知識(shí)講座
目前，許多高校每年都會(huì)抽出大量時(shí)間與經(jīng)費(fèi)為本校學(xué)生開(kāi)設(shè)各種知識(shí)講座。龍舟文化在高校作為一個(gè)新興的科目，尤其迎合了當(dāng)前大學(xué)生思維活躍，民主意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)。作為民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的代表，龍舟文化教育可以考慮采取自我教育、自我約束、自我提高的“自主式”教育模式，積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀研究龍文化與龍舟文化，探索龍文化與龍舟文化的淵源，體會(huì)龍舟文化的精髓所在，同時(shí)，廣泛招募龍文化熱愛(ài)者積極參與龍舟訓(xùn)練與競(jìng)賽，引導(dǎo)大學(xué)生體會(huì)龍舟競(jìng)賽中體現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，增強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)合作、共同努力的思想。這也是龍舟文化在高校發(fā)展的意義所在之一。
3舉辦校園龍舟文化節(jié)
在端午節(jié)期間，開(kāi)展維持一周的龍舟文化節(jié)等相關(guān)的一系列活動(dòng)，如學(xué)校龍舟隊(duì)征集隊(duì)標(biāo)，鼓勵(lì)教師和大學(xué)生積極參加設(shè)計(jì)，并評(píng)選出1，2，3等優(yōu)秀獎(jiǎng)，給予獎(jiǎng)勵(lì);開(kāi)展龍舟文化有獎(jiǎng)知識(shí)競(jìng)賽，不但可以宣傳龍舟文化，還可以讓學(xué)生積極主動(dòng)地了解并喜愛(ài)龍舟文化;舉辦龍舟文化知識(shí)展，讓更多的學(xué)生可以到場(chǎng)參觀與學(xué)習(xí)交流;舉行龍舟下水儀式活動(dòng)，讓學(xué)生積極參與，了解龍舟運(yùn)動(dòng)與龍舟文化;組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)馗挥忻褡逄厣凝堉郾荣?，通過(guò)觀看比賽，讓學(xué)生了解從龍舟運(yùn)動(dòng)中提煉出來(lái)的龍舟文化的真正含義。通過(guò)舉辦各種有關(guān)龍舟文化活動(dòng)，在高校校園內(nèi)掀起一片“龍舟熱”。讓更多的學(xué)生去喜歡并主動(dòng)地傳播龍舟文化。
4舉辦高校龍舟友誼比賽
教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變是聾校課程改革的重要組成部分，傳統(tǒng)聾校語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上是一種傳授式教學(xué)，學(xué)生受到的是接受式教育。這種教學(xué)方式難以調(diào)動(dòng)聾生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自主性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。在被動(dòng)參與的學(xué)習(xí)狀態(tài)下，聾生學(xué)習(xí)效率低下，語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量不高，這是擺在聾校語(yǔ)文教學(xué)面前的重要課題。要改變這一現(xiàn)狀，就要轉(zhuǎn)變現(xiàn)行的聾校語(yǔ)文教學(xué)方式，變機(jī)械生硬的填鴨式教學(xué)為主動(dòng)生成的對(duì)話教學(xué)。筆者將這種教學(xué)稱(chēng)為“對(duì)話教學(xué)”。
一、對(duì)話教學(xué)的基本內(nèi)涵
何為“對(duì)話教學(xué)”？對(duì)話教學(xué)是一種教學(xué)理念，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)觀念的一種挑戰(zhàn)。它的核心內(nèi)涵就是教學(xué)從知識(shí)的傳授走向知識(shí)的建構(gòu)，學(xué)生學(xué)習(xí)不再是被動(dòng)的接受，而是一種發(fā)生在對(duì)話之中的自主生成。“對(duì)話教學(xué)”倡導(dǎo)的是一種民主、平等的教學(xué)，一種交往、互動(dòng)的教學(xué)，一種自主、生成的教學(xué)。
1．對(duì)話教學(xué)是民主、平等的教學(xué)
長(zhǎng)期以來(lái)，“灌輸──訓(xùn)練”是聾校語(yǔ)文教學(xué)的主要方式，現(xiàn)在仍然很有市場(chǎng)。作為聾校教師，因?yàn)橛新?tīng)力與漢語(yǔ)水平的優(yōu)勢(shì)，所以一直是聾校語(yǔ)文課堂的主宰，學(xué)生始終處于被動(dòng)地位，只有被動(dòng)接受知識(shí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的資格。“對(duì)話教學(xué)”要打破這一傳統(tǒng)的師生觀，建立民主、平等的師生關(guān)系。沒(méi)有民主與平等，師生之間便無(wú)法展開(kāi)對(duì)話，更難以在平等對(duì)話過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)。“對(duì)話教學(xué)”不應(yīng)僅限于言語(yǔ)之間的交談，而更應(yīng)是師生彼此心靈的接納與相容。聾校語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)聾生語(yǔ)言發(fā)展的潛力，承認(rèn)他們特有的自然手語(yǔ)，關(guān)注他們豐富多彩的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方法，尊重他們對(duì)文本的個(gè)性化解讀，期待著他們用聾人特有的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行個(gè)性化的學(xué)習(xí)。
2．對(duì)話教學(xué)是交往、互動(dòng)的教學(xué)
“對(duì)話教學(xué)”是一種多維的互動(dòng)教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)突出師生對(duì)話、生生對(duì)話、生本對(duì)話?，F(xiàn)代語(yǔ)文閱讀學(xué)認(rèn)為，閱讀過(guò)程是文本藝術(shù)形象、作者情感意趣與讀者認(rèn)識(shí)感受相互作用的過(guò)程，因而語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生與文本之間的多維互動(dòng)，在互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)多種視角的對(duì)話、溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)得以糾正。
3．對(duì)話教學(xué)是自主、生成的教學(xué)
“對(duì)話教學(xué)”是交往、互動(dòng)、溝通、合作的教學(xué)，超越了單純意義的傳遞，是有著重新建構(gòu)意義以及生成意義的教學(xué)。學(xué)生對(duì)文本的感悟具有獨(dú)立性，而個(gè)體獨(dú)立與群體互動(dòng)促成了教學(xué)的自主生成。他人的信息被自己所吸收，自己的知識(shí)被人喚起，這樣就可能出現(xiàn)新思想、新觀點(diǎn)、新解讀，這樣的課堂無(wú)疑充滿(mǎn)創(chuàng)造色彩。
二、聾校語(yǔ)文實(shí)施對(duì)話教學(xué)的偏差
“對(duì)話教學(xué)”這一全新的理念引入聾校語(yǔ)文課堂，勢(shì)必扭轉(zhuǎn)聾校語(yǔ)文高能低效的現(xiàn)狀，然而聾校傳統(tǒng)教學(xué)思維根深蒂固，實(shí)施“對(duì)話教學(xué)”這一理念難免會(huì)遇到壓力、困惑以及偏差。
1．懷疑聾生對(duì)話可能性
聾生對(duì)話可能性實(shí)際上就是對(duì)聾生主體能動(dòng)性的承認(rèn)，對(duì)聾生發(fā)展?jié)摿Φ闹匾?。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為聾生因?yàn)槁?tīng)力缺失，溝通外界信息渠道受阻，造成他們生活體驗(yàn)不足、知識(shí)面狹窄、接受學(xué)習(xí)能力不甚樂(lè)觀，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中很難發(fā)揮他們的主體能動(dòng)性。他們只能坐而受道，不可能主動(dòng)發(fā)展?！皩?duì)話教學(xué)”只能成為一種設(shè)想，一種不切實(shí)際的教學(xué)理念。其實(shí)不然，聾生雖然聽(tīng)力缺陷，但與其他兒童一樣，也是在主體與客體交互作用中認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己與周?chē)匀?、社?huì)環(huán)境之間關(guān)系的，在語(yǔ)文教學(xué)中只有充分調(diào)動(dòng)他們主體參與的能動(dòng)性，才能促使他們自主學(xué)習(xí)，融入文本，與教材對(duì)話，體會(huì)作者傳達(dá)的思想意蘊(yùn)，感受作者的真情實(shí)感，積累豐富自己的語(yǔ)言。他們對(duì)文本的學(xué)習(xí)只有通過(guò)自己去體驗(yàn)，教師代替不了，硬性強(qiáng)加在他們身上的師者觀點(diǎn)只能令他們一知半解，云中霧里。正如美國(guó)加勞德特大學(xué)金·喬丹校長(zhǎng)所言：“聾人除了聽(tīng)，什么都可以做到?！敝灰@校語(yǔ)文教師解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，相信聾生，聾校語(yǔ)文課堂同樣會(huì)出現(xiàn)對(duì)話、互動(dòng)、質(zhì)疑、探究，實(shí)施“對(duì)話教學(xué)”的可能性不需懷疑。
轉(zhuǎn)貼于 2．對(duì)話渠道斷裂
“對(duì)話教學(xué)”這一理念實(shí)施在課堂教學(xué)中，是以學(xué)生、教師、文本主體間對(duì)話完成的。對(duì)話就需要語(yǔ)言，一種三者統(tǒng)一的語(yǔ)言方式。聾校語(yǔ)文課堂的特殊性就在于語(yǔ)言交流的特殊性。文本呈現(xiàn)出的是漢語(yǔ)語(yǔ)言體系中的書(shū)面語(yǔ)，教師教學(xué)使用的語(yǔ)言一般是漢語(yǔ)口語(yǔ)或者是漢語(yǔ)語(yǔ)言體系支持下的手勢(shì)漢語(yǔ)，而聾生所使用的卻是他們的母語(yǔ)──自然手語(yǔ)，他們對(duì)于文本呈現(xiàn)的書(shū)面語(yǔ)以及教師講課的口語(yǔ)、手勢(shì)漢語(yǔ)無(wú)法準(zhǔn)確、完整、清楚的理解體會(huì)。語(yǔ)言方式的差異使聾生與教師、文本的對(duì)話渠道產(chǎn)生了斷裂，聾生很難與教師、文本展開(kāi)深層次的對(duì)話。聾校語(yǔ)文課堂要實(shí)現(xiàn)這種有效的對(duì)話，就要解決語(yǔ)言溝通交流的問(wèn)題。這首先需要聾校語(yǔ)文教師掌握聾生的主體語(yǔ)言，學(xué)習(xí)他們的自然手語(yǔ)，并利用自然手語(yǔ)這一工具搭建聾生與文本交流的平臺(tái)，運(yùn)用多種有效教學(xué)方式，使聾生理解文本語(yǔ)言，在理解文本語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，開(kāi)展有效的課堂對(duì)話，進(jìn)而在對(duì)話過(guò)程中達(dá)到知識(shí)生成，發(fā)展自己的語(yǔ)言，現(xiàn)今聾校所倡導(dǎo)的一種“雙語(yǔ)教學(xué)”理念，就是促進(jìn)聾生語(yǔ)文課堂對(duì)話的有效教學(xué)途徑，與“對(duì)話教學(xué)”理念不謀而合。
3．對(duì)話內(nèi)容淺顯
在實(shí)施“對(duì)話教學(xué)”過(guò)程中，要警惕“假對(duì)話”現(xiàn)象，一些看似熱鬧的聾校語(yǔ)課堂，其實(shí)并未接觸到“對(duì)話教學(xué)”的實(shí)質(zhì)，課堂流于虛化，熱衷表演化，追求形式化，這種教學(xué)方式其實(shí)是固有教學(xué)模式的沿襲，止于教學(xué)手段、方式等外部形態(tài)的改良。滿(mǎn)堂問(wèn)答取代原有知識(shí)的灌輸，結(jié)論誘導(dǎo)替代學(xué)生的自主體驗(yàn)，表面熱鬧視同于學(xué)生自主活動(dòng)。教師預(yù)設(shè)的問(wèn)題缺乏梯度和深度，教師僅僅是將一些常識(shí)或者文本的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成問(wèn)題提出，徒具對(duì)話的形式，學(xué)生的思維卻未能有效激活，實(shí)際上未能達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。
三、實(shí)施有效的語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)
如何在聾校語(yǔ)文課堂實(shí)施“對(duì)話教學(xué)”理念，進(jìn)行有效的語(yǔ)文“對(duì)話教學(xué)”呢？筆者認(rèn)為在操作層面上應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。
1．在理解中對(duì)話
文本內(nèi)容是聾生進(jìn)行有效課堂對(duì)話的憑借，聾校語(yǔ)文課堂教學(xué)中的對(duì)話應(yīng)先從理解入手，理解文本是課堂對(duì)話的開(kāi)始，雖屬淺層次的對(duì)話，但意義深刻，因?yàn)橹挥忻@生對(duì)文本的字詞句段所表達(dá)的內(nèi)容有一整體的初步感知，才能走進(jìn)文本，融入文本，走進(jìn)文本語(yǔ)言深處，體會(huì)句中之意，言外之音。理解文本的過(guò)程實(shí)際上也是貫徹“對(duì)話教學(xué)”理念的過(guò)程。對(duì)文本的初步感知應(yīng)讓聾生在主動(dòng)對(duì)話中完成，通過(guò)借助工具書(shū)、與同學(xué)探討、詢(xún)問(wèn)教師、依據(jù)文章背景猜測(cè)、聯(lián)系上下文思考等一系列主體互動(dòng)達(dá)成對(duì)文本的淺層次的對(duì)話。
2．在問(wèn)題中對(duì)話
現(xiàn)代教學(xué)論研究指出，從本質(zhì)上講，感知不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的根本原因，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的根本原因是問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題也就難以誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的求知欲，學(xué)生也就不會(huì)深入思考，因而很難展開(kāi)有效深刻的教學(xué)對(duì)話，即使有對(duì)話也只能是表層的對(duì)話，形式的對(duì)話。聾生對(duì)話意識(shí)需要問(wèn)題來(lái)激活，聾校語(yǔ)文課堂中的對(duì)話應(yīng)圍繞話題展開(kāi)。話題可以來(lái)源于一對(duì)矛盾、一個(gè)問(wèn)題、一種現(xiàn)象。有價(jià)值的話題應(yīng)具有適當(dāng)?shù)纳疃龋☉?yīng)控制在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)里），有思考的價(jià)值，對(duì)學(xué)生理解文本能起關(guān)鍵作用。當(dāng)然對(duì)于課堂對(duì)話的問(wèn)題，可以由教師提供，也可由學(xué)生提出，只要有利于課堂對(duì)話，教師就應(yīng)該予以關(guān)注。
3．在體驗(yàn)中對(duì)話
體驗(yàn)是指由身體性活動(dòng)和直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的感情與意識(shí)。體驗(yàn)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的突出特征，更是“對(duì)話教學(xué)”所倡導(dǎo)的課堂行為。聾生在親身體驗(yàn)狀態(tài)下更有利于主體對(duì)話，這種體驗(yàn)可以是身體性參與體驗(yàn)，讓聾生多種感官綜合參與；也可以是生活經(jīng)歷體驗(yàn)，關(guān)注聾生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界。教師可以創(chuàng)設(shè)各種有意義的情境，激活聾生內(nèi)心體驗(yàn)，加強(qiáng)與生活的溝通與聯(lián)系，在親身體驗(yàn)與重溫體驗(yàn)過(guò)程中對(duì)話生成，學(xué)習(xí)未知知識(shí)。
參考文獻(xiàn)
1．陳旭遠(yuǎn)主編．新課程 新理念．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2002
2．陸志平主編．語(yǔ)文課程新探．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2002
川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)以往其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以祖群、宗族的供給為基礎(chǔ)，且形式較為單一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)收入的主要部分。川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的開(kāi)展所需的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支是在這些收入中進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)配使用，同時(shí)祖群內(nèi)部也會(huì)繳納部分份子錢(qián)作為本宗族活動(dòng)開(kāi)展的經(jīng)費(fèi)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的開(kāi)展所需的經(jīng)費(fèi)支出較為穩(wěn)定，不受外部其他經(jīng)濟(jì)因素的影響。但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)斷裂，分田到戶(hù)的政策在極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也打破了傳統(tǒng)的、依靠祖田、祖山收入維持川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的運(yùn)行的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下所維持的祖群、宗族統(tǒng)一性、一致性被打破，取而代之的是以家庭為單元的個(gè)體經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這使川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的開(kāi)展受到了極大限制。
1.2川東地區(qū)農(nóng)村青壯年人口進(jìn)城務(wù)工
青壯年是川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)正常開(kāi)展的保障。川東民間群眾世代在這片土地上耕種、生活，孕育了當(dāng)?shù)貪庥舻拿耖g傳統(tǒng)藝術(shù)文化，青壯年繼承與發(fā)展父輩留下的生產(chǎn)生活方式成為必然。但是，外部生產(chǎn)生活方式以及文化的多元化打破了川東民間的穩(wěn)態(tài)，群眾這種兼容并包與渴望走出川東的迫切心情迎合了這一發(fā)展，于是人們開(kāi)始走出世代耕種的土地，走向大城市，并在這里開(kāi)拓屬于自己的空間。這種勞動(dòng)力的流動(dòng)遷徙，致使當(dāng)?shù)亻_(kāi)展民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的“人”的因素缺失，由于一些老的民間藝人相繼離世，這些民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)得不到繼承傳播，最終慢慢走向消亡。所以說(shuō)農(nóng)村青壯年人口的遷徙致使了當(dāng)?shù)孛耖g龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的傳承產(chǎn)生了斷層，最終致使其傳承傳播途徑阻斷，最后慢慢消失。
2川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的傳承路徑
2.1打造川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)發(fā)展圈
多元文化的沖擊對(duì)川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)造成了巨大的影響，我們應(yīng)該正面面對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展的多元性，并接受這一狀態(tài)，而不是極力排斥。川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)如何適應(yīng)當(dāng)前文化多元化趨勢(shì)成為重要的問(wèn)題源。這里我們?cè)O(shè)想建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)發(fā)展圈，綜合利用當(dāng)?shù)匚幕嘣奶攸c(diǎn)，以此促進(jìn)藝術(shù)文化發(fā)展，如：可將川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)圖像化，利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介廣泛的宣傳、傳播，讓更多的人了解川東文化，并吸引他們到當(dāng)?shù)馗惺芷湮幕臐庥簟?/p>
2.2形成川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的多元發(fā)展態(tài)勢(shì)
隨著社會(huì)進(jìn)步和人們對(duì)精神生活要求提高，川東民間龍舞文化藝術(shù)表現(xiàn)出的文化一元結(jié)構(gòu)已不適應(yīng)社會(huì)需求。在弘揚(yáng)其健身文化、娛樂(lè)文化同時(shí)，需拓展川東民間龍舞文化藝術(shù)的多元發(fā)展模式。首先，可拓展川東民間龍舞文化藝術(shù)的社會(huì)調(diào)適性，通過(guò)民間傳統(tǒng)藝術(shù)參與，處理好居民間的矛盾紛爭(zhēng)，穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系；其次，可拓展川東民間龍舞文化藝術(shù)的社會(huì)交往性，將川東民間龍舞文化藝術(shù)開(kāi)展看成是居民進(jìn)行的一種文化信息交流、共享過(guò)程；第三，可拓展川東民間龍舞文化藝術(shù)的文化存儲(chǔ)性，綜合運(yùn)用川東民間龍舞文化藝術(shù)的存儲(chǔ)性，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承與保護(hù)。
2.3促進(jìn)川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)
我們應(yīng)該看到當(dāng)前川東群眾的外出務(wù)工人員增多，他們也希望通過(guò)在外面的努力工作，使家庭更加殷實(shí)，生活更加充實(shí)，當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展。鑒于此，我們?cè)O(shè)想建立以川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)業(yè)為載體的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)發(fā)展方式以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展：建立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的演藝產(chǎn)業(yè)部門(mén)、以弘揚(yáng)川東龍舞藝術(shù)形態(tài)項(xiàng)目，并使其成為當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)標(biāo)志；建立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的龍舞藝術(shù)工藝品產(chǎn)業(yè)部門(mén)，以工藝品出售帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品的發(fā)展；建立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的龍舞藝術(shù)技藝傳授產(chǎn)業(yè)部門(mén)，形成以教育、技藝傳授為一體的技藝傳授體系；建立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的傳統(tǒng)龍舞旅游產(chǎn)業(yè)部門(mén)，吸引更多的游客到川東來(lái)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。研究認(rèn)為川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展困境主要有：當(dāng)前社會(huì)的文化的多元化趨勢(shì)、川東地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的斷裂、川東地區(qū)農(nóng)村青壯年人口進(jìn)城務(wù)工等。
二、聾啞學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題分析
1.教學(xué)模式乏味，說(shuō)教內(nèi)容居多
長(zhǎng)久以來(lái)，包含聾啞學(xué)生教育在內(nèi)的思想道德教育，整體上呈現(xiàn)出“單一的說(shuō)教模式”的特點(diǎn)。在思想道德教育過(guò)程中，教師大都采用乏味的、強(qiáng)硬的道理轟炸方式，以枯燥的語(yǔ)言講述著抽象的文字符號(hào)，學(xué)生則普遍處于被動(dòng)的灌輸狀態(tài)。在針對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)談話的過(guò)程中，也都呈現(xiàn)出教師從始至終的說(shuō)教，學(xué)生從始至終的聽(tīng)。但是，對(duì)于聾啞學(xué)生而言，因其身體條件的特殊性，更是因其內(nèi)心活動(dòng)的特殊性，此種乏味的思想道德教學(xué)模式并不受用，無(wú)法真正觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心感受，更無(wú)從談及教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)化。
2.對(duì)于聾啞學(xué)生心理健康的關(guān)注度不足
所謂思想道德教育，即依據(jù)所在時(shí)期國(guó)家、社會(huì)的宏觀政治理念，以及弘揚(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，在一定的步驟指導(dǎo)下，所完成的青少年培養(yǎng)的教育工作。良好的思想道德應(yīng)有健康的心理作為保障。人類(lèi)的內(nèi)心活動(dòng)被看作是多種因素一同作用的復(fù)雜性的、非靜態(tài)的過(guò)程，而對(duì)內(nèi)心活動(dòng)產(chǎn)生干擾的因素同樣種類(lèi)繁多。對(duì)于聾啞學(xué)生而言，對(duì)于社會(huì)生活感到明顯的不習(xí)慣。除此之外，因聽(tīng)說(shuō)的限制所引起的同他人的溝通困難，連同由此引發(fā)的思維活動(dòng)的滯后性，均造成聾啞學(xué)生在內(nèi)心活動(dòng)方面存在缺陷和障礙。然而，在原有的聾啞學(xué)生思想道德教育工作中，并未對(duì)此問(wèn)題給予足夠的關(guān)注。
3.社會(huì)、家長(zhǎng)所引發(fā)的消極情緒嚴(yán)重
教育活動(dòng)需要由社會(huì)、家長(zhǎng)以及校方三者一同努力完成，在此過(guò)程中，家長(zhǎng)的作用更是無(wú)可替代。然而，在長(zhǎng)久的教育過(guò)程中，社會(huì)和家長(zhǎng)卻呈現(xiàn)出顯著的消極情緒，嚴(yán)重影響教育活動(dòng)的開(kāi)展。一方面，家長(zhǎng)將關(guān)注的重點(diǎn)過(guò)多的置于聾啞學(xué)生的獨(dú)立生存本領(lǐng)上，而未給予思想教育足夠的關(guān)注；另一方面，家長(zhǎng)的消極情緒較為嚴(yán)重。通常而言，每一位父母都希望自己的孩子是健康的，因而，一旦得知孩子存在身體障礙時(shí)，無(wú)法掩飾內(nèi)心的失落和焦急。除此之外，聾啞學(xué)生因身體的障礙，使得在理解社會(huì)方面存在匱乏，并且，一些正常人常常對(duì)于特殊人群持有偏見(jiàn)想法。
三、加強(qiáng)聾啞學(xué)生思想道德教育的對(duì)策措施分析
1.強(qiáng)化聾啞學(xué)生在思想道德教育方面的重視程度
盡管聾啞學(xué)生在身體上存在障礙，然而，其自尊意識(shí)較為嚴(yán)重，有時(shí)出于保護(hù)自身不受傷害的考慮，會(huì)將其道德標(biāo)準(zhǔn)無(wú)限制降低。因聾啞學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)方面存在限制，造成其活動(dòng)區(qū)域的相對(duì)受限，因而，其在思想道德的培養(yǎng)過(guò)程中較普通人滯后。因聾啞學(xué)生的身體限制所致，其對(duì)于物質(zhì)具有本能性的占有欲望，以及嚴(yán)重的自我心理，因而，強(qiáng)化其考慮他人感受的教育同樣十分重要。例如，在人教版義務(wù)教育課程實(shí)驗(yàn)教科書(shū)，七年級(jí)上冊(cè)《風(fēng)箏》一課，教師在授課過(guò)程中向?qū)W生提問(wèn)：“風(fēng)箏如果沒(méi)有線的約束，還能否回到原地？線如果沒(méi)有風(fēng)箏的帶領(lǐng)，還能否看到更高的天空？”由此引發(fā)學(xué)生思考，使得學(xué)生懂得團(tuán)結(jié)、互助的重要意義。在思想道德教育環(huán)節(jié)，教師應(yīng)充分展現(xiàn)自身的重要功能，對(duì)聾啞學(xué)生的活動(dòng)加以規(guī)范，并且對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生應(yīng)多加鼓勵(lì)。與此同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化聾啞學(xué)生的合作精神、互助意識(shí)以及關(guān)愛(ài)情緒，從而強(qiáng)化聾啞學(xué)生對(duì)于思想道德教育的重視程度，以便實(shí)現(xiàn)道德教育的推動(dòng)。
2.提升社會(huì)、家長(zhǎng)的參與程度[2]
為了提升思想道德教育的質(zhì)量，單純的依賴(lài)校園教育根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，應(yīng)有社會(huì)、家長(zhǎng)的一同參與來(lái)完成。在某些情況下，學(xué)生通過(guò)校園教育得到了較好的培養(yǎng)，然而在回歸家庭或者步入社會(huì)時(shí)，卻遭遇消極因素的打擊，使得思想道德教育遭受了嚴(yán)重的禁錮。由此引發(fā)諸多學(xué)生對(duì)校園教育心生不滿(mǎn)，進(jìn)而對(duì)聾啞學(xué)生的思想道德教育造成了限制。社會(huì)、家長(zhǎng)在聾啞學(xué)生的教育過(guò)程中擔(dān)當(dāng)尤為重要的角色，在聾啞學(xué)生的健康成長(zhǎng)過(guò)程中和思想道德的培養(yǎng)過(guò)程中產(chǎn)生不可忽視的作用。需要特別指出一點(diǎn)：社會(huì)教育是整個(gè)教育過(guò)程當(dāng)中不可或缺的一環(huán)，在人的成長(zhǎng)進(jìn)程中產(chǎn)生著獨(dú)特影響。因而，學(xué)校需要在必要的時(shí)間同社會(huì)和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，加大同二者的溝通頻率，并且利用多樣性途徑，將校園教育同社會(huì)教育、家庭教育進(jìn)行有效融合，增強(qiáng)思想道德教育的效果。
3.改革思想道德教學(xué)模式
在我國(guó)目前的教學(xué)體系當(dāng)中，各學(xué)科之間的連接性較小，甚至可以說(shuō)是沒(méi)有。因此，改革思想道德教育模式勢(shì)在必行。例如，在人教版義務(wù)教育課程實(shí)驗(yàn)教科書(shū)，八年級(jí)下冊(cè)《再塑生命》一課，一方面，負(fù)責(zé)語(yǔ)文科學(xué)的授課教師需要同主講班級(jí)的班主任多加溝通，將有關(guān)興趣愛(ài)好、作息習(xí)慣、品德素質(zhì)在內(nèi)的學(xué)生基本情況進(jìn)行深入掌握，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行針對(duì)性的教學(xué)手段，以期提升授課質(zhì)量；與此同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科授課教師應(yīng)及時(shí)將授課過(guò)程中所掌握的學(xué)生的思想動(dòng)向班主任反饋，以期通過(guò)針對(duì)性措施予以處理。另一方面，學(xué)校應(yīng)針對(duì)思想道德教育領(lǐng)域構(gòu)建針對(duì)性的制度體系，利用制度的約束與激勵(lì)作用，促進(jìn)全體教師一同參與進(jìn)聾啞學(xué)生的思想道德教育工作中，以期加強(qiáng)思想道德教育的質(zhì)量。
1自然壟斷產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化趨勢(shì)
20世紀(jì)70年代以來(lái)，由于政府規(guī)制失靈、技術(shù)和市場(chǎng)條件的變化以及規(guī)制理論的發(fā)展，放松規(guī)制、引入競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)權(quán)私有已成為世界各國(guó)自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化改革的主導(dǎo)趨勢(shì)。從各國(guó)改革實(shí)踐來(lái)看，開(kāi)放自然壟斷產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)主要有兩種典型辦法；拆分壟斷廠商和引入產(chǎn)業(yè)外競(jìng)爭(zhēng)廠商。前者通常將各產(chǎn)業(yè)壟斷廠商的非壟斷性業(yè)務(wù)剝離并引入競(jìng)爭(zhēng)，而壟斷性業(yè)務(wù)則仍維持其獨(dú)家經(jīng)營(yíng)。
1998年我國(guó)開(kāi)始對(duì)自然壟斷產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改革，對(duì)電信、電力、民航、鐵路等傳統(tǒng)的自然壟斷行業(yè)采取了分拆的改革思路。具體辦法包括按業(yè)務(wù)種類(lèi)的縱向分拆、按地域分布的橫向分拆以及橫縱雙向分拆。以我國(guó)電信改革為例，國(guó)務(wù)院憑借1994年中國(guó)聯(lián)通公司的市場(chǎng)準(zhǔn)入，1999年原電信總局的縱向分割和2001年原中國(guó)電信的橫向分割等措施來(lái)推動(dòng)市場(chǎng)開(kāi)放，改革取得一定成效，競(jìng)爭(zhēng)格局初步形成?？v觀我國(guó)自然壟斷產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化改革取得了明顯的成效，但各行業(yè)的情況并不一樣。電信業(yè)在最早引入競(jìng)爭(zhēng)和民營(yíng)化改革后，產(chǎn)業(yè)中競(jìng)爭(zhēng)格局已經(jīng)初現(xiàn)；電力產(chǎn)業(yè)中，中國(guó)電網(wǎng)依然保持國(guó)家壟斷，但發(fā)電市場(chǎng)出現(xiàn)了眾多的獨(dú)立發(fā)電公司；鐵路和從城市公用事業(yè)也開(kāi)始了政企分開(kāi)和投資主體多元化的改革。但是市場(chǎng)化改革仍存在局限性：第一，分拆沒(méi)有實(shí)現(xiàn)有效競(jìng)爭(zhēng)。分拆后行業(yè)壟斷和歧視的準(zhǔn)入政策依然存在，在這些自然壟斷部門(mén)民間資本一直難以進(jìn)入；第二，改革后廠商產(chǎn)權(quán)單一，仍然是政府主導(dǎo)的單邊治理。
2自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化改革后的政府規(guī)制需要
自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化改革后使政府陷入了私人利益和社會(huì)福利取舍的兩難困境，需要政府進(jìn)行必要的治理。
(1)自然壟斷產(chǎn)業(yè)多為網(wǎng)絡(luò)性產(chǎn)業(yè)。在必須保證所有用戶(hù)能享受全程全網(wǎng)式服務(wù)，不同廠商網(wǎng)間互聯(lián)就成為市場(chǎng)開(kāi)放后的規(guī)制重點(diǎn)。比如電信市場(chǎng)上的異網(wǎng)呼叫、鐵路運(yùn)輸中的統(tǒng)一調(diào)度、航空市場(chǎng)上的航線配置、電力輸送中的網(wǎng)間協(xié)調(diào)以及金融服務(wù)中的通存通兌和轉(zhuǎn)賬劃撥等。
(2)制約企業(yè)的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。經(jīng)營(yíng)自然壟斷性業(yè)務(wù)的企業(yè)往往同時(shí)經(jīng)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)性業(yè)務(wù)，這就為壟斷企業(yè)采取不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)提供了條件。
(3)由自然壟斷本身的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)所決定。為實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)與競(jìng)爭(zhēng)活力相兼容的有效競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)控制自然壟斷產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)企業(yè)的數(shù)量。如果不存在政府規(guī)制，在信息不完全的情況下，許多企業(yè)就會(huì)盲目跟進(jìn)，進(jìn)行重復(fù)投資和過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)。這種破壞性競(jìng)爭(zhēng)會(huì)造成社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)和生產(chǎn)效率的低下。這就需要政府對(duì)自然壟斷產(chǎn)業(yè)實(shí)行進(jìn)入規(guī)制，通過(guò)控制進(jìn)入壁壘，抑止企業(yè)過(guò)度進(jìn)入，以保證社會(huì)生產(chǎn)效率。
(4)普遍服務(wù)和稀缺資源控制因市場(chǎng)失靈也成為產(chǎn)業(yè)開(kāi)放后的規(guī)制重點(diǎn)。一方面要保證各產(chǎn)業(yè)基本服務(wù)價(jià)格不超過(guò)貧困居民支付水平，保證需求稀少和高成本地區(qū)服務(wù)供應(yīng)；另一方面要有效規(guī)避稀缺資源的破壞性開(kāi)采和浪費(fèi)性使用。自然壟斷產(chǎn)業(yè)的許多活動(dòng)具有正外部性。
3中國(guó)自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化后的規(guī)制改革
(1)政府規(guī)制的設(shè)計(jì)原則。
自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化改革后的政府規(guī)制改革并不是簡(jiǎn)單的取消規(guī)制和放松規(guī)制。良好的政府規(guī)制體系設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：①動(dòng)態(tài)性原則。有效的政府規(guī)制政策應(yīng)以自然壟斷產(chǎn)業(yè)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征為基礎(chǔ)，一方面，要根據(jù)自然壟斷產(chǎn)業(yè)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征設(shè)計(jì)政府規(guī)制政策；另一方面，隨著自然壟斷產(chǎn)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征的變化，要對(duì)原有的政府規(guī)制政策做相應(yīng)的調(diào)整，從動(dòng)態(tài)上保持相互的協(xié)調(diào)性。②有限性原則。這里所說(shuō)的有限包括兩層含義：一是政府權(quán)能的有限，主要是指規(guī)制過(guò)程中嚴(yán)格界定政府的權(quán)限，尤其是在確信受到特殊利益集團(tuán)相當(dāng)程度的有組織影響的部門(mén)，要限制政府的介入；二是實(shí)施微觀規(guī)制經(jīng)濟(jì)職能的政府機(jī)構(gòu)規(guī)模要有限，這主要是從成本的角度來(lái)考慮的。③講求成本—收益原則。政府規(guī)制成本可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是政府規(guī)制機(jī)構(gòu)的各種成本費(fèi)用；另一類(lèi)是主要由被規(guī)制企業(yè)承擔(dān)的成本，主要用于向政府規(guī)制者游說(shuō)，甚至進(jìn)行尋租活動(dòng)。巨大的政府規(guī)制成本大大降低了規(guī)制效率，當(dāng)規(guī)制成本大于規(guī)制收益時(shí)，還會(huì)導(dǎo)致規(guī)制無(wú)效率。要求規(guī)制者在不同的規(guī)制方法和措施上進(jìn)行相應(yīng)的收益－成本分析，綜合考慮后選取成本最小的方案。④信息充分原則。在信息不充分的情況下制定的規(guī)制政策使政府規(guī)制的實(shí)施結(jié)果往往達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)，甚至?xí)a(chǎn)生相反的后果，最終導(dǎo)致政府“規(guī)制失靈”。(2)自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化后規(guī)制改革的模式構(gòu)建。
①基本模式。從各國(guó)進(jìn)行具體改革過(guò)程中，基本上遵循了在典型或極端性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化的領(lǐng)域打破壟斷，實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)制度。這就涉及到分割重組自然壟斷產(chǎn)業(yè)，放松甚至取消規(guī)制；同時(shí)在實(shí)行規(guī)制的自然壟斷性業(yè)務(wù)與實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)制度的非自然壟斷性質(zhì)業(yè)務(wù)之間，有很廣闊的中間領(lǐng)域，即兼有競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)制部門(mén)的特性。從各國(guó)規(guī)制改革實(shí)踐分析，規(guī)制制度一般包括規(guī)制機(jī)構(gòu)、被規(guī)制企業(yè)以及保障規(guī)制活動(dòng)健康有序運(yùn)行的規(guī)制法律。實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)制度自然需要建立反壟斷制度最基本的因素就是反壟斷機(jī)構(gòu)和反壟斷法律。
②我國(guó)自然壟斷產(chǎn)業(yè)規(guī)制改革的模式。作為轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)條件下的國(guó)家，中國(guó)的規(guī)制改革一方面是對(duì)以前的嚴(yán)格規(guī)制的放松，另一方面又是一個(gè)新的規(guī)制改革與規(guī)制制度的建立和實(shí)施過(guò)程，即是一個(gè)放松規(guī)制與強(qiáng)化規(guī)制的混合體。這是由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)所決定的。中國(guó)過(guò)去治理自然壟斷產(chǎn)業(yè)的方式主要是建立國(guó)有企業(yè)壟斷經(jīng)營(yíng)，政府設(shè)立產(chǎn)業(yè)主管部門(mén)進(jìn)行管理，管理的法律依據(jù)是原有的產(chǎn)業(yè)主管部門(mén)主導(dǎo)下的立法規(guī)章。從改革的層次上大體可劃分為政府層面和企業(yè)層面，而不僅僅是政企分開(kāi)的問(wèn)題。
從自然壟斷產(chǎn)業(yè)的企業(yè)層面分析，主要包括產(chǎn)權(quán)改革和結(jié)構(gòu)改革。通過(guò)產(chǎn)權(quán)制度改革重塑自然壟斷產(chǎn)業(yè)規(guī)制改革的微觀企業(yè)基礎(chǔ)，通過(guò)結(jié)構(gòu)改革形成原有自然壟斷產(chǎn)業(yè)中非自然壟斷性業(yè)務(wù)的有效競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)在自然壟斷產(chǎn)業(yè)的自然壟斷性業(yè)務(wù)中，規(guī)制機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行所謂的激勵(lì)性規(guī)制。
從政府層面上，不對(duì)政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行改革和重組，就不可能真正實(shí)現(xiàn)政企分開(kāi)。機(jī)構(gòu)改革包括組建規(guī)制機(jī)構(gòu)與反壟斷機(jī)構(gòu)兩個(gè)方面，盡快建立和完善兩個(gè)機(jī)構(gòu)的工作范圍與職責(zé)，并要加強(qiáng)兩個(gè)機(jī)構(gòu)的合作。
從整體上看，中國(guó)自然壟斷產(chǎn)業(yè)規(guī)制改革在近些年取得了一定程度的進(jìn)展，但同其他方面的改革相比，這一改革還處于嚴(yán)重滯后的狀態(tài)。政企不分、行政壟斷廣泛存在、價(jià)格形成及規(guī)制機(jī)制不合理、規(guī)制缺位嚴(yán)重、缺少透明和全面的規(guī)制法律框架等問(wèn)題仍然很?chē)?yán)重，這些情況會(huì)對(duì)我國(guó)自然壟斷產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展乃至整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。同時(shí)，在我國(guó)特殊的國(guó)情與市場(chǎng)機(jī)制下，自然壟斷產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化會(huì)使政府陷入了私人利益和社會(huì)福利取舍的兩難困境。市場(chǎng)開(kāi)放以后，短期內(nèi)有效競(jìng)爭(zhēng)的格局難以形成，政府對(duì)壟斷產(chǎn)業(yè)的規(guī)制仍然需要，但其內(nèi)容和方式都應(yīng)有所改變?？傊谧匀粔艛喈a(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，既要提倡加快其市場(chǎng)化的步伐，又要對(duì)自然壟斷產(chǎn)業(yè)實(shí)施行之有效的政府規(guī)制，以發(fā)揮自然壟斷產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要作用。
參考文獻(xiàn)
隨著我國(guó)尼龍化工市場(chǎng)影響力的逐步增大，吸引著越來(lái)越多的國(guó)際企業(yè)將先進(jìn)的技術(shù)帶到中國(guó)。國(guó)家為了支持尼龍化工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在政策上給予了很多優(yōu)惠，為尼龍化工產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)提供了廣闊的空間，尼龍產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出新的局面，主要體現(xiàn)出以下幾個(gè)趨勢(shì)：首先，總量擴(kuò)大，質(zhì)量穩(wěn)定性提升。如今盡管尼龍的價(jià)格下降比較明顯，市場(chǎng)也面臨著一定的困境，這其中下游的面料市場(chǎng)以及應(yīng)用市場(chǎng)的增長(zhǎng)幅度無(wú)法跟上產(chǎn)能增長(zhǎng)是一個(gè)主要的原因，但也體現(xiàn)出了目前尼龍產(chǎn)業(yè)由量到質(zhì)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，尼龍產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出了總量擴(kuò)大以及質(zhì)量與穩(wěn)定性提升等特征。其次，尼龍纖維市場(chǎng)也在不斷地拓展，尼龍纖維的豐富多樣化發(fā)展豐富了尼龍產(chǎn)品的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，并且在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)上也提升了尼龍產(chǎn)業(yè)的整體影響力。調(diào)查顯示，過(guò)去幾年，全國(guó)化纖業(yè)的年均增長(zhǎng)率在5%左右，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。最后，尼龍產(chǎn)業(yè)的整合趨勢(shì)更為明顯。就整個(gè)化纖業(yè)而言，依靠單純的規(guī)?；陌l(fā)展之路變得更為狹窄，化纖產(chǎn)業(yè)朝著專(zhuān)業(yè)化、技術(shù)化的方向不斷發(fā)展。隨著我國(guó)尼龍市場(chǎng)影響力的不斷提升，越來(lái)越多的國(guó)際企業(yè)將先進(jìn)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)帶到中國(guó)，產(chǎn)業(yè)之間的整合趨勢(shì)更為明顯。為拓展尼龍市場(chǎng)，如今全球尼龍產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)力度不斷加強(qiáng)，例如德國(guó)朗盛公司的玻纖增強(qiáng)尼龍66、日本的綠色工藝生產(chǎn)技術(shù)等。在尼龍紡絲領(lǐng)域，尼龍6占據(jù)著主導(dǎo)地位，改性錦綸也試圖通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新開(kāi)拓新的領(lǐng)域。在當(dāng)前的形勢(shì)下，新型尼龍化工產(chǎn)品的出現(xiàn)為尼龍行業(yè)增添了活力。
二、尼龍化工企業(yè)服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)的意義
1.應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需求近幾年來(lái)我國(guó)石化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，競(jìng)爭(zhēng)格局也發(fā)生了很大的變化，市場(chǎng)主體的多元化發(fā)展以及供應(yīng)資源總量的不斷提升，使得化工行業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)由資源爭(zhēng)奪型的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為需求為主的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)模式。化工銷(xiāo)售面臨著化工產(chǎn)品由“賣(mài)方市場(chǎng)”轉(zhuǎn)化為“買(mǎi)方市場(chǎng)”的新形勢(shì)，必須要不斷地加強(qiáng)營(yíng)銷(xiāo)業(yè)務(wù)的發(fā)展，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)當(dāng)中學(xué)會(huì)用主動(dòng)進(jìn)攻的姿態(tài)去努力獲取市場(chǎng)，同時(shí)也要應(yīng)對(duì)市場(chǎng)縮小以及同發(fā)達(dá)國(guó)家在資金、管理、技術(shù)以及服務(wù)等方面的差距。
2.滿(mǎn)足客戶(hù)多樣化需求服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)的本質(zhì)是“服務(wù)”，美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)界將服務(wù)定義為：“主要為不可感知，卻使欲望獲得滿(mǎn)足的活動(dòng)，而這種活動(dòng)并不需要與其他的產(chǎn)品或服務(wù)的出售聯(lián)系在一起，生產(chǎn)服務(wù)時(shí)可能會(huì)或不會(huì)利用實(shí)物，而且即使需要借助某些實(shí)物協(xié)助生產(chǎn)服務(wù)，這些實(shí)物的所有權(quán)將不涉及轉(zhuǎn)移的問(wèn)題?！睋?jù)此不難看出，服務(wù)是一種涉及一些無(wú)形因素的過(guò)程以及結(jié)果，服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)鍵在于為客戶(hù)提供一種滿(mǎn)足感，而這種滿(mǎn)足感則能夠促進(jìn)所銷(xiāo)售的產(chǎn)品價(jià)值的提升。
3.加強(qiáng)內(nèi)部建設(shè)的需要尼龍化工銷(xiāo)售應(yīng)當(dāng)針對(duì)市場(chǎng)形勢(shì)以及行業(yè)的特征不斷調(diào)整與完善。只有用先進(jìn)的營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)理念去影響和感染職工，企業(yè)才能夠逐步形成良好的統(tǒng)一文化，利用化工銷(xiāo)售服務(wù)文化加強(qiáng)員工的教育，用規(guī)范的營(yíng)銷(xiāo)模式統(tǒng)一員工的行為，加快文化的融合，才能夠樹(shù)立起良好的企業(yè)市場(chǎng)形象，從而提升尼龍化工產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力以及市場(chǎng)影響力。
三、完善尼龍化工企業(yè)服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)的對(duì)策
尼龍化工企業(yè)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起牢固的服務(wù)意識(shí)，注重服務(wù)能力建設(shè)以及服務(wù)水平的提升，將服務(wù)轉(zhuǎn)化為化工銷(xiāo)售的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
1.提升銷(xiāo)售服務(wù)文化軟實(shí)力化工企業(yè)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)的理念，規(guī)范服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)的禮儀，形成自身具有化工銷(xiāo)售特色的銷(xiāo)售服務(wù)文化，從而不斷提升化工企業(yè)服務(wù)的軟實(shí)力。服務(wù)軟實(shí)力的培養(yǎng)需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，首先應(yīng)當(dāng)以制度規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)執(zhí)行。理論與服務(wù)文化禮儀只有形成制度，才能夠產(chǎn)生足夠的約束力，化工企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立健全完善的銷(xiāo)售服務(wù)制度，采取措施加強(qiáng)對(duì)服務(wù)工作以及營(yíng)銷(xiāo)行為的檢查與監(jiān)督。其次要注重宣傳與引導(dǎo)，使服務(wù)以及營(yíng)銷(xiāo)理念被企業(yè)全體員工所認(rèn)同，將其內(nèi)化為員工自身的自覺(jué)行為。為此，一方面需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，管理者應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)并做到身體力行；另一方面需要組織全體員工討論服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)的理念與制度，促進(jìn)員工了解的同時(shí)讓員工提出自身的意見(jiàn)與建議。此外，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)主題活動(dòng)的舉辦，利用活動(dòng)載體來(lái)增強(qiáng)廣大員工的服務(wù)意識(shí)與服務(wù)能力，利用相關(guān)的主題活動(dòng)，尋找自身在服務(wù)理念、服務(wù)水平等方面同其他競(jìng)爭(zhēng)者之間的差距，企業(yè)還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)機(jī)構(gòu)建設(shè)，不斷整改落實(shí)，按照活動(dòng)主題和規(guī)劃推動(dòng)其有效開(kāi)展。
2.完善營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)架構(gòu)在全球一體化的市場(chǎng)氛圍下，尼龍化工企業(yè)必須要有完善的營(yíng)銷(xiāo)組織架構(gòu)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，對(duì)部門(mén)予以職能劃分。首先組織架構(gòu)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出系統(tǒng)性與全面性，加強(qiáng)員工的責(zé)任感，企業(yè)當(dāng)中的每一位員工不僅要是企業(yè)內(nèi)部的主體，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是控制的客體。企業(yè)員工要加強(qiáng)自我控制，同時(shí)也應(yīng)受到其他同事的制約。其次應(yīng)當(dāng)明確職責(zé)，獎(jiǎng)懲適當(dāng)。加強(qiáng)員工營(yíng)銷(xiāo)工作的效率，促進(jìn)務(wù)實(shí)的工作風(fēng)氣。此外，也要堅(jiān)持成本效益的原則，對(duì)內(nèi)部控制制度予以?xún)?yōu)化完善，提升企業(yè)的成本效益，優(yōu)化銷(xiāo)售服務(wù)的工作流程，以符合市場(chǎng)需求以及企業(yè)自身的特征為前提。
大力抓好峰谷平時(shí)段的用電時(shí)間，做好避峰填谷經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，使峰谷平用電比例達(dá)到峰段比小于30%，谷段比大于36.5%的目標(biāo)值。在用電大戶(hù)的停電檢修時(shí)間上，充分利用峰段時(shí)間。例如對(duì)地面主副井等規(guī)定停電檢修時(shí)間主井為上午九時(shí)至十一時(shí)，副井為下午十六時(shí)三十分至十九時(shí)三十分，對(duì)井下主運(yùn)輸皮帶停電檢修時(shí)間規(guī)定為北翼地區(qū)下午十七時(shí)至十九時(shí)，南翼、四、六采區(qū)等地區(qū)為早九時(shí)至十一時(shí)。對(duì)井下水泵等功率大的設(shè)備，充分避開(kāi)峰段，利用谷段運(yùn)行。加大用電管理考核力度。礦節(jié)能環(huán)保辦每日定點(diǎn)統(tǒng)計(jì)各皮帶開(kāi)機(jī)和空載時(shí)間及用電場(chǎng)所的用電時(shí)間，每旬對(duì)全礦電費(fèi)消耗情況做一次剖析，對(duì)預(yù)超指標(biāo)的單位重點(diǎn)督促進(jìn)行整改，月底對(duì)各單位進(jìn)行百分考核，聯(lián)掛績(jī)效考核，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。要求宿舍和辦公室一律不準(zhǔn)使用電爐子、電磁爐、電熱管等用電設(shè)施，室內(nèi)照明設(shè)施必須做到人走燈滅，杜絕私自改裝配電線路和私接電源插座現(xiàn)象。全年噸煤電費(fèi)降低0.5元，累計(jì)降低電費(fèi)60萬(wàn)元。
1.2向原煤灰分要效益工程
成立原煤灰分以礦長(zhǎng)為組長(zhǎng)，洗煤廠廠長(zhǎng)為副組長(zhǎng)的原煤灰分控制中心，對(duì)原煤灰分進(jìn)行嚴(yán)格的控制，滿(mǎn)足客戶(hù)的需求。認(rèn)真收集、分析采、掘工作面煤質(zhì)，做好煤質(zhì)記錄，并且形成正規(guī)的煤質(zhì)報(bào)告。做好洗煤工作，保證煤質(zhì)。認(rèn)真檢查維護(hù)各種煤運(yùn)輸設(shè)備，杜絕運(yùn)輸過(guò)程中出現(xiàn)的煤質(zhì)問(wèn)題。
1.3向用工管理要效益工程
由人事科根據(jù)各單位生產(chǎn)任務(wù)實(shí)際情況，按照相關(guān)法律要求，嚴(yán)格執(zhí)行定崗、定員制度，杜絕用工浪費(fèi)現(xiàn)象，為規(guī)范用工管理，該礦購(gòu)進(jìn)一臺(tái)礦用虹膜考勤機(jī)，并制定了虹膜考勤機(jī)考勤制度，該考勤機(jī)具有數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、統(tǒng)計(jì)、查詢(xún)、考勤管理等功能，可以準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)出各單位每個(gè)時(shí)間段的出入井人數(shù)，結(jié)合煤礦人員定位系統(tǒng)，可以對(duì)各單位的考勤和工作任務(wù)進(jìn)行有效的統(tǒng)計(jì)，通過(guò)用工管理的規(guī)范化，有效了提高了該礦的用工效率，2013年出勤比2012年減少2500個(gè)，降低工資成本50萬(wàn)元。
2加強(qiáng)成本管控
成本是企業(yè)發(fā)展的命脈，成本優(yōu)勢(shì)是企業(yè)最大的核心競(jìng)爭(zhēng)力。為此，瑞隆礦從成本管理的預(yù)算下達(dá)、到材料計(jì)劃編制、審批、支出、考核這五大重點(diǎn)環(huán)節(jié)入手，通過(guò)強(qiáng)管理、抓關(guān)鍵、出舉措、強(qiáng)考核等具體措施，把牢了這關(guān)鍵的成本管理“五大”關(guān)口，該礦實(shí)現(xiàn)了成本管控的精細(xì)化、具體化和針對(duì)性。
2.1把好成本預(yù)算關(guān)口
為解決預(yù)算部門(mén)、材料使用監(jiān)管部門(mén)、材料發(fā)放部門(mén)等“自立門(mén)戶(hù)”，成本管理“各自為戰(zhàn)”的問(wèn)題，成立了由財(cái)務(wù)部、企管部、經(jīng)營(yíng)調(diào)度、材料組、設(shè)備組等部門(mén)聯(lián)合組成的成本管控中心，在成本管控上“聯(lián)署辦公”，每月下達(dá)預(yù)算指標(biāo)前，管控中心提前召集各組成部門(mén)召開(kāi)成本預(yù)報(bào)預(yù)控調(diào)度會(huì)，由各組成部門(mén)分別匯報(bào)掌控的基層情況，分析各區(qū)科工作量及材料需求，對(duì)照成本“大盤(pán)子”下達(dá)預(yù)算指標(biāo)，不僅做到了以收定支，而且防止冒算、漏算、虛算等情況出現(xiàn)，切實(shí)保證預(yù)算符合實(shí)際。
2.2把好計(jì)劃編制關(guān)口
多年來(lái)，煤礦形成了各區(qū)科材料計(jì)劃由材料員編寫(xiě)的管理習(xí)慣。但由于材料員不直接參與井下生產(chǎn)，并不十分清楚生產(chǎn)中用料情況，編制的材料計(jì)劃往往隨意性大，且準(zhǔn)確性不夠。由于技術(shù)員長(zhǎng)期擔(dān)負(fù)各項(xiàng)工程的設(shè)計(jì)和施工，生產(chǎn)過(guò)程中哪個(gè)環(huán)節(jié)用什么料，用多少心里都有“一本賬”，編制出的材料使用計(jì)劃準(zhǔn)確性和精細(xì)程度都大大提高，這也實(shí)現(xiàn)了每項(xiàng)工程從設(shè)計(jì)到施工再到成本投入的三統(tǒng)一，所以瑞隆礦計(jì)劃由技術(shù)員進(jìn)行編制，達(dá)到了源頭降耗目的。
2.3把好材料審批關(guān)口
瑞隆要求各單位嚴(yán)格按照預(yù)算分解指標(biāo)制定材料、修理、外購(gòu)等需求計(jì)劃，自下而上逐級(jí)由計(jì)劃員、單位主管、主管部門(mén)、主管副礦長(zhǎng)、企管部、財(cái)務(wù)部、經(jīng)營(yíng)副礦長(zhǎng)、礦長(zhǎng)簽字審批后實(shí)施，增加預(yù)算部門(mén)審批關(guān)口，保證預(yù)算始終在可控范圍。
2.4把好材料支出關(guān)口
瑞隆礦嚴(yán)格控制大型材料支出，將電纜、皮帶、鋼絲繩等大型材料的管理指定責(zé)任人，責(zé)任落實(shí)到各主管礦長(zhǎng)和區(qū)隊(duì)長(zhǎng)，礦車(chē)、錨桿機(jī)、風(fēng)泵等專(zhuān)用工具由主管區(qū)長(zhǎng)負(fù)責(zé)管理，嚴(yán)格制定考核標(biāo)準(zhǔn)，在沒(méi)有特殊情況下超過(guò)預(yù)算的，對(duì)主管區(qū)長(zhǎng)罰款1000元，聯(lián)掛區(qū)長(zhǎng)、支書(shū)各500元，對(duì)情況不明、原因不清的項(xiàng)目，一律停發(fā)材料，對(duì)領(lǐng)用不符、去向不明、使用不當(dāng)?shù)惹闆r除對(duì)當(dāng)事人處罰外，連帶追加材料員、區(qū)（科）主管的責(zé)任。
2.5把好監(jiān)督考核關(guān)口
瑞隆礦成立了由機(jī)電副礦長(zhǎng)、總會(huì)計(jì)師、企管科、調(diào)度室、機(jī)運(yùn)科等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部門(mén)組成的修舊管理小組，各生產(chǎn)區(qū)隊(duì)和機(jī)運(yùn)科各有一名副科級(jí)以上的人員參加，對(duì)任務(wù)實(shí)行層層分解，層層落實(shí)。機(jī)運(yùn)科負(fù)責(zé)對(duì)各區(qū)隊(duì)入井和回收的支護(hù)用品及配件的數(shù)量進(jìn)行登記，對(duì)回收設(shè)備配件及支護(hù)用品的損壞情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并進(jìn)行分類(lèi)和修復(fù)，調(diào)度室組織質(zhì)量驗(yàn)收，企管科負(fù)責(zé)考核，并嚴(yán)格按考核制度及時(shí)進(jìn)行獎(jiǎng)罰。
（1）每月由機(jī)運(yùn)科根據(jù)各單位任務(wù)情況，制訂各單位制修費(fèi)計(jì)劃，超支或節(jié)約1%后，按照節(jié)約或超支金額的50%對(duì)該單位工資總額予以獎(jiǎng)罰，制訂該項(xiàng)措施后，各單位均能做到認(rèn)真對(duì)待材料使用和回收問(wèn)題，嚴(yán)格執(zhí)行修舊利廢管理制度。
（2）每月由機(jī)運(yùn)科統(tǒng)計(jì)各區(qū)隊(duì)使用和回收材料及配件的數(shù)量，對(duì)回收數(shù)量不夠或回收不及時(shí)的區(qū)隊(duì)按照數(shù)量大小、損壞程度進(jìn)行罰款。
（3）回收上井的材料及配件由機(jī)運(yùn)科統(tǒng)計(jì)其損壞程度，按照損壞情況不同進(jìn)行分類(lèi)擺放，并制訂檢修計(jì)劃，按照計(jì)劃進(jìn)行修復(fù)，企管科通過(guò)考核每月將修復(fù)的數(shù)量和質(zhì)量與工資收入掛鉤，提高了檢修的積極性。
（4）每檢修完一批產(chǎn)品，由調(diào)度室組織，機(jī)運(yùn)科、企管科和使用單位參加，嚴(yán)格進(jìn)行驗(yàn)收，做到質(zhì)量不合格不出廠。
（5）對(duì)于報(bào)廢及不能修復(fù)的材料與配件，由機(jī)運(yùn)科組織各參加單位進(jìn)行再利用評(píng)估，可以改做其他用途的留用，確實(shí)報(bào)廢而且不能用的，按廢鐵比價(jià)處理用以更換其他配件。
3結(jié)論
通過(guò)開(kāi)展精細(xì)化管控，使瑞隆礦的生產(chǎn)成本得到了有效的控制，用工效率的到了明顯的提升，杜絕了材料和用工浪費(fèi)現(xiàn)象，整體管理水平有了明顯提升。創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。
對(duì)話教學(xué)作為一種新興的教學(xué)模式，主要是指在教學(xué)過(guò)程中，老師與學(xué)生或者學(xué)生之間以知識(shí)為媒介，以平等的關(guān)系對(duì)某一個(gè)或者一系列問(wèn)題進(jìn)行交流和討論，目的是發(fā)展學(xué)生的思維能力及培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在現(xiàn)代教育中，學(xué)生已經(jīng)不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，對(duì)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的愿望越來(lái)越高，對(duì)知識(shí)的理解越來(lái)越多元化。對(duì)話教學(xué)的實(shí)施恰好可以滿(mǎn)足學(xué)生的這種心理和愿望，能在教學(xué)中激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，動(dòng)手解決問(wèn)題，提高學(xué)生的交流能力、理解能力和思維能力。
一、聾校語(yǔ)文教學(xué)的基本問(wèn)題
很多普通教育工作者對(duì)“對(duì)話教學(xué)”概念的理解不深刻，在實(shí)施對(duì)話教學(xué)模式時(shí)總是心存顧慮，認(rèn)為實(shí)施對(duì)話教學(xué)不利于加快授課的速度，課堂對(duì)話難以解決實(shí)際的問(wèn)題。這種想法在聾校的教育工作者中更明顯。人們認(rèn)為，聾校實(shí)施對(duì)話教學(xué)的可能性基本為零，由于聾校學(xué)生的特殊性，對(duì)話教學(xué)無(wú)法在聾校語(yǔ)文課堂展開(kāi)。由于種種偏見(jiàn)，導(dǎo)致聾校語(yǔ)文教學(xué)存在一些問(wèn)題。
（一）重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)。
很多教師認(rèn)為，對(duì)話是需要運(yùn)用有聲語(yǔ)言進(jìn)行溝通的。在聾校學(xué)生的世界里，聲音基本上難以感受，外界的聲音刺激對(duì)聾生的刺激基本不存在，聾生對(duì)聲音的感知能力非常低?；诜N種原因，聾生難以像普通人那樣學(xué)習(xí)，所以在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施對(duì)話教學(xué)存在很多困難。很多聾校語(yǔ)文教師無(wú)法摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，注重知識(shí)的傳授，輕視能力的培養(yǎng)，沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，沒(méi)有將知識(shí)和能力統(tǒng)一起來(lái)。很多教師將教學(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生，沒(méi)有考慮學(xué)生的理解能力和創(chuàng)造能力。
（二）對(duì)話教學(xué)模式單一。
聾校語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)還有一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)話教學(xué)實(shí)施的模式過(guò)于單一。在聾校課堂中，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)難以用有聲語(yǔ)言的方式進(jìn)行，更多的是通過(guò)手語(yǔ)進(jìn)行交流，對(duì)話教學(xué)需要建立在學(xué)生一定的理解能力和思維能力基礎(chǔ)上。聾生因?yàn)椴荒芎蛣e人進(jìn)行有聲語(yǔ)言交流，所以在綜合理解能力上可能存在一定的偏差，這就導(dǎo)致聾校的教師對(duì)學(xué)情的評(píng)估出現(xiàn)偏差。對(duì)話教學(xué)的關(guān)鍵在于通過(guò)交流和互動(dòng)對(duì)課堂知識(shí)進(jìn)行重組和建構(gòu)，將新的內(nèi)容納入自己的思維體系中。但是在聾校語(yǔ)文課堂上，教師認(rèn)為聾校學(xué)生聽(tīng)力上存在缺陷，交流上會(huì)有很大的障礙，因此不愿意運(yùn)用對(duì)話教學(xué)的模式進(jìn)行教學(xué)。一些教師雖然嘗試采用對(duì)話教學(xué)的方式進(jìn)行授課，但是因?yàn)樾拇嬉蓱]，受傳統(tǒng)思維的影響，始終認(rèn)為聾生的思維和理解能力不能達(dá)到對(duì)話教學(xué)的要求，不愿意積極探索新的教學(xué)模式，不愿提高教學(xué)綜合感知力，在實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，只能運(yùn)用單一的僵化的教學(xué)模式。
二、聾校語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)實(shí)施策略
聾校語(yǔ)文教學(xué)在實(shí)踐中往往會(huì)遇到一些問(wèn)題，很多教師嘗試探索新的對(duì)話教學(xué)方法。對(duì)話教學(xué)的真諦不僅僅是組織對(duì)話活動(dòng)，不僅僅是對(duì)課堂知識(shí)的重新感知，更多的是對(duì)新知識(shí)的建構(gòu)及培養(yǎng)更高效的思維模式。因此，要探索科學(xué)有效的語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)策略。
（一）對(duì)話教學(xué)要與生活體驗(yàn)結(jié)合。
對(duì)話教學(xué)的實(shí)施要與學(xué)生的生活體驗(yàn)相結(jié)合。聾生在聽(tīng)覺(jué)上雖然存在一定的缺陷，但是其他感官更具有靈敏性，對(duì)外界的刺激更敏感。教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與對(duì)話的積極性。在課堂教學(xué)中，教師可以創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活教學(xué)內(nèi)容的興趣。學(xué)習(xí)語(yǔ)文文本知識(shí)的真正意義在于提高學(xué)生的認(rèn)知理解能力。教師在實(shí)施對(duì)話教學(xué)時(shí)要考慮到學(xué)生的接受能力，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生用自己的方式表達(dá)想法，這樣才能取得更好的效果。
（二）注重對(duì)話的平等性。
語(yǔ)文文本在聾校語(yǔ)文課堂上是教學(xué)的媒介，聾生進(jìn)行真正的對(duì)話教學(xué)離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)文文本的理解。在此基礎(chǔ)上，師生之間要建立平等的對(duì)話關(guān)系，將老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系構(gòu)建為和諧平等的關(guān)系。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，對(duì)話教學(xué)模式是一種基于語(yǔ)言建構(gòu)的新型的教學(xué)理念，對(duì)話教學(xué)的模式非常豐富，引發(fā)對(duì)話的途徑非常多。師生主體要進(jìn)行對(duì)話教學(xué)必須有對(duì)話過(guò)程的契合點(diǎn)。在實(shí)施對(duì)話教學(xué)時(shí)，教師要認(rèn)識(shí)學(xué)生的理解能力，對(duì)話教學(xué)必須建立在平等的關(guān)系上，教師要將課堂知識(shí)作為對(duì)話的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到學(xué)生面對(duì)新事物的情況下能夠應(yīng)付自如。最重要的就是理解學(xué)生，尊重學(xué)生，平等對(duì)待學(xué)生，這樣才能進(jìn)行真正的對(duì)話教學(xué)。
（三）采用啟發(fā)式的教學(xué)方法。
教學(xué)方法創(chuàng)新要善于啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考問(wèn)題，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要善于用問(wèn)題作為對(duì)話教學(xué)的引發(fā)點(diǎn)。在課堂設(shè)計(jì)上，要善于提出問(wèn)題，設(shè)計(jì)有用的問(wèn)題。從教學(xué)發(fā)展的角度分析，教學(xué)的根本性不在于知識(shí)的灌輸，興趣是學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的動(dòng)力。聾生雖然在聽(tīng)力上存在缺陷，但是對(duì)事物的興趣并沒(méi)有減弱，教師要善于啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的興趣。比如，在聾校語(yǔ)文課堂上，要善于尋找話題，善于尋找有價(jià)值、有意義、善于啟發(fā)學(xué)生思維的問(wèn)題。教師在實(shí)施對(duì)話教學(xué)的過(guò)程中要將對(duì)話話題與生活情境相結(jié)合，這樣有利于增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。
在新的教學(xué)背景下，聾校學(xué)生在學(xué)習(xí)中已經(jīng)不是僅僅接受教師傳授的知識(shí)，還需要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，需要積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，鍛煉思維創(chuàng)造能力。因此，在新的教學(xué)背景下，聾校語(yǔ)文實(shí)施對(duì)話教學(xué)有利于提高學(xué)生的理解和思維能力，同時(shí)也能提高聾校語(yǔ)文教學(xué)效率。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類(lèi)號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）16-0026-02
文化經(jīng)濟(jì)是一個(gè)新興的經(jīng)濟(jì)形式，它是隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到一定高度之后的必然的產(chǎn)物。文化經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)三次工業(yè)革命后“第四次革命”，它是一種獨(dú)特的“朝陽(yáng)經(jīng)濟(jì)”，區(qū)別于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的常見(jiàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是文化經(jīng)濟(jì)化的結(jié)果。那么何為文化經(jīng)濟(jì)？為什么要發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)呢？黑龍江省作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大省又如何發(fā)展本省的文化經(jīng)濟(jì)，本文將一一展開(kāi)細(xì)說(shuō)。
一、文化經(jīng)濟(jì)概述
何為文化經(jīng)濟(jì)，文化經(jīng)濟(jì)與其他經(jīng)濟(jì)的區(qū)別在哪里，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)有什么作用？
（一）文化經(jīng)濟(jì)概念界說(shuō)
在探討文化經(jīng)濟(jì)之前，我們有必要了解一下文化的相關(guān)知識(shí)。
文化寓于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，文化無(wú)處不在。德國(guó)的人類(lèi)學(xué)家蘭德曼說(shuō)：“我們是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)我們又由文化所產(chǎn)生。這是一個(gè)偉大的因果循環(huán)體系，我們決定文化，文化塑造我們。缺乏文化，就缺乏了做人的起碼條件。沒(méi)有文化就沒(méi)有人的存在，同樣，沒(méi)有人去實(shí)現(xiàn)文化，文化也將不存在。”[1]由此可見(jiàn)文化與人類(lèi)的聯(lián)系是十分密切的。文化的形態(tài)有物質(zhì)的有形文化，也有精神的無(wú)形文化。它是人類(lèi)在勞動(dòng)中創(chuàng)造的，是一種歷史的傳承，同時(shí)又反作用于人類(lèi)。它維系著一個(gè)民族的存在，是這個(gè)民族存在的文化憑證。這個(gè)民族通過(guò)自我認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的沿襲，確立了這個(gè)民族的真、善、美的價(jià)值體系及其信仰。文化的功能很多，比如教育、審美等等，但是文化的經(jīng)濟(jì)功能也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一個(gè)不容忽視的潛力股。文化的經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)、管理、制度及精神等方面。文化的經(jīng)濟(jì)功能即是文化的經(jīng)濟(jì)化，其產(chǎn)業(yè)性體現(xiàn)即是文化產(chǎn)業(yè)?！八^文化產(chǎn)業(yè)，包括為全社會(huì)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的企業(yè)、事業(yè)單位、機(jī)關(guān)團(tuán)體和個(gè)體的總和?！盵2]
上面探討了文化的相關(guān)知識(shí)，并引出了文化產(chǎn)業(yè)的概念，下面我們將介紹幾種有關(guān)文化經(jīng)濟(jì)的代表性概念。
謝名家認(rèn)為“我國(guó)今天的文化經(jīng)濟(jì),就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以人文精神為先導(dǎo)、以自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)為依托、以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)”[3]；王來(lái)金認(rèn)為“所謂文化經(jīng)濟(jì)就是以文化觀念產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)為產(chǎn)業(yè)主體支柱的經(jīng)濟(jì)。文化經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)而言的”[4]；張保權(quán)認(rèn)為“文化經(jīng)濟(jì)是指文化的經(jīng)濟(jì)化，是以文化為軸心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是指文化產(chǎn)品商業(yè)化，文化單位企業(yè)化,文化發(fā)展市場(chǎng)化?；蛘哒f(shuō)文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，文化進(jìn)入市場(chǎng)，文化中滲透經(jīng)濟(jì)的、商品的要素，使文化具有經(jīng)濟(jì)力，并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分”[5]。
綜上各家觀點(diǎn)，筆者以為，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是按經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，探尋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特殊關(guān)系以及文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的邊緣學(xué)科。它側(cè)重于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則方法來(lái)考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動(dòng)現(xiàn)象，并力圖通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的分析，從較深層次上去揭示文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征、互相關(guān)系、變化趨勢(shì)及客觀規(guī)律。它關(guān)注于文化生產(chǎn)力諸要素的合理配置、文化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察，并通過(guò)文化生產(chǎn)、文化供求、文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)、文化商品、文化商品價(jià)格、文化資源、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟(jì)管理等一系列主要范疇的具體分析，深刻地揭示文化經(jīng)濟(jì)自身矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的基本規(guī)律。
（二）文化經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)文化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本區(qū)別
文化經(jīng)濟(jì)的起始點(diǎn)是文化，落腳點(diǎn)則是經(jīng)濟(jì)，即常說(shuō)的“搭文化臺(tái)、唱經(jīng)濟(jì)戲”；經(jīng)濟(jì)文化的起始點(diǎn)則是經(jīng)濟(jì)，而落腳點(diǎn)卻是文化，即所謂的“搭經(jīng)濟(jì)臺(tái)，唱文化戲”。文化經(jīng)濟(jì)主要是由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域向文化活動(dòng)領(lǐng)域的延伸，即把經(jīng)濟(jì)觀延伸到文化活動(dòng)中去，探尋新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式及其增長(zhǎng)點(diǎn)，走的是文化的經(jīng)濟(jì)化之路；經(jīng)濟(jì)文化主要是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值思維的探討，側(cè)重的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基本思維的質(zhì)變，是如何看待物質(zhì)利益的存活的藝術(shù)，走的是經(jīng)濟(jì)的文化化之路。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要是基于知識(shí)及信息的生產(chǎn)、消費(fèi)和分配上的經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵點(diǎn)在于知識(shí)與技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益最大化問(wèn)題；文化經(jīng)濟(jì)主要是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)外延的寬深化；文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)含了知識(shí)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要借助文化因子實(shí)現(xiàn)自身的完滿(mǎn)性升值。文化經(jīng)濟(jì)不僅含有科技等技術(shù)性因素，還包含了信念、娛樂(lè)性、藝術(shù)感、價(jià)值觀等精神因素，既含有科學(xué)的精神，人文精神也得以張揚(yáng)，最終達(dá)到了科學(xué)精神與人文精神的完滿(mǎn)融合。
（三）文化經(jīng)濟(jì)涉及的領(lǐng)域
板塊運(yùn)動(dòng)、古地理環(huán)境及氣候的變化對(duì)恐龍的生存環(huán)境產(chǎn)生影響，中生代各個(gè)時(shí)期我國(guó)恐龍?jiān)诜植紖^(qū)域及其動(dòng)物群方面有著顯著的特征。依照中國(guó)恐龍化石分布圖（圖1）及時(shí)代特征來(lái)看，我國(guó)恐龍發(fā)展演化的地理軌跡大體由南向北推進(jìn)，在發(fā)展后期向全國(guó)范圍輻射，區(qū)域分布特征明顯［5－6］。早期恐龍分布范圍局限，主要分布在西部（西南部）的云南、貴州、四川、、新疆等地，尤其以西南部最為集中，而且西南部也是我國(guó)恐龍的發(fā)源地［6］。晚期恐龍分布范圍廣泛，主要分布在我國(guó)中東部、東北部、北部地區(qū)，以遼西熱河、內(nèi)蒙古二連浩特、河南西峽、甘肅劉家峽、山東萊陽(yáng)、黑龍江嘉蔭等為典型代表。我國(guó)恐龍化石類(lèi)地質(zhì)公園就是以這些恐龍化石產(chǎn)地及珍貴的資源為依托而建立。
1西部（西南）地區(qū)的恐龍化石類(lèi)地質(zhì)公園
（1）古地理環(huán)境
晚三疊世早期，在板塊運(yùn)動(dòng)的作用下，川滇地區(qū)形成大型的近海盆地，為我國(guó)早期恐龍的生存提供了理想場(chǎng)所［6］。從侏羅紀(jì)開(kāi)始，沿大興安嶺—太行山—雪峰山兩側(cè)出現(xiàn)了顯著的“東西分異”：東部為小型斷陷盆地，西部為穩(wěn)定的大型內(nèi)陸盆地。到了晚侏羅世，我國(guó)東部形成高原地貌，西部多為盆地，比如川滇盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、鄂爾多斯盆地［7］，西部地區(qū)盆地的發(fā)育為恐龍的生存與演化提供了良好的環(huán)境。
（2）典型的恐龍化石類(lèi)地質(zhì)公園
西部地區(qū)（尤其西南地區(qū)）為我國(guó)恐龍的主要分布地與發(fā)源地，其化石時(shí)代以侏羅紀(jì)為主，涵蓋了早侏羅世、中侏羅世和晚侏羅世3個(gè)時(shí)期的恐龍化石［8－10］。化石豐富，包含了侏羅紀(jì)時(shí)期的典型代表恐龍動(dòng)物群，層位明顯。云南祿豐恐龍地質(zhì)公園和自貢世界地質(zhì)公園是早期恐龍化石的典型代表地質(zhì)公園。云南祿豐恐龍地質(zhì)公園是早侏羅世祿豐蜥龍動(dòng)物群的恐龍化石主要分布地，自貢世界地質(zhì)公園以中侏羅世蜀龍動(dòng)物群和晚侏羅世馬門(mén)溪龍動(dòng)物群為主要恐龍化石遺跡。
2東部、北部和東北地區(qū)的恐龍化石類(lèi)地質(zhì)公園
（1）古地理環(huán)境
與侏羅紀(jì)相比，白堊紀(jì)古地理環(huán)境有了明顯的改變。早白堊世起，東部地區(qū)活動(dòng)帶的主要沉積區(qū)和巖漿活動(dòng)向東轉(zhuǎn)移。受燕山二期運(yùn)動(dòng)的影響，東部地區(qū)出現(xiàn)了一系列北北東向的大型盆地，與此同時(shí)，西部地區(qū)的盆地如四川盆地，范圍逐漸減小。晚白堊世，隨著我國(guó)西部的強(qiáng)烈隆起，川滇盆地進(jìn)一步縮小，而東部的斷陷盆地不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致恐龍從西南地區(qū)向東部及北部地區(qū)遷徙［6］。
（2）主要的恐龍化石類(lèi)地質(zhì)公園
在我國(guó)東部（中東部）、北部、東北部地區(qū)（圖1）發(fā)現(xiàn)了大量白堊紀(jì)恐龍化石，不僅有恐龍骨骼，而且有恐龍皮膚、足印及遺棄物化石。白堊紀(jì)我國(guó)有2個(gè)代表恐龍動(dòng)物群，即早白堊世鸚鵡嘴龍－翼龍動(dòng)物群和晚白堊世巨龍－鴨嘴龍動(dòng)物群［11］。與西部（西南部）相比，東部（中東部）、北部、東北部地區(qū)這2個(gè)代表動(dòng)物群的空間分布范圍明顯增大?；诳铸埢植紖^(qū)域較多，化石代表性強(qiáng)，研究?jī)r(jià)值高，在東部、北部和東北地區(qū)建立了多個(gè)恐龍化石類(lèi)地質(zhì)公園［12－28］（表2）。
建立恐龍化石類(lèi)地質(zhì)公園的價(jià)值
1科學(xué)研究?jī)r(jià)值
（1）地球歷史研究?？铸堊再_紀(jì)早期在我國(guó)出現(xiàn)到白堊紀(jì)末滅絕，有14億多年的發(fā)展歷史，但是在各個(gè)階段并非都有大量的化石發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)出。早、中侏羅世，我國(guó)只在西南部很小區(qū)域內(nèi)產(chǎn)出恐龍化石，自貢是代表地區(qū)。自貢恐龍地質(zhì)公園范圍內(nèi)三疊紀(jì)晚期至侏羅紀(jì)晚期的地層連續(xù)，出露完整，含有豐富的古脊椎化石，為系統(tǒng)研究恐龍的演化史提供了極為寶貴的化石材料，該地區(qū)也是地球演化史上侏羅紀(jì)陸相環(huán)境的代表性地區(qū)。白堊紀(jì)東部地區(qū)出現(xiàn)了一系列盆地，為恐龍的發(fā)展演化提供了基礎(chǔ)。以白堊紀(jì)恐龍化石為主要地質(zhì)遺跡的地質(zhì)公園有多個(gè)，以二連浩特恐龍地質(zhì)公園為例。它所在的區(qū)域是一個(gè)極其重要的恐龍化石挖掘點(diǎn)，在古生代是古代淺海區(qū)，即“古興安淺海區(qū)”［29］，從中生代到白堊紀(jì)后期，淺海區(qū)被新山脈阻斷，變?yōu)閮?nèi)陸海，海洋逐漸變?yōu)楹?、沼澤。公園內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的恐龍化石及其他古生物化石為研究該地區(qū)白堊紀(jì)晚期恐龍的生存與滅絕以及其后的生物演化史、古地理、古氣候等提供了珍貴詳實(shí)的實(shí)物資料。因此，中生代含化石地層及其周?chē)刭|(zhì)環(huán)境的研究，對(duì)追溯中生代地質(zhì)歷史具有重大的科學(xué)價(jià)值。
（2）古生物學(xué)研究。由于我國(guó)恐龍的發(fā)展演化和區(qū)域的差異，在不同的地質(zhì)時(shí)期有不同的動(dòng)物群特點(diǎn)。雖然我國(guó)恐龍類(lèi)地質(zhì)公園有多個(gè)，有些也分布在一個(gè)省份或地區(qū)，但是各個(gè)地質(zhì)公園所發(fā)掘的恐龍化石和其他動(dòng)植物化石組合各不相同，這些珍貴的化石標(biāo)本對(duì)于研究我國(guó)恐龍及其相關(guān)古動(dòng)物的系統(tǒng)演化、生理特征、生活環(huán)境等具有十分重大的科學(xué)價(jià)值。
（3）地層學(xué)研究。在地質(zhì)公園的分布區(qū)域，埋藏恐龍及其他古生物的某個(gè)特定的中生代地質(zhì)時(shí)期的地層都較為發(fā)育，而且分布廣泛，沉積較連續(xù)，層序清楚，這也是古生物化石形成與發(fā)現(xiàn)的基本條件［30］。例如，西南地區(qū)的侏羅紀(jì)陸相紅色碎屑巖系，與其他地區(qū)的陸相煤系地層迥異［31］，在四川盆地、祿豐盆地等廣泛發(fā)育，厚度大，在公園區(qū)域內(nèi)侏羅系賦存了大量的恐龍化石及其他類(lèi)同期的古生物化石，是我國(guó)富含恐龍化石的侏羅紀(jì)陸相地層的典型區(qū)域。二連浩特恐龍地質(zhì)公園所處區(qū)域也有完整的中生代地層，含恐龍化石的上白堊統(tǒng)二連組層序完整，上下接觸關(guān)系清楚，是研究亞洲地區(qū)上白堊統(tǒng)晚期地層的典型地區(qū)，被世界古生物界公認(rèn)為白堊紀(jì)晚期化石埋藏標(biāo)準(zhǔn)地質(zhì)剖面。另外，許多公園內(nèi)具有明顯特征或有代表意義的含化石地層以當(dāng)?shù)氐孛?，如“自流井組”、“祿豐組”、“二連組”、“義縣組”，在地學(xué)界都具有廣泛的影響，具有重要的科學(xué)價(jià)值。
（4）沉積學(xué)研究。對(duì)地質(zhì)公園內(nèi)賦存化石層位巖性特征的分析可以為該地區(qū)古生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)提供資料。分析含化石地層的沉積物特征及具有的各種沉積構(gòu)造，對(duì)于分析特定時(shí)期某一地質(zhì)公園范圍內(nèi)的沉積環(huán)境和古生態(tài)環(huán)境具有重要的意義。
2社會(huì)價(jià)值
（1）教學(xué)與教育價(jià)值。恐龍化石遺跡資源是大自然賜予人類(lèi)的寶貴財(cái)富，是珍貴的不可再生資源。在恐龍化石分布集中、化石種類(lèi)具有代表性的地區(qū)建立地質(zhì)公園，既是保護(hù)恐龍化石的最好方式，也是實(shí)施古生物教學(xué)和教育的最好基地。地質(zhì)公園內(nèi)有典型的恐龍化石及其他同期發(fā)掘的古生物化石、埋藏現(xiàn)場(chǎng)、標(biāo)準(zhǔn)地層剖面和恐龍博物館等，在這里不僅可以進(jìn)行實(shí)地研究和考察，而且可以開(kāi)展古生物教學(xué)。此外，通過(guò)教育與教學(xué)活動(dòng)也可以提高社會(huì)公眾對(duì)古生物化石和環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，激發(fā)全民保護(hù)地質(zhì)遺跡的自覺(jué)性和積極性。
（2）科學(xué)普及價(jià)值。古生物遺跡資源是某一地質(zhì)歷史時(shí)期形成并賦存于地層中的生物遺跡和活動(dòng)遺跡。它是地球歷史的見(jiàn)證，是研究生物起源和進(jìn)化等的科學(xué)依據(jù)。古生物化石，特別是恐龍化石，科研程度高，學(xué)科專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，社會(huì)大眾了解少，有好奇心和求知欲。地質(zhì)公園的管理人員要充分掌握大眾的這一需求，利用恐龍博物館的展覽介紹、就地埋藏館對(duì)化石埋藏環(huán)境的展示、對(duì)外展覽交流和網(wǎng)站介紹等，通過(guò)淺顯易懂的方式對(duì)公眾進(jìn)行古生物科普知識(shí)宣傳。另外，要加強(qiáng)地質(zhì)公園導(dǎo)游員的培訓(xùn)與教育工作，在游客參觀地質(zhì)公園及博物館時(shí)能夠準(zhǔn)確為游客講解。
3經(jīng)濟(jì)價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：B15文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)01-148-01
在一項(xiàng)翻譯活動(dòng)中，文化起著非常重要的作用。翻譯時(shí)跨文化交際的重要工具，因而在對(duì)純語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化的順利對(duì)接才能算是真正成功的翻譯。本論文淺談在對(duì)“龍”這個(gè)詞語(yǔ)在漢德語(yǔ)的翻譯過(guò)程中所存在的文化不對(duì)等現(xiàn)象，并利用德國(guó)的功能翻譯理論對(duì)其進(jìn)行分析研究。
寓言神話文化中的中國(guó)“龍”和德國(guó)“龍”到底有著什么樣的差別呢？首先我們來(lái)看看中國(guó)“龍”是怎樣的一個(gè)形象。中國(guó)古代的神話與傳說(shuō)中，龍是一種神異動(dòng)物，具有九種動(dòng)物合而為一之九不像之形象。目前公認(rèn)龍的起源是多種動(dòng)物的綜合體，是原始社會(huì)形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。這些已經(jīng)是晚期發(fā)展了龍的形象。封建時(shí)代龍是帝王的象征，也用來(lái)指帝王和帝王的東西：龍種、龍顏、龍廷、龍袍、龍宮等。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，其與白虎、朱雀、玄武一起并稱(chēng)“四神獸”。
“龍”在中國(guó)的歷史與文化中起著極其重要的作用。中國(guó)人稱(chēng)自己為“龍的傳人”，他象征著神圣，在成語(yǔ)“神龍見(jiàn)尾不見(jiàn)首”，“藏龍臥虎”都有較強(qiáng)的體現(xiàn)，以及古代君王稱(chēng)自己為“龍中”，“龍脈”的沿襲等等；他象征著力量，例如“龍爭(zhēng)虎斗”，“龍騰虎躍”等成語(yǔ)都給人一種霸氣與強(qiáng)勁的感覺(jué)；他指代杰出人才，“人中之龍”，“臥虎藏龍”以及“群龍無(wú)首”等成語(yǔ)揭示了龍?jiān)诒扔魅说臅r(shí)候是帶有極其強(qiáng)烈的褒義色彩的。
德國(guó)的“Drache”又承載了哪些歷史文化意義呢？西方龍的形象主要出現(xiàn)在宗教范疇和神話故事中。龍?jiān)诨浇讨斜灰暈閻耗У南笳魇窃醋悦浪鞑贿_(dá)米亞神話，在美索不達(dá)米亞神話中，龍是“海洋中恐怖的生命，具有禍害人，被神消滅的命運(yùn)?！卑捅葌惿裨捴械挠⑿垴R杜克的對(duì)手提亞瑪托與赫梯神話中的伊盧揚(yáng)卡什，皆為其中例子。居住在美索不達(dá)米亞區(qū)域附近的猶太人也曾受其影響，并將這一種觀念繼承下去，龍?jiān)讵q太教與基督教中漸漸成為惡魔的象征。
與“龍”在中國(guó)文化中積極正面的形象剛好相反，德語(yǔ)中的“龍”往往帶有貶義色彩。他代表邪惡，德語(yǔ)單詞“Hausdrache”的字面意思是家中的龍，卻有悍婦的意思，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“母老虎”，再如“Drachenbrut”，原義為龍蛋，卻的德語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境下被理解為暴徒，還有“Drachensaat”的字面意思應(yīng)是不帶有任何語(yǔ)言色彩的“龍種”的意思，但在德國(guó)人聽(tīng)來(lái)卻傳達(dá)出“引起糾紛和爭(zhēng)吵的根源”或“不和的種子”的意味。所以說(shuō)在德國(guó)人或確切的說(shuō)在西方人的印象中，“龍”是一種邪惡勢(shì)力的代表，最終要被正義方打敗與消滅的，也就是說(shuō)在好與壞，光明與黑暗，黑與白的對(duì)立中“龍”是屬于“壞”，“黑暗”以及“黑”的那一方的。這與中國(guó)文化中“龍”的形象有著天壤之別，中國(guó)“龍”不僅代表正義的一方，而且還額外的具有“力量”與“杰出”的意味。
