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1 專門用途法語FOS
專門用途法語（，簡稱FOS）是指針對職業(yè)人群或者學生群體進行某個特定專業(yè)領(lǐng)域的法語教學，如商務(wù)法語、法律法語、醫(yī)學法語、旅游法語、科技法語等。在法國，對FOS的研究由來已久，從上個世紀二十年代開始，經(jīng)歷了軍事法語、科技法語、工具性法語、功能性法語、專門用途法語等發(fā)展階段之后，目前又產(chǎn)生了職業(yè)用途法語和學術(shù)用途法語等新概念、新分類。FOS在法國已經(jīng)成為傳統(tǒng)法語教學和法語應用語言學的重要分支，在課程設(shè)置、教學模式、教學方法、教材編寫、師資培養(yǎng)以及測試與評估等方面都積累了不少經(jīng)驗。法國眾多大學開設(shè)有應用外語專業(yè)，課程設(shè)置通常為“法語+第二外語（英語、德語、中文等）+經(jīng)濟管理或法律”模式，就業(yè)率甚高。
在國內(nèi)，法語教學界對FOS保持著應有的關(guān)注。北京外國語大學法語系主任傅榮教授是國內(nèi)法語教學界的領(lǐng)軍人物之一，其博士論文專門探討了FOS在中國高校的具體運用。①此外，法國駐華大使館對FOS的推廣也不遺余力，2005年組織召開了中國第一屆FOS教學研討會（南開大學承辦），2008年協(xié)助編纂出版中國第一本FOS論文集。②
2 FOS在中國的應用——國內(nèi)高校復合型法語人才培養(yǎng)經(jīng)驗
1998 年12 月教育部高教司轉(zhuǎn)發(fā)《關(guān)于外語專業(yè)面向21世紀本科教育改革若干意見》，提出培養(yǎng)復合型外語人才的重要性。自此，對于復合型外語人才培養(yǎng)的研究層出不窮。FOS理論可以應用到復合型法語人才的培養(yǎng)當中，國內(nèi)不少高校進行了探索和實踐，獲得了一些經(jīng)驗和成果。目前已經(jīng)進行實踐的復合型法語人才培養(yǎng)模式有“法語+專業(yè)知識”、“法語+專業(yè)方向”、“法語+專業(yè)”、“專業(yè)+法語”和雙學位等。
在外語類院校中，北京外國語大學以“法語+專業(yè)知識”、“法語+專業(yè)方向”模式為主，培養(yǎng)外交、經(jīng)貿(mào)和文學等方向的法語人才，同時可以輔修其他專業(yè)（國際經(jīng)濟與貿(mào)易、金融學、工商管理、外交學、英語）或修讀雙學位專業(yè)（經(jīng)濟學、管理學、法學）。上海外國語大學以“法語+專業(yè)方向”模式為主，同時可以分校區(qū)（大連西路本部和松江校區(qū)）輔修其他高校的專業(yè)；另外開設(shè)頗具特色的“法語（副修英語）”專業(yè)，專門培養(yǎng)法語、英語都過硬的雙語人才。
在綜合性大學中，武漢大學一直走在復合型法語人才培養(yǎng)的前列。分別按照“法語+專業(yè)”和“專業(yè)+法語”模式，開設(shè)中法經(jīng)濟雙學士學位班和法語法學雙學士學位班等。2011年上半年開始，更是面向全校開辦法語雙學位（含主輔修）班，大力培養(yǎng)經(jīng)濟、法學、醫(yī)學、物理等各領(lǐng)域的復合型法語人才。而上海交通大學醫(yī)學院（原上海第二醫(yī)科大學）的醫(yī)學法文班歷史悠久，為中法醫(yī)學界輸送了不少人才。目前設(shè)有教育部特色專業(yè)臨床醫(yī)學專業(yè)八年制（法語班），面向全國招生，學生在校以法語為第一外語，部分基礎(chǔ)課程以法語授課。每年由法方派遣教授來校參與教學。學生完成規(guī)定的學業(yè)后，經(jīng)考核合格者被選送赴法國的醫(yī)院，作為實習住院醫(yī)師培訓一年，由法國醫(yī)學院校授予“專業(yè)培訓證書”。
3 浙江高校復合型法語人才培養(yǎng)現(xiàn)狀
浙江省與世界上很多法語國家和地區(qū)有著廣泛的交流，尤其是有著頻繁的貿(mào)易往來，但是我省法語人才特別是復合型法語人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀卻與經(jīng)濟大省、強省的地位不符。浙江高校的法語教學起步較晚，目前開設(shè)本科階段法語專業(yè)的公立大學只有浙江大學和浙江工商大學，浙江外國語學院從2012年開始招收法語專業(yè)本科學生，浙江傳媒學院設(shè)有法漢雙播相關(guān)專業(yè)；其他高校一般設(shè)有二外法語課程（面向英語專業(yè)學生）或全校法語選修課。浙江高校如何因地制宜、因校制宜地培養(yǎng)復合型法語人才是浙江法語界所迫切需要解決的問題。
浙江大學是我省最早開設(shè)法語專業(yè)的高校，目前每年招收一個本科班，并設(shè)有法語語言文學碩士點，每年招收碩士研究生。根據(jù)浙江大學2010級法語專業(yè)培養(yǎng)方案，法語專業(yè)的課程分為通識課程、大類課程、專業(yè)課程、個性課程和第二課堂。其中值得關(guān)注的是法語專業(yè)課程部分，既包括了基礎(chǔ)法語精讀、高級法語、法語聽說訓練、筆譯實踐、口譯技巧、法語寫作等傳統(tǒng)課程，也提供了對象國研究類（法國面面觀、法國問題研究）、文學類（法國文學賞析、法國文學史）、商貿(mào)類（法語商務(wù)信函、經(jīng)貿(mào)法語、跨文化商務(wù)交際）、文化類（文化與旅游、法語影視欣賞）等各種專業(yè)傾向類課程。
浙江工商大學于2008年開設(shè)法語專業(yè)，目前已招收五屆學生，2012年已有第一屆畢業(yè)生。浙江工商大學的法語專業(yè)立足經(jīng)貿(mào)類院校的優(yōu)勢，旨在培養(yǎng)法、英雙語的商貿(mào)類人才。結(jié)合2008級到2011級四屆本科培養(yǎng)方案，可以看出，法語專業(yè)的課程分為普通共同課、學科共同課、專業(yè)課以及其他類等。其中，專業(yè)課又分為專業(yè)核心課和專業(yè)選修課。專業(yè)核心課包括基礎(chǔ)法語、高級法語、法語聽說、法語語法、法語口筆譯和法語寫作等課程，專業(yè)選修課則包括英語類（中級英語、高級英語、英語口語、高級英語視聽說、英文報刊選讀、國際商務(wù)英語、WTO文本英語、經(jīng)貿(mào)英語應用文）、對象國研究類（法國概況、法國報刊選讀、簡明法國歷史）、文學類（法國文學）、商貿(mào)類（法國經(jīng)濟、國際商貿(mào)法語、企業(yè)法語）、文化類（法國社會與文化、旅游實務(wù)法語、法語電影賞析）等課程。從中可以看出，英語類、商貿(mào)類課程占了比較大的比重，文學類課程則少于傳統(tǒng)法語專業(yè)，符合其專業(yè)定位。
4 專門用途法語FOS與復合型法語人才培養(yǎng)
綜上所述，專門用途法語FOS理論可以應用到復合型法語人才的培養(yǎng)當中。但是，要結(jié)合中國法語教學的具體特點，對課程設(shè)置、教學模式、教學方法和教材、師資等各方面進行調(diào)整和改進。目前，國內(nèi)不少高校已經(jīng)進行了探索和實踐，也獲得了一些經(jīng)驗和成果，已經(jīng)進行實踐的培養(yǎng)模式有“法語+專業(yè)知識”、“法語+專業(yè)方向”、“法語+專業(yè)”、“專業(yè)+法語”和雙學位等。浙江高校復合型法語人才培養(yǎng)的規(guī)模尚小、經(jīng)驗尚淺，可以以FOS理論為指導，借鑒國內(nèi)外高校人才培養(yǎng)的先進經(jīng)驗，重點進行培養(yǎng)模式和課程設(shè)置方面的研究，因地制宜、因校制宜地確立人才培養(yǎng)模式，選擇復合的專業(yè)，努力培養(yǎng)出服務(wù)于浙江經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展需求的復合型法語人才。
本文為浙江工商大學第十一屆“希望杯”學生課外學術(shù)科技作品競賽課題成果，浙江省教育廳科研項目《專門用途法語FOS與浙江省屬高校復合型法語人才培養(yǎng)研究》（項目編號：Y201223640）階段性成果
注釋
① enseignement/apprentissage du orientation fonctionnelle en milieu institutionnel chinois de langues – le cas du FLE juridique.法國巴黎第三大學外語語言文化教學法博士論文，2001.
② 李克勇.GERFLINT SYNERGIES CHINE ， Enseignement du FOS， .
參考文獻
一、生態(tài)博物館的起源及界定
法國既是文化遺產(chǎn)大國，也是文化遺產(chǎn)保護先進國。在文化遺產(chǎn)保護方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產(chǎn)管理體制和法律法規(guī)，它的許多經(jīng)驗對世界各國，特別是西方國家均產(chǎn)生過重要影響。生態(tài)博物館的理念就起源于法國的文化遺產(chǎn)保護運動。
第二次世界大戰(zhàn)后，西方主要資本主義國家逐漸走出戰(zhàn)爭的陰影并走入經(jīng)濟高速發(fā)展的新時期，而經(jīng)濟繁榮的背后卻是生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染。除此之外，人們對物質(zhì)的過度追求以及科技進步所帶來的舒m、便捷的生活環(huán)境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在新時代，傳統(tǒng)博物館的弊病逐漸顯現(xiàn)，例如運行機制僵化、與時代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態(tài)博物館這一新理念和新思維的出現(xiàn)。在法國，20世紀70年代，隨著人民的民族傳統(tǒng)文化保護意識與環(huán)境保護意識的覺醒，一種將民族傳統(tǒng)文化與其所在的自然生態(tài)資源進行統(tǒng)一保護的新型文化遺產(chǎn)保護理念逐漸興起。1971年，法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出生態(tài)博物館的概念。他們在向法國環(huán)境部介紹博物館發(fā)展新方向時首次提出此概念，表達了人、文化、自然環(huán)境必須緊密結(jié)合的新思維。他們認為博物館應改變傳統(tǒng)的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念?？梢哉f，生態(tài)博物館是在后工業(yè)化社會隨著人類環(huán)境保護意識的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現(xiàn)的。
1981年法國政府頒布了生態(tài)博物館的官方定義：“生態(tài)博物館是一個文化機構(gòu)，這個機構(gòu)以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護和陳列的功能，強調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體，以展示其有代表性的某個領(lǐng)域及繼承下來的生活方式?！备鲊谝M生態(tài)博物館理念時，都會與自己國家的實踐相結(jié)合，形成了各具特色的概念。
其實，生態(tài)博物館的概念發(fā)展至今是一直在不斷變化的。生態(tài)博物館最初的出現(xiàn)可能是為了保護工業(yè)革命時期的文化遺產(chǎn)并加以利用，以求人、文化和生態(tài)的統(tǒng)一。但是，現(xiàn)在的生態(tài)博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態(tài)博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內(nèi)分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個自然生態(tài)區(qū)，每一展示區(qū)的氣候都是模擬實際的氣候，并且館內(nèi)有豐富的動植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態(tài)博物館。這種自然生態(tài)博物館不但豐富了博物館的展示形態(tài)，也為生態(tài)博物館的理念注入了新的活力。總的來說，我認為對生態(tài)博物館概念的界定應該是從其本質(zhì)意義上出發(fā)，簡單來說就是求得人文和生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展。其唯一確定的一點是其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)，強調(diào)的是保護文化遺址的原真性與完整性。
二、生態(tài)博物館的中國化
生態(tài)博物館思想在中國的傳播始于20世紀80年代，是隨著當代中國環(huán)境意識的覺醒開始興起的。從1986年開始，《中國博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國際生態(tài)博物館運動有關(guān)的論文和資料。之后，這一新的理念開始在中國傳播。
20世紀90年代，中國開始把國際生態(tài)博物館的思想引入實踐。1995年初，在中國博物館學會常務(wù)理事海先生的倡議和推動下，貴州省文化廳成立專門的課題組，開始在貴州省建立生態(tài)博物館的前期工作，最后決定把一支以長牛角頭飾為象征的苗族分布區(qū)――六盤水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)確定為“中國第一座生態(tài)博物館”的建立地。1997年10月23日，中國博物館學會與挪威開發(fā)合作署在北京簽署協(xié)議，正式啟動中國第一座生態(tài)博物館建設(shè)計劃并于1998年10月31日正式開館，并對外開放。這也是亞洲第一座生態(tài)博物館。隨后我國又陸續(xù)建立了堂安侗寨生態(tài)博物館、錦屏隆里生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山生態(tài)博物館等。迄今為止我國已先后在貴州、廣西、內(nèi)蒙古等地建成生態(tài)博物館。隨著生態(tài)博物館理念的豐富，我國生態(tài)博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態(tài)博物館包括“十二專題館”和多個“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對覆蓋范圍內(nèi)的農(nóng)村文化展示更是全面，這也是我國生態(tài)博物館在東部發(fā)達地區(qū)發(fā)展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國第一家社區(qū)博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國名人、閩都民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向世人全方位展示中國近代史。
生態(tài)博物館在我國的發(fā)展狀況使得許多人很容易混淆生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村。事實上，生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村存在著一定的不同。首先是二者的產(chǎn)生背景不同。生態(tài)博物館產(chǎn)生于西方發(fā)達國家，是為了展示和保存其引起為傲的工業(yè)革命時代的產(chǎn)物，而民族文化生態(tài)村產(chǎn)生于發(fā)展中國家，主要是為了發(fā)展當?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟而建。其次，二者性質(zhì)不完全相同。生態(tài)博物館雖然不同于傳統(tǒng)博物館的建設(shè)理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態(tài)村雖然會把博物館作為建設(shè)重點，但卻不是整體博物館的規(guī)劃，更多的是致力于民族文化保護和新型農(nóng)村建設(shè)。此外，二者的功能也不同。生態(tài)博物館的建設(shè)必須遵循博物館的運作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態(tài)村可以因地制宜，對文化遺產(chǎn)可以進行利用、保護和創(chuàng)造。我國西南少數(shù)民族地區(qū)為保護其文化多樣性，紛紛建立了生態(tài)博物館和民族文化村，對于二者是否有著某種聯(lián)系，學者們看法不一。陳淑b認為生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護區(qū)在中國的實踐，可謂是同一語境下的各自表述，其核心理念、保護原則及目標都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態(tài)博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點，認為二者在背景、社會文化經(jīng)濟基礎(chǔ)、倡導者、性質(zhì)、功能要素和建設(shè)方式上存在著差異。
事實上，生態(tài)博物館理念引入中國后，一定程度上發(fā)生了改變。我認為，在我國，首先建立的生態(tài)博物館大多在偏遠、落后、交通不發(fā)達地區(qū)，再加上地區(qū)濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設(shè)西方理論意義上的那種生態(tài)博物館并不能很好地保證當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保存，所以，我國的生態(tài)博物館大多是依附當?shù)氐娜宋暮徒ㄖ?，盡可能保證原生態(tài)樣貌而建立的，這就使得我國的生態(tài)博物館更多的是一種對民族文化的區(qū)域化展示和保護。再加上博物館管理經(jīng)費的需要、發(fā)展經(jīng)濟的需要、居民生活水平提高的需要，我國的生態(tài)博物館就不得不與生態(tài)旅游相結(jié)合，這就使得我國一部分生態(tài)博物館最后逐漸變成了民族文化生態(tài)村。但是，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高和生態(tài)環(huán)境的破壞等原因，一些真正意義上的生態(tài)博物館也開始顯現(xiàn)，特別是在東部發(fā)達地區(qū)，例如浙江安吉生態(tài)博物館，我國正積極尋求一種發(fā)達地區(qū)的生態(tài)博物館發(fā)展模式。
【參考文獻】
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[3]海.國際生態(tài)博物館運動述略及中國的實踐[J].中國博物館，2001（02）：6-7.
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[5]尹紹亭，烏尼爾.生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009（05）：32-34.
2.刑法教義學與刑事政策的關(guān)系:從李斯特鴻溝到羅克辛貫通
3.也論刑法教義學的立場 與馮軍教授商榷
4.社會治理“過度刑法化”的法哲學批判
5.風險社會與變動中的刑法理論
6.中國刑法理念的前沿審視
7.刑法謙抑性是如何被擱淺的?——基于定罪實踐的反思性觀察
8.走向?qū)嵸|(zhì)解釋的刑法學——刑法方法論的發(fā)端、發(fā)展與發(fā)達
9.刑法教義學研究的中國主體性
10.刑法與相關(guān)部門法關(guān)系的調(diào)適
11.刑法的刑事政策化及其限度
12.當代中國刑法理念研究的變遷與深化
13.刑法教義學方法論
14.刑法合憲性解釋的意義重構(gòu)與關(guān)系重建——一個罪刑法定主義的理論邏輯
15.刑法分則規(guī)定之明知:以表現(xiàn)犯為解釋進路
16.罪刑法定與刑法機能之關(guān)系
17.論我國刑法中的法益保護原則——1997年《中華人民共和國刑法》第3條新解
18.刑法方法理論的若干基本問題
19.刑法教義學的立場和方法
20.論刑法的公眾認同
21.刑法解釋限度論
22.從首例“男男案”司法裁判看刑法解釋的保守性
23.網(wǎng)絡(luò)犯罪的發(fā)展軌跡與刑法分則的轉(zhuǎn)型路徑
24.刑法解釋方法位階性的質(zhì)疑
25.經(jīng)濟自由與刑法理性:經(jīng)濟刑法的范圍界定
26.“類推”與刑法之“禁止類推”原則——一個方法論上的闡釋
27.刑法解釋基本立場之檢視
28.刑法知識轉(zhuǎn)型與實質(zhì)刑法解釋的反形式主義
29.論我國刑法漏洞之填補
30.主觀主義與中國刑法關(guān)系論綱——認真對待刑法主觀主義
31.論我國刑法中的當然解釋及其限度
32.論司法中刑事政策與刑法的關(guān)系
33.刑法解釋理念 張明楷
34.刑法規(guī)范的模糊性與明確性及其整合機制
35.形式理性還是實質(zhì)理性:刑法解釋論爭的一次深入研究
36.刑法的可能性:預測可能性
37.刑法目的觀轉(zhuǎn)變簡史——以德國、日本刑法的祛倫理化為視角
38.以目的為主的綜合刑法
39.關(guān)于刑法情節(jié)顯著輕微規(guī)定的思考
40.我國共犯論刑法知識的淵源考察與命題辨正——兼與陳興良教授商榷
41.刑法解釋的應有觀念
42.當代中國刑法哲學研究述評
43.刑法的修改:軌跡、應然與實然——兼及對刑法修正案(八)的評價
44.社會治理現(xiàn)代化與刑法觀的調(diào)整——兼評蘇永生教授新著《區(qū)域刑事法治的經(jīng)驗與邏輯》
45.環(huán)境刑法立法的西方經(jīng)驗與中國借鑒
46.刑法立法阻卻事由的理論界定與制度前景
47.論近代刑法和刑法觀念的形成
48.轉(zhuǎn)型時期刑法立法的思路與方法
49.刑法解釋原則的確立、展開與適用
50.論刑法的司法邏輯精神——《刑法》前五條之總體理解
51.風險社會之刑法應對
52.風險刑法的現(xiàn)實風險與控制
53.中國刑法改革新思考——以《刑法修正案(八)(草案)》為主要視角
54.刑法立法模式的刑事政策考察
55.刑法解釋論的主要爭點及其學術(shù)分析——兼議刑法解釋的保守性命題之合理性
56.當代中國環(huán)境犯罪刑法立法及其完善研究
57.以法益保護為目的的刑法解釋論
58.共識刑法觀:刑法公眾認同的基礎(chǔ)
59.刑法:“虛擬世界”與“現(xiàn)實社會”的博弈與抉擇——從兩高“網(wǎng)絡(luò)誹謗”司法解釋說開去
60.刑法目的論綱
61.公器乃當公論,神器更當持重——刑法修正方式的慎思與評價
62.風險刑法理論的批判與反思
63.風險刑法、敵人刑法與愛的刑法
64.法治國的潔癖 對話Jakobs“敵人刑法”理論
65.基于主體間性分析范式的刑法解釋
66.量刑公正與刑法目的解釋
67.“風險刑法”與刑法風險:雙重視角的考察
68.中國(上海)自由貿(mào)易試驗區(qū)成立對刑法適用之影響
69.個人信息的刑法保護探析
70.論罪刑法定原則對刑法解釋的制約
71.我國刑法中“兼有型罪過”立法問題研究
72.刑法因果關(guān)系的司法難點——基于刑事司法判例全樣本的實證研究
73.刑法解釋的公眾認同
74.“扒竊”入刑:貼身禁忌與行為人刑法
75.刑事政策與刑法解釋中的價值判斷——兼論解釋論上的“以刑制罪”現(xiàn)象
76.積極刑法立法觀在中國的確立
77.傳承與超越:現(xiàn)代化視野中的中國刑法傳統(tǒng)考察
78.刑法司法公信力:從基礎(chǔ)到進退
79.超越主客觀解釋論:刑法解釋標準研究
80.刑法主觀主義原則:文化成因、現(xiàn)實體現(xiàn)與具體危害
81.論刑法解釋的邊界和路徑——以擴張解釋與類推適用的區(qū)分為中心
82.刑法類型化思維的概念與邊界
83.刑法規(guī)范的明確性與模糊性——詮釋學視野下的刑法解釋應用
84.論罪責刑關(guān)系作為刑法解釋對象
85.刑法因果關(guān)系:從哲學回歸刑法學——一個學說史的考察
86.論刑法解釋的基本原則
87.刑法國際化視野下的我國刑法理念更新
88.經(jīng)濟自由與經(jīng)濟刑法正當性的體系思考
89.刑法的目的與犯罪論的實質(zhì)化——“中國特色”罪刑法定原則的出罪機制
90.對風險刑法觀的反思
91.《中華人民共和國刑法修正案(九)》專題研究
92.實質(zhì)刑法的體系化思考
93.淺論危害食品安全犯罪的刑法規(guī)制
94.風險規(guī)制的刑法理性重構(gòu) 以風險社會理論為基礎(chǔ)
95.環(huán)境刑法的倫理基礎(chǔ)及其對環(huán)境刑法新發(fā)展的影響
96.網(wǎng)絡(luò)時代的刑法理念——以刑法的謙抑性為中心
97.刑法中的推定責任制度
2.刑法教義學與刑事政策的關(guān)系:從李斯特鴻溝到羅克辛貫通
3.也論刑法教義學的立場 與馮軍教授商榷
4.社會治理“過度刑法化”的法哲學批判
5.風險社會與變動中的刑法理論
6.中國刑法理念的前沿審視
7.刑法謙抑性是如何被擱淺的?——基于定罪實踐的反思性觀察
8.走向?qū)嵸|(zhì)解釋的刑法學——刑法方法論的發(fā)端、發(fā)展與發(fā)達
9.刑法教義學研究的中國主體性
10.刑法與相關(guān)部門法關(guān)系的調(diào)適
11.刑法的刑事政策化及其限度
12.當代中國刑法理念研究的變遷與深化
13.刑法教義學方法論
14.刑法合憲性解釋的意義重構(gòu)與關(guān)系重建——一個罪刑法定主義的理論邏輯
15.刑法分則規(guī)定之明知:以表現(xiàn)犯為解釋進路
16.罪刑法定與刑法機能之關(guān)系
17.論我國刑法中的法益保護原則——1997年《中華人民共和國刑法》第3條新解
18.刑法方法理論的若干基本問題
19.刑法教義學的立場和方法
20.論刑法的公眾認同
21.刑法解釋限度論
22.從首例“男男案”司法裁判看刑法解釋的保守性
23.網(wǎng)絡(luò)犯罪的發(fā)展軌跡與刑法分則的轉(zhuǎn)型路徑
24.刑法解釋方法位階性的質(zhì)疑
25.經(jīng)濟自由與刑法理性:經(jīng)濟刑法的范圍界定
26.“類推”與刑法之“禁止類推”原則——一個方法論上的闡釋
27.刑法解釋基本立場之檢視
28.刑法知識轉(zhuǎn)型與實質(zhì)刑法解釋的反形式主義
29.論我國刑法漏洞之填補
30.主觀主義與中國刑法關(guān)系論綱——認真對待刑法主觀主義
31.論我國刑法中的當然解釋及其限度
32.論司法中刑事政策與刑法的關(guān)系
33.刑法解釋理念
34.刑法規(guī)范的模糊性與明確性及其整合機制
35.形式理性還是實質(zhì)理性:刑法解釋論爭的一次深入研究
36.刑法的可能性:預測可能性
37.刑法目的觀轉(zhuǎn)變簡史——以德國、日本刑法的祛倫理化為視角
38.以目的為主的綜合刑法
39.關(guān)于刑法情節(jié)顯著輕微規(guī)定的思考
40.我國共犯論刑法知識的淵源考察與命題辨正——兼與陳興良教授商榷
41.刑法解釋的應有觀念
42.當代中國刑法哲學研究述評
43.刑法的修改:軌跡、應然與實然——兼及對刑法修正案(八)的評價
44.社會治理現(xiàn)代化與刑法觀的調(diào)整——兼評蘇永生教授新著《區(qū)域刑事法治的經(jīng)驗與邏輯》
45.環(huán)境刑法立法的西方經(jīng)驗與中國借鑒
46.刑法立法阻卻事由的理論界定與制度前景
47.論近代刑法和刑法觀念的形成
48.轉(zhuǎn)型時期刑法立法的思路與方法
49.刑法解釋原則的確立、展開與適用
50.論刑法的司法邏輯精神——《刑法》前五條之總體理解
51.風險社會之刑法應對
52.風險刑法的現(xiàn)實風險與控制
53.刑法各論的理論建構(gòu)
54.中國刑法改革新思考——以《刑法修正案(八)(草案)》為主要視角
55.刑法立法模式的刑事政策考察
56.刑法解釋論的主要爭點及其學術(shù)分析——兼議刑法解釋的保守性命題之合理性
57.當代中國環(huán)境犯罪刑法立法及其完善研究
58.以法益保護為目的的刑法解釋論
59.共識刑法觀:刑法公眾認同的基礎(chǔ)
60.刑法:“虛擬世界”與“現(xiàn)實社會”的博弈與抉擇——從兩高“網(wǎng)絡(luò)誹謗”司法解釋說開去
61.刑法目的論綱
62.公器乃當公論,神器更當持重——刑法修正方式的慎思與評價
63.刑法謙抑在中國——四校刑法學高層論壇
64.風險刑法理論的批判與反思
65.風險刑法、敵人刑法與愛的刑法
66.法治國的潔癖 對話Jakobs“敵人刑法”理論
67.基于主體間性分析范式的刑法解釋
68.實質(zhì)的刑法解釋論之確立與展開
69.量刑公正與刑法目的解釋
70.“風險刑法”與刑法風險:雙重視角的考察
71.中國(上海)自由貿(mào)易試驗區(qū)成立對刑法適用之影響
72.個人信息的刑法保護探析
73.論罪刑法定原則對刑法解釋的制約
74.我國刑法中“兼有型罪過”立法問題研究
75.刑法因果關(guān)系的司法難點——基于刑事司法判例全樣本的實證研究
76.刑法解釋的公眾認同
77.“扒竊”入刑:貼身禁忌與行為人刑法
78.刑事政策與刑法解釋中的價值判斷——兼論解釋論上的“以刑制罪”現(xiàn)象
79.積極刑法立法觀在中國的確立
80.傳承與超越:現(xiàn)代化視野中的中國刑法傳統(tǒng)考察
81.刑法司法公信力:從基礎(chǔ)到進退
82.超越主客觀解釋論:刑法解釋標準研究
83.刑法主觀主義原則:文化成因、現(xiàn)實體現(xiàn)與具體危害
84.論刑法解釋的邊界和路徑——以擴張解釋與類推適用的區(qū)分為中心
85.刑法類型化思維的概念與邊界
86.刑法規(guī)范的明確性與模糊性——詮釋學視野下的刑法解釋應用
87.論罪責刑關(guān)系作為刑法解釋對象
88.刑法因果關(guān)系:從哲學回歸刑法學——一個學說史的考察
89.論刑法解釋的基本原則
90.刑法國際化視野下的我國刑法理念更新
91.經(jīng)濟自由與經(jīng)濟刑法正當性的體系思考
92.刑法謙抑理念下的刑事和解法律規(guī)制
93.刑法的目的與犯罪論的實質(zhì)化——“中國特色”罪刑法定原則的出罪機制
94.對風險刑法觀的反思
95.《中華人民共和國刑法修正案(九)》專題研究
96.實質(zhì)刑法的體系化思考
97.淺論危害食品安全犯罪的刑法規(guī)制
98.風險規(guī)制的刑法理性重構(gòu) 以風險社會理論為基礎(chǔ)
99.環(huán)境刑法的倫理基礎(chǔ)及其對環(huán)境刑法新發(fā)展的影響
100.網(wǎng)絡(luò)時代的刑法理念——以刑法的謙抑性為中心
101.刑法中的推定責任制度
102.刑法規(guī)范的結(jié)構(gòu)、屬性及其在解釋論上的意義
103.風險社會之下經(jīng)濟刑法的基本轉(zhuǎn)型
104.刑法實質(zhì)解釋論與形式解釋論的透析和批評
105.俄羅斯刑法惡意欠薪罪解構(gòu)與借鑒
106.論我國刑法不采取共犯從屬性說及利弊
107.刑法解釋方法的位階與運用
108.反思刑法明確性原則的機能
109.刑法社會化:轉(zhuǎn)型社會中刑法發(fā)展的新命題
110.刑法關(guān)懷與刑法解釋
111.刑法總則的修改與檢討——以《刑法修正案(九)》為重點
112.我國刑法中教唆犯的兩種涵義
113.刑法解釋立場之疑問:知識譜系及其法治局限——一種法學方法論上的初步探討
114.刑法的明確性問題:以《刑法》第225條第4項為例的分析
115.刑法規(guī)范的供給不足及其應對
116.刑法解釋的功能性考察
117.中國刑法現(xiàn)代化的未來圖景
已故法國歷史學家、哲學家費爾南·布羅代爾在其20世紀60年代的著述中，將全世界分為四大當代文明：西方、穆斯林、遠東和非洲。對布羅代爾來說，地理、社會、經(jīng)濟和思維方式界定了文明，而不是文化。
布羅代爾對文明的研究非常及時和重要，因為在1993年，美國政治學家亨廷頓在他的論文和著述中提出了“文明沖突論”，即在不同文明之間，尤其是西方的普世主義、穆斯林的軍事主義和中國的主張之間，存在權(quán)力轉(zhuǎn)移的平衡。亨廷頓相信，“文明的沖突是對世界和平最大的威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)之上的國際秩序是防止世界戰(zhàn)爭的最可靠保障?！?/p>
具有諷刺意味的是，當歐洲在竭力應對自己的歐債危機時，全世界球迷都在高清電視機前看歐洲杯決賽直播，為西班牙和意大利加油。今天，科技已超越了文化和文明，但國家、種族和宗教的分歧卻深藏于表面之下。
對東西方在哪些地方存在差異的討論一直富有爭議，尤其是西方知識分子正開始追問西方是否正在衰落。我最近參加的各種金融危機后果分析會給了我答案：雖然是逐漸發(fā)生，但我們?nèi)钥筛惺艿綄Ξ斀裰髁魑鞣浇?jīng)濟學整體思想基礎(chǔ)的重新評價。致使經(jīng)濟學者、監(jiān)管者和決策者沒能預測和管理當前危機的整個分析框架的錯誤到底在哪兒？
當前的分析框架起源于17世紀法國數(shù)學家笛卡爾，他開創(chuàng)了通過局部研究可完全理解整體行為的現(xiàn)代科學思想。這一思想導致了科學學科的專業(yè)分工，集中于理性、歸納性和線性分析，將大部分問題分解為易于管理的部分，以發(fā)現(xiàn)其中具有預測能力的統(tǒng)計關(guān)系。
與之相反，東方思想一直是整體、多樣、中庸和復雜的。印度諾貝爾獎得主阿瑪?shù)賮啞ど?005年《慣于爭鳴的印度人：印度人的歷史、文化與身份論集》（The Argumentative Indian）中闡述道，“印度多種信念與觀點的盛行，絕大部分來源于對非正統(tǒng)見解的包容和對話，無論是顯性或隱性的?！睙o所不在的非正統(tǒng)見解是印度思想精華。
已故劍橋漢學家、生物學家李約瑟是西方研究中國科學和文明的學者中最為著名的專家，他認為中國思想的關(guān)鍵詞是在一個龐大“有機體”中的“秩序與格局”。無論是古代還是現(xiàn)代，中國的實踐家們都立足于整體系統(tǒng)的語境進行思考，這一系統(tǒng)由“陰”（負）和“陽”（正）二元力量推動，二者在不斷變化和演進的過程中相互作用。
正如加利福尼亞大學的物理學家、系統(tǒng)思想家和生態(tài)學家卡普拉（Fritjof Capra）指出的：“分析是指將事物拆開以便于理解它；系統(tǒng)思想則是將它放到一個更大的整體背景下?！敝髁鹘?jīng)濟學家假設(shè)人類的經(jīng)濟行為是理性的，但群體行為顯然會與個人行為有很大不同，甚至往往背道而馳。整體不僅僅是部分的加總。當前的全球經(jīng)濟形勢正是如此。
系統(tǒng)思想的問題在于，多維、復雜和非線性的預測要困難得多。這可能正是為什么東方思想一直被認為是神秘主義的和不科學的。幸運的是，超高速計算機、復雜非線性代數(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得我們可以挖掘人類行為的“大數(shù)據(jù)”（Big Data），因此今天的我們可以通過圖像觀察市場結(jié)構(gòu)和變化過程，如金融市場中呈現(xiàn)出某種形態(tài)的大規(guī)模交易，有些有序，有些混亂，反映出市場的變化過程。
隨著世界全球化的發(fā)展，來自不同的國家、社會和民族的人們有更多機會互相交流溝通。雖然大多數(shù)人們用英語作為交流的工具，但是他們有時仍然發(fā)現(xiàn)在交流過程中存在著一些障礙，自己話語的意思很難清楚地表達出來。特別是當一個口譯員為重要會議或者政黨工作時，他作為一座溝通的橋梁，也會常常面對這樣的交流障礙，也稱文化障礙。如何幫助口譯員處理好在跨文化交際中出現(xiàn)的這個問題？一些專家和學者一直致力于對跨文化交際的研究，幸運的是他們的一些研究結(jié)果在某種程度可以幫助口譯員上消除文化障礙所帶來的影響。實際上，跨文化交際的研究是從20世紀60年代開始的，只有不到40年的歷史。
在美國，跨文化交際的研究與人類學、心理學和交際學有著密切的關(guān)系，而在歐洲它則與語言學聯(lián)系緊密。與西方國家相比，跨文化交際在中國的發(fā)展只有不到20年，并且主要是英語老師、語言學家和有些心理學家去研究它。［1］
口譯員不僅僅要從書本里學習有關(guān)跨文化交際的理論知識，還要特別注意它在實際中的運用。他的工作不僅是困難和復雜的，而且很重要和兼負責任。本文通過分析因文化障礙造成誤解的例子幫助口譯員培養(yǎng)跨文化交際的意識，而且試圖找出消除文化差異導致的交流問題和提高口譯員口譯質(zhì)量的有效方法。
一、跨文化交際的定義
胡文仲教授認為跨文化交際簡言之是“具有不同文化背景的人從事交際的過程”。
1.跨文化交際的起源
毫無疑問的是人們會想對有關(guān)跨文化交際先有個大概的了解。首先，他們會試圖去追溯跨文化交際的起源。根據(jù)胡文仲教授的研究成果，跨文化交際起源于美國。
美國作為跨文化交際的發(fā)源地有其內(nèi)在的原因。因為它是最大的移民國家，大多數(shù)移民來自歐洲、非洲、亞洲，等等，這些人給美國帶來了他們本身的傳統(tǒng)文化和風俗。當他們互相交流時，文化障礙出現(xiàn)了，并且有文化障礙導致的沖突非常難處理。所以，當?shù)貙W者更深入研究跨文化交際。特別是20世紀60年代黑人為了自身的權(quán)利和平等地位斗爭運動的展開，美國其他的民族也逐漸意識到他們應該維護他們原有的文化和增強自己的民族意識。［1］
2.跨文化交際的研究成果
在過去的20年中有關(guān)跨文化交際的理論研究取得了巨大的進展，第一部有關(guān)跨文化交際理論的論文集International and Intercultural Communication Annual出版于1983年。近年來我國跨文化交際研究的情況也有了長足的進步。開設(shè)跨文化交際學課程的院校大幅度增加，跨文化交際教材相繼問世，例如，許力生主編的《跨文化交流入門》（2004）和《跨文化交際英語教程》（2004）、杜瑞清等編的《跨文化交際學選讀》（2005）。［2］同時有關(guān)跨文化交際研究的論文也層出不窮，以跨文化交際的研究作為基礎(chǔ)平臺，從介紹跨文化交際知識、語言與文化關(guān)系以及外語教學中滲入文化因素等方面入手，形成有關(guān)跨文化交際的一個系列論文集，極大地推動了跨文化交際的研究和發(fā)展。
二、跨文化交際與口譯
1.跨文化交際意識的重要性
當談到跨文化交際的時候，人們首先會想到跨文化交際意識，因為跨文化交際意識在跨文化交際中占據(jù)非常重要的位置。沒有這樣的意識，口譯者就不會明白他在各種各樣的文化氛圍的環(huán)境里工作。在培養(yǎng)跨文化交際意識的時候，有兩個方面是必須注意的。一是口譯者在做口譯的時候必須意識到在不同文化間譯文是否存在引起文化沖突的可能性。對于口譯者來講，跨文化意識是指在跨文化交際中，譯者自覺或不自覺地形成的一種認知標準和調(diào)節(jié)方法，或者說它指的是口譯者所特有的思維方式和判斷能力。［2］
例如，一個美國人來到日本，做一項商務(wù)訪問。在汽車上，日本人問他是否到過日本，對日本有什么印象。他說他到過日本，是1945年來的。這時的口譯有兩種選擇，一是照實一字一句地譯，另一種是繞過敏感的戰(zhàn)爭歷史影響，表達成為“我以前到過日本，但現(xiàn)在與以前大不相同了，發(fā)展變化很快”的意思。在這種情況下，后者的翻譯顯然靈活機動，而前者的翻譯無疑在暗示這美國人當年作為占領(lǐng)者到過日本，他的對手怎么可能歡迎他，譯得再準確也不能稱為高質(zhì)量的口譯。［3］
二是口譯員政治敏銳性的培養(yǎng)。在外交事件中，口譯者的翻譯代表了這個國家明確的政治立場，因此他的譯文必須要表達出清晰準確的政治觀點。例如，臺灣事務(wù)是我國當前政治生活中最敏感的問題，在翻譯中涉及臺灣的用語必須十分慎重，必須嚴格掌握“一個中國”的原則，注意避免可能產(chǎn)生“兩個中國”或‘”的任何用語。“”應譯為“Taiwan question”，不宜譯為“Taiwan issue”。臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，臺灣終將與祖國統(tǒng)一，這是天經(jīng)地義的事。解決是中國的內(nèi)政，不容任何外人干涉。臺灣作為一個問題是歷史遺留下來的。而“issue”這一詞的含義是“a matter that is inispute between two or more Parties”因此，臺灣“問題”應用“question”，而不能用“issue”。［4］
2.跨文化交際與口譯的關(guān)系
現(xiàn)今，人們意識到跨文化交際的重要性，并且他們相信越深入地了解文化間的不同，他們就可以更好地與有著不同文化背景的人交流。一個口譯員要想得出高水平的譯文，他就必須了解跨文化交際與口譯之間密切的關(guān)系。
不同的人有著不同的文化的背景?？谧g員必須知道跨文化交際的重要性并且有跨文化交際的能力，因為口譯是一個口頭轉(zhuǎn)述的過程，是一個把一種語言的信息快速和準確傳達給另一不了解這種語言的人。作為不同文化間的交流的活動，口譯擁有它自己的特點。因為口譯員所面對不僅是兩種語言，而且是兩種文化，沒有跨文化交際的能力，他就不能勝任自己的工作。一般來說，不論口譯員使用什么樣的語言，他應選擇簡潔和常用的詞語，能讓聽眾比較容易地明白譯文。雖然英語是現(xiàn)今全球一種普遍通用的語言，但口譯員還必須注意選詞是否恰當。例如：各個不同民族的人語用習慣大不相同，如對于坦率、自信的美國人，口譯者盡量避免用about，might，some等詞語；對于辦事講計劃、節(jié)奏不快的北歐人，譯時應放慢語速，用清晰詳細的字句效果最佳；對日本人各種級別的稱謂不同；對重修養(yǎng)講禮儀的英國人主動采用polite form，等等，這些均為跨文化交際中口譯者跨文化意識的表現(xiàn)（，1997：45）。［5］
談到跨文化交際，就不能不涉及跨文化交際意識的培養(yǎng)。
三、培養(yǎng)跨文化交際意識的方法
培養(yǎng)口譯員跨文化交際意識的有效方法是什么？不同的學者有各種不同的建議，但是他們都一致認為口譯員必須充分了解自己本國的文化，以及能夠熟練地運用母語，不然他就沒有辦法了解別國的文化，成為一個出色的口譯員。除此之外，還要能夠熟練地運用目的語，以及深入了解目的語國家的文化。
1.對本國文化的了解
語言的習得離不開其所處的文化環(huán)境之中。意大利哲學教授恩貝托?埃珂認為兩種不同的文化相遇，由于相互間的差異，會產(chǎn)生文化間的沖撞。在這點上，有三種可能性：征服、文化掠奪、文化交流。［6］無論是征服還是文化掠奪都對兩種文化間的交流造成巨大的障礙，甚至有可能誤解和扭曲彼此間的文化內(nèi)涵，因此作為一個口譯員，為實現(xiàn)有效的跨文化交際，他就必須先了解好本民族的文化，提高自己的語言文化修養(yǎng)，認識到本土文化的優(yōu)秀性。例如英漢口譯員，加強漢語言文學的修養(yǎng)成為了必修的功課，因為世界共同的文化正在形成與發(fā)展中，此時如果口譯員有意識地輸出中國文化的優(yōu)秀因子，這不僅有利于中國自己，也有利于全世界的人類，使中國在世界語境下的文化交往更能被他民族所理解和接納，減少文化間的沖突，增強中國文化的地位。而且口譯員還要避免在口譯的過程中自覺或不自覺地采用漢語思維方式和符合漢語習慣的表達方式，導致產(chǎn)生一些語用性錯誤。在中國文化中，龍是古代帝王的象征，龍的圖案在建筑中象征尊貴與莊嚴。在民間，龍也是吉祥之物。而在西方文化中，龍是傳說中的有翼的鱷魚。［7］口譯員在碰到這樣的情況時，就應該特別注意了，不能單用一個“dragon”了事，而要加上特別的注釋，以便聽眾能更好地了解中國文化中龍的概念，避免產(chǎn)生誤解。
2.深入了解西方文化內(nèi)涵
要培養(yǎng)跨文化交際的意識，口譯員需要的不僅僅是掌握大量的詞匯和流利的口頭表達語言，還需要了解語言是文化的一個組成部分，又是文化的載體，是反射民族文化的一面鏡子，語言學習不能獨立于文化學習之外，而且文化是一個民族的靈魂和精神寄托。西方國家的歷史由來已久，形成具有自己特色的文化氛圍和內(nèi)涵，口譯員想要了解和熟悉目的語國家的歷史風情、生活方式、價值觀念、民族心理等，就必須學習相關(guān)的文化內(nèi)容，從而開闊他們的視野，從根本上提高他們的語言習得能力和語言運用能力，以實現(xiàn)有效的跨文化交際。
著名的英國哲學家弗朗西斯?培根說過，“讀書使人淵博，交談使人機敏，寫作使人嚴謹”。因此在學習外國文化的過程中，閱讀是一個非常有效的方法，因為它能誘發(fā)口譯員的求知欲望，使得他們的思想逐漸成熟，開闊他們的視野，以及豐富他們的生活。而且文化知識的積累是一個很長的過程，主要也是通過閱讀去實現(xiàn)。通過這些方式，他們能了解外國人的日常生活以及外國的風俗和禮節(jié)。
觀看電影和連續(xù)劇是了解的外國文化另一個方式。換句話說，電影和連續(xù)劇反映了文化的發(fā)展和演變。通過外國的電影和連續(xù)劇口譯員可以從更多細節(jié)方面去了解外國的文化底蘊，易于克服由文化沖擊所帶來的不利因素。例如一個對美國社會的大部分領(lǐng)域，包括文化、風俗、法律等方面都有詳細了解的口譯員來說，成功完成一場高質(zhì)量口譯的幾率就會大得多。而且用觀看電影和連續(xù)劇學習外語這樣的方式相對別的學習方式來說就比較輕松，寓教于樂的形式也受到許多口譯員的喜愛。
3.參加一系列的文化活動
在傳遞信息和傳播文化方面，各類的媒介起到了毋庸置疑的重要作用。通過閱讀外國報紙、雜志，觀看影視作品成為學習了解外國文化的渠道。然而，在親身參與一系列的文化活動中，口譯員能有更深的體會，也利于培養(yǎng)自己的跨文化交際意識。這一系列的文化活動包括文化沙龍、文化年等。沙龍是法語Salon的譯音，原指法國上層人物住宅中的豪華會客廳。從十七世紀，巴黎的名人（多半是名媛貴婦）常把客廳變成著名的社交場所，戲劇家、小說家、詩人、音樂家、畫家、評論家、哲學家和政治家等，志趣相投，聚會一堂，欣賞典雅的音樂，一邊就共同感興趣的各種問題抱膝長談，無拘無束。后來，人們便把這種形式的聚會叫做沙龍，并風靡于歐美各國文化界。文化沙龍是小會議或匯聚人們能談?wù)撐幕?、文學、藝術(shù)等，口譯員將有機會與來自不同的國家的外國人接觸并且能夠參與到交流活動之中，直接深入地了解外國文化。
文化年是一個新的國際交流的活動形式，由中國和法國首創(chuàng)。中法文化年是由法國政府與中國政府合作舉辦的一系列大型文化交流活動，根據(jù)兩國政府的協(xié)議，2003年10月至2004年7月率先在法國舉辦中國文化年活動，2004年10月至2005年7月則在中國舉辦法國文化年活動。兩國的文化年涉及了多領(lǐng)域的廣泛交流，舉辦的大小項目達到300多個，涉及文學藝術(shù)、教育、科技、廣播電視、圖書出版、青年、體育、民族、宗教、建筑、環(huán)保、旅游等方面，活動能讓中國和法國人民知道關(guān)于彼此的文化，了解文化的多樣性。加入這種文化活動，口譯員能夠加深對中國文化的理解，以及從更多細節(jié)方面去了解法國的文化。參加一系列的文化活動，口譯員便可以更深入地了解別的國家的文化，也能更好地體會不同文化間的差異。
四、結(jié)語
本文提到了跨文化交際、跨文化交際意識、跨文化交際與口譯之間的關(guān)聯(lián)及跨文化交際意識的培養(yǎng)。而且文章通過分析由于文化障礙造成口譯中的失誤案例，力求消除由于不同文化導致的交流問題和幫助口譯者培養(yǎng)跨文化交際的意識。
談?wù)摰饺绾螌W習外國文化和加深對跨文化交際的理解，比較各種不同的文化，以及結(jié)交外國的朋友也是較為有用的方式。口譯者與外國文化接觸得越多，他們就可以更好地了解不同的文化，進而提高口譯的質(zhì)量。
然而，在學習外國文化中，有一點必須提及，圣雄甘地說：“我不想自己的屋子四面是墻，門窗緊閉。我希望八方的文化之風自由自在地吹拂在我的房院周圍；但我絕不會在其中搖擺不定?！保?］那意味著，即使口譯員身處不同文化之中，他也不能失去對自己國家文化認知的標準而輕易地被其他文化左右。意識到跨文化交際在口譯中的重要性，分析由于文化不同導致的交流問題，加上不斷增長的口譯經(jīng)驗，口譯員的譯文質(zhì)量必定會有顯著提高。
參考文獻：
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［3］趙軍峰，蔣楠.論口譯者的跨文化意識［J］.中國科技翻譯，1998，（2）.
［4］過家鼎.注意外交用詞的政治含義［J］.中國翻譯，2002，（6）.
研究生導師隊伍建設(shè)在保證研究生培養(yǎng)質(zhì)量方面占有主體地位,導師的水平直接影響研究生的培養(yǎng)質(zhì)量,研究生導師隊伍的國際化也是研究生國際化培養(yǎng)中的關(guān)鍵因素。近年來,學院重點加強了海外人才引進的力度,引進的高水平國際教員充實了學院的教師資源,初步建立了一支國際化的研究生導師隊伍,使之成為研究生國際化培養(yǎng)的骨干力量。目前,音樂學院研究生導師隊伍中68%的導師來自境外或國外,均畢業(yè)或曾任教于國際頂尖大學和音樂學院,如美國耶魯大學、斯坦福大學、芝加哥大學,茱莉亞音樂學院、新英格蘭音樂學院、南加利福尼亞大學、紐約州立大學、法國巴黎國立高等音樂學院、德國科隆音樂學院、西班牙馬德里康普頓斯大學等。在學院的研究生導師隊伍中,64%的導師具有博士學位,他們有著豐富的教學和演奏經(jīng)驗、并具有良好的國際視野,為學院營造了多樣化和國際化的學術(shù)氛圍。
二、優(yōu)化研究生培養(yǎng)方案
學院秉承優(yōu)化學科結(jié)構(gòu)、突出學科特色、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的原則,同時參照國內(nèi)外先進的課程體系,重新制定了研究生的培養(yǎng)方案。從原來按照一級學科改變成按照研究方向設(shè)置課程,使研究生培養(yǎng)目標更明確、針對性更強。研究生培養(yǎng)方案的國際化將為提升研究生的國際競爭力奠定良好的基礎(chǔ)。培養(yǎng)方案的設(shè)置注重研究生課程的層次,課程的知識內(nèi)容一般不與本科的知識相重復,并且在課程知識內(nèi)容的設(shè)置方面將知識深度和廣度有機結(jié)合。根據(jù)研究生教學與學習的特點,改革已有的課堂教學方式,采取案例式教學、研討式教學等方式使教學方式多樣化。培養(yǎng)方案修訂的內(nèi)容提倡因材施教,根據(jù)各研究方向的特點,比如音樂教育、音樂理論、作曲等,每個研究方向具有不同的培養(yǎng)側(cè)重點,因此在課程設(shè)置上注重發(fā)揮研究生在專業(yè)研究方向上的個人才藝和專業(yè)特長,突出研究生音樂專業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的培養(yǎng),為其個人培養(yǎng)計劃的設(shè)置留有回旋余地,使研究生的培養(yǎng)具有良好的靈活性,既滿足培養(yǎng)方案的基本要求,又能根據(jù)音樂教育、音樂理論、作曲等不同研究方向的特點,對課程、音樂會等進行不同的安排,科學地設(shè)計研究生培養(yǎng)過程中的課程內(nèi)容、教學方式及考核手段,調(diào)動研究生學習的主動性和積極性,形成具有音樂學院特色的研究生課程體系,進而提高學院研究生教學水平和培養(yǎng)質(zhì)量。
三、課程教學方式逐步國際化
外籍教師的加入,為學院建立了良好的國際化語言環(huán)境,在課堂上,雙語教學已成為學院的特色,《鋼琴教學與實踐》、《室內(nèi)樂表演》等課程已完全實現(xiàn)全英文教學。由于剛?cè)雽W的研究生英語水平難以接受全英文教學,因此雙語教學在低年級研究生的課程教學中起到了良好的過渡作用。由于原版的英文教材具有更好的語義表達環(huán)境和良好的理論前瞻性,因此雙語教學過程中盡量使用原版英文教材和英文參考資料。這有利于學生了解音樂專業(yè)的一些前沿理論知識和最新發(fā)展動態(tài),同時選擇原版英文教材也給學生營造了一個全面接觸英語的環(huán)境,包括準確使用音樂專業(yè)詞匯和專業(yè)術(shù)語、準確表達音樂專業(yè)內(nèi)容,有利于熟悉國外的教學思路,真正使課堂教學從形式和內(nèi)容上能夠與世界主流藝術(shù)和專業(yè)思想接軌,也為逐步實現(xiàn)全英文教學奠定基礎(chǔ)[3]。此外,針對研究生在今后科研和學習過程中的需要,學院為一年級的研究生設(shè)置了《文獻檢索與論文寫作》、《音樂理論與分析》的共同課程,任課教師采用高水平英文原版教材,課堂教學使研究生獲得了一定的科研意識和規(guī)范的音樂學術(shù)訓練。這不僅有利于學生吸收先進的音樂專業(yè)知識,還能使其英文閱讀能力有所提升。在課程教學師資配備上,根據(jù)研究生國際化培養(yǎng)方案的要求,學院選擇具有海>文秘站:
四、規(guī)范論文審核與答辯制度
根據(jù)國外高校研究生指導的經(jīng)驗,學院研究生的培養(yǎng)采取導師集體指導制。除主導師外,學生將選擇本系和外系各一位導師來進行論文指導,以保證論文的質(zhì)量。知識時代的學科交叉性要求研究生具有較寬廣的知識面,而單一導師的知識局限性易導致研究生學習范圍過窄、知識結(jié)構(gòu)不寬,難以適應當前多學科交叉融合發(fā)展的趨勢。實施導師負責制,輔以導師集體指導制,將不同學術(shù)背景、知識結(jié)構(gòu)、研究方向的導師組成一個導師組來共同指導研究生,可相互補充,彌補導師個人知識水平上的欠缺,有利于學生較為全面地掌握知識,拓寬研究生的知識面,提高其
音樂水平和綜合素質(zhì),能夠培養(yǎng)具備寬廣學術(shù)視野和深厚音樂功底的研究生。實行導師集體指導制,充分發(fā)揮各位指導教師的專業(yè)優(yōu)勢,對研究生進行綜合指導,提高研究生的論文質(zhì)量。論文通過評閱以后進入答辯程序。以往的研究生由于參加答辯的人數(shù)較多,一個答辯小組一天要完成多個研究生的答辯工作,每個研究生介紹論文、答辯委員提問、學生回答問題和討論時間一般不超過半小時,因而沒有充足的時間對論文進行詳細評審和探討,整個論文答辯過程也缺乏有效的監(jiān)督機制,部分研究生的畢業(yè)論文答辯常流于形式。學院針對這一問題,2014屆畢業(yè)研究生首次采用一人一場的答辯形式,每人答辯時間不少于一小時,答辯委員會對畢業(yè)研究生的學位論文有充足的時間進行提問,同時也給研究生足夠的時間來闡釋論文的思路以及創(chuàng)新點等。 五、鼓勵研究生科研與國際化交流
積極開展國際學術(shù)交流是研究生國際化培養(yǎng)的重要實踐環(huán)節(jié)。學院成立以來,大力支持和鼓勵研究生科研并參與國際學術(shù)交流。學院研究生論文的發(fā)表數(shù)量穩(wěn)中有升,參加國際學術(shù)交流會議的人數(shù)也逐步增加。2014年我院有4人參加國際學術(shù)會議,3人獲得了學校的國際會議資助,其中有同學赴日本奈良教育大學參加第四屆“東亞音樂研究”會議(Music of EastAsia,MEA),并在會上全英文發(fā)表學術(shù)論文。另有學生參加“2014年民族音樂學研究生論壇”并。部分導師也根據(jù)自身的科研方向,通過模擬國際會議等方式積極參與指導和訓練研究生參加國際學術(shù)會議,提高學生的國際學術(shù)交流水平,培養(yǎng)其適應經(jīng)濟全球化發(fā)展和國際競爭的能力。
拓寬研究生國際交流的渠道不僅要體現(xiàn)在“走出去”,學院內(nèi)部也積極為學生營造國際化的學術(shù)氛圍,開展多形式的學科前沿講座。學院有眾多外籍或國內(nèi)教師與國外高校、研究機構(gòu)保持著良好的關(guān)系,共同開展學術(shù)交流與合作。學院充分利用這一部分師資與智力資源,邀請國外高水平音樂表演藝術(shù)家、作曲家等來我院開設(shè)各種形式的演奏會、前沿講座、大師課等。學院在2014年由專任教師帶頭,舉辦了“古典藝術(shù)歌曲節(jié)”、“世界音樂演講”等一系列活動。目前已有來自臺灣、美國、法國、加拿大、印度等境外、國外的多名外籍專家來我院舉辦講座、音樂會與大師課。學生通過與國外音樂大師的近距離交流和討論,不僅收獲了耳目一新的音樂知識,更能深刻體會到國外先進的音樂教育理念,讓學生不出國門就能感受到國際化的學術(shù)氛圍。
本次評獎活動收集到來自海內(nèi)外的各類稿件共計100篇。為了辦好首次評獎活動，中國音樂評論學會組織了由11位專家組成的評委會。評委會主席：王次蕁F牢會成員：王次蕁⑼醢補、伍國棟、張弦、陳志音、楊燕迪、居其宏、金湘、周勤如、梁茂春、戴家枋。
此前，評委王安國、梁茂春因故未能直接與會評審論文，但此前他們已經(jīng)對送審論文進行了審閱，并將計分表遞交組委會。經(jīng)過9位評委的審議、討論和7輪的反復遴選，產(chǎn)生出全國首屆“音樂評論學會獎”的獲獎名單。
獲獎結(jié)果如下：
一等獎（空缺）
二等獎（2名）：
楊善武《敦煌樂譜研究的新突破――〈敦煌樂譜解譯〉對同名曲〈傾杯樂〉旋律重合問題的解決》①（河南大學藝術(shù)學院）
桑德諾瓦（和云峰）《質(zhì)疑“原生態(tài)音樂”》②（中央音樂學院音樂學系）
三等獎（3名）
于慶新《歌壇又見“語錄歌”――“八榮八恥”歌曲浪潮的反思》③（《人民音樂》編輯部）楊康民《建立音樂學術(shù)首先規(guī)范的關(guān)鍵在于綜合治理相關(guān)學術(shù)環(huán)境》④（《中央音樂學院學報》編輯部）
范曉峰《音樂價值判斷的“經(jīng)度”與“緯度”――評“高雅音樂”與“通俗音樂”審美問題的討論》（南京藝術(shù)學院音樂學院）
優(yōu)秀獎（6名）
徐文正《生命與尊嚴的呼喚――評交響大合唱〈金陵祭〉》（河北省衡水學院音樂系）
陳荃有《當代音樂出版存在的問題及解決途徑》⑤（人民音樂出版社《音樂研究》編輯部）
錢仁平《譚盾有什么好？――〈亞信金融之夜――譚盾多媒體交響音樂會〉聽后》⑥（武漢音樂學院作曲系）
南鴻雁《怎一個“尷尬”了得――評“青歌賽”原生態(tài)唱法綜合素質(zhì)測試的理論缺乏》（杭州師范學院音樂學院）
陳媛《交響的詩篇心靈的贊歌――論陸在易藝術(shù)歌曲〈我在這土地〉》（江西師范大學音樂學院）
石一冰《大氣磅礴的英雄史詩――評朱踐耳先生的交響樂大合唱〈英雄的詩篇〉》（中央音樂學院音樂學系）
①原載《音樂研究》2006年第1期。
②原載《藝術(shù)評論》2004年第10期。
③原載《人民音樂》2007年第3期。
④原載《黃鐘》2005年第2期。
⑤原載《人民音樂》2003年第11期。
⑥原載《周末畫報》2005年10月30日。
2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創(chuàng)作（鋼琴作品）大賽落幕
6月4日，2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創(chuàng)作（鋼琴作品）大賽在北京中央音樂學院圓滿落幕。
2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創(chuàng)作（鋼琴作品）大賽，是由中央音樂學院主辦、文化部中國演藝設(shè)備技術(shù)協(xié)會及上海超撥樂器有限公司協(xié)辦、中央音樂學院蕭友梅音樂教育促進會與作曲系承辦的一次全國性的創(chuàng)作比賽。此次大賽面向海內(nèi)外華人自由征曲，征求2000年以來創(chuàng)作的原創(chuàng)新作品。作品以“突出中國音樂文化特色，具有時代感和民族風格，兼容藝術(shù)性、技巧性、可聽性”為主旨，以鋼琴獨奏、雙鋼琴、鋼琴四手聯(lián)彈為主要演奏形式，限時10分鐘。
大賽自今年2月征集作品以來，共收到來自海內(nèi)外的381部作品。在經(jīng)過8輪的初審后，最終有32部作品入圍最后的決賽。參賽的選手除國內(nèi)的各界人士外，還有來自德國、美國、加拿大等國的作曲家。作曲者的年齡差距也十分懸殊，最長者已有85歲高齡，最小者年僅7歲。
本屆大賽的評委陣容十分龐大，邀請了15位海內(nèi)外知名的作曲家、鋼琴家擔當評委，組成了以作曲家杜鳴心和鋼琴教育家周廣仁為主席，葉小綱、陳怡、楊立青、范哲明、曹光平、儲望華等
人的評委會。
獲獎名單:
成人作品：
一等獎 《皮黃》張朝
二等獎 《遺失的日記》 王笑寒、《生旦凈末丑》王阿毛
三等獎 《中國畫藝》王斐南、《盛開的沙羅雙樹》于川、《諧謔曲》董欣寧、《動感北京2008》趙梓翔、《即興曲五首――望舒詩選》 龔曉婷
優(yōu)秀獎： 《孤山探趣》張伊卉、《未找到的鑰匙》趙曦、《戀鏡?花溪》 賀圓圓、《雪盈盈》何F、《space―for prepared piano》謝文輝、《凌破》陳思昂、《閃爍Ⅱ》鄧樂妍、《哭嫁》劉天石、《風月》游耀東、《鴻》錢琦
兒童作品：
一等獎 《恰央創(chuàng)意曲》 于川
二等獎《拾朝花》 丁冕
三等獎《往事2007》 方崠清
鋼琴演奏獎：
一等獎王笑寒
二等獎黃亞蒙、于澤楠
三等獎于那、楊曉帆、莫野
兒童鋼琴演奏獎： 陳浩果、謝子薇
（祁斌斌）
首屆“全國音樂傳播文論征集活動”揭曉
2007年4月28日，首屆“全國音樂傳播文論征集活動”在中國傳媒大學圓滿結(jié)束。本次活動由中國音樂家協(xié)會音樂傳播學會、中國大眾音樂協(xié)會以及《中國音樂》編輯部共同主辦，《人民音樂》《音樂研究》《音樂周報》等學術(shù)媒體協(xié)辦。自2006年10月開始征集到2007年3月截稿，共收稿件170余篇。經(jīng)過初評、復評與終評，最終評選出入圍作品23篇。
獲獎名單如下：
一等獎：（空缺）
二等獎：王爽《用戶創(chuàng)建的個性化音樂媒體時代》、姚 慧《當代音樂環(huán)境觀――當代音樂的生態(tài)環(huán)境和社會利益》
三等獎：姚杰《論新聞報道中的惡意敘事所造成的音樂傳播效果的偏差》、何嶺《從阿寶與喻顯斌看民間音樂傳播的兩種路向》、張璐《對當代“原生態(tài)”音樂的幾點思考》、陳鎮(zhèn)華《網(wǎng)絡(luò)歌曲互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)傳播特征及其文化現(xiàn)象思考》
優(yōu)秀獎：張川《淺析音樂傳播過程中影響人們選擇的因素――以一種理論傳播學視角》
等16篇。（劉聰明）
王次菰諉烙⒓跋愀勱郵鼙碚
5月29―30日，中國音樂家協(xié)會副主席、中央音樂學院院長王次縈σ魯大學音樂學院院長Dean Roberr Blocket之邀，參加由耶魯大學音樂學院發(fā)起組織的第一屆國際音樂教育研討會，會議主題是“Music:A Childs Birthright――音樂是孩子與生俱來的權(quán)利”。會間對來自美國各地區(qū)50名中小學音樂教師授予了榮譽稱號。
在頒獎儀式上還特別設(shè)立了一個環(huán)節(jié)，由耶魯大學音樂學院院長Robert Blocker為來自中國的中央音樂學院院長王次蒞浞⒘艘魯大學音樂學院SanfordMedal勛章，該勛章是耶魯大學音樂學院音樂學院授予的最高榮譽，表彰對音樂教育事業(yè)具有杰出貢獻的人士，王次菔僑倩窀醚章的第一位中國音樂教育家。
本次會議還邀請了耶魯大學音樂學院副院長Michael Yaffe、朱麗亞音樂學院院長Joseph Polisi、小提琴教育家Roberta Guaspari、佛羅里達州立大學音樂教育研究中心總監(jiān)Clifford Madsen擔任會議的演講嘉賓。作為當天演講的第一位嘉賓，王次薟捎昧宋淖幀⑼計和音像資料相結(jié)合的形式，介紹了我國專業(yè)及非專業(yè)青少年音樂教育的現(xiàn)狀及今后的發(fā)展方向，將其生動地展現(xiàn)在美國教育學者面前，現(xiàn)場聽眾反響強烈。本次會議在耶魯大學1957屆杰出校友的慷慨捐資下，籌得資金500萬美元，今后該主題研討會將每兩年舉辦一次，以便更好地促進社會音樂教育的健康發(fā)展。
王次萑漲盎溝毖∥英國皇家音樂學院榮譽院士，香港演藝學院也授予他榮譽院士稱號，近期他將赴倫敦和香港參加頒獎儀式。（凌鋼）
第50屆貝藏松國際青年指揮大賽兩名中國選手成功入圍
第50屆法國貝藏松國際青年指揮大賽在紐約、貝藏松、北京和圣彼得堡四個城市舉行的預選賽剛剛結(jié)束，中國兩名選手朱曼（中央音樂學院）和易杰（上海音樂學院）脫穎而出，順利通過預選賽的比賽，將于9月赴法國貝藏松參加決賽階段的比賽。在四個城市的預選賽中，共有來自14個國家的20名選手入圍決賽階段的比賽。
本屆比賽的亞洲地區(qū)預選賽由中國音樂家協(xié)會和法國貝藏松國際青年指揮大賽組委會共同主辦，于今年4月6日至7日在北京中央音樂學院舉行。中國音協(xié)邀請了法國貝藏松管弦樂團音樂總監(jiān)、指揮賓彼得?查巴（Peter Csaba）和法國作曲家布魯諾?曼托瓦尼（BrunoMantovani）擔任預選賽評委，還邀請法國兩位鋼琴家和一位組委會工作人員來華參加評判工作。
來自日本、韓國、中國等8個國家和地區(qū)的17名選手參加了預選賽。在北京預選賽上，中央音樂學院指揮系學生朱曼和另一位韓國選手入選。中國另一位選手易杰是在國外參加預選賽而入選的。（錫海）
2007上海之春“圣卡羅杯”鋼琴新作品（中、小型）征集評選落幕
以“上海之春”冠名，由“上海之春國際音樂節(jié)組委會”主辦，上海音樂家協(xié)會、上海音樂學院、上海音樂出版社聯(lián)合承辦，在上海知音琴行的大力協(xié)助下，“圣卡羅杯”鋼琴新作品（中、小型）征集評選活動于2007年4月順利完成，共有九部作品分獲一、二、三等獎，六部獲得優(yōu)秀作品獎。獲獎作品于5月9日在上海音樂廳首演，樂譜及音像制品也將隨后出版。
“鼓勵原創(chuàng)，力推新人新作”是舉辦本次比賽的宗旨，在比賽章程中還明確提出參賽作品應能體現(xiàn)中國音樂風格，具有濃郁的民族音樂風韻。
比賽組委會共收到來自國內(nèi)各大音樂院校和德國、委內(nèi)瑞拉、香港等地的稿件136份，作曲者以專業(yè)音樂院校的師生為多，也有少數(shù)熱衷此項事業(yè)的知名專業(yè)作曲家，年齡最小的17歲，最大的73歲，大部分獲獎作品的作者年齡均在20―24歲之間，完全附合“新人新作”的比賽宗旨。（王自東）
中央音樂學院學生吳羿明獲國際管弦樂作曲獎
5月27日，年僅23歲的吳羿明創(chuàng)作的三管編制大型管弦樂《夢的回憶》，由東京愛樂樂團在東京歌劇城作世界首演，獲得第九屆武滿徹國際作曲比賽三等獎，成為獲得世界重量級管弦樂作曲比賽殊榮最年輕的中國作曲家。
武滿徹國際作曲比賽自1997年創(chuàng)設(shè)以來，向全球35歲以下年輕人提供展示作曲才華的平臺，歷屆由世界大師級作曲家，如迪蒂耶、利蓋蒂、貝里奧等擔綱評獎審查員。本屆參賽國有42個（歐洲63人、亞洲61人、美洲28人、大洋洲3人、非洲1人），管弦樂作品156部，是歷年來參賽國與參賽作品最多的一次，競爭也最激烈。
吳羿明1983年生于江蘇無錫，17歲起師從徐振民、徐昌俊作曲，現(xiàn)為中央音樂學院大五學生，指導教師董立強。此前，他的室內(nèi)樂《天鵝的十二月協(xié)奏》獲文化部（06年）“文華”音樂作品獎。（吳國平）
韓萬齋教授義務(wù)宣講國歌600場
由四川省委宣傳部、四川省委講師團、四川省教育廳與四川師范大學主辦的韓萬齋教授義務(wù)宣講國歌600場座談會于4月26日在四川音樂學院隆重舉行。
韓萬齋結(jié)合專業(yè)知識，結(jié)合不同時期國際國內(nèi)形勢需要，以宣講國歌為主題，推出系列愛國主義教育宣講報告，十多年來宣講600場，受眾達83萬人次，以滿腔熱血對廣大青年學生和干部群眾進行愛國主義教育，引導他們樹立正確的理想信念，增強“愛我中華，強我中華”的使命感，激發(fā)青年學生和干部群眾的愛國熱情，深受歡迎和好評。
座談會后，韓萬齋教授為大學生作了他的第601場國歌宣講報告。（川音）
一、市民社會概述
（一）市民社會的演變
市民社會是特定歷史和地理條件下的產(chǎn)物。市民社會的歷史發(fā)展由來已久，在不同的歷史時期和不同的地方，市民社會可能表現(xiàn)為不同的形態(tài)。資本主義的市民社會大致分為兩個階段：第一階段是“近代的市民社會”，從1790年的產(chǎn)業(yè)革命到19世紀末進入壟斷資本主義。這一時期，資本主義民法在立法上雖然規(guī)定了人人平等，但是具體的規(guī)定并不平等，許多封建時期的制度被保留了下來。第二階段是20世紀初，資本主義發(fā)展的“現(xiàn)代的市民社會”，現(xiàn)代化大生產(chǎn)的組織形式使封建時期的制度喪失了存在的基礎(chǔ)，這一時期的民法逐步修改，實現(xiàn)了法律上的平等。在西方市民社會的發(fā)展演變過程中，它始終離不開市場經(jīng)濟這個根本性的基礎(chǔ)。我們今天的社會主義社會仍然屬于市民社會，因為市民社會的經(jīng)濟本質(zhì)是商品生產(chǎn)和交換，而我國建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，在本質(zhì)上仍屬于商品經(jīng)濟的范疇。
（二）市民社會的概念
現(xiàn)代意義上的市民社會概念，主要是由黑格爾提出并由馬克思加以完善的。黑格爾認為，市民社會是由私人領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體，明確將政治國家與市民社會區(qū)分開來。國家作為普遍性原則的體現(xiàn)者是倫理精神發(fā)展的最高階段，家庭和市民社會的法規(guī)和利益都必須從屬于它。黑格爾是從倫理精神的角度而不是從現(xiàn)實的角度考察市民社會的，所以他的市民社會概念就不可避免地存在著很大的缺陷，最突出地表現(xiàn)在他過分強調(diào)了國家是倫理精神發(fā)展的普遍階段，使他得出了家庭和市民社會是從屬于國家的結(jié)論。
馬克思在批判黑格爾關(guān)于市民社會理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)市民社會和政治國家的關(guān)系，提出了關(guān)于現(xiàn)在市民社會的思想。在馬克思看來，隨著社會分為市民社會和政治社會兩大領(lǐng)域，前者是特殊的私人利益的關(guān)系的總和，后者則是普遍公共利益關(guān)系的總和。所以，馬克思把市民社會定義為：市民社會始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)；市民社會包括各個個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往；市民社會就是在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約，同時也制約生產(chǎn)力的交往形式；市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺。
進入20世紀后，當代西方思想家關(guān)于市民社會概念的理論又繼續(xù)發(fā)展，做出重要貢獻的是葛蘭西和哈貝馬斯等人。當代西方的市民社會理論，則是以經(jīng)濟系統(tǒng)和社會文化系統(tǒng)的分離為基礎(chǔ)的。它以社會文化系統(tǒng)為研究對象，強調(diào)社會文化系統(tǒng)在整個社會再生產(chǎn)以及革命性變革中所具有的作用和功能。但其理論的缺陷就在于，不是把經(jīng)濟系統(tǒng)和社會文化系統(tǒng)的分離看作是市民社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)分化的表現(xiàn)，而是把經(jīng)濟系統(tǒng)從市民社會中分離出去，片面強調(diào)社會文化系統(tǒng)的功能，把來自國家和經(jīng)濟系統(tǒng)的影響都看作是消極的。
通過對以上市民社會理論的分析，筆者認為，市民社會應是社會生產(chǎn)、交換、生活賴以存在的個人、組織及其相互關(guān)系的總和，是處在政治國家之外的社會生活的一切領(lǐng)域，它應該包括社會文化系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)。
（三）市民社會與國家的關(guān)系
在市民社會與國家的關(guān)系問題上，西方近代市民社會理論中有三種觀點：自由主義、國家主義和無政府主義。自由主義理論的代表人物是法國的托克維爾，他認為政治國家與市民社會之間必須有明確的界限；個人在市民社會中享有廣泛的權(quán)利，而國家就應保護并且不得侵犯市民社會的活動自由；社會的活動范圍越大，國家的活動范圍越小，就越民主。國家主義理論的代表人物是黑格爾，他認為市民社會與國家的關(guān)系是一種相互區(qū)別又相互依存的關(guān)系，但又處在不同的層次，私人利益唯有通過國家才能真正實現(xiàn)，國家和法是高于市民社會的。無政府主義理論者則認為，國家從社會中奪走了全部權(quán)力，從而使市民社會充滿了不自由和不平等，應該將國家廢除。以上三種觀點，雖然在市民社會與政治國家的相互關(guān)系問題上有許多不同點，但有一點卻是相同的，他們都沒有弄清楚市民社會對于政治國家的實質(zhì)意義。
馬克思關(guān)于市民社會的理論認為，市民社會是從商品生產(chǎn)和交換中集結(jié)和發(fā)展起來的社會組織的總和，是與政治國家彼此相對分離的，但并不意味著它們之間根本對立和沖突。從最終意義上說，市民社會和政治國家實質(zhì)上是統(tǒng)一的。市民社會是政治國家的前提和基礎(chǔ)，國家是市民社會的體現(xiàn)。市民社會構(gòu)成了特定國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的一定的政治國家。國家和市民社會處于權(quán)利和義務(wù)相對等的雙向互動的法律關(guān)系中，這種雙向互動的可能以國家和市民社會的合作為前提。國家為市民社會提供權(quán)利實現(xiàn)的途徑，市民社會則回報以秩序。正確的方向應該是在總體上縮減國家的社會控制幅度的同時，根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的實際需要，對國家職能進行科學的調(diào)整，并且不排斥在某些方面強化國家的社會控制能力和擴展其職能范圍的可能性。所以，未來中國國家與社會的關(guān)系模式應該是一種既能保證社會的獨立性與自主性，又能充分發(fā)揮國家作為社會總體利益的代表對社會經(jīng)濟生活的協(xié)調(diào)與控制的模式。在這種模式下，國家與社會之間主要不是對立和沖突，而是一種相互制約又相互合作、相互獨立又彼此依賴的有機統(tǒng)一的關(guān)系。要實現(xiàn)市民社會與政治國家這種良性互動的關(guān)系，就必須借助法律手段，通過基本法來確定市民社會自治權(quán)和政治國家公權(quán)的分野，以司法限制政治國家公權(quán)的擴張，保證市民社會自治權(quán)的實現(xiàn)。
二、民法是市民社會的基本法
作為社會成員的人，在社會中扮演兩種社會角色，并發(fā)生兩種不同的社會關(guān)系：一是市民社會的角色，并直接與其他市民成員發(fā)生的關(guān)系，二是政治社會的角色，并通過國家中介而與他人發(fā)生的關(guān)系。對于前者，是一種個人在市民社會中根據(jù)自己的意識與他人發(fā)生的社會關(guān)系，即純粹的市民社會關(guān)系，這種關(guān)系為私法所調(diào)整，是私法的調(diào)整對象。對于后者，是一種體現(xiàn)國家意志的社會關(guān)系，是為實現(xiàn)一定的社會公共利益目的而發(fā)生的社會關(guān)系，即由國家參與的政治社會或政治國家的關(guān)系，這一關(guān)系為公法所調(diào)整。在公法與私法的關(guān)系上“，基于對個人自由權(quán)利的保障，應遵循‘有疑義是為自由’的原則，以私法為優(yōu)先。其主要理由是個人是自己事務(wù)的最佳判斷者及照顧者，選擇的自由有助于促進社會進步及經(jīng)濟發(fā)展?！仨毐Ｕ纤痉ㄖ贫饶苡邪l(fā)揮其功能的條件，并排除契約自由的濫用?！癁楦叩膬r值或公益而強制或干預時，應有正當理由，乃屬當然?！保枴だ瓊惔摹兜聡穹ㄍㄕ摗罚┳杂墒鞘忻裆鐣幕A(chǔ)，平等是自由前提下的平等，安全是市民社會的保障。市民社會必須運用法律來調(diào)整其運行秩序，規(guī)范市民的行為，以維護整個社會的共同利益和安全。
社會中的人既是市民也是公民，它既要參與市民社會的關(guān)系，又要參與政治國家的關(guān)系。然而市民社會是其生存之本，所以市民社會中權(quán)利的享有與保障對于一個民主國家來說是至關(guān)重要的。它通過兩方面來保證實現(xiàn)：一是有賴于其構(gòu)成成員的個人行為的合理性，二是有賴于政治國家于外部的強制保障。規(guī)范市民社會關(guān)系的法律就發(fā)展成為市民法，用來保護市民社會中人的權(quán)利；而規(guī)范政治社會關(guān)系的法律就是公法，它以保障國家權(quán)力的行使為目的。市民社會自我調(diào)節(jié)是第一位的，而國家對市民社會的干預是第二位的。市民社會的自我調(diào)節(jié)體現(xiàn)為民法調(diào)整，而國家對市民社會的干預要受行政法的限制。所以說，民法是調(diào)整市民社會的法，而政治國家中的權(quán)力從根本上說不是為了國家存在的，而是為了更好地實現(xiàn)和保障市民社會的權(quán)利。
民法是市民社會的基本法，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
——從民法所規(guī)定的主體來看，民法中主體是被抽象為一般意義的“人”，是在平等法律關(guān)系中享有權(quán)利和承擔義務(wù)的當事人。作為一般人格的“人”，包括自然人、法人和其他社會實體。民法上規(guī)定的權(quán)利主體均平等地享有民事權(quán)利能力，民法不承認任何特殊的民事主體存在，也不承認法律之外的任何特權(quán)地位。
——從民法的調(diào)整對象來看，民法的調(diào)整對象是平等主體間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。而平等主體間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系實質(zhì)上就是市民社會的一般生活關(guān)系的基本形態(tài)。市民社會的本質(zhì)就是私人利益，所謂的私人利益就是作為社會主體存在不可或缺的利益，包括人身利益和財產(chǎn)利益兩個方面。社會及其管理者即國家存在的根本目的和合理價值，就在于能夠最大限度地有序地滿足私人利益的需要，而民法就是為有效調(diào)整和合理滿足私人利益需要所確定的行為規(guī)范。
——從民法的基本精神來看，民法強調(diào)了私權(quán)本位、私法自治的理念。市民社會的內(nèi)部關(guān)系是平等主體之間的關(guān)系。人們締結(jié)市民社會中的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，就是為了獲得積極的經(jīng)濟利益和人格利益，而這種利益的法律化便是權(quán)利。民法就是要為人們確定締結(jié)市民社會財產(chǎn)關(guān)系與人身關(guān)系的權(quán)利預期，通過對權(quán)利的設(shè)置和保護而達到維護市民社會關(guān)系的順暢和有序的目的。所以，民法調(diào)整的社會關(guān)系是以權(quán)利為出發(fā)點和歸宿的。私法自治允許當事人在私法的范疇內(nèi)有權(quán)自由決定其行為，即是由平等的當事人通過協(xié)商決定相互間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，原則上國家不作干預，私法自治中最為典型的就是契約自由。私法自治對于維護個人的權(quán)利和自由，抵制國家權(quán)力的人以干預，發(fā)揮著重要的作用。
——從民法的基本原則來看，現(xiàn)代民法制度有三大基本原則：私有財產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由、法律面前人人平等。這三大基本原則都與市民社會的發(fā)展及其內(nèi)在要求密切相關(guān)，也是現(xiàn)代法律的基本理念的具體體現(xiàn)和主要內(nèi)容。
三、確立民法為市民社會基本法的意義
民法對市民社會的調(diào)整涉及市民社會的全部領(lǐng)域，特別是對其經(jīng)濟生活條件更是進行了全面直接的反映，是市民社會的法律表現(xiàn)。確立民法為市民社會的基本法有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
將民法確立為市民社會的基本法，有利于明確公法和私法的劃分，從而更為有效地保障私人利益。由于市民社會和政治國家彼此分離，法律因而在傳統(tǒng)上按功能劃分為市民社會的法和政治國家的法，前者為私法，后者為公法。而民法是調(diào)整市民社會的基本法，所以民法的性質(zhì)應為私法。明確民法的私法地位，能更有效地對私人利益及其意思自治的保護，抵制國家任意的過多的干預，有效地實現(xiàn)民法私權(quán)神圣和私法自治的理念。
將民法確立市民社會的基本法，有利于保障我國市場經(jīng)濟的健康、快速、穩(wěn)定發(fā)展。我國實行市場經(jīng)濟，就是要使各種經(jīng)濟力量從國家過多的干預中解放出來，以獨立的人格、平等的地位和自由的意志追求自身的利益。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，必將促進市民社會的出現(xiàn)和社會結(jié)構(gòu)的分化，必然要培養(yǎng)我國的市民社會的觀念。民法作為市場經(jīng)濟法制體系的支柱，就要對市場經(jīng)濟體制的建立和完善進行規(guī)范和保障，促進其健康、快速、穩(wěn)定的發(fā)展。
將民法確立為市民社會的基本法，有利于促進我國“依法治國”進程的實現(xiàn)。而且從法律角度看，原先市民社會的私法便獲得了部分公法色彩；而原先的公法，也愈益染上了私法特征。經(jīng)濟法的出現(xiàn)就是最好的證明。這就告訴我們，政府干預既已無可避免，那么這種干預則必須建立在嚴格的法律上。我國改革開放是一種政府決策，受政府引導。因此，政府對于市場經(jīng)濟的干預必將是重要的、不可或缺的。尤其是在目前法律體系并不完善的情況下，政治權(quán)利的膨脹與擴張必然會導致對私權(quán)的限制和壓縮。所以，應在對政治權(quán)力和市民權(quán)利進行正確定位的基礎(chǔ)上，充分發(fā)展和完善市民社會，完善我國社會主義的民法。這是實現(xiàn)經(jīng)濟民主進而實現(xiàn)政治民主不可缺少的前提條件，也是最終形成與現(xiàn)代市民社會相適應的現(xiàn)代法治社會的必由之路。
參考文獻:
一、大學外語教學中西方文化導入的必要性
教師在授課過程中，有意識地把文化的導入和課本知識進行有機的結(jié)合。 根據(jù)實際授課內(nèi)容，講授相應的背景知識,把英美等英語國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟、風俗、習慣等內(nèi)容穿插到課堂教學中，使學生在快速掌握英語語言知識的同時，了解中西方文化的差異，實現(xiàn)對英語從感性到理性的質(zhì)的飛躍，培養(yǎng)起英語思維能力，以英語的思維方式學習英語，成功地進行跨文化交際，成為真正合格的跨文化交際的人才。在英語教學中導入跨文化的內(nèi)容，有利于學生打開眼界、開拓思路，提高學生的綜合素質(zhì)，使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶，具備一種新的文化意識；有利于提高學生的實踐能力和創(chuàng)新能力，減少語用錯誤。
二、大學外語教學中西方文化導入的方法
1、文化教學與課堂教學相結(jié)合
交際化外語教學是一個內(nèi)涵豐富的語言教學思想體系和方法體系，這一教學方法的目標是培養(yǎng)和提高學習者的交際能力。它把可理解的輸入和輸出看得同樣重要，認為語言學習者通過輸出活動不僅可以提高流利程度，生成更多可理解的輸入，而且可以通過生成可理解的輸出來加速第二語言學習。在教學上它十分重視交流活動，強調(diào)學習者之間的意念協(xié)商，其課堂活動有解決問題、做決策、觀點交流、圖畫聽寫等形式。交際化外語教學帶來的不僅是方法的改進，更是教學思想的轉(zhuǎn)變。其教學理論明確指出，在交際化外語教學中，不僅要讓學生正確掌握語言形式，還要考慮語言文化。在大學外語教學的課堂上，教師可根據(jù)需要對教材所涉及到的文化現(xiàn)象給予補充講解。教師可以通過一些生動有趣的小活動來避免填鴨式的文化教學，如講故事、小組討論、小型戲劇、幾分鐘演講、小組競賽等。當談到歷史劇、文學小說的作品時，對人物的刻畫、背景及性格的描寫，進行專門講解，否則學生不了解故事發(fā)生的政治背景，很難準確體會故事中主人翁心理變化過程。這些活動既達到了教授文化的目的，又豐富了課堂氣氛，深受學生的歡迎。如筆者在講授 “jobs and careers” 《工作與職業(yè)》一文時 (見高等教育出版社《體驗英語》綜合教程2 unit 2), 就組織了同學在班級內(nèi)進行模擬面試活動。 同學們的親身參與, 使他們對整個面試過程及國外的面試文化都有了更深入的了解。這也為他們未來的求職之路奠定了良好的基礎(chǔ)。還有利用圖片展示法：此法可以展示說明某一個“文化現(xiàn)象”或具體操作。如：“throwing the sledge”(鏈子球)，通過圖片學生可以對此運動得到更直觀的認識，同時介紹此項運動是從蘇格蘭流傳開的等；又如“pelotas”(回力球)——回力球又叫“小球賽”，最早起源于西班牙和法國，更廣泛流行于拉丁美洲各國，人們稱之為“杰萊”，意思是：“歡樂的節(jié)日”。
2、文化教學與課外指導相結(jié)合
課堂文化教學主要給學生起示范引路作用，文化的內(nèi)容包羅萬象，單靠教師在課堂上介紹不可能全面, 文化的學習不應只限于課內(nèi), 課堂外的文化教學是一個很好的延續(xù)和補充，它能為學習者提供一個從量變到質(zhì)變的過程。在大學課堂教學之外，教師可鼓勵學生多閱讀文化方面的書籍，多聽英文的故事、戲劇，多觀看英文原版的錄像和電影，主動地與外籍留學生、教師交談，多參加英語角等活動，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)的巨大資源，以增加對異域文化的了解。可以指導學生利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗異國文化, 收集一些英語國家的物品和圖片，讓學生了解外國藝術(shù)、歷史和風土人情；運用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學生直觀的感受，使學生對英語的實際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國文化的簡易讀本，以增加對英語文化的了解。結(jié)合教學內(nèi)容讓學生改編對話進行表演，使學生身臨其境的感受語言和文化，同時注意其中有意義的文化細節(jié)，提高對文化的敏感性和意識。邀請中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報告：組織英語角，英語晚會等，創(chuàng)設(shè)形式多樣的語言環(huán)境，加深對文化知識的實際運用。
3、開設(shè)專門選修課程及外籍專家講座
除了大學英語的必修課以外，教師還可以通過開設(shè)選修課來豐富學生對西方文化的了解。如為學生開設(shè)“電影欣賞-美國歷史與文化”、“跨文化交際技能”、“美國社會與文化”、“英國概況”等課程。相信通過這些跨文化課程的學習，非英語專業(yè)的學生也會更加了解中西文化差異，提高文化鑒賞能力。為了充分利用校園中的文化資源，我們還可以邀請外教和外籍專家定期為學生開設(shè)講座。通過講母語的本族人（native speakers）來向?qū)W生傳遞最準確的異域文化和地道的表達方式。定期、限時、有的放矢結(jié)合某一章節(jié)進行一次或系列性的講座。比如第一學期開設(shè)“英國概況”，第二學期開設(shè)“美國概況”。每門課都是由一系列相關(guān)的專題組成。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構(gòu)造，系統(tǒng)列出用以說明一個整體概念的有效教學策略(rosen shine & sevens，1986)。這種講座可給學生提供最新的研究成果，同時訓練和提高了學生的聽寫和觀察能力。
除了上述種種方法外，束定芳，莊智象兩位老師合著的《現(xiàn)代外語教學》中也提出了有關(guān)文化導入的主要方法如：融合法、實踐法、和比較法。這些也可以作為我們教學的指導。（束定芳，莊智象 1996：130）.總而言之，文化教學是大學英語教學中不可或缺的組成部分。學生通過語言學習文化，并通過文化學習語言。達到二者的完美結(jié)合是外語教學的最高境界。作為英語教師，我們既是文化的傳播者，又是學習者。我們必須具備淵博的知識，平時又廣泛涉獵英美文化作品，注意積累，采用多種多樣行之有效的方法，爭取為社會培養(yǎng)出更多有較高文化素養(yǎng)和英語水平的專業(yè)人才。
【參考文獻】
［1］ bander, r, g. 1978. american english retoric. foreign language teaching abroad.
［2］ 鄧耘. 大學英語教學中的文化導入［j］. 山地農(nóng)業(yè)生物學報，2004，（23）.
［3］ 鄧炎昌，劉潤清. 語言與文化［m］. 北京：外語教育與研究出版社，1999. 147.
一、大學外語教學中西方文化導入的必要性
教師在授課過程中,有意識地把文化的導入和課本知識進行有機的結(jié)合。 根據(jù)實際授課內(nèi)容,講授相應的背景知識,把英美等英語國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟、風俗、習慣等內(nèi)容穿插到課堂教學中,使學生在快速掌握英語語言知識的同時,了解中西方文化的差異,實現(xiàn)對英語從感性到理性的質(zhì)的飛躍,培養(yǎng)起英語思維能力,以英語的思維方式學習英語,成功地進行跨文化交際,成為真正合格的跨文化交際的人才。在英語教學中導入跨文化的內(nèi)容,有利于學生打開眼界、開拓思路,提高學生的綜合素質(zhì),使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶,具備一種新的文化意識;有利于提高學生的實踐能力和創(chuàng)新能力,減少語用錯誤。
二、大學外語教學中西方文化導入的方法
1、文化教學與課堂教學相結(jié)合
交際化外語教學是一個內(nèi)涵豐富的語言教學思想體系和方法體系,這一教學方法的目標是培養(yǎng)和提高學習者的交際能力。它把可理解的輸入和輸出看得同樣重要,認為語言學習者通過輸出活動不僅可以提高流利程度,生成更多可理解的輸入,而且可以通過生成可理解的輸出來加速第二語言學習。在教學上它十分重視交流活動,強調(diào)學習者之間的意念協(xié)商,其課堂活動有解決問題、做決策、觀點交流、圖畫聽寫等形式。交際化外語教學帶來的不僅是方法的改進,更是教學思想的轉(zhuǎn)變。其教學理論明確指出,在交際化外語教學中,不僅要讓學生正確掌握語言形式,還要考慮語言文化。在大學外語教學的課堂上,教師可根據(jù)需要對教材所涉及到的文化現(xiàn)象給予補充講解。教師可以通過一些生動有趣的小活動來避免填鴨式的文化教學,如講故事、小組討論、小型戲劇、幾分鐘演講、小組競賽等。當談到歷史劇、文學小說的作品時,對人物的刻畫、背景及性格的描寫,進行專門講解,否則學生不了解故事發(fā)生的政治背景,很難準確體會故事中主人翁心理變化過程。這些活動既達到了教授文化的目的,又豐富了課堂氣氛,深受學生的歡迎。如筆者在講授 “Jobs and Careers” 《工作與職業(yè)》一文時 (見高等教育出版社《體驗英語》綜合教程2 Unit 2), 就組織了同學在班級內(nèi)進行模擬面試活動。 同學們的親身參與, 使他們對整個面試過程及國外的面試文化都有了更深入的了解。這也為他們未來的求職之路奠定了良好的基礎(chǔ)。還有利用圖片展示法:此法可以展示說明某一個“文化現(xiàn)象”或具體操作。如:“Throwing the Sledge”(鏈子球),通過圖片學生可以對此運動得到更直觀的認識,同時介紹此項運動是從蘇格蘭流傳開的等;又如“Pelotas”(回力球)——回力球又叫“小球賽”,最早起源于西班牙和法國,更廣泛流行于拉丁美洲各國,人們稱之為“杰萊”,意思是:“歡樂的節(jié)日”。
2、文化教學與課外指導相結(jié)合
課堂文化教學主要給學生起示范引路作用,文化的內(nèi)容包羅萬象,單靠教師在課堂上介紹不可能全面, 文化的學習不應只限于課內(nèi), 課堂外的文化教學是一個很好的延續(xù)和補充,它能為學習者提供一個從量變到質(zhì)變的過程。在大學課堂教學之外,教師可鼓勵學生多閱讀文化方面的書籍,多聽英文的故事、戲劇,多觀看英文原版的錄像和電影,主動地與外籍留學生、教師交談,多參加英語角等活動,還可以利用互聯(lián)網(wǎng)的巨大資源,以增加對異域文化的了解?？梢灾笇W生利用多種渠道、多種手段,吸收和體驗異國文化, 收集一些英語國家的物品和圖片,讓學生了解外國藝術(shù)、歷史和風土人情;運用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學生直觀的感受,使學生對英語的實際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國文化的簡易讀本,以增加對英語文化的了解。結(jié)合教學內(nèi)容讓學生改編對話進行表演,使學生身臨其境的感受語言和文化,同時注意其中有意義的文化細節(jié),提高對文化的敏感性和意識。邀請中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報告:組織英語角,英語晚會等,創(chuàng)設(shè)形式多樣的語言環(huán)境,加深對文化知識的實際運用。
3、開設(shè)專門選修課程及外籍專家講座
除了大學英語的必修課以外,教師還可以通過開設(shè)選修課來豐富學生對西方文化的了解。如為學生開設(shè)“電影欣賞-美國歷史與文化”、“跨文化交際技能”、“美國社會與文化”、“英國概況”等課程。相信通過這些跨文化課程的學習,非英語專業(yè)的學生也會更加了解中西文化差異,提高文化鑒賞能力。為了充分利用校園中的文化資源,我們還可以邀請外教和外籍專家定期為學生開設(shè)講座。通過講母語的本族人(native speakers)來向?qū)W生傳遞最準確的異域文化和地道的表達方式。定期、限時、有的放矢結(jié)合某一章節(jié)進行一次或系列性的講座。比如第一學期開設(shè)“英國概況”,第二學期開設(shè)“美國概況”。每門課都是由一系列相關(guān)的專題組成。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構(gòu)造,系統(tǒng)列出用以說明一個整體概念的有效教學策略(Rosen shine & sevens,1986)。這種講座可給學生提供最新的研究成果,同時訓練和提高了學生的聽寫和觀察能力。
除了上述種種方法外,束定芳,莊智象兩位老師合著的《現(xiàn)代外語教學》中也提出了有關(guān)文化導入的主要方法如:融合法、實踐法、和比較法。這些也可以作為我們教學的指導。(束定芳,莊智象 1996:130).總而言之,文化教學是大學英語教學中不可或缺的組成部分。學生通過語言學習文化,并通過文化學習語言。達到二者的完美結(jié)合是外語教學的最高境界。作為英語教師,我們既是文化的傳播者,又是學習者。我們必須具備淵博的知識,平時又廣泛涉獵英美文化作品,注意積累,采用多種多樣行之有效的方法,爭取為社會培養(yǎng)出更多有較高文化素養(yǎng)和英語水平的專業(yè)人才。
【參考文獻】
[1] Bander, R, G. 1978. American English Retoric. Foreign Language Teaching Abroad.
[2] 鄧耘. 大學英語教學中的文化導入[J]. 山地農(nóng)業(yè)生物學報,2004,(23).
[3] 鄧炎昌,劉潤清. 語言與文化[M]. 北京:外語教育與研究出版社,1999. 147.
