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中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統文化影響了無數中華兒女，更是初中學生思想教育取之不竭的重要資源。將中國傳統文化與初中學生思想教育有效地結合起來，對提高初中學生綜合素質將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統文化對初中學生思想教育的積極作用
有利于培養(yǎng)初中學生的愛國主義情感。愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。初中學生將肩負著建設祖國的重要任務，強烈的愛國主義情感會成為鼓勵初中學生將來參與祖國建設的強大動力，同時，也更有利于初中學生樹立正確的人生觀和價值觀。林則徐等歷代愛國英雄身上體現的強烈的愛國主義情感在中國傳統文化的傳播中起著積極的影響作用。
有利于培養(yǎng)初中學生的社會責任感。許多初中生是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責任感。而中國傳統文化中的“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現了強烈的社會責任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標，值得初中學生學習，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責任，一言一行、一舉一動都要體現出對祖國、對人民、對社會的一種責任。
有利于培養(yǎng)初中學生的道德情操。當前許多初中學生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標準，甚至是觸犯法律的事情。歸根結底還是因為文化素質低下，道德水平不夠。中國傳統文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。
有利于培養(yǎng)初中學生的意志力和自強精神。由于特殊的成長背景，初中學生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現了家長跟到學校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)初中學生頑強的意志品質和自立能力是中國大學教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神；“天行健，君子當自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國初中學生身上缺少的品質。
有利于培養(yǎng)初中學生刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新的精神。時代需要文明，時代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，初中學生如果能夠將這些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、探索中國傳統文化對初中學生思想教育的新途徑
1.營造校園文化氛圍
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應該在學校營造一種中國傳統文化的學習氛圍，讓學生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。任何一門傳統的文化藝術都是高雅的，不僅陶冶學生的情操，而且還會彌漫在校園的每個腳落里，因此，在校園里創(chuàng)設一種文化藝術的氛圍與之相適應顯得尤為重要。教學樓墻壁都是堅實冰冷的水泥磚墻，為使墻壁生動起來，我們可以對墻面進行創(chuàng)意，如將學生的書法、繪畫作品進行裝裱，把名人名言懸掛于墻上，讓師生感到賞心悅目。
2.編寫傳統文化教育校本教材
校本教材是民族文化傳承發(fā)展弘揚的基本載體，校本課程的開發(fā)是傳統文化教育中的重要環(huán)節(jié)，其宗旨要體現中華民族基本的優(yōu)秀傳統文化精髓和價值，并結合地域的傳統文化資源，突出熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。
在課程設置的過程中，可以向每位學生發(fā)放調查問卷，了解學生所需，可以開發(fā)書法課、楹聯課、圍棋課等校本課程。通過校本課程的研發(fā)，促進學生個性潛能優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，個性得到全面和諧的發(fā)展；拓寬學生知識面，開闊學生視野，培養(yǎng)學生良好的思想道德，激發(fā)學生熱愛祖國的美好情感。
3.開展各種實踐活動
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）18-0052-02
軍事院?！吨袊鴤鹘y文化概論》是對學員進行文化素質教育的基礎課程，其根本任務是幫助學員了解中國傳統文化的基本知識、中華民族的文明史和人文精神，掌握中國傳統的物質文明和精神文明成就，提高學員的人文修養(yǎng)和對文化現象的自主分析判斷能力，培養(yǎng)其愛國主義情操和創(chuàng)新先進文化的責任感和使命感。要充分發(fā)揮該課程的作用，必須正視教學過程中存在的問題，從教學模式轉換方面深化改革，以提高該課程的人文內涵和育人效果。作為一名《中國傳統文化概論》課程的授課教員，筆者認為專題式教學模式的運用，可以明顯提高本門課程的教學效果。
一、專題式教學模式概述
（一）專題式教學模式的內涵
專題式教學是指以原有教材為基礎，打破原有教材章節(jié)體系的限制，按照課程內容的內在思想和邏輯關系，有選擇地整合、提煉、優(yōu)化、充實教學內容，將教學內容精心設計成既前后聯系又相對獨立的系列專題，并根據專題確定教學實施方案，相對集中深入地進行教學的一種教學模式。它突破了傳統的按章節(jié)體系依序授課的教學模式，矯正了以注入式教學為主的傳統教學模式缺乏對某一專題的強化和知識內在關系的整體把握，導致學員對知識的理解與掌握出現片面性和局限性，不利于學員綜合能力培養(yǎng)的弊端，突出了教學內容的針對性和實效性。
（二）專題式教學模式的特點
1.教學內容新穎務實，重點突出
專題式教學根據課程體系和實際教學的需要，突破原有教材體系，統籌兼顧，進行結構性改革，通過專題的設計，將某一領域的有關理論和實踐問題有機地統一起來，在教學過程中，經過教員與學員共同的全面、系統剖析、探討，主題更鮮明，難點、重點更突出，加深學員認識，促進教學與實踐的結合。
2.在教學方法上更具有多樣性
專題式教學模式有利于采取引導式、研討式、辯論式、案例式、比較式等不同教學法，提高學員的學習興趣，有效克服“填鴨式”傳統教學模式的不足，充分尊重學員在教學中的主體地位，形成師生互動的良好局面，使學員思路更活躍，視野更開闊，提高課堂教學效果。
3.充分實現“學為主體、教為主導”的教學理念
采用專題式教學模式，教員在教學實踐中不但是組織者、指揮者，而且是參與者，與學員共同對熱點話題、問題進行研討，充分調動學員的學習積極性，培養(yǎng)學員創(chuàng)造性的思維能力。同時，在專題式教學模式下，學員通過課后搜集、分析、歸納學習資料，使自己的自學能力、分析和解決問題的能力得到鍛煉和提高。
二、實施專題式教學的背景
目前軍?！吨袊鴤鹘y文化概論》課程教以傳統教學模式為主，教學效果差強人意，結合自己的教學經歷和教學實踐，筆者認為這門課程的講授適合采用專題式教學模式。軍?！吨袊鴤鹘y文化概論》課程傳統教學模式主要存在以下主要問題。
（一）教材選用混亂，教學內容駁雜
中國傳統文化博大精深，內容廣泛，涵蓋思想、宗教、教育、語言文字、文學、藝術、科技、服飾、飲食、和民俗等領域，目前出版的針對高校中國傳統文化課程的教材可謂汗牛充棟，但基本上可以分為兩大類，一類是以中國古代思想史或中國傳統哲學思想史為主體，闡釋中國文化的形成、發(fā)展、演進，分析歷史進程中的社會變革、風云人物和著名事件等對中國傳統文化傳承和變異的影響，理論性、專業(yè)性較強，內容偏深，份量過重，導致教員在課堂上講授的內容往往晦澀難懂，學員難以承受；另一類是以普及中國傳統文化知識為主，這類教材一般從中國歷史分段、地理概貌講起，導出中國文明的發(fā)展，然后分哲學思想、藝術、教育、科技、民俗等類型進行分述，因為內容繁雜，所以教員或者是浮光掠影、面面俱到地進行蜻蜓點水式的講授，要么是片面、單薄地截取內容，對學員而言真正內化于心的知識并不多。
（二）教學方法單一，學員興趣索然
《中國傳統文化概論》課程涉及的了解性、知識性的內容繁雜，傳統的教學內容或偏重“史”，或偏重“論”，或偏重哲學思想，而且傳統的教學模式還停留在以理論教學為主、教員“滿堂灌”的層面上，這樣一來，枯燥、抽象的講解往往讓學員昏昏欲睡，課堂成為了教員的個人表演秀場，沒有令學員激動的實踐環(huán)節(jié)，缺乏教員和學員激烈交鋒的互動場面，教學氛圍沉悶，勢必影響教學效果，難以達到教學育人目標。
（三）師資力量薄弱，教學水平有待提高
中國傳統文化跨文越理，縱橫交錯，教員因為自身專業(yè)及能力所限，在教學過程中勢必產生此生彼熟，甚至現炒現賣，窮于應付的現象，以致形成了教員原有的單一的知識結構與課程龐大的知識體系之間的矛盾。
三、實施專題式教學的意義
（一）優(yōu)化教學內容，提高教學效果
中國傳統文化博大精深，包羅萬象，教員在教學過程中不可能面面俱到地一一講授，應該本著“擇優(yōu)務實”的原則，科學合理地對教學內容進行取舍，重點選擇有利于培養(yǎng)學員任職能力、學員感興趣、對當今社會發(fā)展富有借鑒意義的內容，設置為集知識性、趣味性、哲理性于一體的專題系列，使中國傳統文化中最具有代表性、最富有中華民族精神的內容得到突出體現，使講授的知識系統化、規(guī)范化，強化人文精神對學員的感染。
例如我院本門課程建設團隊經過反復調研探討，制定了包括中國傳統文化的發(fā)生機制、中國傳統思想、中國傳統藝術、中國傳統教育與科技、中國傳統民俗文化、中外文化交流六大模塊的專題體系，通過考察中國文化生成演化的環(huán)境，闡釋儒、釋、道對中國文化的深遠影響，分析中國文化的表現形式，最后歸結到世界格局中的中國文化和對新世紀中國文化的展望，結構清晰，各專題既獨立成章，整體上又頗成體系，前后呼應，相得益彰。教學實踐證明，這種教學體例與內容安排既對中國傳統文化的內容和特征作出了較為全面系統的概括和總結，又比較切合學員的求知需求，教學效果良好。
（二）靈活多變的教學方法，充分調動學員積極性
專題式教學模式的實施，為改革傳統“一言堂”教學法提供了平臺，可以根據不同的教學內容實現講授法、研討法、比較法、情景法等多種教學方法的融通創(chuàng)新。講授法是一種傳統的教學方法，以教員為知識傳授主體，講授要求概念清楚、條理清晰，邏輯性強，教學內容既要系統全面，又要突出重難點，語言要求精準生動，另外，還要求寓啟發(fā)于講授之中；研討法，則是從“以教員為中心”轉向“師生合作”，強調學員的主體性，尊重學員的主體地位，注重師生交流，在課堂上既要給予學員話語權，允許學員在課堂上隨時質疑，鼓勵發(fā)表獨創(chuàng)性的見解，肯定學員的積極參與態(tài)度，以激發(fā)學員興趣，達到教學相長的教育效果，又要加強引導，掌控討論方向，做到有的放矢，能夠及時歸納總結，切實提高本門課程的教育意義。另一方面，教員課前提出討論任務，分好討論小組，指定組長，在組長的安排帶動下，各小組分別搜集材料，組織討論，寫發(fā)言稿，制作多媒體課件，課堂上各派一名組員匯報發(fā)言，聽完一位學員發(fā)言后，先讓其他組的學員提問，本組學員予以回答，然后教員作出點評。隨后下一組學員代表發(fā)言，照此進行下去，旨在培養(yǎng)學員的思維能力、創(chuàng)新能力和演說辯論能力；比較法，主要是通過對相關內容的比較講授，使學員在了解中國傳統文化的內容和知識體系的基礎上，理解其區(qū)別于西方文化的特點，從而加深對中國傳統文化的真正了解；情景法，主要是課堂上為了避免純理論的枯燥乏味，可以舉些生動的、現實的例子，寓教于樂，使學員在審美中愉悅心靈，錘煉心智。
（三）教員交叉授課，效果事半功倍
按傳統的教學模式，一名教員獨立擔任一個班次的授課任務，意味著一個人要精通哲學、倫理、科技、美學、文學、藝術、民俗等多個領域的知識，應該說，對中國傳統文化幾個領域有精深造詣的不乏其人，但對中國傳統文化各個領域、層面都有深入研究的實屬罕見，目前的實際狀況是，擔任軍?！吨袊鴤鹘y文化概論》課程的多是中文或政治教員，單一的知識結構與本門課程多學科交融的特點產生了不小的沖突，導致不同的教員因自身知識結構的不同，對本門課程講授的重點就不同，往往對自己精通的環(huán)節(jié)大加發(fā)揮，而對自己知識儲備較弱的部分則一掠而過，影響了課程教學目標的實現。雖然通過培訓、交流、集體備課以及自學等方法可以完善教員的知識結構，提高教員的理論素養(yǎng)，實現每名任課教員都能夠駕馭本門課程的目標，但這需要一個過程，決不是一蹴而就的。鑒于目前任課教員知識結構的狀況，可以利用專題式教學法的實施，采取教員交叉授課的方式，來提高教學水平。即授課教員組合為多元化人才團隊，不同的教學專題由擅長相應內容的教員講授，例如中國傳統思想這一專題，由哲學專業(yè)的教員講授；中國傳統藝術這一專題，由相對擅長這些內容知識的教員講授等等，這樣的分工協作，使得優(yōu)勢互補，取得良好的教學效果。
但必須引起注意的是，較少課時內的頻繁更換授課教員，教學方法、教學風格的差異往往容易造成學員眼花繚亂、思維斷裂的難以適應感，不利于學員對中國傳統文化整體性、統一性形成清晰的認識，從而影響了教學效果。為了避免這一現象的產生，可以采取優(yōu)勢組合的方式，即一位教員選擇兩三個專題作為自己的專攻方向，這樣一個班次的授課任務由兩三位教員共同承擔，這種“互助組”式的教員配備，既擺脫了因教員更替頻率快而造成授課內容產生斷裂感的弊端，又可以使教員有針對性地對自己所擔專題的難點和重點進行深入探究，從而可以從容順利地進行教學。這種授課方式效果頗佳，富有借鑒意義。
（四）有利于開展“主課堂+第二課堂+網上課堂+社會課堂”的四堂聯動
專題式教學模式的實施，優(yōu)化了教學內容，減輕了學員在課堂上的疲憊感和焦躁感，為實現“主課堂+第二課堂+網上課堂+社會課堂”的四堂聯動教學方式提供了有利條件。主課堂基本采用研討、啟發(fā)等教學方法和手段；第二課堂依托國學等俱樂部舉行演講、詩歌朗誦、禮儀大賽、人文知識競賽等活動，調動學員的課后學習實踐積極性；網上課堂主要是根據教學專題擇優(yōu)搜集一些課本和講義之外的優(yōu)質教學資源，包括音像、書籍、評論文章等上傳到校園網絡平臺，指導學員課后時間自學；社會課堂就是布置學員利用節(jié)假日到家鄉(xiāng)或駐地觀察當地的建筑、飲食、服飾、禮儀等領域保留下來的傳統和地方特色，讓學員以小論文的形式概括總結出其對中國傳統文化的繼承和創(chuàng)新。
當前，在軍事教育轉型的背景下，根據教材逐章逐節(jié)按部就班講授的傳統教學模式已不適合軍校培養(yǎng)目標的要求，因此，對科學高效的教學模式的探索和創(chuàng)新顯得尤為重要，專題式教學模式的實施，將過去面面俱到、平均用力轉化為關鍵處點撥、梳理，避免了簡單知識的不必要重復，增加了知識信息的有效性，完善和深化了學員的知識體系，提高了學員的綜合能力和綜合素質。
參考文獻：
[1]介永強.關于中國文化史教學的一些思考.陜西師范大學繼續(xù)教育學報，2007， 06
為了幫助學生在相對較短的時間內對中國傳統文化的認識上升至概念層面，同時能夠在有限的時間內擴大他們的知識面，獲取較為豐富的中國傳統文化知識，本課程由兩大部分內容組成：一部分側重于傳統實踐，包括傳統節(jié)日，傳統技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術、中醫(yī)等等，這一部分旨在引導學生從表面現象入手，深入探討這些傳統實踐背后隱含的文化內涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國傳統的哲學觀，意在幫助學生建構關于中國傳統文化的理論框架。這樣的課程設置，意在使學生將文化現象與形而上層面的認識相結合，從而對中國傳統文化形成相對完整的體系式認知。
面對如此龐雜且難度深淺不一的教學內容，因材施教始終是一項極為有效的教學原則。不過，這個“材”不僅僅指傳統意義上的教授對象，也包括不同教學內容、教學材料。而“讀議寫”課程的教學改革就能很好地滿足因材施教的需要。“讀議寫”系列課程是湖南師范大學外國語學院英語聽說讀寫基礎課國家級教學團隊改革傳統英語教學模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學中鍛煉“手段”、單獨訓練某項技能的做法，將教學目標提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導學生以增強智識為目的，通過課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫作（寫）的方式，從整體上提升學習效果。
值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標。思辨能力的培養(yǎng)是教育界經久不衰的話題，但教育實踐往往與教育理念脫節(jié)，這種情況在英語專業(yè)似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業(yè)超過2000名一至三年級學生展開過思辨能力的實證調查，實驗結果顯示，“大學3年期間，英語專業(yè)學生思維水平有小幅量變，但未呈現質變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現質變的關鍵期在二到三年級之間。”英語專業(yè)學生思維發(fā)展變化呈現的這一特點與英語系在課程設置上重視語言能力的培養(yǎng)輕分析、推理、評判能力的訓練不無關系。“讀議寫”系列課程正是針對這一現狀就思辨能力的培養(yǎng)展開的一次有益嘗試。
三段式教學實踐
按照“讀議寫”課程的要求，中國傳統文化課程根據不同的教學內容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學分為3個階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學以激發(fā)學生對于中國傳統文化的好奇心和學習興趣為目的，從那些學生自以為熟知的文化現象入手，發(fā)現其間不為人留心的關聯，對其背后的文化內涵進行深挖；第二階段為知識擴展階段，此時要將教學視野擴展至知之不深的種種文化實踐，以深化對中國傳統文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結之前的學習，將教學內容上升至形而上的層次，以建立體系式的認知。對應于這3個不同的學習階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會相應地產生變化。
第一階段學習的關鍵在于從現象中發(fā)掘觀念。一般說來，學生從出生之日起，一直浸于中國文化之中，對于傳統文化一知半解，僅知道一些簡單的文化現象，熟悉表層文化，但對于這些表層文化現象很少進行批判性思考，對支持這些文化現象的深層文化更是缺乏了解，對之進行探究的意識淡薄。針對這一情況，教師作為課堂討論的引導者，采取啟發(fā)式教學，有選擇性地擇取并羅列學生熟知的表層文化現象，再以連續(xù)發(fā)問的形式將這些現象上升至概念層面，引領他們發(fā)現日常生活中習以為常的事情背后的中國人特有的基本文化觀念，再經由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導學生分析漢語里的一些有意思的現象———對于某些奇、偶數的偏好入手，深入發(fā)掘中國古人獨有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識之中并決定人的行為，不少屬于集體無意識的范疇，從學生的反應來看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學習傳統的重大節(jié)日時，讓學生列舉傳統節(jié)日的傳統風俗以及與這些節(jié)日源起相關的種種傳說故事，并對各個節(jié)日進行分類比較，使他們發(fā)現很多節(jié)日背后的文化內涵。從大量的節(jié)慶都要進行掃墓祭祖活動不難看出中國人對于祖先的敬重，由此對于家文化是支撐中國傳統文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統節(jié)慶日期的取定，又與中國傳統哲學中對數的理解，以及佛教、道教的影響息息相關。從教學中收到的反饋來看，經過這一階段的學習，學生往往能意識到自己知識結構、經驗范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調動起來，從而激發(fā)他們主動學習的興趣。
打好基本觀念的基礎之后，第二階段的學習重點定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國傳統文化中具有代表性的文化現象，并對之進行深層次的學習。自古以來，中國與外界的經濟、文化交流頻繁，對世界文明的進程有著重大貢獻，因此，這一階段的學習不再單一地在中國傳統文化的語境中進行研習。例如探究為什么中國的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術、活字印刷術而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創(chuàng)造或物產，以及活字印刷和造紙術如何影響了歐洲文明的進程等等。
有了第一階段啟發(fā)式教學的鋪墊，第二階段教學的特點在于“主動”二字。首先，這一階段要求革新教學手段，變由老師主導的課堂為學生主講的課堂。第二階段的教學按講授主題事先將學生分為若干個小組，或稱小的學習共同體（communityoflearn-ing），在課堂上給每個小組20分鐘時間充當“本堂課講師”，共同就一個話題展開陳述。在陳述過程中給予聽眾隨時就陳述內容進行發(fā)問的權力，以此激勵講師與聽眾之間的互動。此舉一方面活躍了課堂教學氛圍，調動學生學習的積極性，將被動地接受灌輸變?yōu)橹鲃訉W習。另一方面，由于隨機提問提高了主講人對于講題的了解和熟悉程度的要求，增強了課外學習的嚴肅性和重要性。換言之，它將課外學習與課堂學習有機融合，在某種意義上強迫學生主動思考，有效地提高了學習效果。當然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學功能，相反，這樣的教學模式對老師的知識結構以及教學能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導學生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發(fā)學生。#p#分頁標題#e#
基于鍛煉學生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內容充實、思維嚴密、邏輯嚴謹、表達得體。學生在利用多媒體輔助教學手段進行陳述時，PPT里面只能出現提綱挈領式的關鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學生自己的邏輯呈現所講述內容。針對部分英語表達不夠自信的學生，鼓勵他們以完成交流為首要目標，在實現這一目標的同時兼顧語法準確、語音正確等其他原則。如此一來，既避免學生直接挪用網上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達能力以及臨場應變的能力。此外，無論是講解還是提問交流或是展開討論，學生須遵循“得體”原則，注意區(qū)別口頭陳述語言與書面語。口頭陳述要重點突出，與同學交流時則要注意彬彬有禮。從教學效果來看，在某種程度上，第一階段中教師的教學方式對學生起到了示范作用，學生在汲取教師經驗的基礎上自我發(fā)揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。
除了課堂內的主動，課外的主動學習對于第二階段的教學也非常重要。課外學習指的是學生課前搜索并篩選閱讀材料，進行大量閱讀，將知識消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學材料的獲取曾經是困擾英語專業(yè)學習的一大難題，如今，學生獲取信息的渠道多元化，在網絡日益發(fā)達的情況下，各種搜索引擎以及知識庫的出現令知識信息量成幾何級數增長，這一方面解決了閱讀材料來源的問題，另一方面對閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過濾材料的能力提出了更高的要求。此時，訓練學生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權威知識，就成為重要的學習內容。因此，學習不再局限于知識的獲取，更是智識的鍛煉。
有了前兩個階段的學習和探討作為鋪墊，第三階段中對中國傳統文化進行形而上的總結討論就不再顯得深奧艱澀。這一階段的學習以深刻性為特征，而檢驗思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓練的角度上來說，課后寫作的重要性甚至超過課前閱讀以及課堂討論，因為寫作是課前、課中思考的延續(xù)，是對閱讀、討論的成果進行反思，努力形成自己獨有觀念，并將之系統化的過程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點為能夠將所思所想付諸文字，形成篇章。如果說，課前、課中的學習旨在鍛煉并提高學生綜合思辨的能力，那么課后的寫作環(huán)節(jié)就是對之前學習的檢驗。根據“讀議寫”課程的整體設計，學生的寫作訓練貫穿這3個學習階段的始終。為了充分調動學生的積極性，給予學生一定的自主性，教師只規(guī)定某個寫作主題，學生可以根據各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。
與傳統寫作課不同，中國傳統文化課程要求學生只就一個題目進行寫作，但必須經歷數易其稿的過程，將論文由最初的600字左右擴展至最后的1500字。最初的論文，邏輯性差、論點不夠鮮明、論證不充分等老問題仍然十分突出，而且學生的思維存在嚴重的同化現象，不僅選題雷同，論點相近，就連論證的方法以及論據都極為相似。有一個班，第一次交上來的作業(yè)有四分之一的同學全部以“論文化身份”為題。不過，這種大面積雷同并不意味著學生的個體性已經遭到抹殺，而是說明學生在某種程度上受應試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對各種紛至沓來的作業(yè)時，已經養(yǎng)成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見但卻缺乏思想深度和個性的方式進行應付。然而，隨著學習的步步深入，思考逐漸深入，學生的思維開始活躍。同樣是從小的現象入手探究文化現象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學探討龍圖騰，有的同學選擇研究中國的人情觀，還有同學從《喜福會》入手，分析中國的家觀念等等。選題的多樣化至少從一個方面表明學生確實積極主動開始思考。實踐證明，經過數次修改、擴充之后，論文在論點的鮮明度、論證的條理性、論據的提出等方面得到明顯改善。如果說寫作是有效展示學生思辨能力的方式之一，這樣的結果也許能說明經過中國傳統文化課程的訓練，學生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識面的廣度以及思考問題的角度等方面取得了進步。
關鍵詞：傳統文化藝術;美術教學;融合;運用
發(fā)展以中國元素為核心的創(chuàng)新型美術教育是我國中專美術教育實現自身創(chuàng)新及轉型發(fā)展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內涵得到不斷的豐富。將中國傳統文化藝術與中專美術教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展中國元素創(chuàng)新型美術教育的必然選擇。
一、中國傳統文化藝術與中專美術教學融合的重要性分析
傳承、發(fā)揚和與時俱進在現代社會發(fā)展中占據著重要的地位，尤其是在我國社會主義市場經濟制度建立及改革開放的背景下，個人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進行美術教育的過程中更需要加強中國傳統文化藝術與中專美術教育的融合，在與時俱進中傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統文化藝術?；诖?，中國傳統文化藝術與中專美術教學的融合具有重要的作用和實踐意義，具體表現如下：
(一)對學生獨特美術風格形成的促進作用
中國傳統文化藝術中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術的重要構成部分，占據著獨特的地位。美術教學不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學，更重要的是美術精神以及發(fā)現美、創(chuàng)造美的能力教學，而將中國傳統文化藝術融合進中專美術教學中，不僅可以幫助學生在美術學習過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統文化藝術，領會中國優(yōu)秀傳統文化藝術魅力，更能引導其在美術基礎理論和繪畫技能知識學習過程中逐漸發(fā)現中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學習中國傳統文化藝術精髓，從而在此基礎上形成自己獨特的美術風格。
(二)對現代文化藝術與中國傳統文化藝術的融合作用
中國現代文化藝術的發(fā)展既以中國傳統文化藝術為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現代化風格的文化藝術，而中國傳統文化藝術則需要吸收現代文化藝術中的一些精華因素以保持與時俱進。
二、中國傳統文化藝術在中專美術教學中的運用
中國傳統文化藝術在中專美術教學中的運用主要體現在以下方面：
(一)挖掘中國傳統文化藝術精華，增添美術教學亮點
中國傳統文化藝術具有音樂、美術等多種形式，但無論是哪種藝術形式，作為中國傳統文化藝術的重要載體，有著其獨特的藝術精華。我國古人在藝術上一直追求的是一種天人合一的精神，反應在文化藝術中即為意境表現，如中國傳統美術作品中的松意味著堅韌不拔、梅意味著品節(jié)高尚、荷意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國優(yōu)秀傳統文化藝術，發(fā)展美術教學中國元素
中國元素彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統文化藝術既包含有古人的藝術精神追求，亦包含著許多與生活、風俗習慣等有關的文化藝術，如具有明顯中國特色的中國結、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。因此，在將中國傳統文化藝術融入中專美術教學過程時，既要注重與美術本身相關的知識教學，亦要對其進行適當的延伸，將美術教學與實踐就業(yè)緊密聯系在一起，如在美術教學過程中，可以融合中國結欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術教學方式，即通過開展美術手工課，讓學生在實踐中掌握中國優(yōu)秀傳統文化藝術，深入理解民族文化內涵，以更好的將中國元素融入自身美術學習中。
(三)欣賞中國傳統文化藝術作品，拓展美術教學空間
中國優(yōu)秀傳統文化藝術作品是中國傳統文化藝術的集中表現。因此，在中專美術教學過程中運用中國傳統文化藝術時，要通過多媒體展示、藝術博物館實地考察等形式引導學生欣賞中國優(yōu)秀傳統文化藝術作品，如引導學生欣賞中國傳統寫意畫中的神似而非形、工筆畫中勾勒出的細膩線條、建筑藝術中的天然去雕刻等，以不斷豐富美術教學的藝術表現形式，拓展美術教學空間，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，幫助學生在美術學習過程中，能夠更好的從多層次、多領域以及多樣化的藝術表現空間內豐富自身美術作品的藝術表現力。
三、結語
綜上所述可知，中國傳統文化藝術作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當的運用在中專美術教學中，不僅可以有利于中國傳統優(yōu)秀文化藝術的傳承和發(fā)揚，亦有利于幫助學生在美術作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨特風格，為往后的美術創(chuàng)作及就業(yè)實踐奠定堅實的基礎。
通過學習中國人傳統的智慧與信仰，創(chuàng)造與交流，美學與藝術，以及民情與風俗學生掌握中國文化的精神實質，提高文化素質與民族自信心，為日后從事跨文化商務溝通積累文化知識，進而更加積極地參與祖國文化傳播。課程還涉及以下能力的培養(yǎng)。
1.外語學習能力：課程屬于以中國文化內容為依托的英語語言習得性學習，因此，課程既要求理解中國文化相關內容，又要求熟悉中國文化相關英文表達。此外，學生還要掌握語言學習策略知識、學術語言表達技能以及語言學習評價知識。
2.跨文化交流能力：21世紀是跨文化交流全球化的時代[2]。跨文化交流是雙向交流，只有掌握了雙方文化，才能真正達到平等交流。本課程就是期待通過介紹中國傳統文化來增強學生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流，進而擴大其國際視野。
3.高端思維能力：課程不限于語言表述和知識認
知，還要求結合所學分析文化現象并思考文化問題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語專業(yè)教學中表現突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業(yè)超過2000名一至三年級的學生展開過思辨能力的實證調查。實驗結果顯示，“大學3年期間，英語專業(yè)學生思維水平有小幅量變，但未呈現質變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現質變的關鍵期在二到三年級之間”[3]。原因在于英語學習多是碎片化的積累，學生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質變的關鍵期來培養(yǎng)學生的高端思維能力。
4.審美鑒賞能力：英語課程的教學不應該僅是語言技能的培養(yǎng)，更應該是一種人文教育，其目標是發(fā)展完滿的人性，因此需要在教學過程中加強美學意識的培養(yǎng)[4]。中國的傳統文化至今已有幾千年的歷史發(fā)展，積累了豐富的文化遺產，它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續(xù)至今的文明，是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊含著審美內容，學生通過學習可從感性角度體驗人生，使自己感受到有意味的、有情趣的人生，對人生產生無限愛戀，無限喜悅，從而使自己的精神境界得到升華，并且在此基礎上得到作為人的全面發(fā)展[6]。
二、教學內容
中國文化博大精深，有限課時內無法面面俱到，也不能深入探討。因此，課程突出通識性意義，選取最能反映中國文化特點和最能提高學生人文素質的部分，幫助學生了解中國文化并增長其見識進而促進其思考。課程的內容要集精練性、代表性、知識性和趣味性為一體。
授課內容可分為兩大部分：一部分介紹中國傳統的主觀文化（孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態(tài)哲學），另一部分介紹中國傳統的客觀文化（飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節(jié)日、藝術、京劇、中醫(yī)、文字和文學）。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內容為依托”的形式分專題進行，每周探討一個中國傳統文化專題。
三、授課模式
課程按照“賞—讀—習—論—寫”五步來開展教學。第一階段通過視頻材料激發(fā)學生的興趣，第二階段通過閱讀來擴展學生的視野，第三階段通過習題來檢驗學生的掌握，第四階段通過課后討論來加深學生的理解，第五階段通過寫作來促進學生的反思。
“賞析”屬于課前引導，類似于課前熱身討論。由于“我國基礎英語教學的一大缺陷‘中國文化失語’，即 ：不了解中國傳統文化，不會用英語表達中國文化概念似乎已經成為中國大學生的通病”[7]，因此學生難對主題進行有效討論。而教師如給出與中國文化主題相應的視頻短片，既可激發(fā)學生的好奇心，又可使其快速進入情境，起到很好的引導作用。而且，當今社會的一大趨勢是“各式引起視覺刺激的圖像通過影視和互聯網等媒介空前地滲透到整個社會文化，參與大眾的文化生活”[8]，我們的學生是視覺文化下成長起來的一代 ，更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息，也更為自然地融入其中。
“閱讀”屬于主干學習，類似于課上精讀學習，選擇適宜的文章。這不僅要求內容包含所學主題的精華，還要求語言包含所學主題的詞匯。這種基于“內容”的學習兼顧了語言的擴展和知識的儲備。旨在培養(yǎng)學生交際能力的交際法教學對我國語言教學界影響頗大，但“盡管有許多可取之處，卻受到其自身及我國外語教學環(huán)境的種種限制，仍然存在著一些弊端，許多教師運用交際法組織教學活動未能取得預期的效果”[9]。其中一個弊端就是學生的文本閱讀能力變弱，而這一階段的“閱讀”就旨在提高學生文化素養(yǎng)的同時提高其文本閱讀能力。
“復習”屬于學習檢測，類似于課后練習。這部分屬于學生自主檢測，不涉及學生間互評和教師評價。這種檢測從兩方面進行：一方面從所學知識層面設計問題，可通過判斷、選擇和填空等來考查學生對于中國傳統文化知識點的掌握；另一方面從所學語言層面設計問題，可通過詞語釋義、選詞填空和英漢互譯等來考查學生對于中國傳統文化英文表述的掌握。文化學習始于興趣，但不該止于興趣，必須要讓學生真正掌握所學內容，才能在日后跨文化商務溝通中有效應用。“討論”屬于學習反饋，類似于課堂討論。這是學生的自主性學習。教師僅作為教學活動的“主導者”，而學生才是教學活動的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題，并將學生隨機分組，給學習充足的自主性，讓他們課下查找資料并制作PPT，于下一課課上演示。需要注意以下幾點：（1）分組必須隨機，如分組固定，組內個別學生會產生惰性；（2）組內學生分工平均，可按學生具體表現打分并計入總成績；（3）無法監(jiān)控課下討論，可要求學生根據組別提交組內討論記錄。這個階段不僅提高了學生學習的參與性與主動性，而且教學相長，教師也可以通過學生的表現得到及時反饋，進一步提高教學水平。
“寫作”屬于學習反思，類似于深入性學習，培養(yǎng)學生的高端思維能力。它需要以前幾個階段的學習為基礎，探討一些與中國傳統文化的相關主題的深層次問題，是一種形而上的思考。教師可留幾個思考問題供學生參考，學生也可以自擬問題，最終目的是讓學生在透徹理解主題的基礎上做深入思考，并將其所思所想用流暢英文加以表述，這是對上階段“討論”結果的系統化呈現。寫作可設最低字數（如500字），上限不控制，且教師要盡量保護學生寫作的創(chuàng)造性，鼓勵其打破常年應試教育的思維定式，表述心中真實所想內容。寫作初期可能存在很多問題，如語法混亂，結構不清，邏輯混亂，論點不明，論證含糊，可讓學生自評后再進行學生間互評，最后教師點評，這樣學生的寫作逐漸地會有很大提高，可以寫得更多，寫得更準，表達更自如，開始感受用英語暢快表述自身的快樂，不僅可以改變中國文化失語的現象，也可以在一定程度上提高學生的學術英語寫作能力。
四、教學評價
中國傳統文化課程教學評價采用形成性評價和終結性評價相結合的方式進行。形成性評價為平時考核，占50% ，包括：課堂提問、隨堂測試、課堂討論、課后翻譯和課后寫作。終結性評價為期末閉卷考試，占50% ，包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫作。
筆試中，考核學生中國傳統文化知識點識記能力（5%），指對具體知識和抽象知識的辨認，表現為回憶、識別、列表、定義、陳述、概括等能力；中國傳統文化精神的領會能力（10%），指對觀念的初步理解，表現為能夠轉換、解釋、區(qū)分、推斷等能力；中國傳統文化現象分析能力（15%），指把復雜的知識整體分解為組成部分并理解各部分之間聯系的能力，包括部分的鑒別、部分之間關系的分析和對其中問題的認識；中國傳統文化理論整合能力（20%），指將所學知識的各部分重新組合，形成一個新的知識整體，強調的是創(chuàng)造能力，即形成新的模式或結構的能力；中國傳統文化事件評價能力（20%），指對材料（如論文、觀點、文化報告等）做價值判斷的能力，包括對材料的內在標準（如文化問題）或外在標準（如某種學術觀點）進行價值判斷；以及綜合應用所學的中國傳統文化處理一些文化實務問題的能力（占30%），指運用恰當的原理解決實際問題，表現為論證、澄清、舉例說明、解答問題等。
這種評價方式不僅關注學生對所學內容的掌握和看重評價結果對教學的反撥作用，更加強調學生在文化教學中的自身成長，也尊重并守護每個學生的發(fā)展價值。
參考文獻：
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中國傳統文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內心的品德訴求，意味著對自己內心的忠誠，澄明自我的內心。誠信最先表現為一種人的內心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內在美德。這種內在的美德使人與天相通達，并且是承受天命的基礎。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎和根本。
二、當代大學生青年誠信缺失表現
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風氣，更有的學生為了能夠考試過關，不惜找路子、托關系、打招呼，希望老師給高分等現象。
2.簡歷造假。這一現象在當今人才市場廣泛存在，這是高校部分學生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現。這一方面是部分青年大學生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環(huán)境給予的壓力，使得一些學生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學生，網絡等虛擬世界已經成為大學生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習慣，必然對現實生活產生特殊影響。存在較為嚴重的問題就是同學之間的交往不真誠，做人不誠實，當面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學生中，相當數量的學生對教師布置的作業(yè)和論文不是仔細查閱資料，認真鉆研，而是東拼西湊，從學術刊物上整段地摘錄，或從網上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據為己有，論文中的數據造假現象亦比比皆是，這表明大學生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠實的學習態(tài)度。
三、中國傳統文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時間在學習英語、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會自覺學習本國的優(yōu)秀文化傳統來提高個人基礎修養(yǎng)，更不會有太多學生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。
1.傳統文化傳播過程中商業(yè)化過于濃厚。中國教育學會會長顧明遠在關于“課程與文化：中國鄉(xiāng)土知識傳承與校本課程開發(fā)”研討會上，曾批評當前對傳統文化的傳播于弘揚過程中存在著的商業(yè)化現象。傳統文化要發(fā)揚光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機會，但也應當和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統文化在當下的傳承中出現嚴重商業(yè)化現象。在市場經濟以市場機制為導向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認為追求私利是一個社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統文化失去公信力。學生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學生對傳統文化中的誠信文化失去信心，未能從內心達到一個合理的認同。
一、理性看待中國傳統文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二、加強對中國傳統文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國
傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統文化內容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發(fā)展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
傳統文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。
一．理性看待中國傳統文化
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二．加強對中國傳統文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三．大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統文化內容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發(fā)展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
高校專業(yè)英語教學長期存在“中國文化失語”現象。多數學生不了解中國傳統文化更不會用英語表達中國文化概念。美國語言學家Claire Kransch 指出：“對外國文化的理解必須把文化放在與本民族文化的對比中進行，語言教學中的文化切入包含著對目的語以及母語的再認識?！盵1]可見，重目的語而輕母語文化，不利于外語學習，也不利于跨文化交流，還會傷害民族自信心。鑒于此，黑龍江大學應用外語學院從2012年起面向商務英語專業(yè)二年級的學生開設以“內容為依托”的中國傳統文化英文授課課程。
一、教學目標
通過學習中國人傳統的智慧與信仰，創(chuàng)造與交流，美學與藝術，以及民情與風俗學生掌握中國文化的精神實質，提高文化素質與民族自信心，為日后從事跨文化商務溝通積累文化知識，進而更加積極地參與祖國文化傳播。課程還涉及以下能力的培養(yǎng)。
1.外語學習能力：課程屬于以中國文化內容為依托的英語語言習得性學習，因此，課程既要求理解中國文化相關內容，又要求熟悉中國文化相關英文表達。此外，學生還要掌握語言學習策略知識、學術語言表達技能以及語言學習評價知識。
2.跨文化交流能力：21世紀是跨文化交流全球化的時代[2]。跨文化交流是雙向交流，只有掌握了雙方文化，才能真正達到平等交流。本課程就是期待通過介紹中國傳統文化來增強學生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流，進而擴大其國際視野。
3.高端思維能力：課程不限于語言表述和知識認
知，還要求結合所學分析文化現象并思考文化問題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語專業(yè)教學中表現突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業(yè)超過2000名一至三年級的學生展開過思辨能力的實證調查。實驗結果顯示，“大學3年期間，英語專業(yè)學生思維水平有小幅量變，但未呈現質變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現質變的關鍵期在二到三年級之間”[3]。原因在于英語學習多是碎片化的積累，學生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質變的關鍵期來培養(yǎng)學生的高端思維能力。
4.審美鑒賞能力：英語課程的教學不應該僅是語言技能的培養(yǎng)，更應該是一種人文教育，其目標是發(fā)展完滿的人性，因此需要在教學過程中加強美學意識的培養(yǎng)[4]。中國的傳統文化至今已有幾千年的歷史發(fā)展，積累了豐富的文化遺產，它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續(xù)至今的文明，是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊含著審美內容，學生通過學習可從感性角度體驗人生，使自己感受到有意味的、有情趣的人生，對人生產生無限愛戀，無限喜悅，從而使自己的精神境界得到升華，并且在此基礎上得到作為人的全面發(fā)展[6]。
二、教學內容
中國文化博大精深，有限課時內無法面面俱到，也不能深入探討。因此，課程突出通識性意義，選取最能反映中國文化特點和最能提高學生人文素質的部分，幫助學生了解中國文化并增長其見識進而促進其思考。課程的內容要集精練性、代表性、知識性和趣味性為一體。
授課內容可分為兩大部分：一部分介紹中國傳統的主觀文化(孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態(tài)哲學)，另一部分介紹中國傳統的客觀文化(飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節(jié)日、藝術、京劇、中醫(yī)、文字和文學)。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內容為依托”的形式分專題進行，每周探討一個中國傳統文化專題。
三、授課模式
課程按照“賞—讀—習—論—寫”五步來開展教學。第一階段通過視頻材料激發(fā)學生的興趣，第二階段通過閱讀來擴展學生的視野，第三階段通過習題來檢驗學生的掌握，第四階段通過課后討論來加深學生的理解，第五階段通過寫作來促進學生的反思。
“賞析”屬于課前引導，類似于課前熱身討論。由于“我國基礎英語教學的一大缺陷‘中國文化失語’，即 ：不了解中國傳統文化，不會用英語表達中國文化概念似乎已經成為中國大學生的通病”[7]，因此學生難對主題進行有效討論。而教師如給出與中國文化主題相應的視頻短片，既可激發(fā)學生的好奇心，又可使其快速進入情境，起到很好的引導作用。而且，當今社會的一大趨勢是“各式引起視覺刺激的圖像通過影視和互聯網等媒介空前地滲透到整個社會文化，參與大眾的文化生活”[8]，我們的學生是視覺文化下成長起來的一代 ，更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息，也更為自然地融入其中。
“閱讀”屬于主干學習，類似于課上精讀學習，選擇適宜的文章。這不僅要求內容包含所學主題的精華，還要求語言包含所學主題的詞匯。這種基于“內容”的學習兼顧了語言的擴展和知識的儲備。旨在培養(yǎng)學生交際能力的交際法教學對我國語言教學界影響頗大，但“盡管有許多可取之處，卻受到其自身及我國外語教學環(huán)境的種種限制，仍然存在著一些弊端，許多教師運用交際法組織教學活動未能取得預期的效果”[9]。其中一個弊端就是學生的文本閱讀能力變弱，而這一階段的“閱讀”就旨在提高學生文化素養(yǎng)的同時提高其文本閱讀能力。
“復習”屬于學習檢測，類似于課后練習。這部分屬于學生自主檢測，不涉及學生間互評和教師評價。這種檢測從兩方面進行：一方面從所學知識層面設計問題，可通過判斷、選擇和填空等來考查學生對于中國傳統文化知識點的掌握;另一方面從所學語言層面設計問題，可通過詞語釋義、選詞填空和英漢互譯等來考查學生對于中國傳統文化英文表述的掌握。文化學習始于興趣，但不該止于興趣，必須要讓學生真正掌握所學內容，才能在日后跨文化商務溝通中有效應用。
“討論”屬于學習反饋，類似于課堂討論。這是學生的自主性學習。教師僅作為教學活動的“主導者”，而學生才是教學活動的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題，并將學生隨機分組，給學習充足的自主性，讓他們課下查找資料并制作PPT，于下一課課上演示。需要注意以下幾點：(1)分組必須隨機，如分組固定，組內個別學生會產生惰性;(2)組內學生分工平均，可按學生具體表現打分并計入總成績;(3)無法監(jiān)控課下討論，可要求學生根據組別提交組內討論記錄。這個階段不僅提高了學生學習的參與性與主動性，而且教學相長，教師也可以通過學生的表現得到及時反饋，進一步提高教學水平。
“寫作”屬于學習反思，類似于深入性學習，培養(yǎng)學生的高端思維能力。它需要以前幾個階段的學習為基礎，探討一些與中國傳統文化的相關主題的深層次問題，是一種形而上的思考。教師可留幾個思考問題供學生參考，學生也可以自擬問題，最終目的是讓學生在透徹理解主題的基礎上做深入思考，并將其所思所想用流暢英文加以表述，這是對上階段“討論”結果的系統化呈現。
寫作可設最低字數(如500字)，上限不控制，且教師要盡量保護學生寫作的創(chuàng)造性，鼓勵其打破常年應試教育的思維定式，表述心中真實所想內容。寫作初期可能存在很多問題，如語法混亂，結構不清，邏輯混亂，論點不明，論證含糊，可讓學生自評后再進行學生間互評，最后教師點評，這樣學生的寫作逐漸地會有很大提高，可以寫得更多，寫得更準，表達更自如，開始感受用英語暢快表述自身的快樂，不僅可以改變中國文化失語的現象，也可以在一定程度上提高學生的學術英語寫作能力。
四、教學評價
中國傳統文化課程教學評價采用形成性評價和終結性評價相結合的方式進行。形成性評價為平時考核，占50% ，包括：課堂提問、隨堂測試、課堂討論、課后翻譯和課后寫作。終結性評價為期末閉卷考試，占50% ，包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫作。
筆試中，考核學生中國傳統文化知識點識記能力(5%)，指對具體知識和抽象知識的辨認，表現為回憶、識別、列表、定義、陳述、概括等能力;中國傳統文化精神的領會能力(10%)，指對觀念的初步理解，表現為能夠轉換、解釋、區(qū)分、推斷等能力;中國傳統文化現象分析能力(15%)，指把復雜的知識整體分解為組成部分并理解各部分之間聯系的能力，包括部分的鑒別、部分之間關系的分析和對其中問題的認識;
中國傳統文化理論整合能力(20%)，指將所學知識的各部分重新組合，形成一個新的知識整體，強調的是創(chuàng)造能力，即形成新的模式或結構的能力;中國傳統文化事件評價能力(20%)，指對材料(如論文、觀點、文化報告等)做價值判斷的能力，包括對材料的內在標準(如文化問題)或外在標準(如某種學術觀點)進行價值判斷;以及綜合應用所學的中國傳統文化處理一些文化實務問題的能力(占30%)，指運用恰當的原理解決實際問題，表現為論證、澄清、舉例說明、解答問題等。
中國古代文學史是依據國家漢語國際推廣領導小組辦公室有關留學生漢語言專業(yè)需要而設置的課程。一般在留學生本科四年級講授。“古代文學史”是中國傳統文化的重要組成部分之一,留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導思想教學,如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。
一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標體系
我國現行的外國留學生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等;漢語言理論課程包括語言學概論、現代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現代修辭學引論等;中國人文知識課程包括中國概況、中國現當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等;經濟管理課程包括進出口貿易實務、市場營銷學、國際貿易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學生的知識結構,以適應現代社會的需要。其中,中國古代文學課主要講授中國古代文學知識,要求學生大致了解中國古代文學的發(fā)展概況,熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化,以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數量的中國古代文學作品,并對古代作品的藝術表現特點有初步認識。在內容安排上以時代先后為序,將中國古代文學分為詩歌(詞曲)、散文和小說三大類,突出重要作家作品的介紹,力求突出重點,讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優(yōu)秀的文學遺產,提高對中國古代文學的閱讀能力,屬于提高留學生整體漢語水平的課程,為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體,在進行漢語教授的同時,傳播中國優(yōu)秀的傳統文化,讓留學生在學習漢語的同時,潛移默化地接受中國傳統文化觀念,切實提高學生素質,是對外漢語教學的根本目的。
二、在對外漢語教學中利用現代多媒體技術來表現中國古代文學
對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少,或者根本就是一竅不通,想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現開來,得到共鳴,非常困難。所以,當代對外漢語教學應借助現代教育技術的理念,使用多媒體技術向外國學生教授中國古代文學,是切實的選擇。
多媒體技術能拓展課堂,豐富教學內容,激發(fā)學生的學習樂趣和熱情。因此,在進行教學活動的時候,應當盡可能地利用現代多媒體技術來表現中國傳統文化。教師應注意搜集和整理有關素材,向學生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》,林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃沾創(chuàng)作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲,教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學課件。
但是,推行教學手段的改革,充分利用多媒體技術表現中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”,不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術手段只是教學的手段之一,不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中,要注意改編的問題,教師要以文本為主體,處理好原著和改編的關系,切忌以改編代替原著,混淆視聽。
三、在古代文學的教學中突出現代思想,體現當代意義
國內對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究,認為對外漢語教學的目標在于培養(yǎng)留學生的言語技能和言語交際技能,古代文學課是為學習語言而設置的課型,將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實,留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中,中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例,29個課目中與古文相關的課目就有11個。
古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力,進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎課,它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化,在傳授文化知識之外,通過文學作品的內容輻射出中華優(yōu)良傳統的精神內核,通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說,更重要的任務是如何突出現代思想,體現當代意義,將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學,將“死”的文本還原為活生生的生活,是古代文學教學所面臨的問題,也是 激發(fā)學生學習興趣的首要問題。
四、切實處理好文學史與作品選的比重問題
古代文學課程的教學內容由文學發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內容,如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例,怎樣更合理地采用與各自的內容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品,不講文學史,也不能只側重文學史。目前此方面教材很少,筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇,涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋,以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發(fā)展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀,也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。
總之,中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作,它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現代意識,同時還必須具備高度的責任感與使命感,必須熟練地掌握現代教育技術,只有這樣,才能將對外古代文學課傳授好。
參考文獻:
[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學教學的特殊性[J].華僑大學學報(哲學社會科學版),2002,(4).
加強中華優(yōu)秀傳統文化教育，必須要面對現實中的困難和挑戰(zhàn)。很多高職院校受到學生培養(yǎng)模式和企業(yè)用人需求的制約，將培養(yǎng)重心完全放在了技能訓練和專業(yè)知識積累上。將中國傳統文化教育簡單粗略地等同與德育教育和課外活動，甚至開選修課的都很少。其實，傳統文化教育首要的開展原則應該是扎根校園、立足課堂，通過各種教學形式滲透、普及到學生的生活中，與專業(yè)理論文化課、技能實訓等教育形式有同等重量，真正成為學生在校學習培養(yǎng)計劃中不可或缺的一部分。
其次是堅持以發(fā)展的眼光開展傳統文化教育。時代總在發(fā)展進步，大學生是社會中最易接受新鮮事物的年輕群體，針對其開展傳統文化教育我們既要看到傳統文化中所包含的優(yōu)秀思想內核，同時也要看到傳統文化與當今時代優(yōu)秀思想精神的差距。以便和大學生的思想接軌，有效開展傳統文化教育。
最后，開展傳統文化教育的原則還要堅持與實踐體驗相結合，善于用正確的方法引導學生形成思想積淀，還要以體驗教育為重要途徑，讓學生在平時生活實踐中真切感受傳統文化的豐富內涵，達到知行統一。[1]
目前，我國高職院校的傳統文化教育一直在不斷加強，對于培養(yǎng)學生良好行為習慣和人文素養(yǎng)，培育和弘揚愛國主義精神，增強文化自覺自信等方面發(fā)揮了積極作用。但是，面對新形勢、新要求，中華優(yōu)秀傳統文化教育還存在不少突出問題，比如：對中華優(yōu)秀傳統文化教育重要性的認識有待進一步提高，教育內容的系統性、整體性還明顯不足，重知識講授、輕精神內涵闡釋的現象還比較普遍，課程和教材體系有待完善……以上諸多問題迫切需要解決并進一步完善傳統文化教育。同時，在高職院校中開展傳統文化教育的狀況也并不樂觀，很多理工科高職院校僅將傳統文化類課程隨意地開設成選修課。開課教育情況既不穩(wěn)定系統，也不正規(guī)深入，導致很多高職生只重視技術技能訓練，忽視了文化素養(yǎng)的提升，降低了自身的教育定位，一定程度上也影響了其職業(yè)生涯的發(fā)展[2]。
二.高職院校傳統文化教育的途徑分析
高校在推進傳統文化教育時除了解決培養(yǎng)目標、教育思想層面的重視度這一問題，還存在一個的問題即尋求傳統文化教育實施的有效途徑。
《完善中華優(yōu)秀傳統文化教育指導綱要》明確要求把中華優(yōu)秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系。在課程建設和課程標準修訂中強化中華優(yōu)秀傳統文化內容。鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程。鼓勵有條件的高等學校統一開設中華優(yōu)秀傳統文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統文化選修課覆蓋面。由此，高職院校的教育工作者們應將課程的建設和教育理念與開展中華傳統文化教育保持高度一致，轉換角色、調整定位，積極開發(fā)課程將其作為高職院校開展傳統文化教育的主要陣地。讓課程安排及教學內容為大學生群體開展中國傳統文化教育服務，促使我國優(yōu)秀的傳統文化能夠得以在未來發(fā)展中、創(chuàng)新，綻放出新的光彩。
目前，工學結合是國內培養(yǎng)高職學生的主要模式之一，這種以工作過程為系統的課程建構方式已在眾多高職院校中達成強烈共識并取得顯著成效。該模式對學生職業(yè)素養(yǎng)的定位時認為學生應通過學習、培訓、實踐養(yǎng)成從事職業(yè)活動必備的相關能力及基本品質。[3]但傳統文化教育的改革尚處于起步探索階段，如何讓文明、文化、職業(yè)道德有效地與專業(yè)內容緊密結合，共同為崗位能力服務，依然是值得我們共同關注與思考的問題。筆者根據自己在高職院校教學實際工作情況中總結出了以下幾條經驗建議：
1.推進高職課程及教學改革，積極建設傳統文化教育課程體系。
進行教學改革首先要更新教育觀念，切莫把傳統文化教育簡化成德育教育。高職教育改革要努力改變科學知識教育、專業(yè)技能培養(yǎng)和人文教育的分離，強化不同性質、學科、專業(yè)教育之間的融合。所以，高職院校的傳統文化教育應根據課程性質和內容，挖掘優(yōu)秀傳統文化中的專業(yè)教育資源、思想教育資源、人文素質教育資源和心理健康教育資源，加強傳統文化的全方位滲透，融入到各個專業(yè)學生的學習培養(yǎng)中去。[4]比如就酒店管理專業(yè)的學生而言，學生初次就職基本上是酒店行業(yè)服務部門的崗位。除了專業(yè)素質和服務技能外，學生還需要有相關的文化歷史知識、藝術修養(yǎng)等來保障其與服務對象之間的交流。那么，我們針對該專業(yè)學生就開設了普通話技能與訓練、大學語文、中國古代文學史等課程強化其人文素養(yǎng)，從而促使高職學生獲得全面的發(fā)展。
談到課程體系建設，筆者認為可以根據專業(yè)人才培養(yǎng)目標和學生就業(yè)面對的崗位需求開設課程，不僅僅開設選修課，還可以開設成必修課程，必修課程又可以分成公共課和專業(yè)課。對于理工科專業(yè)學生可以開設文化通識類必修課程如文學欣賞、中國文化概論、民俗文化、漢字文化等課程。同時還可開設如論語選讀、實用口才、應用文寫作等選修課程?？傊?，課程開設的內容要精選全面、形式要多樣靈活，調動各專業(yè)、各層次水平的學生的學習參與性，才能保證高職傳統文化教育的效果。
2.改變課程的講授模式，增強傳統文化的吸引力。
