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論文關(guān)鍵詞：儒家倫理 思想德育 理想價值
一、儒家倫理道德思想的根本準繩
(一)德性準繩
德性準繩是指儒學(xué)系統(tǒng)中的根本道德準繩與范疇。儒家最基本、最具普遍意義的道德范疇是”仁”。儒家之”仁”以人為動身點，也以人為終極關(guān)心，它所追求的目的是人生的意義、生命的價值，是道德人文肉體的發(fā)揚光大、代代傳承。
“仁”的內(nèi)涵極端豐厚，有親親、孝悌等基于血緣親情的道德情感，如孔子所說：”孝悌也者，其為仁之本與。”有立足于人性之善而產(chǎn)生的愛人、泛愛眾的道德情感，如孔子所說”仁者愛人”，”泛愛眾，而親仁”，也有反映”仁”之特性的“恭、寬、信、敏、惠”等道德準繩。”仁”的外延則為義、禮，”義”的轉(zhuǎn)義是指符合”仁”的行為。能夠說，儒學(xué)的”義”既有”仁”的含義，又有”禮”的含義，它是介乎”仁”、”禮”之間的道德準繩。在儒家道德哲學(xué)中，”仁”與”禮”固然同為德性準繩，但互相之間卻存在一個表里、體用的關(guān)系，即”仁本禮用”的關(guān)系。
(二)倫理準繩
“禮”在儒學(xué)理論體系中固然是德目之一，但其更重要的位置是作為倫理準繩呈現(xiàn)的。第一，”禮”既是”定親疏、決嫌疑”的人倫原則，又”別同異、明是非”的理性原則。第二，”禮”是成全內(nèi)在道德情感的外在性標準。第三，”禮”作為倫理標準，對每個社會成員都提出了道德請求。儒家所講的”禮”，固然具有很普遍的社會功用，但它主要是用以確立等級社會中人與人關(guān)系的外在性的標準和制度，是一種他律性的倫理準繩，而非自律性的德性準繩。
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尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們：
我叫**，現(xiàn)任稽查隊副大隊長。平時，我總是對同事說，向前、向前、再向前；但此時此刻，我卻希望最后一個演講，因為稽查隊肩負著廣州道路運輸市場的管理，工作千頭萬緒，生活無規(guī)無律，有的是組織，有的是協(xié)調(diào)，有的是參與，確實一言難盡，但是交通是一條寬闊的大道，有人修路，有人快跑，而我，甘當一顆鋪路石,無怨無悔。
一、 工作成績和不足
回顧本人近年來的工作情況，可以總結(jié)為三個方面：
1.扎扎實實做好日?；楣ぷ?，確保道路運輸秩序良好。
**作為華南重鎮(zhèn)，運輸市場資源豐富，客貨運企業(yè)參差不齊。對運管工作提出了更高要求，針對目前這種情況，大隊積極探索，以人為本，充分調(diào)動每個分隊的積極性。以 “兩站一場”為中心，稽查力量輻射廣州，重點打擊無牌無證，兼顧其它違章，月度定期進行客貨運市場集中整治，逐步凈化運輸市場。
2.建章立制搞好車管工作，全年無重大交通事故發(fā)生
“前車之鑒，后事之師”，安全工作只有起點，沒有終點。從事車輛管理，如果沒有“安全第一”的意識，那么，不僅沒有“安、穩(wěn)、長、滿、優(yōu)”的可能，而且還是失職。只有安全才能有收獲、有幸福，否則“皮之不存，毛將焉附”?；殛犎硕嘬嚩啵緳C又有一些新手，管理任務(wù)繁重，關(guān)愛生命、關(guān)注安全 ，就是要以實際行動學(xué)習(xí)實踐“三個代表”的重要思想，常言到“不以規(guī)矩，難成方圓”，為了不出事故，少出事故，對部多次召開會議，牽頭討論制定了一系列規(guī)章制度，并把車輛安全工作作為每周政治學(xué)習(xí)的必備課，收到了良好效果，全年無重大交通事故發(fā)生。
3.全力以赴維護好重大節(jié)假日的交通秩序
春運工作，牽涉千家萬戶，也是媒體關(guān)注的熱點、焦點，更是運管工作的期末大考，全體隊領(lǐng)導(dǎo)和隊員發(fā)揚連續(xù)作戰(zhàn)，不怕苦，不怕累的精神，年年春運受表彰；春、秋季交易會任務(wù)重、壓力大，管理和服務(wù)對象廣，值勤人員周密部署、熱情服務(wù)，受到四海賓朋齊贊譽，同時也大大提高了運管工作的影響力；還有百萬火焰行、中巴足球?qū)官惖鹊戎卮蠡顒佣际艿搅松霞夘I(lǐng)導(dǎo)的高度贊揚。
以上成績的取得得益于領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)和支持，同志們的幫助和自己辛勤的努力。不足之處是工作較多時，有時有些急躁；在抓緊抓好各項工作的同時，關(guān)心同事生活方面做得不夠，我一定加倍努力。
二.立足本職，展望未來，稽查工作任重道遠
結(jié)合稽查工作實際，我認為首先應(yīng)該認清角色、擺正位置、行權(quán)不越權(quán)，到位不越位，抓重點攻難點，認真履行好工作職責(zé)，具體概括為“一個原則”、“兩大主題”、“三個轉(zhuǎn)變”、“四個做到”，簡稱一二三四。
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新是知識經(jīng)濟時代的一個顯著標志，知識經(jīng)濟時代的核心是培養(yǎng)人的創(chuàng)新素質(zhì)。一個沒有創(chuàng)新能力的民族難以屹立于世界民族之林。在新技術(shù)革命的嚴峻挑戰(zhàn)面前。要大力提高綜合國力，在國際競爭中立于不敗之地，就必須培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新能力的人才，因此在教學(xué)實踐中，要適應(yīng)形勢的發(fā)展，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當越早越好。這里結(jié)合我們從事中學(xué)思想政治課教學(xué)體會，談?wù)剬?chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)的初步認識。
1激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識
學(xué)習(xí)興趣是創(chuàng)造能力發(fā)展的必要前提，濃厚的興趣是巨大的動力，能培養(yǎng)學(xué)生的注意力、思考力和想象力，驅(qū)使學(xué)生去積極思考、觀察和研究。從實際情況看，學(xué)生對政治課感興趣與否，將直接影響著思維的積極性。如果教學(xué)總是老一套，教條條、背條條，“一言堂”式的灌輸，只會使學(xué)生感到厭煩，喪失對思想政治課學(xué)習(xí)的興趣，這樣的教學(xué)由于沒有發(fā)揮學(xué)生的主體作用，學(xué)生不能積極主動地參與教學(xué)過程，因而難以達到培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的目的。因此，教師在教學(xué)中首先應(yīng)富有創(chuàng)新意識，設(shè)計形象生動的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生那種強烈的探索欲望，使學(xué)生處于一種積極的思維狀態(tài)，這樣才能有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。對于教材中比較抽象的概念和原理，在教學(xué)中就要遵循從個別到一般，從具體到抽象的人類認識事物的規(guī)律，深入淺出，用形象生動的比喻去幫助學(xué)生進行分析理解，提高學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。在教學(xué)過程中應(yīng)多運用錄音、錄像、幻燈片等多媒體直觀材料，充分調(diào)動學(xué)生的感官，使教學(xué)更生動、形象，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也會大大增加。如講社會發(fā)展史中的生產(chǎn)力概念時，可用多媒體教學(xué)手段展示原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的生產(chǎn)工具，如石器——金屬工具——鐵制工具一機器大生產(chǎn)，讓學(xué)生認識到生產(chǎn)工具的改進及廣泛應(yīng)用對不同社會生產(chǎn)的發(fā)展所起的重要作用，使他們真正懂得生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標志，從而使學(xué)生更深刻地體驗到創(chuàng)造在革新生產(chǎn)工具，促進生產(chǎn)發(fā)展及推動社會進步中的重要性。
2創(chuàng)造問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力
培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力的關(guān)鍵是動腦思考。工作總結(jié)創(chuàng)設(shè)問題意識環(huán)境，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，讓學(xué)生提出不同的看法和見解。只有在活躍、寬松、民主的課堂氛圍中，學(xué)生具有的問題意識才能充分表露和發(fā)展。教學(xué)活動中應(yīng)特別愛護和尊重學(xué)生的個性，讓他們積極思維。愛因斯坦說過“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”。要鼓勵學(xué)生對前人的科學(xué)理論和傳統(tǒng)觀點有一個大膽的質(zhì)疑精神，對前人尚未揭示的事物的提問，在爭辯中某些與眾不同的見解．考慮問題時“標新立異”的構(gòu)思以及別出心裁的想法，哪怕只有一點點新意，都應(yīng)充分肯定，并對其合理的、有價值的一面，引導(dǎo)學(xué)生進一步思考，擴大思維中的閃光因素。學(xué)生的探索精神往往是出自發(fā)現(xiàn)矛盾，為解決矛盾尋找突破口，探索的過程往往也是思維的創(chuàng)新過程。
在課堂教學(xué)過程中通過設(shè)疑引思，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力有很大的作用。畢業(yè)論文“疑”是激發(fā)思維的起點，“疑”是激發(fā)思維的動力。教師應(yīng)針對教材中的基本概念、原理，巧妙地提出問題。這類問題主要是學(xué)生沒能提出而又是教學(xué)中非常重要的問題，一般是在重點、難點、社會熱點和思維盲點處提出問題。這類問題要有一定的深度，能引起學(xué)生認識的升華。在提出問題的基礎(chǔ)上，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生沿著問題思考，引發(fā)學(xué)生去探究、思考、解決問題，從而點燃學(xué)生思維的火花，培養(yǎng)學(xué)生獨立思維能力。問題提出來后，同學(xué)們置身于思考探究的氣氛之中，教師引導(dǎo)學(xué)生對各種答案進行評議、爭論，形成自己的看法，最后指導(dǎo)學(xué)生閱讀和小結(jié)，當學(xué)生看到教材中表述的內(nèi)容與自己的見解基本一致并有新的見解時，由衷感到一種成功的喜悅。這就告訴我們，學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)展，一是要盡可能多一些創(chuàng)新機遇，二是要所授的課題安排刺激思考的情境，提出引起思考的問題，激發(fā)學(xué)生認識結(jié)構(gòu)上的矛盾，使整個課堂充滿積極創(chuàng)新的氣氛，從而激發(fā)學(xué)生向上進取的精神和創(chuàng)造力。
3培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和想象力
發(fā)散思維具有開放性、廣闊性的特點，它是對某一問題，從不同的角度，職稱論文不同的側(cè)面去觀察、思考、想象，尋找解決問題的多種方法。
方案或者假說的一種思維方式。實踐證明，在教學(xué)過程中，圍繞問題進行發(fā)散思維，既有利于打破墨守成規(guī)的思維模式，能用前所未有的新知覺去認識事物，提出新的創(chuàng)見，具有多向性和跨越性的優(yōu)勢，又有利于提高他們運用知識分析問題和解決問題的能力。發(fā)散思維在創(chuàng)造性思維中占主導(dǎo)地位，所以為了發(fā)展學(xué)生的發(fā)散思維，使他們成為獨立思考，銳意創(chuàng)新的人才，就應(yīng)發(fā)展學(xué)生的發(fā)散思維，當發(fā)散量增加到一定程度而成為質(zhì)的時候，發(fā)散就變成了創(chuàng)造。在教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容，多提一些發(fā)散型問題，因為這類提問能發(fā)揮學(xué)生的主動性和想象力，從多角度、多層次分析解決問題。例如對美國火星探測器的成功飛行這一事件，要求學(xué)生分別從經(jīng)濟常識、政治常識和哲學(xué)常識的不同角度去分析說明，絕大多數(shù)高三學(xué)生能從經(jīng)濟上說明，這一事件對人類開發(fā)太空資源具有深遠意義；從政治上看，則反映了美國繼續(xù)維持其世界霸權(quán)的政策；從哲學(xué)的角度看，再次證明世界是客觀存在的物質(zhì)世界，人類能發(fā)揮主觀能動性運用規(guī)律認識和改造世界。發(fā)散思維是一種新的能力，它需要在實踐中不斷探索，加強訓(xùn)練，才能熟練地掌握并運用。
總之，創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的核心，也是中學(xué)思想政治課教學(xué)的一項重要任務(wù)，應(yīng)努力追求創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，以適應(yīng)知識經(jīng)濟和社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。
[中圖分類號] G237 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2014） 06-0012-05
The Lack and Countermeasures of Chinese Academic Journals’ Discourse Right
Liang Xiaojian
（School of Literature， Nankai University， Tianjin， 300071）
[Abstract] Compared with the international leading academic journals，Chinese academic journals have great distance in public trust，journal quality and communication ability.It is the basic reason for Chinese academic journals lack of discourse right. The basic method of enhance Chinese academic journals’ discourse right is improving quality. Chinese academic journals should improving peer reviewing system， improving public trust. Management department should improving publication system and evaluation system， selecting and cultivating world first - class academic journals.Management department should creating public welfare database of academic journals，enhancing internet communication ability.
[Key words] Peer reviewing Journal evaluation Database Public welfare
對學(xué)術(shù)研究來說，學(xué)術(shù)話語權(quán)與學(xué)術(shù)成果的評價和學(xué)術(shù)資源的分配密切相關(guān)。學(xué)術(shù)期刊作為學(xué)術(shù)成果平臺，是學(xué)術(shù)話語權(quán)發(fā)揮作用的重要場域之一。學(xué)術(shù)期刊通過對學(xué)術(shù)成果的評價、選擇和推薦，對學(xué)術(shù)研究發(fā)展的方向起到引導(dǎo)作用，包括對研究課題、研究方法、研究范式等的設(shè)定，這體現(xiàn)了學(xué)術(shù)期刊在學(xué)術(shù)研究中的話語權(quán)。話語權(quán)是學(xué)術(shù)研究發(fā)揮影響力的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)期刊的核心資源。在全球化的文化開放和學(xué)術(shù)交流頻繁的格局中，缺乏國際話語權(quán)是我國學(xué)術(shù)期刊的主要問題。這既與我國的經(jīng)濟政治大國地位極不相稱，與我國豐富的學(xué)術(shù)期刊出版資源也不相稱。我國學(xué)術(shù)期刊總體可分為科技期刊和人文社科期刊兩大類群，兩者的編輯出版既有共性，也有個性。因人文社科領(lǐng)域期刊在期刊評價方面特殊性強，問題更為突出，本文論述從學(xué)術(shù)期刊總體著眼，但把論述重點放在人文社科期刊。
1 我國學(xué)術(shù)期刊缺乏國際話語權(quán)的原因
我國學(xué)術(shù)期刊缺乏國際話語權(quán)既有客觀方面的原因，也有主觀方面的原因?？陀^方面的原因如國際學(xué)術(shù)期刊評價機構(gòu)的壟斷和偏見，這是造成我國學(xué)術(shù)期刊缺乏國際話語權(quán)的直接原因。主觀方面的原因是我國學(xué)術(shù)期刊在功能發(fā)揮上與國際領(lǐng)先學(xué)術(shù)期刊相比有很大差距。學(xué)術(shù)期刊的公信力、期刊質(zhì)量和功能等方面與國際名刊相比，尚有差距，這是我國學(xué)術(shù)期刊缺乏國際話語權(quán)的根本原因。
1.1 公信力有待增強
學(xué)術(shù)評價是學(xué)術(shù)期刊編輯出版活動的題中應(yīng)有之義，也是學(xué)術(shù)期刊的神圣權(quán)利。學(xué)術(shù)期刊學(xué)術(shù)評價功能和地位的獲得，是在與學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)共同體的長期互動歷史中形成的。1665年，世界上第一份以“期刊”為名稱的出版物《學(xué)者期刊》，是以報道法國和國外出版的圖書目錄為宗旨的，并不承擔(dān)學(xué)術(shù)評價任務(wù)。法國《學(xué)者期刊》與英國皇家學(xué)會同年出版的會刊《哲學(xué)匯刊》（后改名為《皇家學(xué)會哲學(xué)匯刊》）一起，被認為世界學(xué)術(shù)期刊的鼻祖。19世紀，由于學(xué)術(shù)研究的繁榮，許多國家成立了由學(xué)者組成的專業(yè)學(xué)會，出版了一大批各個學(xué)科的學(xué)術(shù)期刊，以刊登學(xué)術(shù)論文和書評為主，在交流信息之外，學(xué)術(shù)期刊被賦予學(xué)術(shù)評價的功能。隨著學(xué)術(shù)研究的繁榮和社會分工的發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究已經(jīng)發(fā)展成為體系復(fù)雜、規(guī)模龐大的社會建制，學(xué)術(shù)傳播與學(xué)術(shù)評價已經(jīng)發(fā)展為學(xué)術(shù)研究社會建制帶動起來的相關(guān)服務(wù)業(yè)，學(xué)術(shù)期刊因其學(xué)術(shù)共同體公共空間屬性和與學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)共同體長期互動的實際表現(xiàn)，成為學(xué)術(shù)傳播的主渠道和各方面都能接受的學(xué)術(shù)成果評價者。
組織和代表學(xué)術(shù)共同體對學(xué)術(shù)成果進行公正評價，優(yōu)選刊登高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果是學(xué)術(shù)期刊公信力的來源，這種公信力一旦喪失，學(xué)術(shù)期刊就會失去學(xué)術(shù)共同體代言人地位，隨之失去話語權(quán)。衡量學(xué)術(shù)評價是否公正應(yīng)包括評價制度和評價結(jié)果兩個方面，即從制度上看學(xué)術(shù)期刊是否建立了公正合理的評價機制，從結(jié)果上看學(xué)術(shù)期刊是否對學(xué)術(shù)成果進行了準確的評價。同行審稿制度是學(xué)術(shù)期刊行使學(xué)術(shù)評價權(quán)利的合法性依據(jù)，因此被西方學(xué)術(shù)期刊普遍采用。事實證明，同行審稿能夠?qū)W(xué)術(shù)成果提交國內(nèi)甚至國際學(xué)術(shù)共同體評價，使學(xué)術(shù)期刊達到本學(xué)科研究的較高水準[1]。同時，同行審稿還可以避免由編輯部審稿帶來的誤判或版面尋租，體現(xiàn)學(xué)術(shù)期刊學(xué)術(shù)共同體代言人地位的合法性。盡管審稿制度也存在成本高昂、時效性差、評價質(zhì)量可控性較差等難題，但基本上利大于弊，因此成為西方學(xué)術(shù)期刊制度建設(shè)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
目前，我國學(xué)術(shù)期刊審稿制度的主流還是“三審制”。“三審制”是一種與我國出版管理體制結(jié)合的審稿制度。我國出版管理體制的核心主要是審批制、主管主辦制度和屬地管理制度，這套體制的基本目標，是通過出版主體準入機制和有效的事后追懲機制保障意識形態(tài)安全和文化安全，確保這一目標實現(xiàn)的基本手段就是事前“三審制”和事后審讀制度?！叭龑徶啤钡谋锥艘埠苊黠@，即僭越學(xué)術(shù)共同體行使學(xué)術(shù)評價功能，使學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)評價被行政權(quán)力或商業(yè)利益綁架，失去公信力和合法性。一些學(xué)術(shù)期刊把學(xué)術(shù)評價作為期刊編輯部的權(quán)利，進而把版面作為權(quán)利尋租的工具，極大地損害了學(xué)術(shù)期刊的公信力。公信力不佳的學(xué)術(shù)期刊，學(xué)術(shù)共同體代言人的地位尚且難保，何談取得國際話語權(quán)。
1.2 現(xiàn)有主流期刊評價體系難以催生人文社科名刊
國際學(xué)術(shù)話語權(quán)由國際學(xué)術(shù)名刊掌握。國際學(xué)術(shù)名刊是按照國際標準和規(guī)范編輯出版，有世界影響，能提供獨創(chuàng)性和原創(chuàng)性，屬國際一流信息源，文摘率、引文率及利用率高，代表世界科學(xué)研究現(xiàn)有水平和發(fā)展方向的學(xué)術(shù)期刊[2]。美國科學(xué)信息研究所遴選世界上權(quán)威性強、影響力大的學(xué)術(shù)期刊編制國際權(quán)威檢索數(shù)據(jù)庫，其中SCI數(shù)據(jù)庫收錄期刊反映基礎(chǔ)科學(xué)研究狀況，SSCI數(shù)據(jù)庫收錄期刊反映社會科學(xué)領(lǐng)域研究狀況。據(jù)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所中國科技論文統(tǒng)計與分析課題組統(tǒng)計分析，2012年，SCI收錄中國期刊135種，約占收錄期刊總數(shù)2.25%。2012年SCI收錄中國科技論文19.01萬篇，排名世界第2，占論文總數(shù)11.9%。SSCI收錄中國期刊1種，約占收錄期刊總數(shù)的0.02%（該數(shù)據(jù)庫共收錄期刊4648種）。2012年SSCI收錄中國論文8012篇，約占收錄論文總數(shù)的3.1%[3]。SSCI收錄的中國社會科學(xué)論文絕大多數(shù)發(fā)表在外國期刊上。這反映中國社會科學(xué)期刊在國際學(xué)術(shù)傳播中的話語權(quán)缺失。應(yīng)該指出的是，SSCI數(shù)據(jù)庫基本不收錄中國期刊的直接原因是評價機構(gòu)的偏見，也不能僅僅以是否入選SSCI數(shù)據(jù)庫判斷一本學(xué)術(shù)期刊的水平。這一事實主要反映我國學(xué)術(shù)期刊評價話語權(quán)的缺乏，也反映了在現(xiàn)有評價體系之下，我國學(xué)術(shù)名刊的匱乏。
現(xiàn)有社科學(xué)術(shù)期刊評價體系難以催生高質(zhì)量人文社科學(xué)術(shù)名刊。目前各界普遍認同的社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊評價方法，是借用圖書館期刊采購部門使用的學(xué)術(shù)期刊遴選機制，即社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫來源期刊遴選機制。該機制承認引文評價的合理性，并將期刊的被引量化統(tǒng)計數(shù)據(jù)作為評價學(xué)術(shù)期刊質(zhì)量的唯一標準，這也是SSCI等的基本評價標準。某本學(xué)術(shù)期刊內(nèi)容在規(guī)定時間段內(nèi)被引次數(shù)越多，說明其學(xué)術(shù)水平越高；被引次數(shù)越少，說明其學(xué)術(shù)質(zhì)量越低。期刊針對目標讀者的特定需求定向傳播內(nèi)容的性質(zhì)，決定了期刊編輯出版活動除了具有共性之外，還存在差別，類群分析是研究期刊的基本方法之一。學(xué)術(shù)期刊因其學(xué)術(shù)共同體代言人的性質(zhì)不同于市場化大眾期刊，對學(xué)術(shù)期刊的評價也不能一刀切，只要承認學(xué)科的分化和綜合是科學(xué)發(fā)展的基本特征，只要承認學(xué)科發(fā)展階段的差異，就應(yīng)該承認學(xué)術(shù)期刊編輯出版形式的學(xué)科差別。引文評價方式注意到了學(xué)科的分化，對不同學(xué)科的學(xué)術(shù)期刊實行分類評估，但引文評價方法主要適用于科技期刊?？萍颊撐牡囊膩碓磁c發(fā)表來源基本重合，使該方法具有一定的自足性。引文評價法沒有注意到，學(xué)術(shù)期刊只是人文學(xué)科論文引文的來源之一，而且不是最主要的來源。人文學(xué)科論文的引文，多數(shù)來自文史典籍或?qū)W術(shù)專著。學(xué)術(shù)期刊作為一種學(xué)術(shù)資源，只為人文學(xué)者提供部分資料。期刊數(shù)據(jù)庫引文量化評價方法，因缺少對數(shù)據(jù)庫之外學(xué)術(shù)資料來源的判斷，難以對人文學(xué)科學(xué)術(shù)期刊及其論文水平進行令人信服的準確評價。期刊數(shù)據(jù)庫引文評價帶來的錯誤導(dǎo)向是部分學(xué)科論文的引文來源趨于單一化，作者只依靠期刊數(shù)據(jù)庫材料快速生產(chǎn)論文的行為得到默許甚至鼓勵，這是產(chǎn)生學(xué)術(shù)泡沫的因素之一。
引文評價方法有造成優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)期刊出版資源分散和誘發(fā)學(xué)術(shù)成果評價標準滑落的趨勢。學(xué)術(shù)論文的主要生產(chǎn)者是職業(yè)化的學(xué)術(shù)研究人員。他們的學(xué)術(shù)論文一般發(fā)表在高校、科研機構(gòu)、學(xué)術(shù)團體主辦的學(xué)術(shù)刊物上，這些是最重要的學(xué)術(shù)期刊。一些學(xué)術(shù)資源不足的期刊為了提高引用率，頻繁向知名學(xué)者組稿，造成上知名學(xué)者從重要期刊到次要期刊的遷移和學(xué)術(shù)期刊出版資源的分散，難以集中優(yōu)質(zhì)資源出版知名期刊。長期以來，我國大量主要從事實際工作的論文作者和畢業(yè)后不從事學(xué)術(shù)研究工作的學(xué)生出于評定職稱、職務(wù)晉升或取得學(xué)位的需要，在期刊上發(fā)表研究文章。這造成我國出版界對學(xué)術(shù)期刊缺乏明確的界定。在我國的近萬種期刊中，除了部分市場化大眾期刊、教輔期刊、小眾期刊之外，超過一半的期刊刊登學(xué)術(shù)成果，大量工作指導(dǎo)類期刊、行業(yè)期刊成為學(xué)術(shù)的重要渠道。學(xué)術(shù)研究的泛化對學(xué)術(shù)生態(tài)和學(xué)術(shù)期刊出版生態(tài)都產(chǎn)生了影響。非學(xué)者身份的論文作者人數(shù)眾多，論文以實務(wù)研究為主，圍繞簡單主題的論文數(shù)以千萬計。跟風(fēng)研究導(dǎo)致論文引用率像滾雪球一樣不斷增加，成為高被引論文和學(xué)術(shù)期刊追逐的對象。相反，一些發(fā)表在學(xué)報上的大塊文章因為研究主題的高深和表述的綜合性，不能方便引用者尋章摘句，成為低被引論文。這種反差有誘導(dǎo)學(xué)術(shù)成果評價標準滑落的趨勢。
1.3 信息服務(wù)意識和傳播能力有待增強
學(xué)術(shù)期刊有兩個基本功能，即信息服務(wù)和學(xué)術(shù)評價。信息服務(wù)能力是衡量學(xué)術(shù)期刊話語權(quán)的另一指標。國際學(xué)術(shù)名刊的最大特征是學(xué)術(shù)信息量大，可讀性強，具有很強的信息服務(wù)能力。期刊信息服務(wù)能力越強，就越受讀者的歡迎。我國的學(xué)術(shù)期刊在信息服務(wù)方面與國際學(xué)術(shù)名刊差距極大。中國人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)刊物在某種程度上成了研究者個人琢磨如何能夠的參照工具，而不再成為研究者個人進行學(xué)術(shù)研究的實質(zhì)性知識參照[4]。正因為它在滿足國內(nèi)外讀者需求方面“不解渴”，所以才缺乏影響力，出現(xiàn)不了國際名刊。沒有為讀者服務(wù)的意識，期刊內(nèi)容與讀者需要脫節(jié)、停留在自說自話層次，滿足不了國內(nèi)外讀者的學(xué)術(shù)信息需求，何談?wù)莆諊H話語權(quán)？
我國高校、社科院主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容絕大多數(shù)是綜合性的，印刷版的學(xué)術(shù)期刊出版?zhèn)鞑シ绞绞菍纹撐倪M行統(tǒng)一打包銷售，適合科研院所、圖書館等機構(gòu)訂閱提供閱覽服務(wù)，供多學(xué)科科研人員按需閱讀。限于科研領(lǐng)域，科研人員個人極少訂閱綜合性學(xué)報。在網(wǎng)絡(luò)傳播時代，學(xué)術(shù)傳播渠道增多、研究人員和社會公眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)使用期刊數(shù)據(jù)庫中海量的論文資源。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫能夠滿足讀者對學(xué)術(shù)論文的大數(shù)據(jù)搜索閱讀需求，在對搜索命令的響應(yīng)中，綜合性學(xué)術(shù)期刊中的單篇論文與專業(yè)性期刊單篇論文具有相同的顯示概率。數(shù)據(jù)庫增強了綜合性學(xué)術(shù)期刊的傳播能力。目前，學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫被商業(yè)機構(gòu)壟斷，學(xué)術(shù)期刊從數(shù)據(jù)庫運營商得到的稿酬基本可以忽略不計，相當于免費提供網(wǎng)絡(luò)傳播，但讀者并沒有獲得免費的服務(wù)。學(xué)術(shù)期刊的數(shù)據(jù)庫傳播能力亟待增強。
2 學(xué)術(shù)期刊增強國際話語權(quán)的應(yīng)對
增強學(xué)術(shù)期刊公信力、提高出版質(zhì)量是我國學(xué)術(shù)期刊增強國際話語權(quán)的治本之道。完善學(xué)術(shù)期刊質(zhì)量評價體系，建設(shè)學(xué)術(shù)名刊是我國學(xué)術(shù)期刊增強國際話語權(quán)的路徑選擇。建設(shè)學(xué)術(shù)期刊公益出版數(shù)據(jù)庫，增強互聯(lián)網(wǎng)傳播能力，是互聯(lián)網(wǎng)時代學(xué)術(shù)傳播的必然趨勢。
2.1 完善審稿制度，增強學(xué)術(shù)期刊公信力，提高作者服務(wù)水平
審稿是媒體體現(xiàn)編輯宗旨、落實編輯方針、保障內(nèi)容質(zhì)量和控制傳播效果的一種普遍編輯活動。如果不能對傳播的內(nèi)容進行控制，那么充其量只是一個信息服務(wù)提供者，而不是一家媒體機構(gòu)。在大眾傳播時代，大眾傳播媒體一般是專業(yè)化的媒介機構(gòu)，依靠自身編輯記者隊伍或采用通訊社稿件進行有組織的內(nèi)容生產(chǎn)、，審稿不僅是媒體編輯部體現(xiàn)編輯宗旨、保障內(nèi)容質(zhì)量的必要環(huán)節(jié)，而且是傳播機構(gòu)組織管理的重要手段。大眾傳播媒體的編輯記者為媒體提供的信息產(chǎn)品屬于職務(wù)作品，其編輯部門對編輯記者的稿件有生殺予奪的權(quán)力。我國大部分學(xué)術(shù)期刊目前實行的“三審制”，是與大眾傳媒機構(gòu)一致的審稿制度。這種審稿制度能簡化學(xué)術(shù)期刊編輯出版的組織管理，增強內(nèi)容的可控性，確保編輯部意圖的實現(xiàn)，但忽視了學(xué)術(shù)期刊編輯出版活動的特殊性，使我國學(xué)術(shù)期刊的公信力受到質(zhì)疑。
學(xué)術(shù)期刊是依附于學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)共同體的傳播媒介，與大眾傳播機構(gòu)的內(nèi)容生產(chǎn)方式有很大差異。學(xué)術(shù)期刊編輯部門一般沒有作者隊伍，而是從服務(wù)的學(xué)術(shù)共同體中優(yōu)選作者和稿件，通過稿酬或約定方式獲得投稿者投稿論文的傳播權(quán)，進行出版?zhèn)鞑セ顒?。學(xué)術(shù)共同體的信任是學(xué)術(shù)期刊編輯部門從事學(xué)術(shù)評價活動的合法性來源。學(xué)術(shù)期刊編輯部只有依托學(xué)術(shù)共同體進行學(xué)術(shù)評價活動，才具有公信力，才能提高學(xué)術(shù)期刊質(zhì)量。其實現(xiàn)形式必然是同行評審制度。同行評審作用的發(fā)揮有賴于完善的制度建設(shè)，以保證學(xué)術(shù)期刊通過組織同行評審為學(xué)術(shù)共同體服務(wù)，真正起到對學(xué)術(shù)成果進行準確評價和服務(wù)作者功能。
同行評審功能的發(fā)揮，有賴于完善的制度建設(shè)。同行評審制度一般有兩種實現(xiàn)形式，即審稿專家和作者背靠背的“雙盲”匿名評審和審稿專家公開、作者匿名的評審?！半p盲”匿名評審的“利”在于評審專家在匿名狀態(tài)下（在編輯部是實名的）可以拋開干擾因素，使同行內(nèi)部評審看起來更像是外部評審，顯得更為客觀公正；“弊”則是由于評審專家的不透明，損傷了同行評審的公信力。我國實行同行審稿的部分期刊，由于承擔(dān)著主管主辦單位官方學(xué)術(shù)刊物的功能，同行評審有時淪為小圈子的游戲，成為一種形式主義；一些評審專家出于在匿名狀態(tài)下評審的免責(zé)心理，不認真行使評審職責(zé)，使對同一學(xué)術(shù)成果的評價出現(xiàn)很大分歧，損害評審結(jié)果的公信力。相比之下，審稿專家公開、作者匿名的評審更具有公信力，也更具有建設(shè)性。這種制度設(shè)計也能夠增強評審專家的榮譽感和責(zé)任感，使他們的評審行為更具有建設(shè)性，也能破除同行評審的神秘感，促進學(xué)術(shù)共同體優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成。中國社會科學(xué)雜志社定期公布外審專家名單的做法值得提倡。這些外審專家形成中國社會科學(xué)雜志社的外審專家?guī)?，使學(xué)術(shù)共同體能夠看到外審專家在學(xué)術(shù)共同體的廣泛代表性，能夠增強雜志學(xué)術(shù)評價的公信力。
同行評審制度不但是學(xué)術(shù)期刊對學(xué)術(shù)成果進行評價的合法方法，而且是學(xué)術(shù)期刊提高內(nèi)容質(zhì)量和服務(wù)學(xué)術(shù)共同體水平的基本方式之一。從理論上來說，學(xué)術(shù)期刊出版資源是無限的，可以在全國乃至全世界優(yōu)選作者和作品，以保證其刊登高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。我國學(xué)術(shù)期刊提高出版質(zhì)量的前提是為作者提供最好的出版服務(wù)。只有為作者提供了最好的出版服務(wù)，才能調(diào)動優(yōu)質(zhì)出版資源，吸引優(yōu)秀作者投稿，為讀者提供高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果。
2.2 完善學(xué)術(shù)期刊出版和評價體系，遴選和培育國家學(xué)術(shù)名刊
社科學(xué)術(shù)期刊數(shù)量眾多、層次不一，辦刊宗旨有很大差異，辦刊主體多樣，還存在綜合性期刊和專業(yè)期刊同臺競爭的面貌，構(gòu)成復(fù)雜的出版體系。使用引文量化數(shù)據(jù)對這些期刊進行一刀切的評價，不僅抹殺了上述復(fù)雜性，無法反映學(xué)術(shù)期刊體系的真實情況，也難以承擔(dān)遴選和培育國家學(xué)術(shù)名刊的功能。不解決我國學(xué)術(shù)期刊體系的現(xiàn)實問題，采用另立爐灶方式建設(shè)國家學(xué)術(shù)名刊，對提高學(xué)術(shù)期刊整體水平?jīng)]有太大意義。要使國家學(xué)術(shù)名刊具有堅實的基礎(chǔ)，應(yīng)該改革我國學(xué)術(shù)期刊評價和學(xué)術(shù)期刊體制中的不適應(yīng)之處，構(gòu)建和完善開放、有序的學(xué)術(shù)期刊出版體系和與之對應(yīng)的層次分明的評價體系。
學(xué)術(shù)期刊出版體系應(yīng)該是開放的，這樣更塑造學(xué)術(shù)期刊的公信力。我國有數(shù)十萬社會科學(xué)工作者，主要分布在高等院校、社科院、黨校等教學(xué)科研機構(gòu)，這些機構(gòu)都辦有各類學(xué)術(shù)期刊。在教育部名刊工程社科學(xué)報的作者中，本校占比平均值為41.2%?！稄B門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》作者的本校占比達到77%?！稄V西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》作者的本校占比為18.8%，為名刊工程學(xué)報中最低。整體而言，社科學(xué)報載文的學(xué)緣結(jié)構(gòu)較為單一。社科院期刊因與高等院校保有適當距離，被認為在學(xué)術(shù)評價上能夠摒棄高等院校的門戶之見，對學(xué)術(shù)成果實現(xiàn)公正評價，成為高校社科學(xué)者發(fā)表高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果的平臺。一般認為，社科院系統(tǒng)期刊質(zhì)量高于高校社科學(xué)報，《中國社會科學(xué)》是我國最權(quán)威的綜合性社科期刊，《歷史研究》等分別是史學(xué)等一級學(xué)科的權(quán)威期刊。中國社會科學(xué)院權(quán)威專業(yè)期刊70%的稿源來自高等院校[5]，這與社科院系統(tǒng)研究隊伍人數(shù)較少、高等院校社科學(xué)報容量較少有直接關(guān)系，但根本原因是社科院期刊的開放度賦予其公信力和話語權(quán)。
學(xué)術(shù)期刊出版體系和評價體系應(yīng)該是有序、分層次的，這樣才能發(fā)揮引導(dǎo)作用，有利于遴選和培育名刊。分層評價指的是從學(xué)術(shù)期刊刊登論文的研究層次不同這一實際出發(fā)，把定性評價與引文評價結(jié)合起來，實事求是地評價期刊的學(xué)術(shù)水平。在橫向上，不同學(xué)科的學(xué)術(shù)期刊應(yīng)分類評價。對那些發(fā)表主要不以學(xué)術(shù)期刊為引文來源論文的期刊，應(yīng)以學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)期刊同行評閱的定性評價為主，參考轉(zhuǎn)載、評論、翻譯、文摘、引文等定量評價指標。對那些既主要以學(xué)術(shù)期刊為引文來源，又主要以學(xué)術(shù)期刊為主要發(fā)表平臺的學(xué)科的學(xué)術(shù)期刊，可以定性評價和定量評價并重。在縱向上，同一學(xué)科的學(xué)術(shù)期刊應(yīng)進行分層評價。那些主要刊發(fā)職業(yè)學(xué)者論文的高校學(xué)報、社科院期刊、學(xué)會協(xié)會期刊，位于學(xué)術(shù)期刊金字塔的頂端。同行定性評價應(yīng)主要以成果原創(chuàng)性和創(chuàng)新性為標準，考察其學(xué)術(shù)規(guī)范性和思想啟迪性。輔之以評論、轉(zhuǎn)載、翻譯、文摘、引文等定量指標進行評價。那些主要刊發(fā)職稱論文、學(xué)生論文的期刊，行業(yè)期刊，專業(yè)期刊構(gòu)成學(xué)術(shù)期刊金字塔的基礎(chǔ)。定性評價應(yīng)主要以知識性和規(guī)范性為標準?？芍饕上嚓P(guān)職業(yè)領(lǐng)域的行業(yè)協(xié)會以及中國期刊協(xié)會行使質(zhì)量評估職責(zé)。
學(xué)術(shù)期刊既是科研工作的龍尾，又是科研工作的龍頭。增強中國學(xué)術(shù)期刊國際話語權(quán)，培育學(xué)術(shù)名刊，不僅需要新聞出版管理部門出版體制改革的配合，更需要學(xué)術(shù)研究管理部門的支持指導(dǎo)。在對學(xué)術(shù)期刊進行分層評價的基礎(chǔ)上，科技部、教育部、等專項科研基金提供者可對高校、科研院所、學(xué)會等機構(gòu)主辦的學(xué)術(shù)期刊予以重點扶持。根據(jù)現(xiàn)有學(xué)科需求以及科研機構(gòu)協(xié)同創(chuàng)新的需要，擇優(yōu)培育或新創(chuàng)重點學(xué)術(shù)期刊，在期刊評價、審稿制度建設(shè)、辦刊經(jīng)費等方面予以支持和資助，推動國家社科名刊建設(shè)。
2.3 建設(shè)學(xué)術(shù)期刊公益出版數(shù)據(jù)庫，增強互聯(lián)網(wǎng)傳播能力
增強互聯(lián)網(wǎng)傳播能力是我國學(xué)術(shù)期刊爭取國際話語權(quán)的必然選擇。在滿足網(wǎng)絡(luò)時代讀者對大數(shù)據(jù)學(xué)術(shù)資源的需求過程中，目前世界學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫商業(yè)出版模式已經(jīng)非常成熟。學(xué)術(shù)期刊形成了借助數(shù)據(jù)庫的“小發(fā)行、大傳播”的 出版?zhèn)鞑ツＪ健＞庉嫴恳暂^小的發(fā)行量滿足管理者、作者、科研院所、圖書館等單位的收藏需要，借助網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫出版滿足讀者在線搜索閱讀的需要。世界最大的愛思唯爾數(shù)據(jù)庫獨步全球，價格昂貴。我國中國知網(wǎng)、維普數(shù)據(jù)、萬方論文等學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫和讀秀電子書全文數(shù)據(jù)庫等占據(jù)中文學(xué)術(shù)資源數(shù)據(jù)庫出版的壟斷地位。這些商業(yè)數(shù)據(jù)庫出版機構(gòu)，利用全世界或全國學(xué)者的學(xué)術(shù)成果生產(chǎn)數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品，再作為最重要的學(xué)術(shù)資源之一，賣給學(xué)者所在研究機構(gòu)，并且通過技術(shù)手段對學(xué)術(shù)資源的下載進行限制，僅允許購買者在特定的計算機上下載數(shù)據(jù)庫內(nèi)容。這限制了學(xué)術(shù)資源的公平開發(fā)和利用。為了給讀者提供更好的信息服務(wù)，很多學(xué)術(shù)期刊自建渠道，在官方網(wǎng)站即時更新內(nèi)容供公眾免費下載，通過微博、微信、云存儲等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用宣傳推廣期刊內(nèi)容，但目前學(xué)術(shù)期刊的自建網(wǎng)絡(luò)傳播渠道非常零散，信息量小，內(nèi)容不全，無法形成規(guī)模效應(yīng)，免費信息服務(wù)水平和傳播能力有待提高。
國家應(yīng)加大對學(xué)術(shù)傳播領(lǐng)域的資助力度，僅僅為學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)著作提供部分辦刊經(jīng)費，使其能夠組織出版高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果是不夠的，還要讓這些寶貴的學(xué)術(shù)資源最大限度地發(fā)揮作用。在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫出版環(huán)境中，為了讓公共資助對學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)著作出版的資助惠及學(xué)術(shù)界，進而服務(wù)社會，成本最低、效果也最好的辦法就是學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)著作的數(shù)據(jù)庫公益出版。學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫公益出版，是指在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫出版環(huán)境中，作者或出版機構(gòu)將研究成果提交給公益性的學(xué)術(shù)資源數(shù)據(jù)庫，供國內(nèi)外研究者和公眾免費下載和閱讀。無論從互聯(lián)網(wǎng)邏輯，還是從學(xué)術(shù)期刊“小發(fā)行、大傳播”理念和實踐來看，我國學(xué)術(shù)期刊免費傳播趨勢已經(jīng)比較明朗，但在功能發(fā)揮、發(fā)展模式和運行機制上還遠未成熟。從功能上來看，目前學(xué)術(shù)期刊的自建網(wǎng)絡(luò)傳播渠道非常零散，信息量小，內(nèi)容不全，其檢索功能與傳播力與商業(yè)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫相比不成氣候。從發(fā)展模式看，我國的學(xué)術(shù)期刊免費傳播主體大多是零散的學(xué)術(shù)期刊出版者，近年開始有全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室資助的“國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫”等上線運營，這是與商業(yè)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫以及開放存取數(shù)據(jù)庫不同的新模式，有待進一步檢驗和完善。目前的學(xué)術(shù)期刊公益數(shù)據(jù)庫遴選期刊的標準不明確、數(shù)據(jù)庫存量較小、版權(quán)問題被懸置、數(shù)據(jù)庫功能簡單，無法與商業(yè)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫比肩。學(xué)術(shù)資源數(shù)據(jù)庫公益出版和傳播的來源遴選機制、質(zhì)量控制機制、版權(quán)管理機制、績效評估機制等，都提出了新的研究課題。發(fā)展學(xué)術(shù)資源的數(shù)據(jù)庫公益性出版具有重大的現(xiàn)實意義。
總之，我國學(xué)術(shù)期刊缺乏國際話語權(quán)的根本原因是我國學(xué)術(shù)期刊在公信力、期刊質(zhì)量和傳播能力等方面與國際領(lǐng)先期刊相比，尚有差距。提高出版質(zhì)量是我國學(xué)術(shù)期刊增強國際話語權(quán)的治本之道。要完善審稿制度，增強學(xué)術(shù)期刊公信力；完善學(xué)術(shù)期刊出版和評價體系，建設(shè)學(xué)術(shù)名刊；建設(shè)學(xué)術(shù)期刊公益出版數(shù)據(jù)庫，增強互聯(lián)網(wǎng)傳播能力。
注 釋
[1]尹玉吉.中西方學(xué)術(shù)期刊審稿制度比較研究[J].浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）， 2012，42（4）：201-216
[2]朱棟梁.我國學(xué)術(shù)期刊創(chuàng)辦國際學(xué)術(shù)名刊探討[J].湖南社會科學(xué)，2007 （1）：203-205
[3] 中國科技論文統(tǒng)計與分析課題組. 2012 年中國科技論文統(tǒng)計與分析簡報[J]. 中國科技期刊研究，2014，25（1）：27-34
隨著高新技術(shù)迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)及各專業(yè)領(lǐng)域中定量化研究日益普及和深化，畢業(yè)論文 數(shù)學(xué)學(xué)科的應(yīng)用日益廣泛，新世紀科技人才對大學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)要求更高更全面.但是，目前高等院校的本科大學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)中存在不少問題，很不適應(yīng)當前整體學(xué)時減少及高校擴招后學(xué)生現(xiàn)實的狀況.應(yīng)如何加強直觀性和應(yīng)用性的教學(xué)，重視課程的教學(xué)效率和效果，切實提高大學(xué)數(shù)學(xué)教育質(zhì)量就顯得尤其重要.
1 目前的現(xiàn)象和困惑
由于缺乏直觀性和應(yīng)用性教學(xué)，使得在目前的大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)了如下幾個較為普遍的現(xiàn)象:
1.“定義+定理(性質(zhì)、公式)+例題(計算)”現(xiàn)象.
教學(xué)模式(思路)較單一，講授知識點多，講述數(shù)學(xué)知識的來源少，講授知識本身多，碩士論文 講述知識“身外”之事或關(guān)聯(lián)之事少，缺乏直觀性和應(yīng)用性的教學(xué).教學(xué)內(nèi)容、教材枯燥無味，缺乏引人入勝的材料.
2.“得意忘形”現(xiàn)象.
“過度”強調(diào)數(shù)學(xué)知識的嚴密性和數(shù)學(xué)理論的抽象思維特性，使數(shù)學(xué)“過度”抽象化、神秘化，淡化了數(shù)學(xué)的通俗性和實用性.
缺乏或不太重視直觀性特別是幾何直觀性教學(xué)，使學(xué)生知其然不知其所以然，較大程度上陷入醫(yī)學(xué)論文 “得意忘形”的境界.“得”了數(shù)學(xué)知識的字面定義、性質(zhì)、定理，“忘”了數(shù)學(xué)知識的原始來源動機和直觀.
3.“數(shù)學(xué)無實際用處”現(xiàn)象.
使學(xué)生認為數(shù)學(xué)就是“x+y=z”，數(shù)學(xué)學(xué)好學(xué)壞對自己以后的發(fā)展沒關(guān)系或影響不大.數(shù)學(xué)知識的來源和應(yīng)用介紹得少，數(shù)學(xué)的重要性、數(shù)學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、其它學(xué)科的促進和支撐作用沒有充分體現(xiàn).沒有充分認識到讓學(xué)生懂得數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用性也是數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)之一，對提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量往往會起到事半功倍的作用.
4.“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是很痛苦的”現(xiàn)象.
由于教學(xué)方法和思想的不當，我們的教學(xué)往往使學(xué)生認為數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)很“恐怖”，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性、主動性，引導(dǎo)學(xué)生自主思考、開動腦筋的題目、問題較少.
2 現(xiàn)象背后的原因
數(shù)學(xué)之難以理解，究竟是數(shù)學(xué)學(xué)科本身內(nèi)在的特性，職稱論文 還是因為數(shù)學(xué)教師們在傳播數(shù)學(xué)知識方面的無能呢?造成上述現(xiàn)象應(yīng)該既有數(shù)學(xué)學(xué)科本身的原因，也有教師自身的原因.簡單歸納如下:
1.數(shù)學(xué)學(xué)科的特點.
數(shù)學(xué)學(xué)科具有嚴密性、抽象性、系統(tǒng)性等特點.數(shù)學(xué)是尋求以最有效的概念和方式來描述并理解隱藏在復(fù)雜現(xiàn)象背后的秩序的科學(xué).
2.數(shù)學(xué)自身的發(fā)展.
數(shù)學(xué)科學(xué)的門類非常繁雜，數(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的深入程度超出想象，數(shù)學(xué)的抽象性和復(fù)雜性日甚一日.
3.數(shù)學(xué)教師的水平及對數(shù)學(xué)的理解.
受到數(shù)學(xué)教師的自身水平限制，英語論文缺乏對數(shù)學(xué)知識和文化的真正理解，難以使學(xué)生產(chǎn)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，使數(shù)學(xué)變得神秘化、復(fù)雜化、符號化.
3 應(yīng)該怎樣做
直觀性教學(xué)是教學(xué)活動的一條重要原則.17世紀，捷克教育家夸美紐斯宣稱直觀教學(xué)是教學(xué)的一條金科玉律:“只要有可能，應(yīng)該用感性去接受一切東西”.從心理學(xué)層面可知:百聞不如一見.在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，要盡一切可能使抽象的數(shù)學(xué)結(jié)論與直觀的形象建立聯(lián)系.由于直觀的形象在記憶中一般比較清晰穩(wěn)定，通過它容易記住抽象的數(shù)學(xué)結(jié)論.
1.加強直觀性教學(xué).
直觀性教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高記憶品質(zhì)，提高學(xué)習(xí)效率.要加強直觀性教學(xué)，特別是幾何直觀性教學(xué).例如在函數(shù)極值的條件(充分和必要)、導(dǎo)數(shù)的定義和應(yīng)用、凸函數(shù)的概念和性質(zhì)、微分和積分中值定理等等都應(yīng)加強直觀性教學(xué).注重教學(xué)手段和教學(xué)方式，恰當?shù)貞?yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，充分利用“圖形+實物+多媒體”的教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量.
2.加強數(shù)學(xué)知識之間的融會貫通.
強調(diào)知識的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性，加強同一門課程不同知識點、不同課程的相關(guān)性和交融性教學(xué)，比如極限、導(dǎo)數(shù)、積分、級數(shù)等關(guān)系是什么?微積分、線性代數(shù)、復(fù)變函數(shù)等中起至關(guān)重要作用的知識點是什么?有沒有貫穿其中的要點呢?我們的學(xué)生能否做到“閉卷思索”?我們的學(xué)生能夠體會數(shù)學(xué)知識之間的融會貫通和緊密相關(guān)性嗎?
3.加強數(shù)學(xué)知識的來源、動機介紹.
數(shù)學(xué)問題的提出與如何提出有意義的數(shù)學(xué)問題是至關(guān)重要的.如微積分的形成和原始的目的，
Kline M在《古今數(shù)學(xué)思想》中提到:
1)求物體在任意時刻的速度和加速度;
2)求曲線的切線，而就在當時這也不光是一個幾何問題，留學(xué)生論文 還與光的反射定律、運動物體在它的軌跡上任一點的運動方向等相關(guān);
3)求函數(shù)的最大值和最小值，這與炮彈的射程、行星離開太陽的最遠、最近的距離相關(guān);
4)求曲線的長度、曲線圍成的面積、曲面圍成的體積、物體的重心、物體間的引力等，而這些又與當時人們普遍關(guān)心的天文問題緊密聯(lián)系.
Newton在劍橋第二年就歸納了四十五個問題，它們包含第一物質(zhì)和原子、質(zhì)量和位置、時間和永恒、海水的漲潮和退潮、重力、溫度、磁力、聲音、顏色、記憶、腐蝕等(Gleick J).有了問題，才會有解決問題的沖動，才會進一步思考、學(xué)習(xí)和研究.
4.加強數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用性教學(xué).
著名數(shù)學(xué)家華羅庚對數(shù)學(xué)的各種應(yīng)用有著精彩描述:宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，生物之謎，日用之繁等各個方面，無處不有數(shù)學(xué)的重要貢獻.培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識解決實際問題的能力，是每位數(shù)學(xué)教師面對的課題.力求將“應(yīng)用性教學(xué)”思想貫穿整個教學(xué)過程，只要可能，都應(yīng)該
提出應(yīng)用的問題和可應(yīng)用的方面.例如:
1)與生活中常見的問題相關(guān)聯(lián)，如桌子擺平問題等;
2)與專業(yè)相關(guān)聯(lián)的如經(jīng)典的數(shù)理方程和現(xiàn)代偏微分方程從提出到發(fā)展，都是來源于實際問題、得益于實際問題而又促進實際問題的解決.
早期的有開拓者d’Alembert，F(xiàn)ourier，Euler，Bernoulli J，Laplace等所關(guān)心的弦振動、熱傳導(dǎo)、位勢理論等問題.發(fā)展到現(xiàn)在偏微分方程幾乎滲透到任一個工程技術(shù)領(lǐng)域，包括時髦的信息技術(shù)領(lǐng)域，如數(shù)字圖像處理等.
大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)也應(yīng)該做到與時俱進，適應(yīng)社會發(fā)展的需求，工作總結(jié) 加強直觀性和應(yīng)用性教學(xué)，提高大學(xué)數(shù)學(xué)教育的質(zhì)量，為社會培養(yǎng)更多更好的優(yōu)秀人才. [參 考 文 獻]
“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。
從20世紀90年代以來，加強大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程?？梢哉f，古代文學(xué)作品選課程是對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。
首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域——包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。
“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力?！绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。
其次，古代文學(xué)作品具有強大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價值取向。
古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：
(一)強化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)
德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家?！?。’古代文學(xué)作品內(nèi)容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對學(xué)生進行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因為優(yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。
1、愛國情感教育
優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時候，教師應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報國精神。
2、道德素質(zhì)教育
中國古代文學(xué)作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學(xué)生進行道德素質(zhì)教育的情感資源。(二)加強古代文學(xué)作品選課程的教師隊伍建設(shè)
首先，一個優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準地傳達給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。
古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W(xué)活動中，教師的學(xué)識水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時，還應(yīng)該及時了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。
教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學(xué)生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
由于古代文學(xué)作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學(xué)過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學(xué)有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生。
(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)
善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當使學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應(yīng)當讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向——協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補充和完善。
這種學(xué)習(xí)方法對于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機會，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學(xué)生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達能力和獨立思考能力。
(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時期的新情況，針對當代大學(xué)生的特點，在教學(xué)方法上求新、求變。
1、多媒體教學(xué)
我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。
2、比較教學(xué)
我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨特之處。
3、實踐教學(xué)
構(gòu)建社會主義和諧社會，是全面建設(shè)小康社會和踐行科學(xué)發(fā)展觀的目的和要求。高等院校是整個社會體系的重要組成部分，在構(gòu)建社會主義和諧社會中有著重要的地位和作用。大學(xué)生的思想政治素質(zhì)是影響和諧校園建設(shè)的重要因素之一，因此要正確認識大學(xué)生思想政治教育的地位和作用，并按照構(gòu)建和諧社會、和諧校園的要求，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育。本文從思想政治教育者以及思想政治教育工作角度談幾點做法，以推進大學(xué)和諧校園建設(shè)。
公平和正義是構(gòu)建社會主義和諧社會，保障師生員工根本利益的一項重要舉措。因此開展大學(xué)生思想政治教育，也要做到“公平公正”。在獎學(xué)金和助學(xué)金發(fā)放、榮譽評選、違紀處理等方面對所有學(xué)生都一視同仁，堅持同樣標準，執(zhí)行同樣政策，給學(xué)生創(chuàng)立一個公平競爭的良好氛圍。另外，思想政治教育工作者要講究正義，在事非面前要有鮮明的觀點和正確的解決辦法，言傳身教，幫助大學(xué)生增強明辨是非、主張正義，提高解決問題的能力。對待犯錯誤的學(xué)生，不能將其一棒子打死，而是要以“寬容”的態(tài)度，給學(xué)生一定的空間和時間，在寬容的環(huán)境中體會公平與正義，從而與人為善，追求正義。
一、構(gòu)建和諧的思想政治教育體系
構(gòu)建和諧校園，必須在更新教育觀念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建科學(xué)、和諧、有效的大學(xué)生思想政治教育體系。
1．建立和諧的工作體系
思想政治教育工作體系關(guān)系到思想政治工作能否從整體上、制度上得到加強和改進。畢業(yè)論文 因此，必須根據(jù)新形勢、新任務(wù)的要求，根據(jù)思想政治工作的規(guī)律和特點，建立健全思想政治的教育體系、道德規(guī)范體系、信息反饋體系等，通過發(fā)揮各種體系作用，規(guī)范大學(xué)生的行為，使他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣，預(yù)防、消除和諧校園建設(shè)中的各種不和諧因素，實現(xiàn)教育目標的和諧和全面發(fā)展。
2．建立和諧的制度體系
和諧校園的正常運行需要多種多樣的制度來支撐。從學(xué)生主體來看，要建設(shè)公平競爭、和諧共進的氛圍，必須有科學(xué)、規(guī)范的制度作為保障。具體來說，應(yīng)該逐步規(guī)范獎學(xué)金評定制度、學(xué)分制、評優(yōu)制度、日常行為規(guī)范制度、衛(wèi)生制度、社會實踐制度、創(chuàng)新教育制度、貧困生救助等一系列制度。另外，在制度建立和實施過程中，還要重視制度反饋。在制度反饋過程中，要虛心聽取學(xué)生以及相關(guān)部門的意見，以便逐步修正制度。
3．建立和諧的育人體系
和諧的育人體系包括三個方面：一是建立和諧的教學(xué)體系，要加強思想政治理論課的教材建設(shè)，更新教學(xué)內(nèi)容，不斷改進教育教學(xué)的方法方式，提高教師的素質(zhì)；二是深入開展社會實踐，在實踐中提高育人效果；三是全面推進校園文化建設(shè)，通過多種途徑的校園文化建設(shè)，使校園里充滿先進文化氛圍及探索真理的理想追求。
4．建立和諧的服務(wù)體系
大學(xué)生思想政治教育工作，過去較多地強調(diào)其政治功能，而在當前形勢下，應(yīng)當把建立和諧的服務(wù)體系作為大學(xué)生思想政治教育工作的一項重要內(nèi)容，納入大學(xué)生思想政治教育總體規(guī)劃，尤其要密切關(guān)注大學(xué)生中的貧困生、心理障礙學(xué)生和就業(yè)困難學(xué)生，切實為他們服務(wù)。深入開展科學(xué)發(fā)展觀教育及社會主義和諧社會教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)發(fā)展觀與和諧發(fā)展的思想觀念，促進大學(xué)生的全面和諧發(fā)展，為構(gòu)建和諧校園增添力量。
二、實施和諧思想政治教育的幾點建議
在實施和諧思想政治教育體系，適應(yīng)和諧校園建設(shè)目標要求的具體工作中，可以從以下幾方面著手。
1．加強思想政治教育隊伍建設(shè)
在和諧校園建設(shè)中，應(yīng)該強化和創(chuàng)新思想政治教育隊伍建設(shè)，特別是加強隊伍的“以學(xué)生為本”觀念、“誠信”觀念、“公平、正義、寬容”觀念。另外，按照“科學(xué)化模式、專業(yè)化培養(yǎng)、職業(yè)化發(fā)展”的思路，以全面提高思想政治教育隊伍的整體素質(zhì)，提升隊伍的學(xué)習(xí)力、應(yīng)變力、創(chuàng)新力和凝聚力為目的，造就一支“忠誠、進取、求實、創(chuàng)新”的思想政治教育隊伍。
2．創(chuàng)新和發(fā)展思想政治教育內(nèi)容
其一，開展民主法制教育，增強遵紀守法觀念。加強民主法制教育是高校實現(xiàn)民主管理和依法治校的重要措施，職稱論文 是構(gòu)建和諧校園的保障。作為大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的民主法治教育，應(yīng)突出法律意識和法制觀念的培養(yǎng)，重在提高大學(xué)生的法律素質(zhì)，增強法制精神。思想政治工作者要根據(jù)自己的工作職責(zé)，以增強大學(xué)生遵紀守法觀念為目的，注意引導(dǎo)他們正確處理權(quán)力與義務(wù)的關(guān)系，樹立依法維護自己的合法權(quán)益，依法履行自己應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)的思想觀念。同時，通過法制教育，使大學(xué)生知法、懂法，提高法制觀念和安全意識，加強自我防范意識，增強應(yīng)對各種復(fù)雜事務(wù)的能力，并運用法律武器與各種違法犯罪行為作斗爭，為構(gòu)建和諧校園貢獻自己的力量。
其二，以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育。加強公民道德教育要抓好三方面工作：一是開展道德教育。道德教育的首要任務(wù)是樹立道德意識，要通過灌輸、啟發(fā)、激勵、引導(dǎo)、說服和感召等多種形式，使大學(xué)生認識到道德不僅是自身發(fā)展的內(nèi)在需要，而且也是構(gòu)建和諧校園的必然要求。二是實施道德規(guī)范。要教育引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和文明行為。三是推動道德實踐。道德建設(shè)既是理論問題，又是實踐問題。要大力強化實踐環(huán)節(jié)，運用群眾性精神文明創(chuàng)建活動、參觀教育基地、服務(wù)社會和勤工助學(xué)等多種形式，舉辦豐富多彩的學(xué)術(shù)、科技、體育、藝術(shù)和娛樂活動，推動道德觀念和規(guī)范見之行動、落到實處。
其三，努力構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)虛擬空問。在當前這個信息化的時代里，構(gòu)建社會主義和諧社會，不應(yīng)該忽視對和諧網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的構(gòu)建。隨著計算機互聯(lián)網(wǎng)的普及，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)查詢學(xué)習(xí)資料，獲取生活、服務(wù)信息，同時網(wǎng)絡(luò)也深刻改變了大學(xué)生的人際交往模式，可以說網(wǎng)絡(luò)虛擬空間成為大學(xué)生現(xiàn)實生活空間的延續(xù)。通過加強和改進大學(xué)生思想政治教育，引導(dǎo)大學(xué)生文明上網(wǎng)，遵守網(wǎng)絡(luò)道德，不在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表不負責(zé)任的言論，不散布不良信息，不沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲，努力構(gòu)建一個和諧的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，避免將網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中產(chǎn)生的矛盾引入到現(xiàn)實生活中來，影響和諧校園建設(shè)。
3．創(chuàng)新思想政治教育工作方法
在和諧校園建設(shè)中，對大學(xué)生思想政治教育，要講求潛移默化、雙向交流和重在引導(dǎo)，避免空談?wù)f教和簡單粗暴，由公開教育轉(zhuǎn)變?yōu)闈B透性教育。留學(xué)生論文 思想政治工作應(yīng)該滲透到學(xué)校的教學(xué)、日常管理當中，使思想政治工作和教學(xué)、管理相互滲透。要加強滲透性，就要從全員育人、全程育人、環(huán)境育人的要求出發(fā)，把思想政治工作拓展到與大學(xué)生活相關(guān)的各個方面，在教學(xué)管理、服務(wù)和文化活動等各個環(huán)節(jié)，形成隱性化的教育載體。
參考文獻
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（一）借鑒電影藝術(shù)，追求戲劇化。紀錄片的戲劇化敘事已經(jīng)成為當今紀錄片的一個重要個性，它拋棄了過去那種平鋪直敘的創(chuàng)作方式，在一定的時間和空間內(nèi)，表現(xiàn)一個相對完整和連續(xù)的矛盾沖突。
懸念。模糊而流動，如《尋找樓蘭王國》中，懸念成為一個茫茫的概念，跟著攝制組走進1500年前吞噬了樓蘭王國的大沙漠，我們要尋找的是什么，而將尋找的又是什么？帶著一切模糊而又流動的懸念，我們經(jīng)歷了一個過程?！凹o錄片片題最好要有一個動詞，紀錄片最好是現(xiàn)在進行時，紀錄片必須要有過程?！保ㄋ就秸锥卣Z）
細節(jié)?！蛾庩枴分嘘庩柵c村干部耍無賴吵架的情形，《沙與海》中小女孩在沙坡上嬉戲的場景……這些生動的細節(jié)最令人難忘，只有以敏銳的洞察力對紀錄片的細節(jié)進行抓取，豐滿的人物、深沉的意蘊才得以表現(xiàn)。
沖突。紀錄片關(guān)注人與自我、人與自然或人與社會等深層次的觀念沖突、價值沖突，紀錄片在表層的事件沖突上一般進行自然化處理，以冷靜客觀的方式引導(dǎo)觀眾去體悟深層沖突。在《彼岸》中，掌聲、歡呼、聚光燈和溢美之詞所編織的世界突然倒塌；牟森籌錢排戲，孩子們留在北京苦苦等待，沒有錢也找不到工作，生活變得異常艱難，合租房子要到期；牟森籌不到錢后的破口臭罵……在這里，我們感受到了靈魂與現(xiàn)實的沖突。
（二）技術(shù)化的藝術(shù)因素
改變自然節(jié)奏。通過技術(shù)加快或減慢事件的自然節(jié)奏，畢業(yè)論文這在影視藝術(shù)作品中非常常見，同時這也是紀錄片常用的藝術(shù)手法，比如在一部反映動物界追捕鏡頭的紀錄片中，制作者在后期編輯時，把這一段實況做成了快動作，造成了一種非常規(guī)、藝術(shù)化了的時空感，更具觀賞性。
音效，包括配樂和模擬音等。在《神鹿》中專門創(chuàng)作了鄂溫克族民歌作為主旋律的樂曲，把聲音弄得空曠廖遠，如飄在真實與虛幻之間，使片子更加唯美、空靈。
模擬場面。主要運用于歷史紀錄片中，再現(xiàn)歷史場景。
表演鏡頭。在《龍脊》中，創(chuàng)作者組織小孩唱山歌的鏡頭，潘能高背書的鏡頭，就是讓主人公表演自己。
字幕的運用。大大小小的字幕除了對事實做以補充說明外，還能在不動聲色中流露出創(chuàng)作者的思想感情，產(chǎn)生非常強烈的藝術(shù)效果。
每一部紀錄片，無不是創(chuàng)作者們對客觀事物認識與思考的結(jié)果，同時紀錄片又是紀實的藝術(shù)，它不是呆板、機械的原生態(tài)紀錄，而是“創(chuàng)造性的利用現(xiàn)實（”格里爾遜語），加之近年出現(xiàn)的困境，執(zhí)著于紀錄片創(chuàng)作的中國紀錄片人在不斷對“紀實主義”反思的基礎(chǔ)上，他們動用越來越多的藝術(shù)手段--視覺的，聽覺的；文學(xué)的，哲學(xué)的；音樂的，美術(shù)的和種種技術(shù)手段——字幕、疊畫、翻轉(zhuǎn)、快切等來實現(xiàn)他們對素材的重新塑造，來提高紀錄片在真實基礎(chǔ)上的藝術(shù)欣賞性。
藝術(shù)元素、藝術(shù)傾向是“非實有的客觀事物，它是人們以審美的方式創(chuàng)造出來的‘現(xiàn)實’、‘真實’、‘客觀世界實有事物自然形態(tài)’的類似物或象征物，是創(chuàng)作者內(nèi)心意象的物化，在作品中以藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)的東西?！保?）但它并不會降低紀錄片的真實性，因為紀實主義畢竟不等于純自然主義，如果紀實因素不是藝術(shù)審美的創(chuàng)造物，不具有藝術(shù)表現(xiàn)功能，紀錄片便不具備生命力，它只能是教條主義的附庸。
二、紀錄片藝術(shù)化傾向的原因
紀錄片擺脫技術(shù)主義的束縛，走向藝術(shù)的殿堂，并呈現(xiàn)藝術(shù)化傾向的原因很復(fù)雜，我們分析和歸納出以下幾點：
首先，同紀錄片的發(fā)展背景有關(guān)。中國的紀錄片開始于對“真實”的信仰和捍衛(wèi)，凡是能破壞事實和鏡頭原生態(tài)的一切手法都是不被采用的。因而中國紀錄片的誕生便是用鏡頭毫無創(chuàng)意的對現(xiàn)實的摹寫，或政治意識形態(tài)控制下的說教，夸張過分地運用長鏡頭，用“紀實主義”代替“真實”，而如此理念下制作的片子卻沒有了生存的空間，于是新紀錄運動開啟了對“真實”的探索，在“真實”的背后隱藏著深刻的觀念與價值的問題，正是這方面的意識形態(tài)決定著我們對“真實”的認同和“批判”，對“真實”的進一步反思勢在必行，于是各種藝術(shù)元素開始被運用于紀錄片的實驗，我們用“實驗”精神在拓展攝影機于拍攝者之間的美學(xué)關(guān)系，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)元素的加入使我們有表現(xiàn)獨立的可能并使我們擺脫了對紀實的頂禮膜拜，我們的獨立制片人制作出了更具觀賞性、更具市場價值，卻并未違背真實性的紀錄片，紀錄片中藝術(shù)元素的增加是我們紀錄片運動探索征程中的必經(jīng)之路和美妙的插曲，藝術(shù)并不違背真實，二者的結(jié)合才使其具備了雙重審美屬性。
其次，同影視技術(shù)的發(fā)展有關(guān)（2）。從媒介形態(tài)看，電視、電影是光、影、色彩構(gòu)圖、造型、音效等元素組合的結(jié)果，即使是最紀實的內(nèi)容也有藝術(shù)的特性。在技術(shù)層面上，紀錄片一般只使用最基礎(chǔ)的視聽元素“忠實”地反映社會現(xiàn)實，盡管如此，紀錄片制作者也總是努力尋求最好的角度和最具視覺沖擊力的畫面。如今，數(shù)字化技術(shù)已全面進入編輯系統(tǒng)，數(shù)字化在很大程度上擴大了創(chuàng)作者的操作空間提高了畫面的采集、儲存、編輯和傳播的效率，方便了藝術(shù)化的加工。
再次，同紀錄片的生存困境有關(guān)。紀實主義在形成浪潮并達到一種巔峰狀態(tài)之后，職稱論文 逐步走向反面“任何一種把某種拍攝技法和風(fēng)格式樣提高到根本原則的做法都是危險的，它很可能在不久就會被后來的經(jīng)驗所否定，紀實也是同樣”（3），其在電視屏幕上的泛濫，對于各種電視節(jié)目形態(tài)的無孔不入，必然換來觀眾目光的游離，在經(jīng)歷了短短幾年的奇跡之后，各種電視紀實欄目的收視率開始急遽下降，這使得紀錄片人不得不反思，不得不尋找新的出路，藝術(shù)化聚焦了他們的目光，藝術(shù)化使紀錄片更具觀賞性，沖擊著觀眾的視覺、聽覺，并因為藝術(shù)的恒久性而使其生命力煥發(fā)。同時，市場化的生存運作也使紀錄片制作打破傳統(tǒng)的抽象、教條模式，而在娛樂化趨勢的沖擊下，向著更具視覺、聽覺欣賞性的方向靠攏。
最后，從哲學(xué)角度看，這是紀錄片制作中浪漫主義與理性主義不斷沖突、調(diào)和的結(jié)果?！袄硇灾髁x要求一種概念、判斷的思維方式，要求根據(jù)邏輯形式推導(dǎo)”（4），因而對于紀錄片而言，它就要運用電視的物質(zhì)手段把客觀世界實有的某些事物按原來的狀貌和存在方式如實地記錄下來，在作品中以客觀事物的自然形態(tài)出現(xiàn)，它作為對事實的反映和紀錄，不能脫離它成為紀錄片本身所承擔(dān)的責(zé)任和使命?！半娨暭o錄片紀錄的是人的生命軌跡，是人的一段歷史，是對人的尊重”（陳漢元語），人是紀錄片的永恒主題，觀眾渴望看到人在社會生存中的價值，渴望看到人與自然的各種關(guān)系，而人又是社會性存在，都存在于一種社會價值之中，因而我們無法擺脫理性的約束，理性主義要求紀錄片回到人群中去，而不是站在虛無的空中樓閣觀望美景，它要求以一種理性的態(tài)度去揭發(fā)現(xiàn)實問題和人的問題，關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注人。然而，紀錄片創(chuàng)作者又正是想通過真實記錄的方式對人性、社會、貧窮、不為人知等進行暴露并回歸自然來表達一種浪漫主義的理想或道德理念，它高揚人的主體性，編織靈魂的神話，“個人是可能性的無限儲藏所”（5），“它把理性和藝術(shù)節(jié)制看作是一種情感束縛，把作家的主觀情思提到首要地位，是對異化了的人性的一種復(fù)歸，追求自由奔放和無拘無束的美，并試圖在自然中追求一種永恒的精神”（6），因而在浪漫主義的觀照下，紀錄片的藝術(shù)傾向便不難理解，而從深層次看，紀錄片也正是沖動與判斷的結(jié)合，是理性與浪漫的辯證統(tǒng)一，而正是這樣的矛盾，真正反映了人的精神內(nèi)在矛盾的對立，而它們的每一次和諧皆會產(chǎn)生令人彌久難忘，具有恒久生命力的優(yōu)秀紀錄片。
在《陰陽》中——黃土、高原、枯井、農(nóng)民，這是對現(xiàn)代文明人來說多少有些遙遠和陌生的自然世界的回歸；陰陽先生——“是寄予了創(chuàng)作者理想主義的一種對“父親”形象的批判，同時他又真實表現(xiàn)了農(nóng)民在苦難中麻木地求生，人性又如何被苦難壓抑和扭曲，對“父親”形象嚴厲而又痛苦的批判，對土地和在這之上卑賤地生活著的人們酸楚而痛苦的愛”（7），這正是理性和情感激烈的矛盾的交織，他無可辯駁的理性寫實主義卻有著浪漫主義的情愫，在紀錄片中無可抑制地流露人性、自然理想及主觀性。真實與藝術(shù)共同構(gòu)筑人類生存之境的美--紀錄片！
參考文獻
（1）《第一現(xiàn)實與第二現(xiàn)實——試論電視紀錄片的雙重審美屬性》徐浩然
（2）《好看與真實：電視新聞藝術(shù)化的界限》宋蘇晨張歡
（3）《再論紀實不是真實》鐘大年《現(xiàn)代傳播》1995年第2期
何謂通識教育？目前的學(xué)術(shù)界趨向于：以人類知識的角度，通過跨學(xué)科的互動和知識的整合，為學(xué)生拓展廣闊的知識視野，獲取廣博的知識，并通過知識的提升和內(nèi)化進而達到人格的完善。通識教育的核心是人的均衡發(fā)展，目的是通過知識間關(guān)系的構(gòu)建、提升和內(nèi)化，最終培養(yǎng)人。這與我國教育界近年來一直倡導(dǎo)的“全面發(fā)展教育”、“素質(zhì)教育”的訴求耦合。這種均衡發(fā)展的理念彰顯著馬克思、恩格斯的“人的自由全面發(fā)展觀”。從這個角度上講，通識教育的性質(zhì)是除專業(yè)性和職業(yè)性之外的具有廣泛性、非功利性的普遍研讀的教育，內(nèi)容涉及知識、能力、態(tài)度和價值觀，以培養(yǎng)健全個人為目的，直接指向人的發(fā)展。
（一）通識教育是一種全人教育
通識教育與全人教育的耦合之處在于對人的生活、道德、情感理智的和諧發(fā)展的關(guān)注。
全人即完整的個人，強調(diào)個人智力、尊嚴、人格的完善和充分的自我發(fā)展。全人教育是指充分發(fā)展個人潛能以培養(yǎng)完整個體的教育理念與模式。全人教育是20世紀70年代針對現(xiàn)代教育中“非人化”回應(yīng)的一種教育思潮。其強調(diào)人的整體發(fā)展，倡導(dǎo)培養(yǎng)完整的人，使人在包括身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等各方面得到全面發(fā)展。隆·米勒認為“全人”包括六個素質(zhì)，即智能、情感、身體、社會、審美、精神。全人教育就是以這六項素質(zhì)的整體發(fā)展為目標，以人的和諧發(fā)展為導(dǎo)向，培養(yǎng)具備完整知識、完善人格及擁有正確價值觀和積極人生態(tài)度的人。全人教育可以緩解現(xiàn)代教育中人文關(guān)懷缺失、價值觀錯位、生命迷失等亟待解決的問題。全人教育理念下學(xué)校教育要求學(xué)識與人格的平衡、個人與群體的平衡、身心與靈魂的平衡。
作為“全人”，完整的知識是必不可少的。而通識教育通過跨學(xué)科的互動和知識的整合，使學(xué)生的知識廣度獲得拓展，而且通識教育用整體觀來構(gòu)建知識，能使學(xué)生獲得整體發(fā)展的能力。廣博的知識基礎(chǔ)和寬廣的知識視野進而使學(xué)生人格完善。這與全人教育的目標不謀而合。正如1945年哈佛《自由社會中的通識教育》報告中提出，通識教育應(yīng)著眼于學(xué)生身體，道德和智力的和諧發(fā)展，其目標是培養(yǎng)完整的人，即有全面的知識、廣闊的視野和完整的人格的有教養(yǎng)的人。從這個意義上講，全人教育是教育的訴求，而通識教育是實現(xiàn)這一訴求的有效途徑。
作為完善的人，需有完整的知識構(gòu)建，認為不同的學(xué)科只是不同的視角看待生活，學(xué)科彼此間有著廣泛的聯(lián)系。而通識教育主張以整體觀看待知識，認為知識不是割裂的，而是系統(tǒng)的。強調(diào)人文、社會、自然的互動和整合。從這個意義上講，通識教育則體現(xiàn)出全人教育的知識取向。
（二）通識教育是一種人文素質(zhì)教育
人文素質(zhì)教育強調(diào)通過知識的內(nèi)化進而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)與外在能力與氣質(zhì)。通過人文素質(zhì)教育可以增加學(xué)生的人文關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生進行價值判斷和道德判斷，加強學(xué)生對周圍事物的關(guān)心與思考。實質(zhì)上，人文素質(zhì)教育強調(diào)人的全面發(fā)展和素質(zhì)的綜合提高。通識教育主張文理會通、古今會通、中外會通。知識的貫通學(xué)習(xí)及自主掌握是人文素質(zhì)教育得以實現(xiàn)的前提，是奠定學(xué)生人文精神的手段。
二、職校公共藝術(shù)教育釋義
職校公共藝術(shù)教育是指職業(yè)學(xué)校對非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生開展的一種素質(zhì)教育。它以提高受職校生的審美素質(zhì)和藝術(shù)欣賞水平，發(fā)展職校生的創(chuàng)新思維，陶冶職校生的情操，塑造美的心靈，最終以促使其全面發(fā)展為教育目的，通過包含美術(shù)、音樂、舞蹈、書法等在內(nèi)的課程學(xué)習(xí)或?qū)嵺`活動實施。
與專業(yè)藝術(shù)教育不同，作為職校生的必修課程之一，公共藝術(shù)教育不以傳授專業(yè)技能知識為目的，從人文角度，主要引導(dǎo)學(xué)生認識美、欣賞美，得到審美經(jīng)驗并內(nèi)化為氣質(zhì)品質(zhì)，從而形成完善的人格。這是培養(yǎng)職校生審美情感和創(chuàng)新思維，提高學(xué)生洞察力、理解力、表現(xiàn)力、交流能力和解決實際問題能力的有效途徑。
三、通識教育理念下的職校公共藝術(shù)教育
唯物論認為，世界萬物在一定條件下構(gòu)建起聯(lián)系。通識教育與藝術(shù)教育雖是兩種不同的教育概念，但兩者在內(nèi)涵上卻有著淵源。厘清兩者的關(guān)系，可以為通識教育開拓研究領(lǐng)域，同時可以使藝術(shù)教育拓寬研究視野。
（一）通識教育與藝術(shù)教育的思辨關(guān)系
公共藝術(shù)教育與通識教育兩者的契合之處是以通識教育的觀念研究公共藝術(shù)教育的前提。藝術(shù)教育以藝術(shù)的方式提高學(xué)生的人文素質(zhì)，通過藝術(shù)的陶冶和心靈的凈化來實現(xiàn)人的完整、自由、和諧發(fā)展。公共藝術(shù)教育旨在通過學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對藝術(shù)作品的欣賞和審美能力，從而陶冶情操、凈化心靈、發(fā)展思維。這與通識教育的理念有著某種相通之處。
1.藝術(shù)教育與通識教育一樣追求人的自由發(fā)展
從歷史上看，通識教育源于亞里士多德的“自由教育”，主張人的自由發(fā)展，從而達到人格的完善。那時的“自由教育”中包含藝術(shù)教育?？梢?，藝術(shù)教育與通識教育同源。從藝術(shù)教育本質(zhì)上看，藝術(shù)教育亦是使人獲得更多的自由。文克爾曼認為“藝術(shù)之所以優(yōu)越的原因是有自由”。這種“自由”實質(zhì)上是追求人的精神上、心靈上的自由。這與通識教育一脈相承。聯(lián)合國教科文組織形成的《藝術(shù)教育發(fā)展路線圖》指出：“藝術(shù)教育應(yīng)該為所有人提供參與文化和藝術(shù)生活的機會。”藝術(shù)作品中多數(shù)不充斥功利性，容易以最純真、質(zhì)樸、原始的情感打動人心。通過藝術(shù)教育，在藝術(shù)作品的欣賞中感受無功利性的喜怒哀樂，在情感領(lǐng)域中獲得無限的自由。
2.藝術(shù)教育與通識教育一樣訴求人的全面發(fā)展
人的全面發(fā)展追求的是感情和理性相統(tǒng)一，真、善、美相統(tǒng)一的理想人格，即完善人格的形成。完善人格的形成包括智能的發(fā)展、道德完善和品格的提升。追求完善人格的形成是通識教育的終極目標，而完善人格的形成離不開美的熏陶。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展人才，具有重要作用。”藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美教育。藝術(shù)所表現(xiàn)的美具有和諧有序的特點，其平衡性使人身心得到滿足而愉悅，進而使情感純潔、情操陶冶、心靈凈化。藝術(shù)教育能夠通過調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活提高人的精神品質(zhì)。通過藝術(shù)的審美教育，提升學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)其高尚情操，形成健康的心理和健全的人格，進而促進學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、價值觀和人生觀，最終使其心靈凈化、情感升華。對于藝術(shù)教育能夠使人身心合一的作用，古今中外有著共識?！墩撜Z·憲問》中孔子回答子路怎樣成為完人時說：“若臧仲武之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣。”可見，孔子認為“詩、禮、樂”是培養(yǎng)完人的途徑，對人的思想的啟迪，“興于詩，立于禮，成于樂”，即由詩開始，以禮為依據(jù)，最后由樂完成。《美國教育國家標準》指出：“藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)完整的人。”由此可見，藝術(shù)教育的實施為通識教育的目標達成提供了可能性與實施路徑。
藝術(shù)教育能夠促進智能發(fā)展。智能是個體認知方面各種能力的綜合，包括觀察力、想象力、記憶力、思維能力等。其中，抽象邏輯思維能力是智能的核心，創(chuàng)造力是智能的最高表現(xiàn)。近代心理學(xué)家在對世界知名的科學(xué)家和諾貝爾獲獎?wù)叩拇罅垦芯亢蟮贸鼋Y(jié)論，天才的重大特征不是智商而是形象思維和創(chuàng)造能力。藝術(shù)可以增強人的想象力，同時也能改善認知思維品質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)造力。其原理是藝術(shù)本身是包括形象思維、抽象思維、發(fā)散性思維、創(chuàng)造性思維等在內(nèi)多向思維的活動。通過藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞等環(huán)節(jié)，調(diào)動多種思維運用，起到培養(yǎng)、鍛煉智能的目的。生理學(xué)認為負責(zé)藝術(shù)形象思維的右半腦的啟動可以抑制負責(zé)科學(xué)的左半腦抽象思維的興奮，以至左右半腦平衡，人們可以在工作、學(xué)習(xí)之余得到暫時的放松，從而勞逸結(jié)合，達到事倍功半?？茖W(xué)史上很多杰出科學(xué)家都是這種平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的典范，以至于國外很多綜合性高等學(xué)府均把藝術(shù)課程列為必修課?？梢?，藝術(shù)教育的啟智作用是真實存在的。
藝術(shù)教育能夠促進道德完善?？档抡f：“美是道德的象征。”在審美活動中通過審美形象喚起審美主體的情感來理解和體驗審美客體。此時，美便是一種理想中的載體與道德境界緊密相連。對美的追求過程，實質(zhì)上是在認識與道德、現(xiàn)實與理想之間作出了批判的選擇。正如柏拉圖說：“受過這種良好音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但一旦看到美的東西，他就會贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)。因此，自己性格也變成高尚優(yōu)美。”荀子在《荀子·儒教》中說：“詩言是其志也，禮言是其行也，樂言是其和也。”可見，藝術(shù)在思想志向上、道德規(guī)范中均發(fā)揮作用。
3.藝術(shù)教育與通識教育一樣彰顯強烈的人文情懷
“人文”見于《易經(jīng)》：“文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下。”《辭?！穼?ldquo;人文”的界定為：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。綜上，人文是指人類文化中先進的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分。通識教育是關(guān)注人的教育，通過跨學(xué)科的知識整合，傳承人類文明。而藝術(shù)教育認知功能不僅同通過藝術(shù)作品來認識世界和歷史，而且可以認識一個民族的精神和一代人的生活。雅思貝爾認為：“一個民族的精神層次是由這一民族的陶冶方式所決定的，究竟有多少人受到陶冶，人們又是以什么樣的敬畏心來對待陶冶的本質(zhì)，這些都可作為衡量一個民族精神層次的標準。”藝術(shù)是人類創(chuàng)造的最為輝煌燦爛的精神財富。藝術(shù)作品中蘊涵著悠久的民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式；蘊藏著人類最具代表性的倫理哲學(xué)；承載著人類最美好和最理想的情感和趣味；折射著真、善、美的價值觀；散發(fā)著濃郁而強烈的人文情懷。
列夫托爾斯泰說：“藝術(shù)是這樣的一項人類活動，一個人用某種外在的標志有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗到這些感情。”在藝術(shù)作品中，生活的各個方面和各個領(lǐng)域能相互關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的整體，藝術(shù)作品中的感性特征呈現(xiàn)出外在世界與人內(nèi)在世界的具體性，使人們能細致入微地體驗自然的內(nèi)在生命，人生的悲歡苦樂，現(xiàn)實生活的多面性與復(fù)雜性，更全面、更具體地感受生活的意義。所以，經(jīng)過藝術(shù)熏陶的人，與自然有著更多的靈性溝通，常懷有悲憫之情和敬畏之心，因而更熱愛自然與生命，更具有豁達平和的胸襟，更能明白生命的尊嚴和生活的價值?？梢?，藝術(shù)教育與通識教育在運作過程中均關(guān)注著人，傳承著人類文化及文明，進而使學(xué)生學(xué)會與自我、他人、社會相處，形成正確的價值觀。
（二）通識教育理念下職校公共藝術(shù)教育的實踐
1.職校公共藝術(shù)教育的目標應(yīng)訴諸于學(xué)生的整體發(fā)展
公共藝術(shù)教育作為必修課成為職業(yè)學(xué)校的課程的目的是解決職校“半人”教育現(xiàn)狀。所以，職校生公共藝術(shù)教育有著比其他學(xué)校性質(zhì)的公共藝術(shù)教育更為強烈的緊迫感和必要性。這就要求職校公共藝術(shù)教育要確立以學(xué)生整體人格的培育，素質(zhì)全面發(fā)展為教育目標，強調(diào)以生為本，關(guān)注學(xué)生發(fā)展，面向所有學(xué)生的教育理念。通過藝術(shù)欣賞教學(xué)，使學(xué)生獲得理解、想象、情感的藝術(shù)體驗，實現(xiàn)受教育者與藝術(shù)作品的共鳴，從而將藝術(shù)作品中美好而高尚的情感內(nèi)化為人的心靈，外化為人的行為，真正使藝術(shù)教育成為培養(yǎng)學(xué)生自由發(fā)展、完善人格的教育。
2.職校公共藝術(shù)教育的方向應(yīng)從人文角度訴諸實踐教學(xué)
從人文的角度實施公共藝術(shù)教學(xué)，從根本上說就是強調(diào)藝術(shù)欣賞能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，淡化藝術(shù)理論和技能培養(yǎng)。職校公共藝術(shù)教育的定位就在于實施對象是非專業(yè)的職校 生，切不能把藝術(shù)課上成純藝術(shù)理論的講授或是藝術(shù)技能的傳授，而是以人文的角度切入教學(xué)，拓展學(xué)生的人文知識，培養(yǎng)學(xué)生用人文的眼光和價值觀去審美，從而看待所有的事物，達成豁達、包容的人文情懷，進而提升人文素養(yǎng)。
3.職業(yè)公共藝術(shù)教育的內(nèi)容應(yīng)以開放、多元的視角實施
開放、多元的視角審視職校公共藝術(shù)教育本身就把職校的公共藝術(shù)教育的內(nèi)容定位在通識性上。對于藝術(shù)的內(nèi)容進行連接和整合，或是藝術(shù)門類間橫向交叉融合，或是某一藝術(shù)門類知識的縱向拓展，使其具有開放性和多元性，拓展公共藝術(shù)教育內(nèi)容的廣度。這在教育部剛剛頒布的《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》中已做明確要求。通過跨學(xué)科、跨門類的知識的整合和對話，可以激活學(xué)生的靈感和想象，豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗，多層面的知識貫通、交叉可以開闊學(xué)生視野，增強文化底蘊。
教育沒有固定的模式，公共藝術(shù)教育亦然。既然如此，職校公共藝術(shù)教育應(yīng)以多元化的視角審視自身的發(fā)展。期待通識教育理念下的職校公共藝術(shù)教育在解決職校“半人”教育現(xiàn)狀，促進職校生完善人格的形成等方面發(fā)揮作用。 [本文由WWw. dYlw.NE t提供，第 一論 文網(wǎng)專業(yè)寫作職稱論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DYlw.neT]
參考文獻：
一、對“快樂體育”的再認識
“快樂體育”萌芽于20世紀20070年代的日本，自80年代以來， 伴隨著學(xué)校體育教育改革的開始，“快樂體育”的思潮在我國以很快的速度漫延和擴展開來?？鞓敷w育是針對學(xué)生的體育厭學(xué)而提出，為適應(yīng)終身體育思想而發(fā)展起來。作為一種教育理念，其基本核心是：如何通過各種措施力求使體育教學(xué)達到“樂教樂學(xué)”這樣一個較為完美的境界。從整體上樹立科學(xué)全面的“快樂體育”教育觀，在體育教學(xué)課堂上立足于尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在掌握運動技能和進行身體鍛煉的同時體驗到運動的各種樂趣，通過對運動樂趣的體驗，逐步形成學(xué)生終身體育的志向和習(xí)慣。
快樂體育重視每個運動項目能引起其獨特樂趣的特點，注重每個學(xué)生興趣的培養(yǎng)，把運動中內(nèi)在的樂趣作為目的和內(nèi)容來學(xué)習(xí)的一種體育，并強調(diào)在現(xiàn)代體育教學(xué)中，將快樂的學(xué)習(xí)情緒貫穿于學(xué)習(xí)的各種身體練習(xí)中，以培養(yǎng)運動行為和體育學(xué)習(xí)的快樂感、喜悅感，以此達到學(xué)生熱愛體育，自覺學(xué)習(xí)體育，發(fā)展個性，進而有助于培養(yǎng)其積極樂觀與向上的生活態(tài)度。它從根本上改變了單調(diào)、呆板、教師單向控制的教學(xué)局面，遵循學(xué)生生理、心理發(fā)展的規(guī)律，符合體育運動的本質(zhì)特點；對學(xué)生熱愛體育運動、主動學(xué)習(xí)體育動機的激活，更有效地發(fā)展個性，培養(yǎng)體育能力，無疑具有積極作用。
二、“快樂體育”在普通高校體育教學(xué)中的實施
1．以終生健身思想為教學(xué)指導(dǎo)思想
以終生健身思想指導(dǎo)高校體育教學(xué)改革要立足于現(xiàn)實，著眼于未來，努力培養(yǎng)學(xué)生身心自我完善的能力，提高學(xué)生對自我身體鍛煉重要性的認識，使之具有終生鍛煉身體的欲望，不僅在學(xué)生時代，而且進入社會后，在任何時候和任何情況下，都能自覺、獨立自主地從事身體鍛煉，視健身活動為生活中不可缺少的內(nèi)容，使自己能健康、愉快地生活和工作。高校體育教學(xué)要從增強學(xué)生體質(zhì)為出發(fā)點和歸宿點，將傳授健身知識、技能與科學(xué)鍛煉身體的原則、方法有機地結(jié)合起來，使學(xué)生樹立終生健身的體育觀。培養(yǎng)終生鍛煉身體的興趣、能力和良好的個性品質(zhì)，寓德、智、體、美諸育于體育教學(xué)之中，充分發(fā)揮體育的教育功能，以培養(yǎng)德、智、體、美協(xié)調(diào)發(fā)展，身心和諧統(tǒng)一的適應(yīng)現(xiàn)代社會和未來社會發(fā)展需要的新型人才為最終目的。
2．注重多樣性與實效性結(jié)合的教學(xué)方法
(1)賞識教學(xué)法。所謂賞識教學(xué)法，即在高校體育教學(xué)中要貫徹追求學(xué)生個性的和諧發(fā)展，教師在教育實踐中應(yīng)注重學(xué)生的優(yōu)點和長處，從而讓學(xué)生在認識自己、了解自己，在趨向成功的潛意識中覺醒，其核心是尊重學(xué)生，充分發(fā)揮主體潛能，拓展其個性。教師對學(xué)生要學(xué)會信任、尊重、理解、激勵、寬容和提醒。學(xué)生正處于受教育階段，天真率真，有強烈的自尊心和極強的可塑性，如果教師不注意時刻保護學(xué)生的自尊心，而是用揭短、痛斥的語言來否定一個學(xué)生的表現(xiàn)，會使學(xué)生在潛意識中產(chǎn)生消極、錯誤的信息定位，導(dǎo)致失去自信、喪失自尊，從而表現(xiàn)出沒有興趣和激情的消極狀態(tài)。“尺有所短，寸有所長”，善于發(fā)現(xiàn)不同學(xué)習(xí)內(nèi)容中不同學(xué)生的優(yōu)點，并適時賞識他們，從而使他們在大運動負荷中找到樂趣，尋回了自信，也促進了教學(xué)任務(wù)的順利完成和教學(xué)目的的達到。
(2)成功教學(xué)法。學(xué)生在求知欲的基礎(chǔ)上努力參與并獲得技能時，他對成功的表現(xiàn)產(chǎn)生積極體驗，并對體育活動更加關(guān)心?；裟妨炙够赋?，只有在學(xué)習(xí)中獲得成功而產(chǎn)生鼓舞的地方才會出現(xiàn)學(xué)習(xí)興趣。因此，要想使學(xué)生產(chǎn)生活動興趣，就必須設(shè)法使他們獲得成功。在體育教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個體差異，給他們獲得學(xué)習(xí)成功心理的機會。譬如說，通過降低動作難度、縮短跑步距離、延長跑步時間、指定不同目標等方法，可讓一部分身體素質(zhì)差的學(xué)生也有機會去實現(xiàn)自己的目標，以增強他們完成目標的自信心，培養(yǎng)他們對體育活動的興趣，促進他們心理素質(zhì)、身體素質(zhì)的綜合發(fā)展。
(3)情感教學(xué)法。體育教師一般都具備強健的體魄，勻稱的身材和矯健的身手，這本身就是一種美，一種吸引。古希臘哲學(xué)家蘇格拉抵、柏拉圖、格羅康等人早就主張心靈美與身體美的諧和一致是最美的境界。這里的身體美就包含著體育教師身體動作的姿勢美和姿態(tài)美，同時也是體育教師心靈美的直接反映。體育教師應(yīng)從情感教學(xué)入手，以自己對學(xué)生、對體育運動的熱愛來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。教師要以充沛的感情，專注的精神，優(yōu)美的動作，生動的語言，嫻熟的技巧，組織得法的體育游戲，和藹可親的態(tài)度來感染學(xué)生，建立起體育教學(xué)過程中師生之情，用“樂教”影響學(xué)生“樂學(xué)”，防止由于體育活動內(nèi)容的苦、累、臟及其他因素造成學(xué)生“懼學(xué)”的消極心理。
(4)創(chuàng)新教學(xué)法。對于絕大多數(shù)普通高校學(xué)生來說，他們沒有進一步升學(xué)的可能性。一旦走出校門，將走上工作崗位。因此，他們希望學(xué)校體育能夠教會他們實用的體育方法和更時尚的運動技能，以往的體育教學(xué)內(nèi)容總是永恒不變的田徑和球類，而現(xiàn)在游泳、棋類、滑板、跆拳道、攀巖、舞會等都進入體育課堂，很受學(xué)生的歡迎。體育教學(xué)思想在不斷更新，教學(xué)模式在不斷探索，體育教學(xué)方法更是多種多樣。快樂體育思想的引入，給體育教師提出了挑戰(zhàn)，同時也帶來了機遇。選修課、“小集體教學(xué)”等教學(xué)法也因它們的科學(xué)性，在逐步推廣。創(chuàng)新，就是想他人未曾想過、做過的，突破傳統(tǒng)方法、打破平衡格局的思想和行為，體育教師只有自身具有創(chuàng)新精神、富有創(chuàng)造力，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識的學(xué)生。 3．處理好師生主導(dǎo)與主體地位的矛盾
體育教學(xué)中如何擺正教師和學(xué)生的位置是搞好教學(xué)必須直面的一個問題，職稱論文 在這一過程中，教師的教是為了學(xué)生的學(xué)而進行的，快樂體育的教學(xué)觀，正好反映對學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的確認。教師在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的主動性，把學(xué)生的被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)，在確立學(xué)生是教學(xué)的主體的前提下，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，即是說既要有紀律任務(wù)、規(guī)范的要求，還要尊重學(xué)生的獨立人格，使每個學(xué)生都能獲得體育活動的滿足。學(xué)生既是體育教學(xué)的第一主角，又是體育教學(xué)服務(wù)的終極目標，快樂體育倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自主、主動、生動、活潑地進行身體練習(xí)，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性得到充分發(fā)揮，并體驗運動帶來的快樂感和喜悅感。
教師由“主演”成為“主導(dǎo)”這是學(xué)生所不可替代的，若完全由學(xué)生自管則會使一堂體育課變?yōu)椤胺叛蚴健钡捏w育課，從根本上背離教學(xué)原則。在教學(xué)過程中，教師可以廣泛采用卡片教學(xué)，寫上練習(xí)方法及要求由學(xué)生自主開展體育活動；營造快樂的教學(xué)環(huán)境，適當擴大學(xué)生權(quán)力范圍，發(fā)揮他們的豐富想象力。
4．注重游戲在教學(xué)課堂的應(yīng)用
在大學(xué)體育課中，體育游戲是一種方式獨特的教學(xué)手段，它目標明確，規(guī)則靈活，富有趣味，是體育教學(xué)的重要組成部分；同時，游戲也是體育教學(xué)中的一項基本內(nèi)容，它是普通高校課程改革具有一定競賽因素的活動，內(nèi)容豐富，生動活潑，簡單易行，為青年學(xué)生所喜愛。學(xué)生參加各種各樣的游戲，對促進血液循環(huán)、加強新陳代謝和呼吸系統(tǒng)的能力、改善神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性、練習(xí)動作技術(shù)等也都有一定的提高作用。同時在游戲的進行中能培養(yǎng)學(xué)生的感情，發(fā)展團結(jié)協(xié)作的精神，能對學(xué)生的思維活躍起到積極的作用。因此，游戲是提高體育教學(xué)質(zhì)量的一個重要手段，在體育教學(xué)中不僅可以起到組織教學(xué)、準備活動、輔助練習(xí)、放松身體的作用，又可以起到發(fā)展身體素質(zhì)，引導(dǎo)練習(xí)的作用。通過游戲活動還能調(diào)節(jié)和提高學(xué)生中樞神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)能力，使運動器官及內(nèi)臟器官的生理機能得到發(fā)展，注重游戲在體育課堂教學(xué)中的應(yīng)用也成為搞好“快樂體育”教育乃至實現(xiàn)終身體育的重要舉措。
5．善于運用表揚和批評，正確對待不同的學(xué)生
運用表揚和批評是一門教學(xué)藝術(shù)。從學(xué)生心理特點看，工作總結(jié) 無論是表揚還是批評，都應(yīng)維護學(xué)生的自尊心。要根據(jù)學(xué)生自身的性格特點和接受能力，給他們創(chuàng)造一個有利于進步的教學(xué)環(huán)境，才能取得良好的教學(xué)效果。有的學(xué)生性格活潑，協(xié)調(diào)性好，動作接受性，給予一定的表揚，但同時還應(yīng)賦以一定的要求，鼓勵他們主動幫助差生，以鞏固他們的榮譽感和積極性。對一些性格內(nèi)向、惰性較大、接受較慢的學(xué)生，教師要更加熱心和耐心的鼓勵他們，不要在同學(xué)面前揭他們的短，要維護他們的自尊心。如發(fā)現(xiàn)問題，可采用小聲提示、個別談心、加強課外輔導(dǎo)等方式進行教育，以增強其學(xué)習(xí)的自信心。同時，善于運用表揚和批評同時也是建立和諧的師生關(guān)系的重要途徑。
6．實施“快樂體育”的誤區(qū)
首先，把握住循序漸進的原則，不要一味地追求“快樂”的氣氛，而忽視快樂與嚴格、快樂與刻苦、快樂與質(zhì)量的關(guān)系。快樂體育講究快樂蘊含在體育教育過程中，而非是毫無目的地加點游戲、舞蹈內(nèi)容，推行快樂體育是為了更好地提高教學(xué)質(zhì)量和效果、促進學(xué)生身心全面發(fā)展的一種教學(xué)方式、手段。其次，只注重學(xué)生的主體作用而忽視了教師的主導(dǎo)作用。表現(xiàn)在過分強調(diào)學(xué)生的主體作用，而偏頗了教師的主導(dǎo)作用，突出興趣的培養(yǎng)而忽視了艱苦體育實踐的體驗和良好意志品質(zhì)的培養(yǎng)，這都是“快樂體育”易發(fā)生的誤區(qū)。
參考文獻
[1]林虹．快樂體育與高職體育教學(xué)[J]．南京體育學(xué)院學(xué)報，2002，2：89-90．
