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時間：2022-04-27 09:38:19
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民間傳統(tǒng)手工藝分類大致從藝術(shù)性、民俗性、生活性三個方面進行探討。根據(jù)張道一等有關(guān)民藝專家的分類觀點，民間傳統(tǒng)手工藝分為八類，裝飾美化類是其中類別之一，是指民眾對環(huán)境和自身的美化和裝飾，主要包括節(jié)令活動、人生禮儀等民俗生活中的年畫、窗花、布畫、雜畫和室內(nèi)裝飾品；民眾對自身的裝飾，包括服飾剪紙花樣、鞋樣等。裝飾美化類民藝品起源大都具有一定的功利性目的，隨著人類歷史的演變，其原初的功能有所減弱，審美功能不斷加強。裝飾類民藝一般只限指在二維的平面范圍之內(nèi)，有平面造型藝術(shù)的特征，無論是創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)方法還是存在形式，與一般所指的美術(shù)范疇更為接近，從而集中體現(xiàn)了民間藝人藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式，具有樸素的藝術(shù)風格和造型特征。
二、裝飾美化類民間藝術(shù)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀
1、現(xiàn)代生活方式改變了民間裝飾藝術(shù)的生存土壤民間傳統(tǒng)手工藝根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，最大程度地繼承了原始文化或民族傳統(tǒng)文化,是一種“本元文化”。生態(tài)文化是人類的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、、風俗習慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來的。但是隨著我國由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變步伐的加快，受社會政治經(jīng)濟、現(xiàn)代科技的發(fā)展和外來文化的影響，人們的生活習俗、人文觀念和審美發(fā)生了較大改變。新城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快，在一夕之間，許多具有民俗特色的村落、具有歷史韻味的街道被無情拆除，代之以冰冷無溫度的現(xiàn)代立方體，隔離了傳統(tǒng)鄰里間情感交流與人情往來，移風易俗間，耕植傳統(tǒng)民間裝飾藝術(shù)生存的土壤發(fā)生了重大的改變,許多傳統(tǒng)手工藝因無存在的理由而逐漸退出了人們的生活。2、價值觀的改變導致民間裝飾類傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員后繼乏人目前，我國很多年輕人擇業(yè)價值取向從集體本位向個人本位轉(zhuǎn)變，注重自我價值的實現(xiàn)，輕視社會責任的承擔。選擇社會熱門職業(yè)，忽視那些可以為人民服務(wù)的冷門職業(yè)、基層職業(yè)。擇業(yè)標準趨于實用化、功利化，將滿足自身物質(zhì)需求和發(fā)展作為擇業(yè)價值標準，輕視精神、責任和義務(wù)。裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的需求越來越少，以裝飾類傳統(tǒng)手工藝作為謀生手段的作坊，社會生存越來越艱難。要練就達到大師級別境界的技藝，要耗費人生很長的經(jīng)歷，且經(jīng)濟報酬微薄，屬于冷門寂寞的“無前途”行業(yè)。在當下全社會追求高報酬，青年擇業(yè)價值觀本位化現(xiàn)狀的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員越來越少，后繼乏人。3、傳統(tǒng)的手工藝傳承形式束縛了民間裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新查閱我國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史資料，裝飾類傳統(tǒng)手工藝的傳承是通過師徒、父子、母女間的口傳心授以及物傳，將工藝技術(shù)的藝訣、經(jīng)驗、裝飾藝術(shù)樣譜代代相傳。這種傳承方式有利于傳統(tǒng)手工技藝的保護與傳承，后人在前人一脈相承的基礎(chǔ)上進行改進，使得工藝、圖式逐漸完善，但是也正是這種相對固定內(nèi)容和形式，束縛了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，使得裝飾樣譜跳不出原來的樣式，有的幾乎幾代一成不變（如圖不同時期的楊柳青年畫）。如表現(xiàn)連年有余必用蓮花和魚元素，表達長壽要用壽星翁或松鶴等元素，這種程式化使得裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖案內(nèi)容和形式的創(chuàng)新受到束縛。
三、裝飾類傳統(tǒng)手工藝活化途徑探索
裝飾類傳統(tǒng)手工藝，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模很小，隨著民眾觀念和審美的改變，已經(jīng)不作為普遍的日常裝飾使用，大部分裝飾類傳統(tǒng)手工藝品被用作收藏或者發(fā)揮工藝禮品的功能。雖然新的生活方式，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向消亡，但是其物化過程反應了民族的思維方式和智慧，將會對新生手工藝的產(chǎn)生起到啟智和推動作用，這是對傳統(tǒng)手工藝的動態(tài)傳承。雖然傳統(tǒng)手工藝的生存日益維艱，但是依靠政府部門的保護政策，以創(chuàng)新為鑰匙，通過全社會多方努力與配合，滿足不同受眾的審美需要，在流淌著傳統(tǒng)血脈的土地上，傳承之路必將充滿希望。1.發(fā)揮政府主導作用，為民間裝飾藝術(shù)的生存與發(fā)展，創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。通過頒布一些有助于保護與傳承傳統(tǒng)文化的政策、制度，為傳統(tǒng)手工藝的“活化”保駕護航。一方面，加強農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，確保民生的前提下，尊重農(nóng)村民俗習慣，保護傳統(tǒng)村落文明，避免村落“空心化”，重新構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供土壤。另一方面，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作力度，加強對非遺傳承人的培養(yǎng)和資助力度，鼓勵地方院校開辦非遺專業(yè)，加強非遺人才培養(yǎng)，保障傳統(tǒng)手工藝后繼有人。再次，引導和推動傳統(tǒng)民俗活動正常有序開展，很多傳統(tǒng)手工藝因為民俗活動融入到生活中，涉及到服飾、室內(nèi)裝飾、活動物品等。通過各級政府部門多渠道入手，尊重傳統(tǒng)民俗，構(gòu)建傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓年畫、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)裝飾手工藝回到百姓生活中，把民間傳統(tǒng)最富有創(chuàng)造性的源文化留住。同時，用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛傳播傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝，讓廣大人民群眾有深入了解我們自己民族文化的平臺，增強文化歸屬感和認同感。2.發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝文化技藝優(yōu)勢，走差異化發(fā)展道路。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不可或缺的意義，它最大程度上承載了我們這個民族的造物智慧，包括造型語言、工藝技法、民俗內(nèi)涵等等。可以說是典籍之外的－支活態(tài)文脈。但是市場需求決定發(fā)展規(guī)模，隨著人們的生活方式的轉(zhuǎn)變，審美的轉(zhuǎn)變，導致傳統(tǒng)裝飾類手工藝產(chǎn)品需求量劇減，使得原先轟轟烈烈的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)日益蕭條，如蘇州桃花塢年畫，朱仙鎮(zhèn)年畫等都面臨著這樣的困境。工業(yè)化的快速發(fā)展，市場上的鞋子、衣服、帽子等服飾用品琳瑯滿目，再也不用為了滿足使用功能而自己動手。因此，因服飾制作而存在的民間服飾的花樣剪紙也很少見了；有些傳統(tǒng)技藝隨著科技的進步，也被現(xiàn)代化新生產(chǎn)工藝所取代，如傳統(tǒng)手工雕刻到現(xiàn)代的數(shù)碼雕刻，原先的雕版、絲網(wǎng)印刷到現(xiàn)代的數(shù)碼印刷，傳統(tǒng)刺繡到電腦刺繡等，不僅節(jié)約人力，效率也飛速提高,但同時也導致了因快速工業(yè)化帶來的產(chǎn)品同質(zhì)化問題。多元化的市場需求，需要傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的文化性、情感性特征,這給傳統(tǒng)裝飾類手工藝活態(tài)化留出了繼續(xù)存在的空間。傳統(tǒng)手工藝獨特的人文魅力是對機器標準化產(chǎn)品的情感補充，為消費的多元化提供了富有人文氣息的選擇。傳統(tǒng)手工藝的社會功能已經(jīng)大大弱化，傳承的核心是傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想。要以創(chuàng)新為動力，發(fā)揮工匠精神，運用傳統(tǒng)技藝，制作限量版的藝術(shù)品或紀念品，把裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)人文氣息發(fā)揮到極致，滿足小眾愛好者和收藏者的需求，不失為保護和傳承裝飾類傳統(tǒng)手工藝的一種方式。3.發(fā)揮DIY的親和力，讓傳統(tǒng)裝飾類手工技藝走近市民生活。根據(jù)裝飾類傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)流程，開發(fā)成DIY體驗項目，既能讓民眾豐富生活，排解日常工作壓力，也在參與過程中了解手工技藝操作流程，體驗中國裝飾類傳統(tǒng)手工藝文化與智慧。如剪、刻紙類工序較少的可以開發(fā)成單獨的項目；如果工序多的，如年畫類，可以按照工序分解成畫稿、刻板、印刷等幾個項目，組成系列項目，體驗者在精心制作的過程中，感受傳統(tǒng)手工藝的悠遠的歷史與文化內(nèi)涵，制作的過程，也是放下繁雜，自我精神享受的過程。4.融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟價值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟結(jié)合起來，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。查閱傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史，沒有哪一門傳統(tǒng)手工藝是亙古不變的，都會隨著時代科技的進步和審美心理的變化而產(chǎn)生流變，有流變就有創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新不是矛盾關(guān)系，而是相輔相成沿著螺旋線向前發(fā)展的關(guān)系。沒有創(chuàng)新的傳承是難以為繼的，同樣沒有傳承的創(chuàng)新是沒有依托和支撐的。裝飾類傳統(tǒng)手工藝融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行業(yè)的途徑有多種，用現(xiàn)代解構(gòu)的理念和方法，根據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體產(chǎn)品設(shè)計的需要，局部融入，可以是藝術(shù)形式、工藝的運用、傳統(tǒng)圖樣的提取應用。在藝術(shù)形式應用上可以運用現(xiàn)代軟件編程技術(shù)，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾類圖樣的藝術(shù)風韻，又提高了效率，通過變量的改變，還能改變圖樣的視覺效果。比如現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，就能把剪紙的鏤空特點用于建筑設(shè)計、產(chǎn)品展示設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計、形象代言人的服飾設(shè)計中，形成一種通透、斑駁的藝術(shù)效果。在裝飾紋樣的運用上，要用現(xiàn)代創(chuàng)意思維方法對裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖樣進行提取，并運用現(xiàn)代造型方法進行新的構(gòu)想與再創(chuàng)，“借其形，承其意，傳其神”，打造具有東方文化品質(zhì)，符合現(xiàn)代審美的視覺形象。傳統(tǒng)裝飾美化類民間手工藝的“活化”，要營造適合傳統(tǒng)裝飾類手工藝生存的文化生態(tài)環(huán)境，不僅要原樣保護和傳承傳統(tǒng)手工技藝、裝飾圖樣，傳承傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想，更要以創(chuàng)新為靈魂，用現(xiàn)代設(shè)計給過去一個未來，使民眾在享受現(xiàn)代設(shè)計過程中感受到民族文化的記憶，產(chǎn)生中華民族文化歸屬感與文化自信。
參考文獻：
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〔3〕潘魯生工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型與復興[J]上海工藝美術(shù)2016.3.15P8
中國民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉，也是弘揚祖國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。我校于三年前成立“民間美術(shù)社團”，由最初的5名同學發(fā)展到近100人,我們嘗試民間美術(shù)進校園，以點帶面讓學生在實踐中成長，在弘揚祖國傳統(tǒng)文化中萌發(fā)美術(shù)學習的熱情：
每周一下午最后節(jié)一課直至放學時間是社團活動日，堅持三年之久，以鄉(xiāng)土美術(shù)為切入點，增添孩子的民族自信。民間美術(shù)具有中國原始藝術(shù)的基本品質(zhì)，其獨特的造型和審美簡潔質(zhì)樸，手工制作的特點也符合初中生的認知水平，比枯燥的“只看不做，只講不練”的方式更貼近學生，比如：蘇北剪紙的簡單夸張，泥塑的天然質(zhì)樸、布藝印染的隨機性與自然紋理，實踐中每一個孩子均能取得成績。作為視覺藝術(shù)，社團最有成就感的事就是各自手工藝作品被展出，返璞歸真的純手工藝民間美術(shù)作品，泥塑、扎染布藝、藍印花布、剪紙、京劇臉譜，將濃厚生活氣息的民間美術(shù)作品化為神奇，從作品中可以看到孩子們靈巧的雙手和美麗的心靈。扎染和南通藍印花布的手工實踐中，吸引著別的學科的年輕老師，在純手工的操作中師生們體驗著修行的樂趣，具有工匠精神的專注、嚴謹、一絲不茍、精益求精的手工藝，弘揚了時代精神，隨風搖曳的印花布成為校園一道獨特的風景，布匹還沒晾干，很快被老師們預定而去，看來，傳統(tǒng)的并不過時，美的東西大家都喜歡，民間美術(shù)的傳承具有廣闊的空間。
中圖分類號：F407.899 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）12-0126-03
傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)以省會石家莊為建設(shè)基地，實現(xiàn)創(chuàng)意、生產(chǎn)、教育、展示交流、銷售一體化。使其成為省會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個亮點，也讓大眾更加了解河北省傳統(tǒng)手工藝文化的平臺，同時帶動河北旅游業(yè)的發(fā)展。發(fā)展模式的制定需結(jié)合現(xiàn)代市場需求，以市場調(diào)動傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)。幫助傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)成功轉(zhuǎn)型，解決藝人及傳承人的生活生產(chǎn)經(jīng)費問題，增加就業(yè)機會。
一、傳統(tǒng)手工藝文化資源
我省傳統(tǒng)手工藝資源豐富。武強年畫、蔚縣剪紙、藁城宮燈、衡水內(nèi)畫、大名草編、曲陽石雕、易水硯、大廠花絲鑲嵌、衡水法帖、定瓷、安新蘆葦畫等均為河北獨具地域風格和代表性的傳統(tǒng)手工藝，門類達幾十種。目前，這些傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢甚至處于停滯狀態(tài)，存在大量與快速發(fā)展的現(xiàn)代社會不相適應的狀況。建立產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)域，對現(xiàn)有資源進行整合，以現(xiàn)代管理方式、市場規(guī)律進行重新規(guī)劃，提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體實力，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝在新時期的發(fā)展。同時，打造地域品牌，吸引外界商機，實現(xiàn)文化資源的最優(yōu)化配置。
從傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)模式來看，主要為個體生產(chǎn)和家庭作坊式生產(chǎn)，保持著較為原始的生產(chǎn)工具和手工加工的生產(chǎn)形式。生產(chǎn)過程中的每一環(huán)節(jié)都由手工完成，對生產(chǎn)者的技術(shù)要求較高，需經(jīng)過專門訓練，生產(chǎn)周期長，數(shù)量有限。目前傳統(tǒng)手藝品的生產(chǎn)大部分集中于當?shù)卮鍛?。整體來看，工匠及手工藝人的經(jīng)濟收入普遍不高，主要依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生活的主要經(jīng)濟來源，利用農(nóng)閑的時候進行手工業(yè)副業(yè)生產(chǎn)，批發(fā)零售。經(jīng)濟條件和生產(chǎn)條件的制約都成為阻礙傳統(tǒng)手工藝健康發(fā)展的不利因素，難以在藝術(shù)創(chuàng)作、技法創(chuàng)新投入精力，更不易在創(chuàng)新研究上投入資金，容易導致技術(shù)失傳并與時展脫節(jié)。
另一方面，也產(chǎn)生了運用現(xiàn)代技術(shù)手段進行工藝品制造加工的生產(chǎn)模式。采用標準化生產(chǎn)，進行專業(yè)化分工，極大提高了生產(chǎn)效率。但許多傳統(tǒng)手工藝品因市場大批量開發(fā)往往失去其中的藝術(shù)細節(jié)，文化內(nèi)涵也大大削減，成為純粹意義的商品，只得其形不得其神。一些價格較低的產(chǎn)品更有在做工中偷工換料的情況。
二、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)面臨的主要問題
1.文化保護存在誤區(qū)。目前，在傳統(tǒng)手工藝的保護工作中投入精力主要圍繞手工藝品展開，整理現(xiàn)成品，編輯名錄，收集入庫，只保存了民間藝術(shù)的表層現(xiàn)象。在保護中沒有將其作為活態(tài)文化進行認知，制作過程的保護、傳承、創(chuàng)新這一核心問題并未得到解決。在價值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、生活方式發(fā)生巨大變化的當今社會，非物質(zhì)文化的保護不可能依靠簡單的保存，或依然要求人們?nèi)陨嬗谂f式民居環(huán)境中從事手工業(yè)生產(chǎn)，以維持其原有面貌。對傳統(tǒng)手工藝的收錄雖最快速、便捷，但也只是一種被動保護。遵循傳統(tǒng)手工藝發(fā)展規(guī)律，對其在文化與市場角度進行合理開發(fā)是根本問題，應變被動保護為主動發(fā)展。
2.文化意識薄弱。與單純的手工藝品整理保存不同，想要實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展必須引導當?shù)孛癖娭鲃訁⑴c生產(chǎn)、創(chuàng)新過程，建立文化意識并形成群眾基礎(chǔ)。隨著傳統(tǒng)手工藝的功能作用和生活中的地位逐步下降，目前大部分傳統(tǒng)手工藝中的文化價值和潛在經(jīng)濟價值尚未被開發(fā)出來，民眾文化意識薄弱。僅有少數(shù)民間工匠或老藝人從事這項生產(chǎn)活動，其目的也是以其生存或增加經(jīng)濟收入為主。另一方面，社會經(jīng)濟的發(fā)展為人們提供了更為廣泛的就業(yè)空間，新時期的農(nóng)民更多地選擇了其他行業(yè)作為收入來源。相比之下，經(jīng)濟收入不高的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)在目前就業(yè)市場中不具備優(yōu)勢，即便是一些以手工藝品生產(chǎn)為生的家庭在祖業(yè)繼承上也出現(xiàn)了問題。因此，相關(guān)單位應加大扶持力度，提高傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟收入，建立文化自我保護意識，培養(yǎng)年輕一代群眾基礎(chǔ)，使其對傳統(tǒng)手工藝的文化價值形成正確認識，同時建立整體文化氛圍和廣泛的群眾基礎(chǔ)，只有這樣才能為傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有利環(huán)境。
3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美差異。傳統(tǒng)手工藝多為農(nóng)耕社會生活的日常用品，或傳統(tǒng)民俗的組成部分。從使用人群到生存環(huán)境都發(fā)生了巨大變革的現(xiàn)代社會中，其原有的實用性往往不再重要或被更為先進的現(xiàn)代產(chǎn)品所替代。傳統(tǒng)手工藝成為了以欣賞、裝飾為主要功能的特殊產(chǎn)品。但大部分傳統(tǒng)手工藝品的觀賞性又與當今社會的主流審美觀念不相符合，只能被少數(shù)從事藝術(shù)工作的群體所認可。傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會審美觀念的極大差異，使其傳承和發(fā)展出現(xiàn)了許多問題。大量傳統(tǒng)手工藝品由于缺乏創(chuàng)新，在市場競爭中無法取得優(yōu)勢。
三、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的市場需求
在市場經(jīng)濟下，市場競爭成為產(chǎn)品生存的手段，創(chuàng)造經(jīng)濟價值是產(chǎn)品能夠進一步發(fā)展的前提。目前，傳統(tǒng)手工藝以收藏觀賞為主要功能的產(chǎn)品，其審美功能遠大于使用功能。產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售主要集中于旅游商品、家居裝飾、海外出口等領(lǐng)域。特別是近年來旅游業(yè)迅速發(fā)展，各種各樣的旅游文化產(chǎn)品成為游客消費對象，在一定程度拉動傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠越來越多地被人們所接觸。加上新型文化元素的融入，賦予傳統(tǒng)以新的生命力，迎合消費者審美認知。如北京地區(qū)在這一過程中取得了可觀成果，順義“巧娘工作室”、北京通州的烙畫葫蘆、北京懷柔的藤式布貼畫、北京延慶的豆畫、昌平小湯山農(nóng)業(yè)園的鴕鳥蛋雕刻畫、平谷的桃木雕刻等均在新時期找到發(fā)展的立足點并形成品牌效應。又如天津楊柳青年畫、上海金山農(nóng)民畫、陜西戶縣的農(nóng)民畫等已逐漸走出地區(qū)并走向國際市場?？傊?，發(fā)展手工藝文化產(chǎn)業(yè)可以推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，是農(nóng)民增收致富的一條可行之路。
四、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)措施
1.成立手工藝人創(chuàng)作工作室。手工藝人工作室是集研究、創(chuàng)作、生產(chǎn)、人才培養(yǎng)、訂單銷售于一體的創(chuàng)作型生產(chǎn)機構(gòu)。在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)根據(jù)不同門類成立相關(guān)工作室，發(fā)揮行業(yè)帶頭作用。手工藝人雖掌握熟練的制作技藝，但在復雜的市場環(huán)境下，如何進行產(chǎn)品創(chuàng)新、滿足現(xiàn)代消費需求，無法單純依靠個人的力量來完成。將手工藝人進行組織管理，形成區(qū)域性文化組織，將民間工藝生產(chǎn)轉(zhuǎn)向藝術(shù)研究的層面。推進手工藝人等級評定制度，給予相應榮譽稱號及獎勵措施，劃撥研究經(jīng)費，用于新產(chǎn)品的開發(fā)。同時，工作室也承接訂單，進行手工生產(chǎn)，產(chǎn)品以求精為特征，建立品牌效應。除創(chuàng)新研究外，工作室的主要職能還包括招收學徒，擔任保護與傳承工作的教育者、組織者、管理者，使學徒在學習技能的同時參與創(chuàng)作及生產(chǎn)。使傳統(tǒng)手工藝在相對單純的教育管理環(huán)境中得以發(fā)展，保持獨立性及固有特征。
2.建設(shè)手工藝作坊一條街。在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)建設(shè)手工作坊一條街，由若干獨立或相互合作的手工藝作坊聚集而形成，按不同地域進行劃分形成特色手工藝品生產(chǎn)區(qū)。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)營方式，在發(fā)展中加入現(xiàn)代經(jīng)營理念，合理引入現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)替代部分手工制作過程，提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，調(diào)整價位，使傳統(tǒng)手工藝更貼近大眾消費。手工藝作坊一條街以銷售店面或前店后廠形式進行組織，以獨立經(jīng)營為主，兼顧生產(chǎn)合作。手工藝作坊建設(shè)彈性較大，可以是雇傭工人進行生產(chǎn)的大規(guī)模作坊，也可以是家庭成員從事生產(chǎn)的小規(guī)模作坊。手工作坊之間以市場競爭帶動發(fā)展，生產(chǎn)靈活，市場反應力強，通過建設(shè)發(fā)展打造區(qū)域知名度，提升區(qū)域產(chǎn)業(yè)競爭力。另一方面，以手工藝作坊一條街帶動旅游業(yè)發(fā)展，開發(fā)旅游紀念品，形成旅游業(yè)與手工藝產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展，成為河北經(jīng)濟增長的新亮點。
3.形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。利用石家莊批發(fā)市場環(huán)境優(yōu)勢和藝術(shù)工作者的集聚優(yōu)勢，形成文化創(chuàng)意創(chuàng)作空間，打造創(chuàng)意孵化基地，使其成為工作、交流、展示和居住的空間。產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)為創(chuàng)意群體提供了寬松自由的創(chuàng)作環(huán)境，并成為與社會進行交流的平臺。引入現(xiàn)代管理體制，建立創(chuàng)作工作室和辦公場所，完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系。包括創(chuàng)意工作室、美術(shù)館、策展機構(gòu)、創(chuàng)意產(chǎn)品機構(gòu)等。集藝術(shù)創(chuàng)作、作品展示、交易活動、服務(wù)提供于一體，是手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)新的發(fā)展點。每年定期舉辦傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品博覽會，宣傳本土產(chǎn)業(yè)的同時也吸引外界商機。打造文化創(chuàng)意展銷空間，定期在美術(shù)館舉辦專題展覽，在石家莊各大公園內(nèi)部建立藝術(shù)活動展演區(qū)，為大型藝術(shù)活動提供活動場所。
4.建立專業(yè)合作經(jīng)濟平臺。開拓市場是傳統(tǒng)手工藝生存發(fā)展的有效途徑，也是擴大宣傳范圍，提高民眾自覺發(fā)展的驅(qū)動力。將傳統(tǒng)手工藝推向國內(nèi)外市場為發(fā)展中的資金投入增加了來源，使其能夠自主發(fā)展。從單純的區(qū)域市場推向復雜的國內(nèi)、國際市場也帶來了發(fā)展中必然要面對的問題。第一，開拓國內(nèi)外市場要建立在扎實的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，選好發(fā)展時機，避免盲目投資。第二，把握發(fā)展方向，保持原生態(tài)藝術(shù)特征，特別要保持發(fā)展理念的端正，在市場環(huán)境中保持理智的創(chuàng)作觀念。在手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)中成立專業(yè)經(jīng)濟合作平臺，是解決這一問題的有效措施。專業(yè)經(jīng)濟合作平臺由政府統(tǒng)一管理，通過對市場的考查評估制定產(chǎn)品開發(fā)方向，提供技術(shù)服務(wù)，安排組織產(chǎn)品生產(chǎn)，提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科學性，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和資源配置。同時，制定市場指導價格，規(guī)范經(jīng)營行為，協(xié)調(diào)生產(chǎn)方與銷售方的關(guān)系。彌補分散個體生產(chǎn)完全交付于市場，缺乏整體規(guī)劃而產(chǎn)生的不足。由合作經(jīng)濟組織建立品牌將產(chǎn)品輸入市場，設(shè)專門商店進行銷售，銷售所得按比例返還生產(chǎn)方。同時建立電子商務(wù)體系和實體店面營銷體系，接收訂單安排生產(chǎn)，實施商品化運作。
5.發(fā)揮政府在建設(shè)中的政策支持與引導作用。（1）完善資金支持。物質(zhì)基礎(chǔ)是手工藝順利傳承和健康發(fā)展的重要前提。一方面為手工藝人從事創(chuàng)新、生產(chǎn)、研究工作提供物質(zhì)前提，另一方面也是接班人培養(yǎng)所不可缺少的重要因素。將傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)納入財政預算，制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展支持計劃，設(shè)立專項發(fā)展基金、項目補助、研發(fā)支持、信用體系建設(shè)等。制定和完善優(yōu)惠稅收政策，產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期減免稅收減輕產(chǎn)業(yè)負擔，以優(yōu)惠政策吸引手工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展。以金融政策支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴寬融資渠道，建立符合手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)貸款特點的審批方式。擴展手工藝產(chǎn)業(yè)投資渠道，充分吸納社會和海外資金支持產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵由單一投資向多元化投資方向轉(zhuǎn)變。（2）加強科技支持力度。合理運用現(xiàn)代科學技術(shù)，實現(xiàn)手工制作與機器生產(chǎn)的融合，提高生產(chǎn)效率及質(zhì)量。如，蘇繡的生產(chǎn)將科學技術(shù)運用于畫稿制作階段，以電腦噴繪替代傳統(tǒng)的手繪上色，大大提高了生產(chǎn)效率又未對產(chǎn)品質(zhì)量產(chǎn)生負面影響。此外，應鼓勵高校、研究所發(fā)揮人才培養(yǎng)作用，為手工藝產(chǎn)業(yè)提供科技及創(chuàng)意型人才。加強手工藝創(chuàng)意與人文、藝術(shù)、歷史的融合，賦予其更深厚的人文內(nèi)涵，保持生命力。推進市場營銷信息化發(fā)展，擴展市場，發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，實現(xiàn)科學化管理。（3）發(fā)揮行業(yè)組織作用。組建手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會，進行積極引導，健全自律機制。通過產(chǎn)業(yè)協(xié)會的核心作用整體規(guī)劃行業(yè)發(fā)展，推行行業(yè)標準，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)范化。維護行業(yè)權(quán)益，促進行業(yè)交流與合作，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的科學規(guī)劃及協(xié)調(diào)發(fā)展。加強行業(yè)協(xié)會的社會服務(wù)功能，開展行業(yè)調(diào)研、人才培養(yǎng)、品牌宣傳、品牌保護等，提高手工藝產(chǎn)業(yè)在市場中的競爭力。同時，向政府部門提供行業(yè)發(fā)展趨勢的報告，提出行業(yè)發(fā)展政策。
五、總結(jié)
手工藝的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展模式研究具有必要性和適時性。在綜合分析傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品市場需求、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)主體等要素的基礎(chǔ)上，對當下新環(huán)境中傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展方向進行研究，為其在新時代的民間生活中找到新的文化生態(tài)平衡。從生產(chǎn)性方式保護的角度研究探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的途徑，使其能夠走上現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。結(jié)合傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)特征及以現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行特征，為產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)制定發(fā)展提供參考性建設(shè)策略及管理組織機制。
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扎染，古代稱為染擷?！俄崟分赋觯?擷，系也，謂系緒染成文也”， 《一切經(jīng)音》也指出，“以絲縛增染之，解絲成文曰‘擷’”。歸根結(jié) 底，扎染是織物在染色時部分結(jié)扎起來使之不能著色的一種染色方法， 它根據(jù)設(shè)計好的圖案樣式，用線或繩子以各種方式綁扎布料或衣片，放 人染液中，綁扎處因染料無法滲人而形成自然特殊圖案。從新疆吐魯番 305號墓出土的大紅絞擷絹等扎染作品，以及古書史料記載，可以看出扎 染以其特殊的工藝和效果在當時被廣為流傳。
目前，在我國以白族扎染最為著名，除了中國，印度、日本、東南亞 諸島、非洲拉丁美洲、歐洲等地也流行扎染手工藝，總體風格相近，但各 自有各自的特點和變化。扎染是最原始、最樸素的手工藝術(shù)，它的扎結(jié)方法很多，效果也很多樣，不到最后工序不知道它的真面目，致使扎染手工藝被倍受關(guān)注。扎染藝術(shù)在現(xiàn)在很受追捧，服裝、圍巾、領(lǐng)帶、燈罩、壁掛等都有扎染的存在，尤其在年輕人崇尚時尚、追求流行、注重DIY的過程 中，扎染藝術(shù)以其獨特的魅力占據(jù)一席之地?，F(xiàn)代扎染采用了很多新的技術(shù)，例如數(shù)碼扎染技術(shù)等，這些新的技術(shù)推動了扎染藝術(shù)的發(fā)展。
一、手工扎染的工藝特點
1.扎染的面料。手工扎染面料的局限性比較小，一般以棉、麻、毛等為主，主要根據(jù)制做產(chǎn)品的不同，選擇不同的面料。對于平時花樣制作或練習一般采用東方呢，這種織物比較柔軟清薄，而且有很好的吸水性，比較容易上色。
2.扎染的染料。手工扎染的染料種類繁多，常見的有天然植物染料和化工直接染料。天然植物染料環(huán)保，在一些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)扎染工藝中相對常見些，而且對人體也能起到一些保健作用(例如板藍根提取色當中就有消炎的功效)，但是加工提取的工藝比較復雜，產(chǎn)量少，價格貴。化工直接染料，它的特點是價格低廉，顏色較多，但色牢度較差。
3.扎染的流程。據(jù)古書記載，“‘擷，撮采線結(jié)之，而后染色。即染，則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，余則人染矣，其色斑斕。”簡單來說，扎染的主要步驟有:染前處理一描稿一扎結(jié)一染色一水洗一脫結(jié)一后整理等。扎染工藝中最為主要的兩道工序是扎結(jié)和染色，關(guān)鍵在于扎結(jié)手法和染色技藝。
扎結(jié)是以線縫為主、縫扎結(jié)合的手工扎花方法。線縫是在設(shè)計好的圖案上，用針線平縫，線縫技法有折布縫法、滿針縫法等等;捆扎是將需要色暈的部位用線或其他材料繞緊，使局部不完全染色。捆扎法包括打結(jié)扎法、線綁扎法、夾板方法、筷子卷扎法、擰扎法、包物扎法、彈簧扎法等等，每一種扎結(jié)技法都能得到截然不同的扎染實際效果。隨著扎染藝術(shù)的流行，現(xiàn)代化機械扎染也普遍出現(xiàn)，機械捆扎出來的作品特點是規(guī)整有序(如機械鹿胎擷)。
染色是扎染工藝中相對重要的步驟，染色的好壞，直接影響作品效果。在多色染色過程中，顏色的搭配與過度、色相的明度與亮度、三原色三間色的變色等，都是主要考慮的對象。染色方法也很多樣，如單色染工藝、吊染工藝、套色染工藝、著色紙染色工藝、斷染工藝、綜合工藝等。
二、手工扎染的效果
扎染的最終目的是對織物扎結(jié)部分起到防染作用，使被扎結(jié)部分保持原色，而未被扎結(jié)部分均勻受染，從而形成深淺不均、層次豐富的色暈和皺印。作品經(jīng)染色之后，用清水沖洗，并將線縫和捆扎的部位打開，被線扎纏縫合的部分末受色或局部受色，呈現(xiàn)出斑塊狀的面料底色，便是 “花”，其余部分成所染顏色，即是“地’，“花”和“地”之間往往還呈現(xiàn)出一定的過渡性漸變的效果，多冰裂紋，自然天成，生動活潑，克服了畫面、圖案的呆板，使得花色更顯豐富自然。
對干扎染作品的最終效果，也有很多人為的影響因素，如染料濃度、溫度、染色時間、織物本身特點等等都可以改變作品實際效果。另外，人們在縫扎時由于針腳不一，線的粗細不一，抽線松緊不一，染料浸染的程度不一，這些因素使扎染作品具有隨意性的特點。染出的成品很少一模一樣，因此藝術(shù)意味也就多了一些。扎染時，一般情況下線用得越細，抽得越緊，針腳越小，你得到的圖案就越寫實。反之，線用得越粗，抽得越松，針腳越大，你得到的圖案就越抽象。同時，捆扎的松緊、規(guī)整程度等等也會使扎染作品產(chǎn)生不同的機理效果。
一些新的扎染工藝產(chǎn)生了新的染色效果，例如吊染工藝、斷染工藝、綜合工藝等會形成或漸變或抽象或浪漫或藝術(shù)的后現(xiàn)代風格?，F(xiàn)在也有一些新的扎染方法出現(xiàn)，扎染的效果也不同。比如褪扎法，采用現(xiàn)代石磨技術(shù)，得出來的效果就是深色是花，淺色是地。隨著藝術(shù)的創(chuàng)新，傳統(tǒng)扎染藝術(shù)文化中的一部分也再向城市化的歷史進程中轉(zhuǎn)變，也許會有更新更奇特的扎染方法出現(xiàn)，產(chǎn)生更加靚麗的效果。
現(xiàn)在聯(lián)盟成員有100多人，都是來自吉林省各地優(yōu)秀的民間手工藝者。他們有中國民間文藝家協(xié)會會員、中國工藝美術(shù)家協(xié)會會員、吉林省民間文藝家協(xié)會會員、長春民間文藝家協(xié)會會員、長春市工藝美術(shù)協(xié)會會員、長春市文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會會員。其成員曾多次參加省市和全國各項藝術(shù)展及藝術(shù)大賽。榮獲第二屆中國藝人節(jié)“中國民間藝人優(yōu)秀獎”第四屆中國長春民間藝術(shù)博覽會“絕活表演優(yōu)秀獎”等各類獎項。
聯(lián)盟人才濟濟
人人都有絕活
1.杜力易拉罐浮雕、魚拓畫
會長杜力是吉林省民間文藝家協(xié)會會員、長春市民間文藝家協(xié)會理事，長春文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會常務(wù)理事、長春工藝美術(shù)協(xié)會會員、長春紅高粱手工藝聯(lián)盟會長。他的易拉罐浮雕工藝品，是用易拉罐制作手工藝品，極富裝飾性，既美化了環(huán)境，又豐富了生活，更增添了高雅氣質(zhì)。2007年8月，在中國長春第四屆民博會上進行了絕活表演，獲優(yōu)秀表演獎。2008年8月，在長春旅游大賽上，杜力易拉罐浮雕系列作品獲銅獎。2009年12月杜力的易拉罐浮雕被長春市文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會授予“名牌產(chǎn)品”稱號。2010年9月杜力的易拉罐浮雕在長春首屆工藝美術(shù)作品展上獲“銀獎”。
魚拓畫，是將鮮魚拓印在紙上或布上的圖形，實物與創(chuàng)造相結(jié)合的漁文化藝術(shù)。它來源于日本的釣魚人把魚拓印下留作紀念，是垂釣活動的藝術(shù)延續(xù)，至今已經(jīng)有100多年的歷史了。魚拓藝術(shù)從早期的以墨汁作為顏料，到彩色魚拓的出現(xiàn)，已經(jīng)初步確定了其固有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，受到越來越多的人喜愛。杜力會長已經(jīng)創(chuàng)作了500多幅魚拓畫，色彩鮮亮，個性突出，還配以優(yōu)美的詩文等。杜會長計劃于2013年開個人作品展。
2.李宏達工藝葫蘆
李宏達，筆名：醒鐘，吉林省吉林市人，中國民間文藝家、中國工藝美術(shù)家，省優(yōu)秀民間藝術(shù)家。自幼喜愛美術(shù)，由于家境所迫無緣藝術(shù)學校，但一有時間便構(gòu)思創(chuàng)作，閱讀過大量藝術(shù)類書籍，而后便把幾乎所有業(yè)余時間投入其中，從一個普通的業(yè)余愛好者成為今天的“關(guān)東葫蘆王”。作品及本人先后被鳳凰衛(wèi)視、長春電視臺《生活調(diào)色板》，吉林視臺《找你》《老鄉(xiāng)話東北》，中央電視臺《夕陽紅》等多家媒體報道。作品曾在第二屆中國藝人節(jié)上獲中國民間藝人優(yōu)秀獎。
3.馬雁面人
馬雁，長春市民間文藝家協(xié)會會員，長春工藝美術(shù)協(xié)會會員、長春紅高粱手工藝聯(lián)盟常務(wù)理事、會長助理。面塑（俗稱捏面人），是一種源于民間，具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的造型藝術(shù)。馬雁的面塑作品造型夸張、生動，用色明快大方，風格粗獷，樸實簡練，并富有雅拙美感。為了讓面塑藝術(shù)走向更廣的市場，馬雁在長期的實踐中，不拘泥于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，她融合現(xiàn)代舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)，拓寬了面塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使自己技藝不斷提煉升華。
4.蘆氏泥制小福豬
蘆鳳云，出身于泥塑世家，“蘆氏泥制小福豬”是其家族的原創(chuàng)作品。古老的手藝傳到蘆鳳云手中多了幾分靈性。她捏制的小福豬憨態(tài)可掬，擬人化的表情刻畫，生動夸張的造型設(shè)計，鮮明大膽的著色用筆。每件作品都給人帶來喜慶祥和、溫馨的感受，深受人們的喜愛，被稱為吉林一絕。其作品在2006年榮獲通化地區(qū)旅游作品金獎。
5.張彥鵬龍鳳字
張彥鵬，1965年生，長春市人。從事龍鳳字二十余年，現(xiàn)為長春市民間文藝家協(xié)會會員，長春紅高粱手工藝聯(lián)盟理事。作品遠銷海內(nèi)外，多次參加商家展銷活動。擅長民間吉祥圖案的繪制和仿古龍鳳字畫。代表作品有龍鳳字“吉祥如意”花鳥字“沖向奧運”、“中國人民心連心”等。在飛白書法的基礎(chǔ)上，張彥鵬先生潛心研究取其精華，去之糟粕，創(chuàng)造了今天的龍鳳字體。
6.曹繼紅剪紙
曹繼紅，小學高級教師，退休后受聘于長春市二道區(qū)少年宮任剪紙教師，所輔導的學生有千余人在市、省、國家及國際少兒書畫大賽中獲獎。1997年參加省中，小學美術(shù)教材的編寫工作。1998年獲中國青少年素質(zhì)教育博覽會“伯樂精英獎”，同年獲中國，新加坡少年文化藝術(shù)交流“金鑰匙”獎。2000年《實施素質(zhì)教育，創(chuàng)辦特色學?！吩陂L春市教育科學成果驗收中被評為論文壹等獎。2007，2008年為中國郵政設(shè)計豬年，鼠年郵票各一枚。近年來進行了大量剪紙創(chuàng)作，收集、整理、積累了豐富的剪紙資料，創(chuàng)作了大量的剪紙作品。
7.馬國俊糖畫
糖畫，顧名思義就是以糖來作畫，亦糖亦畫，可觀可食，深受人們喜愛。作糖畫先將麥芽糖熬干后再溶化開，用湯匙盛其溶液畫出各種各樣的圖案，如十二生肖、鳥、魚、花籃等。畫糖畫與畫畫有相近的地方，但畫糖畫是以糖作畫，糖涼了之后會凝固，所以畫糖畫藝人要有作畫功底，每畫一種圖案都要掌握下筆的先后，在作糖畫時動作要快，一氣呵成，不能間斷，否則糖稀會很快凝固，不易修改。糖畫就是用融化的糖汁作畫，制作過程富有趣味，成品好看又好吃。
紅高粱手工藝聯(lián)盟會長杜力對記者說：“以前的民間藝人雖然囊中羞澀，但卻不愿以收入論成就，自從紅高粱手工藝聯(lián)盟成立后，我們開始了轉(zhuǎn)變思想闖市場，我設(shè)立了‘藝人演員化、作品商品化、民俗游戲化’的定位，為的就是在民間藝術(shù)這條道路上闖出一片新天地。”經(jīng)過幾年努力，紅高粱手工藝聯(lián)盟的40多名骨干成員漸漸擺脫了擺地攤、討生活的尷尬，他們的工藝品逐漸走進展會、商場，藝人們更是走進高校、社區(qū)辦講座。紅高粱手工藝聯(lián)盟自成立后每年都會參加大小商演、義演十幾場，也是民博會、廟會、展覽會的?？?。
關(guān)注民間手工藝品
小商品有大前途
1.隨著我國文化改革的不斷推進和深入，民族文化得到了越來越多國內(nèi)外各界認識的重視。其中，民間手工藝品承載了深厚的民族文化，民間藝術(shù)源于民眾之中，是一種母體藝術(shù)，是新藝術(shù)創(chuàng)作之源，民間手工藝品的潛在需求和潛在市場是非常巨大的。同時，隨著我國海外市場的不斷開拓，越來越多的民族藝術(shù)走到國外，也為高檔次的民間藝術(shù)品國際化提供了可能。
2.民族藝術(shù)傳承。傳統(tǒng)的民間手工藝都是祖輩一代代傳下來的，很多的手藝都是在家族內(nèi)部流傳的，從不外傳。因此，十分受到家族和性別等因素的限制，以至于不少的傳統(tǒng)手工藝都遭遇到了面臨失傳的危機。而在當代，越來越多的手工藝人解放思想從封閉的家族或地域中走出來，通過開設(shè)培訓班、講座等方式和渠道，使得越來越多年輕一代人欣賞、了解、并熱愛民間手工藝品，從而使得這些珍貴而特別的手藝能夠得到宣傳和傳承。
3.旅游商品開發(fā)。一直以來，民間手工藝品都是旅游紀念品的首選。一件精美的旅游商品能激發(fā)旅游者美好回憶，顯示旅游者的生活經(jīng)歷?？墒孤糜握唛L期保存或樂于贈送親友，樂于向周圍社會介紹。對旅游地形象的傳播是一個很好的渠道，有助于擴大旅游地的知名度。大多數(shù)國內(nèi)外游客真正感興趣、愿購買的是那些特色鮮明、有一定檔次、經(jīng)濟實惠的旅游商品。紀念性、藝術(shù)性、實用性、收藏性等是旅游商品應具備的基本特征。而民間手工藝品則是當之無愧的首選，例如中國結(jié)、串珠、泥人、面人、剪紙等。
4.手工藝培訓班。手工藝品在市場上需求的不斷增加，也為手工藝培訓創(chuàng)造了巨大的市場。針對不同年齡段人群的手工藝培訓在傳遞民族文化的同時，更是為人們提供了一種創(chuàng)業(yè)的新途徑。在社區(qū)創(chuàng)辦的老年人手工藝培訓班，豐富了老年人的精神生活，使他們的雙手和大腦都得到有效的鍛煉；針對下崗職工的手工藝培訓，使得他們在掌握一門技藝的同時，更得到了一種謀生的手段；少兒的手工藝培訓，更多的是對他們進行設(shè)計、創(chuàng)新等各方面能力的一種培養(yǎng)……因而，對不同年齡階段、不同階層的人們進行手工藝培訓都是十分有潛力和市場的。特別是一些手工藝品學起來簡單，商品化程度高，也為手工藝品的推廣形成了助力。
長春紅高粱手工藝聯(lián)盟會長 杜力
近幾年，國內(nèi)產(chǎn)業(yè)生態(tài)研究的項目不少，尤其在對民間可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)研究中，國內(nèi)的研究很多項目都急于進行傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代改造與產(chǎn)品開發(fā)，忽視對設(shè)計產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀資料的科學收集與細節(jié)分析。如《面向“生態(tài)文明”的中國傳統(tǒng)竹產(chǎn)品再設(shè)計研究》、《當代民間手工藝品的消費需求調(diào)查研究》、《生態(tài)文明視野下的設(shè)計價值體系研究》等項目，著眼點都是傳統(tǒng)工藝在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新與再設(shè)計。而《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護研究》、《傳統(tǒng)手工藝家族產(chǎn)業(yè)制度研究--以近代著名手工藝家族為視點》等課題研究，無地域與年代限制，作為資料存留的證據(jù)細節(jié)不足。
一、研究對象
本土資源的生態(tài)型傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)，大部分傳統(tǒng)生態(tài)型手工業(yè)正面臨著從業(yè)人員減少，甚至無后繼者傳承，產(chǎn)業(yè)發(fā)展遇到前所未有的危機，在經(jīng)營與生產(chǎn)上存在很多困難。因此，調(diào)研的對象正在逐漸消失，調(diào)研工作迫在眉睫。地方政府面對本土資源產(chǎn)業(yè)的調(diào)整出發(fā)點受到工業(yè)化產(chǎn)業(yè)政策的影響，部分地區(qū)對生態(tài)型手工產(chǎn)業(yè)的未來可持續(xù)發(fā)展意義認識不足，因此生態(tài)型綠色產(chǎn)業(yè)在政府政策調(diào)整時得不到支持，面臨生存危機。而部分地方政府意識到手工產(chǎn)業(yè)的重要性后，對此類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和支持政策也在探索性對策階段，急需專業(yè)人員在學術(shù)上給予建議。因此，本研究項目的迅速開展意義重大。
在我省本土已存活了上百年的傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)，并對其發(fā)展現(xiàn)狀和生態(tài)事實，利用影像技術(shù)對地方原有的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀和文獻進行整理和資料收集，除此之外，重要的工作在于對地方生態(tài)型產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展提出政策性學術(shù)建議。對于保留較完整的生產(chǎn)加工、商業(yè)流通、大眾使用基礎(chǔ)的低碳、低技術(shù)產(chǎn)品，研究生態(tài)土壤與人文資源對于其在民間存活的合理性，以及如何保護和提升其設(shè)計價值和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可能。
研究的重點是從專業(yè)的角度出發(fā)，對我省地方手工產(chǎn)業(yè)的影像文本進行細節(jié)收集，同時對本地文獻中與產(chǎn)業(yè)有關(guān)的文本進行有序收集與整理。此研究項目前期已經(jīng)取得部分地區(qū)地方的支持，提供了部分地方手工產(chǎn)業(yè)的調(diào)研對象。收集對象處于偏僻和交通不便區(qū)域，尋找與發(fā)現(xiàn)完整的產(chǎn)業(yè)文本有一定難度；目前的調(diào)研對象部分手工業(yè)者面臨手藝傳承的危機，被調(diào)研者年齡都在60歲以上，給收集資料帶來一定困難。另外，部分地方產(chǎn)業(yè)的歷史文獻由于各種歷史原因，文本（地方志）存藏和整理都有缺失，給研究帶來一定困難。國際同類文獻的翻譯，因語言的差異和對譯問題，也給研究帶來一定的障礙。
二、研究的基本思路
第一階段：按照本省原生自然資源分布的條件，對不同地域的生活用品本土加工條件進行有序調(diào)研，選定如香河、邢臺等地域案例進行深度調(diào)查，通過攝影攝像、文本采集留證其生產(chǎn)加工資料，跟蹤部分工匠，進行個案樣本采集。重視對現(xiàn)有的商業(yè)生態(tài)的數(shù)據(jù)信息采集。研究^程中主要以調(diào)研法為主，同時進行個案研究。
第二階段：根據(jù)調(diào)研對象對地方文獻和行業(yè)文獻進行收集整理，比對不同區(qū)域調(diào)研行業(yè)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，檢索亞洲國家和其他省內(nèi)同類情況的文本，翻譯收集其中有價值的文獻資料。
第三階段：對采集的信息進行整合，對調(diào)查搜集到的大量資料進行分析、綜合、比較、歸納，完成同題系列論文的有序資料及其他出版成果呈現(xiàn)，并組織交流展覽和學術(shù)研討會議，探討我省可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑，取得相關(guān)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的學術(shù)和商業(yè)組織機構(gòu)的認同和支持，逐步推廣環(huán)保產(chǎn)品設(shè)計及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟模式
三、具體實施方法
按地區(qū)分類，走訪和采集5-10個生態(tài)型手工制造作坊和個體產(chǎn)業(yè)，對其現(xiàn)狀進行影像和文本資料采集，對其產(chǎn)業(yè)與商業(yè)生態(tài)環(huán)境進行數(shù)據(jù)采集，對其發(fā)展狀況做成功、有待推動和發(fā)展的個案做具體分層分析，參考亞洲其他國家和地區(qū)同類項目的案例進行橫向比較，適時將項目成果與北京、山東等省的同類研究機構(gòu)和院校進行學術(shù)交流，一方面獲得各省先進經(jīng)驗的借鑒，另一方面擴大河北省本土傳統(tǒng)生態(tài)型產(chǎn)業(yè)在全國的影響力，以此激活該產(chǎn)業(yè)的成長，提升河北省本土設(shè)計文化的價值。
同時，在學術(shù)領(lǐng)域針對中國近現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計史論研究，一直未有適合我省本土國情發(fā)展脈絡(luò)為基礎(chǔ)的研究成果，考慮到我省地域性生活文化與產(chǎn)品設(shè)計自成體系，有著獨特的地域性地產(chǎn)、人文資源特點，有著與其他省份，特別是西方近現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展不盡相同的發(fā)展基礎(chǔ)和文化傳承，本項目課題從河北省各地域田野調(diào)查入手，廣泛調(diào)查收集屬于本土化的生活用品的設(shè)計形態(tài)和低碳型傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)的狀況。一方面獲得國內(nèi)先進經(jīng)驗的借鑒，另一方面擴大河北省本土傳統(tǒng)生態(tài)型產(chǎn)業(yè)在國際上的影響力，以此激活該產(chǎn)業(yè)的成長，提升我省本土設(shè)計文化的價值。
四、手工藝傳承的設(shè)計產(chǎn)業(yè)生態(tài)化
1.挖掘延續(xù)先祖?zhèn)鞒邢聛肀就恋脑煳锓绞降臒o公害生態(tài)型產(chǎn)品設(shè)計制造的方式與方法，以及可持續(xù)發(fā)展的資源和人文基因；收集整理本土生態(tài)型手工制造產(chǎn)業(yè)資料，提升其恢復繁盛和擴大經(jīng)濟發(fā)展的可能性，對未來可持續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可參考實例。弘揚河北省本土設(shè)計文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對建立本土環(huán)保型未來可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的系統(tǒng)性發(fā)展策略提供基礎(chǔ)理論依據(jù)和可應用的實際案例。便于國內(nèi)學術(shù)研討和交流，并力圖將本項目所產(chǎn)生的本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化對未來我省生態(tài)環(huán)境與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式的選擇作出應有的貢獻，并造福于大眾。
2.對于當下大多數(shù)高能耗的地方工業(yè)化產(chǎn)品制造產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)型為低碳或無碳排放的清潔型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國策，提供實效性應用研究范例，尤其是對地域傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的商業(yè)生態(tài)和就業(yè)方向分析，為地方政府在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型規(guī)劃政策中提供有價值的參考。同時在項目研究中整理翻譯亞洲國家和其它地區(qū)的成功范例做參考對比并推廣，使之能夠?qū)ξ沂…h(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢與本土設(shè)計文化產(chǎn)生國際影響和學術(shù)研究價值。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經(jīng)過五千年的發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完整、內(nèi)容豐富的一種文化模式，中國的傳統(tǒng)文化不僅對中國影響巨大，而且在歷史上也影響了世界多個國家的發(fā)展，尤其是對亞洲臨近國家的發(fā)展更是起了重要的推動作用。經(jīng)過近10年的發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為世界各國創(chuàng)造了巨大的財富，且依然處于上升勢頭。中國是手工業(yè)大國，有著悠久的官民生產(chǎn)歷史。本課題立足我國本土已存活了幾十年、甚至幾百年歷史的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟生活與生態(tài)環(huán)境和諧共生原則為根基，研究傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)生活、人文環(huán)境、社會文化、經(jīng)濟發(fā)展的有序回歸，提供可參考的實際事例，由此提升我省生態(tài)型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會價值、經(jīng)濟價值和文化價值。
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民藝泛指民間藝術(shù)，是相對于所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或為滿足民俗民風的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類；狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活方式密切相關(guān)，與民俗活動密切相關(guān)，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。比如元宵節(jié)的燈籠、端午節(jié)的龍舟、盛產(chǎn)竹子之地的竹刻、社火之鄉(xiāng)的臉譜等等，飽含著手藝人對于生活的熱愛和贊美。
民間工藝美術(shù)形式多樣，按照取材材質(zhì)可以分為紙布皮藝類、竹木石藝類、面泥陶藝類、柳藤編藝類、金漆鑲嵌類等；按照制作技藝的不同，民間工藝美術(shù)又被分為編織類、印染類、雕刻類、繪畫類等等。從生產(chǎn)方式看，民間工藝美術(shù)多年來基本上傳承的是父傳子、師帶徒的家庭式、作坊式的手工作業(yè)或半手工作業(yè)方式。從實用功能看，民間工藝美術(shù)品的范疇既涵蓋了側(cè)重實用性和生活性的器物和裝飾品，也涵蓋了側(cè)重欣賞性和精神性的民間藝術(shù)和美術(shù)作品。民藝作品的題材和內(nèi)容大都來源于民間或民俗生活，集中反映了民間社會勞動群眾共性的審美需求和心理需要。民間藝人用粗獷拙樸的造型，濃郁飽滿的色彩，既從客觀上滿足了對物品美觀實用的物質(zhì)需要，又從主觀上表達了祈求吉祥如意、趨吉避兇的精神追求。
日本著名的民藝理論家柳宗悅先生也是知名的美學家，被譽為“民藝之父”。他在《民藝是什么》一文中這樣給“民藝”下了定義：所謂民藝，即民眾日常使用的工藝品之意。日常用品并不能脫離審美范疇而存在，真正的美是不可能在單純的藝術(shù)（art for art）中產(chǎn)生的，而必須是在為滿足生活所用而真摯地進行制作的物品中才能夠呈現(xiàn)?；谶@樣的理念，柳宗悅先生認為民藝就是一條通向“美的王國”的道路，路上的風景狀態(tài)是誠實自然、簡潔實用、質(zhì)樸牢固、健康閑適的；而經(jīng)過的路人則應該擁有一雙清澈直覺的眼睛和一顆自在不羈的心靈，這種和諧的人物對照才是民藝的根本。
二、民藝的現(xiàn)狀
中國的民間藝術(shù)門類眾多，源遠流長。但是在機械化生產(chǎn)、智能化制造等現(xiàn)代化生活的語境下，民間藝術(shù)的現(xiàn)狀表面上一派繁榮，其實在生命力的延續(xù)上不容樂觀。
首先，許多民間藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳甚至絕跡，民間藝術(shù)的政策生存空間無限大，而實際的生活生存空間卻無限小。雖然國家和政府制定了很多關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、“非遺”技藝傳承與保護的相關(guān)政策和措施，各地都涌現(xiàn)出一批“非遺”技藝傳承人，但是普遍的現(xiàn)狀是后繼無人，一些“非遺”技藝面臨著 “人去藝絕”的尷尬境地，處于自生自滅的“癱瘓”狀態(tài)。
其次，大量民間藝術(shù)的珍貴實物和資料仍然散落于民間，亟需民藝研究人員進行整理和保存。很多地方政府搞文
博會、文創(chuàng)展和“非遺”技藝培訓，但是對當?shù)氐拿袼囐Y料的整理、民藝博物館的建設(shè)等關(guān)注不夠，投入的人力和財力有限。
第三，民間藝人的“自閉”很大程度上阻礙著民藝的發(fā)展。大多數(shù)民間藝人的技術(shù)已比較精湛，但在藝術(shù)審美層面還存在著一定的盲區(qū)，產(chǎn)品過于傳統(tǒng)呆板，不能滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神需求。
最后，現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)的浮躁也在一定程度上制約著民藝的發(fā)展。雖然現(xiàn)在有很多企業(yè)和設(shè)計師在做民藝產(chǎn)品的設(shè)計研發(fā)，但往往流于形式，僅僅是為了某一個或者某一系列產(chǎn)品，采集些表面的設(shè)計元素，不是以研究、傳承的心態(tài)來對待民藝；也有一些所謂的“大牌”服裝和箱包設(shè)計，用拼湊的所謂“中國風”系列來吸引眼球，其實也誤導了年輕一代的審美價值觀。
三、“民藝”的回歸
值得慶幸的是，大眾對于民間各種工藝品的喜愛是發(fā)自內(nèi)心的“認祖歸宗”，文化的認同感無需置疑，只是對產(chǎn)品的實用性、審美性、大眾性等還不甚滿意。目前國內(nèi)外出現(xiàn)了對于傳統(tǒng)民藝進行“生產(chǎn)性保護”的探索和實踐。
眾所周知，日本的民藝以“匠心精神”聞名世界，工匠們用一生追求著一件事物每一個細節(jié)的完美。民藝家柳宗悅先生自 1926年開始致力于倡導日本民間藝術(shù)的復興， 1936年創(chuàng)建日本民藝美術(shù)館并創(chuàng)辦《民藝》雜志至今。我們在驚嘆日本手藝人對于作品的執(zhí)著時，這份代代流傳的“文脈”更值得我們尊敬。中國的民藝似乎缺乏“匠心精神”，雖然中國也有很多為民藝鼎力付出者，比如中國“傳統(tǒng)村落保護第一人 ”、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生， 2009年成立了中國第一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護數(shù)據(jù)中心，致力于城市保護和民間文化遺產(chǎn)搶救，曾經(jīng)對我國 56個民族遺存的民間文化，大到古村落小到荷包，進行了一個“地毯式”的考察，而且堅持做了 10年。
中國的民藝，有很悠長的歷史淵源，歷史長河中“匠心精神”的傳承者中亦有中國人的面孔。只是我們只顧著趕路學習和趕超發(fā)達國家的藝術(shù)和技術(shù)，忽略了中華民族的初心?！笆陿淠?、百年樹人 ”，要復興中國的民間藝術(shù)，沒有幾十年的積淀是不可能的。
（一）普及民藝教育
民間藝術(shù)可以說是中國的母體文化，是各族人民經(jīng)過世世代代與生活的不斷碰撞而傳承下來的智慧結(jié)晶。它具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，反映了勞動人民的審美情趣，是我們中華民族精神的重要載體，也是中華文明發(fā)展史中非常亮麗的風景線。雖然國家和政府已經(jīng)采取了種種措施，但從長遠的眼光來看，教育應該發(fā)揮潛移默化的熏染作用，“匠心精神”的復興必須從孩子開始，要滲透進孩子舉手投足的日常生活。同時，在中學、高職、大學等教育中也應將民藝的素質(zhì)教育融入其中，設(shè)計類專業(yè)開設(shè)民間技藝的傳承課堂，讓民藝教育成為教育新常態(tài)。
民間藝人，不僅僅是技藝的載體，更應該是民藝文脈的載體，是藝術(shù)與生活的橋梁，他們也是受教育的群體之一，在傳承技藝的過程中也要接受傳統(tǒng)文化的熏陶，技近于道而不是技止于道。
（二）手作不等于民藝
說到“民藝”，很多人自然而然地會把它等同于手作。其實，民藝不是簡單的手工藝品，也不是復制某一種制作工藝，它是某一種獨特地域文化的載體。從設(shè)計的角度去分析，它有自己唯一的造型、色彩和材質(zhì)系統(tǒng)，也有自己的語言表達方式，換言之，它有自己的語境和溝通方式。因此，對于民藝的傳承不是手作所能擔當?shù)?，機械化生產(chǎn)可能會成為更好的生產(chǎn)性保護和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代手段。
對于設(shè)計師來說，應當探索設(shè)計在民間工藝當中所扮演的角色或者建立起自己的行動方向和模式，通過對民藝的研究和開發(fā)，創(chuàng)造出具有設(shè)計成果和文化價值的案例，讓作品承接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，賦予產(chǎn)品可持續(xù)性的文化脈絡(luò)。
（三）知識產(chǎn)權(quán)保護
當前，機械化生產(chǎn)產(chǎn)品的蒼白無趣以及后現(xiàn)代生活方式的多樣化讓人們把目光投向了手工技藝的溫情，這也讓民間工藝獲得了新的發(fā)展機遇。但目前民間工藝品不論是題材還是色彩形態(tài)，不同品類間的抄襲和模仿比較普遍，原創(chuàng)型、創(chuàng)新型的產(chǎn)品少而又少。如何鼓勵“匠心 ”精神在民間藝人之間傳承，把工藝真正當作手工的藝術(shù)來對待，這才是民藝傳承的內(nèi)在動力和有力保證。
完善對民間工藝作品的知識產(chǎn)權(quán)保護，維護原創(chuàng)者的利益，提高抄襲者的成本，這也是鼓勵民間工藝原創(chuàng)性的重要杠桿之一。
（四）回歸“民藝”的根本
民藝的根本在民間生活，不論是其政治、經(jīng)濟、文化的表現(xiàn)形式，都具有很強的民族性、區(qū)域性生活特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或者消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多的取決于它與市場經(jīng)濟的適應程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。
市場化的運作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找一個最佳的均衡點。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足民族的區(qū)域性文化傳承，推進產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時，推動注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。
四、結(jié)語
民間工藝往往立足于生活所需，以方便實用為準則，在造物史上開創(chuàng)了質(zhì)樸親切、真誠平實的審美精神。每一件造物，不論是色彩布局、造型結(jié)構(gòu)、材質(zhì)工藝，都保存著人類本初造物的樸拙自然，平衡著人們浮躁狀態(tài)下的物質(zhì)需求和精神向往。
大美不言，美來自民間。民藝之美，是自然之美，飽含著鄉(xiāng)村田野的清香、灶頭炕尾的溫暖、大口吃喝的豪爽、天地鬼神的敬畏，并且將這些點點滴滴的色香味體驗深深融入到衣食住行的每一個瞬間，這是人類任何其他藝術(shù)形式都不能比擬的。在網(wǎng)絡(luò)虛擬生活、自媒體無序傳播、城市生活越來越浮躁的今天，讓手藝重回我們的身邊，溫暖和滋潤我們的日常，撫慰狂躁和空虛的心靈。讓民藝回歸生活的根本，這將是我們最大的本分和榮耀。因此，本論文題目中的民藝，前后應有兩種理解。前者指物質(zhì)的、技藝的民藝，后者是文化的、生活的民藝。
游子的回歸之路
村瀨弘行出生于日本京都與東京之間的有松，并在這里長大，在這里每一個家庭都精通日本的傳統(tǒng)染色技術(shù)之一重交纈，他們從事這項手工藝已經(jīng)長達一個世紀的時間。而他的父親宏村瀨，更是這方面的大師，從事這一技藝已經(jīng)有40年的歷史，他制作的布料曾被CK、三宅一生、山本耀司等品牌和設(shè)計師選中。可以說絞纈已經(jīng)融入了宏村瀨的呼吸與生活中，當時整個村瀨家族的房子事實上就是一個大的車間。
村瀨弘行于2002年來到歐洲，并從2003年開始在倫敦附近的薩里學院藝術(shù)與設(shè)計專業(yè)學習。在這段時間里，村瀨弘行也開始了自己的歐洲背包旅行。他先到達了柏林，而后游覽了萊茵河畔的杜塞爾多夫，尋找生活與創(chuàng)作的靈感。他在這里感受到了德國的繁榮和滄桑，他看到新的現(xiàn)代化建筑是如何從周圍的歷史遺跡中拔地而起并和諧相處，彼此之間不同的氣場和風格又是如何相重疊，并不斷成長與混合。這座城市仿佛在他身上施了魔咒，給他留下了深刻的印象。雖然村瀨弘行在德國幾乎沒辦法講一句話，但他在這里卻感受到了這個國家生動的藝術(shù)場景，當機立斷，他決定延長自己的假期，想辦法留在杜塞爾多夫。幸運的是，杜塞爾多夫藝術(shù)學院接受了他的申請，村瀨弘行開始跟隨雕塑系教授休伯特·科爾（HuBERT KIECOL）學習藝術(shù)。
當他在德國安定下來之后，父親曾經(jīng)在有松做的那些工作漸漸浮現(xiàn)在他的腦海里，變得不像以前那么尋常，同時也因為思鄉(xiāng)之情，他開始主動推動父親的作品在歐洲進行展覽。在這一過程中，他結(jié)識了克里斯蒂安·蒂奇（CHRISTIAN DIETSCH），在四年的時間里他們一起策劃展覽，并且逐漸意識到，應當從宏村瀨的手工藝中創(chuàng)作出更多新的作品，而不僅僅是舉辦一些零星的展覽。村瀨弘行通過自己的理解，用絞纈的工藝構(gòu)思出一款絲巾，并由父親幫助他制作出來。而克里斯蒂安·蒂奇，作為一名經(jīng)濟學專業(yè)學生，在他學習的最后階段，研究集中在貿(mào)易和市場營銷方面，他的畢業(yè)論文題目就是“以日本公司SUZUSAN為例，談紡織品貿(mào)易的品牌建設(shè)”，這篇論文為他們兩人今后的工作設(shè)立了基本的概念和理論框架。2008年4月，蒂奇在畢業(yè)之后，創(chuàng)辦了獨立的公司，由村瀨弘行負責產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)，由蒂奇負責市場營銷與財務(wù)工作。隨著“SUZUSAN－SHIBORI”公司正式在杜塞爾多夫成立，村瀨弘行已經(jīng)正式成為了家族手工藝的新一代傳人，他在德國與遠在日本的父親合作，由他開發(fā)出新的產(chǎn)品，并由他的父親用傳統(tǒng)做法將其實現(xiàn)，宏村瀨精湛的技藝已經(jīng)成為了品牌最堅實的保障。同時，村瀨弘行還在當?shù)氐拇髮W發(fā)表演講、舉辦工作室，向感興趣的學生分享自己的經(jīng)驗。目前公司的新產(chǎn)品已經(jīng)通過分布在德國、荷蘭、比利時、盧森堡、瑞士、奧地利、意大利的60家專賣店銷往全歐洲。
日本的完美與德國的精準
將這種三維手工織物作為燈具的裝飾物，是村瀨弘行最初的想法，從這個思路出發(fā)，他發(fā)展出一系列燈具。配合其他織物組件，使每一個SUZUSAN燈具都成為了獨一無二的作品，而且這些燈飾都具有極大地靈活性，能適應不同地使用環(huán)境。不論在外形或細節(jié)上，這一系列經(jīng)過傳統(tǒng)手工和工藝精心打造的手工布料燈具都極具藝術(shù)性，透過小小的創(chuàng)意就可以讓百年傳統(tǒng)技藝，呈現(xiàn)出與眾不同的新風貌。
燈具的制作先從一個對稱的形狀開始，燈罩的模版是圓形，在車間通過處理，將其制作成一個圓筒。將拉絲處理或銀色鍍鎳的管件安裝在圓筒上，作為基座。這一系列過程由德國燈具制造商來完成，為了保證高標準的質(zhì)量，村瀨弘行要求制造商盡量避免用機器來代替手工制作，他認為只有通過工人細心地照料產(chǎn)品，才能體現(xiàn)出與眾不同的品質(zhì)。燈具基座制作完成后，最關(guān)鍵的部分是制作定制的SUZUSAN外套，這一過程在日本有松完成。簡單來說，絞纈可以用擰（WRING）、按（PRESS）、扭（TWIST）三個動詞來描述，將紡織物折疊、捆扎，形成不同的表面花紋。輕質(zhì)的織物材料具有透光和通風的特點，同時帶有古典典雅的意味，還可以根據(jù)用戶的意愿和想法進行定制與修改，也易于維護和保養(yǎng)。
SUZUSAN燈罩
村瀨弘行將原本用來“防染”的技術(shù)稍加創(chuàng)意，讓平面的布料在經(jīng)過扎布、加熱定型之后變成立體的形狀，套在燈具上面，營造出不同個性的光芒，這就像是給不同的燈具量身定做“大衣”。當燈光從柔軟細膩的布料中透出，感覺柔和而又溫馨。
SUZUSAN燈具
除了制作燈罩之外，SUZUSAN也制作整體燈具。與傳統(tǒng)燈具不同，這一系列產(chǎn)品看不出傳統(tǒng)燈具的各個組成部分，反而更像是一個個會發(fā)光的布制圓筒，設(shè)計者將電線、支腳等部位盡可能弱化，讓用戶的感受盡可能地離柔軟近一些，離工業(yè)感的生硬遠一些。
DESIGN：作為家族手工藝的第五代傳人，你是從什么時候開始對這種藝術(shù)產(chǎn)生興趣的？
HIROYUKI：我們?nèi)毡居幸痪渌渍Z：“只有游子才知道父親勞作的可貴”，這對于我來說很恰當。當我在日本的時候，從小生長在工廠。一樣的作坊里，早已經(jīng)習慣周圍勞作的場景，看到大量的絞纈作品，但并不覺得有什么特別。只有當我離開家遠赴歐洲，才逐漸發(fā)現(xiàn)這種手工藝的珍責之處。當然，或許也有思鄉(xiāng)的緣故。
DESIGN：你親手制作的第一個作品是什么7它是什么樣子的？
HIROYUKI：我制作的第一個絞纈產(chǎn)品是一個圍巾，通過這種手法編制的圍巾，圖案能夠呈現(xiàn)出三維的形態(tài)，色彩的變化在織物上緩緩流淌?，F(xiàn)在我們也在制作圍巾，只不過用更多現(xiàn)代的載體表現(xiàn)，使用羊毛、絲綢、天鵝絨、羊絨進行編織。由于采用手工制作，所以每個顧客拿到的都是獨一無二的個性化產(chǎn)品。
DESIGN：你們對織物材料的選擇有什么特殊要求？
HIROYUKI：我們所選用的面料材質(zhì)有很多種，但它們有著共同的特點，就是重量非常輕，也容易染色。事實上，我們將織物材料當做一種玩具，它們所散發(fā)出來的魔力，使得非紡織愛好者也被吸引。通過材料和顏色的靈活組合，能夠產(chǎn)生無盡的結(jié)果。
DESIGN：你認為這一設(shè)計的社會意義是什么？
天分加勤奮——鑄造個人輝煌
張書嘉，1980年出生于上海，10歲起師從中國知名藝術(shù)家“面人趙”之女趙鳳林老師學習面塑藝術(shù)，她勤奮好學，刻苦鉆研，很快就脫穎而出，其作品多次獲得國內(nèi)外各類手工藝比賽獎項，還代表中國出訪過美國、法國、德國、俄羅斯、白俄羅斯、克羅地亞等國家，從中學開始，捏面人的絕技讓張書嘉小有名氣，而這樣的光環(huán)一直伴隨著她整個成長過程。
張書嘉最初并沒想以面塑作為自己的職業(yè)和日后的事業(yè)，但無論作為愛好，還是出于慣性，她都沒想放棄這門心愛的手藝。高考填報志愿時，她還是將未來的專業(yè)方向和這個愛好特長結(jié)合了起來，最終她成功考取了上海交通大學工業(yè)設(shè)計專業(yè)。她隱約覺得，面人的出路在于市場，因此從未停止這方面的思考，她大學畢業(yè)時的論文題目就是：《中國民間藝術(shù)如何市場化》。2003年大學畢業(yè)后，張書嘉到一家知名公司的營銷部門工作了三年，從事市場工作，她在品牌的推廣方面不斷學習，積累了不少經(jīng)驗。
隨著機器生產(chǎn)的規(guī)?；諠u成熟，人們對手工藝的關(guān)注淡了，民間手工藝傳承乏人，傳統(tǒng)工藝正由盛到衰，這樣的滄桑巨變十分殘酷地呈現(xiàn)在每一個現(xiàn)代人面前，也呈現(xiàn)在年輕的張書嘉面前。
帶著思考，帶著熱愛，也帶著夢想，張書嘉走進東方衛(wèi)視《創(chuàng)智贏家》創(chuàng)業(yè)真人秀節(jié)目。當初是朋友給她報的名，只是因為朋友覺得這個比賽很適合她。剛參加節(jié)目時，張書嘉感到跟夏令營集訓一樣，既有樂趣又有挑戰(zhàn)，但比賽的壓力一點點加到身上，越來越重，張書嘉也開始全力以赴，經(jīng)過一輪又一輪專業(yè)投資家和企業(yè)家的盤問，她一路過關(guān)斬將，最終問鼎全國總冠軍，贏得了100萬元創(chuàng)業(yè)獎金。張書嘉非常謙遜地把這次奪冠歸于兩個原因：一是她創(chuàng)業(yè)的動機更強烈，并且不受經(jīng)濟利益的驅(qū)動；二是項目本身很有意義，終歸是為了中國民間手工藝的傳承和發(fā)展，尤其是這并不是一個很有“錢途”的方向。
讓她成為總冠軍的創(chuàng)業(yè)計劃是：辦一所傳承民間藝術(shù)的學校。
教育培訓：播撒民間手工藝的種子
從《創(chuàng)智贏家》的鏡頭前走下來，張書嘉立即開始了自己的創(chuàng)業(yè)之旅，然而這條路比想象中更加漫長和艱難。剛開始她找到一些上海的幼兒園，滿懷信心地要和幼兒園建立合作，開設(shè)收費的手工課程。園長們都很喜歡她的課程，但上海市教委對幼兒園收費課程是明令禁止的，這條道路走不通。換了一種思維，2007年5月，張書嘉創(chuàng)辦書嘉手藝中心，專門教孩子捏面人，走少兒培訓、親子教育的道路，為實現(xiàn)夢想找到一個巧妙的切入點。
張書嘉向我們介紹道，面塑在我國已有千余年歷史，是一種源自民間、具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的造型藝術(shù)。其材料由糯米粉和面加彩后制成，經(jīng)過民間藝人的巧手捏制，便成了千姿百態(tài)、活靈活現(xiàn)的各類造型，富有鮮明的民間風情和地方特色，目前已被列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。手藝中心開設(shè)的創(chuàng)意面塑課程不僅為孩子了解和接觸優(yōu)秀的民間藝術(shù)創(chuàng)造了機會，還很好地培養(yǎng)了孩子的觀察力、想象力、審美能力和創(chuàng)造力，更使孩子的動手實踐能力得到了加強。課程階梯式地分為初級、中級、高級班和綜合班。初級面人班教簡單動物、花卉，能捏成形就可以了；中級班教人物，小孩、仕女，工藝上有一定精細度；高級班教戲曲人物，要有創(chuàng)造性，捏出人物的神韻；而綜合班就可以捏出有主題的故事了。
面塑課程是小班授課，一般控制在10人之內(nèi)，盡管學習的是傳統(tǒng)手工藝，但張書嘉也會與時俱進，比如帶孩子們運用ipad。她上課注重發(fā)揮孩子們的想象力，挖掘他們的創(chuàng)造力，甚至鼓勵孩子們做得不一樣。有個小男孩捏的小豬的眼睛一只在上面，另一只在下面，問他為什么，他回答“這只小豬的臉撞到墻上去啦”；捏熊貓的課，多數(shù)孩子都知道用黑白兩色，偏偏就有孩子捏的熊貓是紅白兩色相間，他的解釋是“這只熊貓曬太陽曬得太多，所以蛻皮變紅了”，令人忍俊不禁。這樣的一堂課下來，面塑就不再是一個單薄的作品，而是一個有情節(jié)的故事。
基本功的練習是手工藝課程的基礎(chǔ)，張書嘉在教學中當然不會松懈，她猶記得小時候在少年宮學習時，“手”的捏法老師讓他們一練就是兩個月，許多孩子覺得枯燥沒勁就半途而廢了。張書嘉對這樣的課做了改革，讓孩子們結(jié)合十個造型來練習捏“手”，每節(jié)課都有一個成品，讓孩子和家長都看到成果，也能不斷見證孩子的進步。
培養(yǎng)種子老師也是張書嘉的重要任務(wù)之一。她只招收兩個專業(yè)的老師，師范類或是美術(shù)類，但共同的要求是對面塑藝術(shù)非常熱愛。通過大約二十節(jié)課的培訓，再通過張書嘉的嚴格考核，才能成為各個培訓點的授課老師。
張書嘉對自己的定位不是藝術(shù)家，而是傳播者。“面人培訓班并非要把孩子都培養(yǎng)成面人大師，而是讓每個孩子都體驗到民間藝術(shù)的樂趣。這是在孩子們心中留下了種子，如果今后他們真的感興趣，那么可以共同把面人事業(yè)發(fā)揚光大?！?/p>
傳承民間藝術(shù)需要立體化、多元化
張書嘉介紹道，中國民間藝術(shù)種類繁多，豐富多彩，但如散落民間的寶珠，止于默默傳承；又似銀河中星之碎片，僅僅各自耀眼。書嘉手藝的創(chuàng)辦，正是源于一份對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的執(zhí)著。但傳承和發(fā)揚中國民間藝術(shù)文化需要不斷的積累，更需要立體化、多元化地全面發(fā)展。因此，張書嘉不滿足于教授面塑一項手工藝，她積極探索，力圖把自己的手藝中心建成一個中國民間文化的展示平臺，能不斷整合各種民間藝術(shù)文化，實現(xiàn)溝通交流，將中國的民族手工藝推向世界的舞臺。2010年6月，書嘉手藝中心師生受邀參加世博會中國民俗特色演出，手藝中心老中青三代人的同臺特色表演不僅受到了各國來賓的稱贊和好評，各地媒體更是紛紛報道中國民俗藝術(shù)后繼有人。今年暑假，中心嘗試開設(shè)了藝術(shù)剪紙課程，取得了很好的反響。手藝中心在上海又新開設(shè)了六個教學點，今后會延伸得更加廣闊。
每個雙休日、寒暑假都是張書嘉最忙的時候，但一旦有機會，她還是積極組織和參加各種慈善公益活動，比如帶學生們制作作品為白血病兒童義賣，汶川地震的時候義賣捐款等。社區(qū)學校這塊陣地也很歡迎她，為了方便學生學習，張書嘉專門編寫了上海市長寧區(qū)社區(qū)教育教材《手工面塑》。她還應邀在一個社區(qū)學校開設(shè)面塑班，基本是公益課程，沒想到老人們反響積極，頭發(fā)花白的老人們學習起來格外認真。有位奶奶驕傲地告訴張書嘉，以前小孫子不喜歡和她玩，自從學會了捏面人，小孫子成天纏著她教做面人，和她親熱得很，她非常得意。
1傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)的歷史傳承
1．1先秦時期
早在周代人們就已經(jīng)開始使用磚來作為建筑的主要材料。在當時，磚主要有條磚、方磚、空心磚三種主要類型。方磚使用的范圍主要是鋪設(shè)路面，條磚主要是用在房屋建造中，而空心磚的形體比前兩者體積大，主要用于陵墓的墓室建設(shè)。在裝飾紋樣上，這一時期的磚雕多為裝飾簡單的模印花磚，數(shù)量較少，雕刻紋樣的做工較為粗糙。
1．2秦漢時期
秦朝建立統(tǒng)一王朝后，便開始大興修建陵墓、水利建設(shè)等，這些基礎(chǔ)建筑都為磚的使用提供了廣闊發(fā)展空間。秦磚的色澤呈青灰色，制作規(guī)整，并且十分堅固耐用，磚上的紋飾主要有繩紋、回紋、龍鳳紋、云紋以及圓形、棱形、S形等紋樣。磚雕作為裝飾要素，也因秦磚的大量普及而得到廣泛的應用。從磚雕的藝術(shù)角度來看，盛行于漢代的畫像磚標志著中國的磚雕藝術(shù)開始走向成熟。隨著修建陵墓之風的盛行，畫像石、畫像磚而被廣泛的用來裝飾墓室，它的形制多樣、圖案精彩、題材內(nèi)容有很強的現(xiàn)實性，紋樣從先秦時期簡單的幾何紋飾演變成描述現(xiàn)實生活的生動場景圖樣，自此磚雕迎來了歷史上的第一個藝術(shù)高峰。
1．3魏晉南北朝時期
魏晉南北朝對佛學的重視，使得佛教建筑大力興建，因而使得磚雕有了更廣闊的施展空間。以磚為主要建筑材料的塔作為佛教建筑，磚雕則被廣泛應用在塔基、塔身和塔剎位置。雕刻的題材主要是動植物花紋、佛像以及佛教故事等。這一時期雖然磚雕藝術(shù)在應用范圍上得到了廣泛的擴展，但是表現(xiàn)內(nèi)容和雕刻水平上卻處于停滯階段。
1．4唐代時期
唐代國力興盛繁榮，文化藝術(shù)得到空前的高漲。各種類型的宮廷建筑的興建，推動了磚的生產(chǎn)使用。這一時期在宮殿和寺廟建筑中十分流行用花磚來鋪地，所謂花磚，就是在磚的表面雕刻上各種各樣的花紋，營造富麗堂皇的裝飾效果。此外，在唐代墓室之中出現(xiàn)了繁盛和奢靡的彩繪浮雕。
1．5宋元時期
由于城市建筑的興建，對磚的使用出現(xiàn)大量需求，所以此階段對磚的使用超過了以往任何一個朝代。這一時期的磚雕首次出現(xiàn)了全雕鑿的形式，主要以半圓雕和浮雕兩種類型為主。此外還創(chuàng)新性的發(fā)明了在素磚上色的做法?？梢哉f宋元時期的磚雕具有纖細、生動、精致的風格特征，自此磚雕具有等級的象征意義。
1．6明清時期
明代的磚雕藝術(shù)進入了繁盛時期。明代初期的磚雕仍局限于王府、廟宇等建筑中，是等級身份的象征;到明中期之后，磚雕開始在公共建筑和普通的私人宅邸中大量使用。作為當時建筑中最主要的裝飾，它的紋樣主要有祥禽瑞獸、花草山水、器物、字符、錦文等等。磚雕藝術(shù)自此進入了前所未有的黃金時代。到了清代，磚雕的發(fā)展達到了巔峰，這一階段出現(xiàn)了專門制作磚雕的作坊，從而使其成為了一個專門的行業(yè)。由于受到西方巴洛克和洛可可風格的影響，清代磚雕在裝飾上顯得更加繁瑣、華麗、細膩。
1．7民國時期
這一時期在延續(xù)清朝裝飾風格的基礎(chǔ)之上，又出現(xiàn)了一種中西混搭的藝術(shù)形式，即將磚雕鑲嵌在西方的各種柱式上，將西洋建筑風格和中國本土的磚雕工藝結(jié)合起來，開辟了中西結(jié)合的新裝飾手法。然而，隨著傳統(tǒng)的居住結(jié)構(gòu)和模式的革新，以及大量現(xiàn)代主義風格的新型建筑的普及，使得磚雕藝術(shù)受到極大影響，自此磚雕藝術(shù)開始走向低迷的狀態(tài)。
2磚雕在現(xiàn)代社會中的發(fā)展困境
在現(xiàn)代社會語境下，工業(yè)化大生產(chǎn)對傳統(tǒng)手工藝造成了巨大的沖擊:快餐式的廉價機械操作模式的運行、現(xiàn)代主義標準化的批量生產(chǎn)、新型建筑材料和技術(shù)的進步、生活方式和思維觀念的變革等等，使得傳統(tǒng)手工藝———磚雕逐漸失去了存在的土壤。科技的進步致使磚雕的使用范圍不再像從前那樣具備鮮活的生命力。然而磚雕藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)手工藝的一項文化遺產(chǎn)，作為存在于建筑中的、已傳承了幾千年的裝飾樣式，如何喚醒這種文化基因，使其能在當代環(huán)境下創(chuàng)造出新的生命力，并再次找到存在的空間，我們迫切需要做的是探索一種新的保護方式，使這門藝術(shù)形式繼續(xù)傳承下去。
3磚雕在當代環(huán)境中的再設(shè)計探索
在當代的現(xiàn)實需求和審美視野下，磚雕藝術(shù)主要有兩種發(fā)展保護模式:一種是繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的工藝技法、造物理念和形式主題，以“傳統(tǒng)”繼承“傳統(tǒng)”，這主要用于“修舊如舊”的傳統(tǒng)遺產(chǎn)建筑的修復或紀念性建筑的建設(shè)，即重復性的復制傳統(tǒng)形式;另一種則是在活態(tài)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，即對傳統(tǒng)工藝結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)工藝等進行“再設(shè)計”，挖掘和拓展當代建筑環(huán)境設(shè)計中磚雕藝術(shù)的適用范圍，這也是傳統(tǒng)工藝在當代背景下的改良和再生應用的新出路。所謂“再設(shè)計”就是要通過對傳統(tǒng)的工藝流程和造物理念進行重塑和解讀，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念、行為習慣和市場需求，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)固有的裝飾模式，拓展適用范圍，并付之于具體的設(shè)計實踐領(lǐng)域。1)在當代新建的磚建筑中，建筑師們?yōu)榱藢で笪幕J同或?qū)け舅菰矗瑫\用一些同當?shù)氐沫h(huán)境、歷史文化相關(guān)聯(lián)的圖案與符號來深化文化底蘊、強化本土特性，那么將磚雕通過不同組合方式，將其隨著砌筑方式和表皮肌理的變化而穿插于裝飾其中，則可以形成特定的文化符號，提升建筑的地域感和文化感。裝飾的手法或是形成立面統(tǒng)一的序列:重復、漸變、在變化中求得統(tǒng)一秩序感;或是間或的點綴其中，形成豐富的動感效果。2)青磚與現(xiàn)代材料重組的建筑形式，為磚雕的拓展應用提供了機會?，F(xiàn)代建筑材料(如混凝土、鋼鐵、玻璃等)快速批量的復制生產(chǎn)，使得建筑缺乏生命力和親和力，建筑同一化問題較為嚴重，現(xiàn)代人對其缺少文化認同和情感歸屬。然而，在不同材質(zhì)相交的關(guān)鍵位置或局部的重要位置上使用磚雕，通過材質(zhì)的變化和裝飾的豐富性來達到突出建筑特色和深化細節(jié)的效用。磚雕與現(xiàn)代多種建材的攜手重組，使它作為裝飾材料而獲得新的生命。這種組合方式既能表達歷史的存在感和厚重感，又富有新時代的特質(zhì);既保證了建筑整體的簡潔統(tǒng)一，又不乏裝飾細節(jié)。歷史文化遺跡與現(xiàn)代建筑語匯在建筑中并存，創(chuàng)造出了具有獨特裝飾性與文化性共存的建筑。3)磚雕裝飾藝術(shù)作為一種文化傳承的載體，可以以多種表現(xiàn)形式構(gòu)成獨立的藝術(shù)小品。在室外環(huán)境設(shè)計中，可以應用于文化墻、紀念墻、城市雕塑、景觀服務(wù)設(shè)施等;在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，可以應用于酒店入口大堂、大型公共空間的柱體、包間內(nèi)部以及各種中式風格的公共空間和私人住宅等。例如原本存在于傳統(tǒng)民居中屋頂上的如鴟吻、走獸等磚雕形象，在現(xiàn)代建筑中已然沒有用武之地，但卻可以當作獨立的景觀小品進行展示，起到裝飾作用。4)磚雕作為獨立袖珍藝術(shù)品而存在。磚雕千百年來都是作為建筑裝飾而存在的，由于磚雕使用范圍的特殊性，不能使人隨意攜帶和擺放，然而將其微縮成袖珍的工藝品不乏為形式的創(chuàng)新，手工藝品不僅延續(xù)了傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵，而且還具有情感傳遞和交流的功能。手工藝者在創(chuàng)作過程中融入了藝人的創(chuàng)新思維以及對生活和文化傳承的理解，其技藝以及產(chǎn)品中也凝集了大量的傳統(tǒng)文化信息，作品本身蘊含著濃郁的地域環(huán)境因素和手工藝人內(nèi)在的品格性情，同時在題材和內(nèi)容的選擇上更加靈活、豐富。磚雕作為一項獨特的傳統(tǒng)手工工藝，它在建筑環(huán)境設(shè)計中除了具有裝飾功能外，可以創(chuàng)造出具有地域文化差異性的作品，保持了文化多樣性和獨特性，有別于大工業(yè)產(chǎn)品的“國際風格”，它在很大程度上體現(xiàn)了我們的民族性。因此，我們應在當代設(shè)計環(huán)境下尋求新的表現(xiàn)形式來推動其生存和發(fā)展。
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1 背景
在我國制造業(yè)轉(zhuǎn)型的時期，相關(guān)經(jīng)濟領(lǐng)域面臨著諸多發(fā)展的瓶頸?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了國家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，從政策層面倡導大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從而為文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化開辟了一個重要的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。
2006年起，江蘇各地相繼制定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策與戰(zhàn)略，大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。以南京為例：2012年南京文化產(chǎn)業(yè)增加值達到360億元，占GDP比重5.1%，成為全省第一個超過5%的城市，標志著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為該市的支柱產(chǎn)業(yè)。2013年增值達450億，占GDP5。61%。在亞太文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)協(xié)會公布的2013年度兩岸城市文化競爭力排行榜上，南京位列北京、上海、杭州之后，名列第五。2014年文化產(chǎn)業(yè)增值已達GDP9%，全市文產(chǎn)企業(yè)由2012年的9678家增加到20000家，從業(yè)人員40萬人。在國家“十一五”綱要下，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)顯然已成為突破相關(guān)經(jīng)濟瓶頸的新突破口，其中相應的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計創(chuàng)新業(yè)已成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心內(nèi)涵。
信息產(chǎn)業(yè)背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計與以文化傳播為內(nèi)容與服務(wù)的創(chuàng)新形式構(gòu)成了傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計的新興應用領(lǐng)域。數(shù)字交互體驗式的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，即科技產(chǎn)品發(fā)展的未來方向，也是文化產(chǎn)業(yè)的市場新需求與增長點。
2 研究范疇
當前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計創(chuàng)新活動，主要體現(xiàn)在如下幾個市場領(lǐng)域中：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域中，以地方性的傳統(tǒng)手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計基本元素的再設(shè)計；第二，歷史人文領(lǐng)域中，以地方性文化、習俗、節(jié)日等活動為主題，以此為內(nèi)容，設(shè)計以民俗服務(wù)活動模式，及其活動衍生品的產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計；第三，自然、環(huán)境資源文創(chuàng)領(lǐng)域， 以地方特有的自然環(huán)境和獨有物質(zhì)資源，結(jié)合健康、可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代人文主題概念所策劃的文化主題活動和服務(wù)模式設(shè)計和衍生品的設(shè)計開發(fā)；第四，動漫影視文化領(lǐng)域，以原創(chuàng)動漫及影視作品建立起的地方特有形象作為為商業(yè)推廣元素，以此衍生出主題式的旅游資源、娛樂體驗產(chǎn)品服務(wù)及衍生品的創(chuàng)新設(shè)計。第五，文博、科技場館、展覽展示成列品的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品及文化傳播推廣服務(wù)模式的創(chuàng)新與設(shè)計。以上所列舉的五個范疇在筆者《信息化語境下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的新契機――文創(chuàng)產(chǎn)品交互體驗設(shè)計淺談》論文中有詳細表述。
由于文化因素本身的非物質(zhì)屬性、使其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)方式上局限，而在文化內(nèi)涵的表達及設(shè)計實踐中，以傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計方式往往無法表達文創(chuàng)產(chǎn)品核心價值，物質(zhì)層面局限于外觀屬性或者視覺藝術(shù)模仿創(chuàng)新上；而對于非物質(zhì)性的文化內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵也只停留在文化語義學層面的挖掘和產(chǎn)品服務(wù)實踐的創(chuàng)新上。這并不能夠滿足當今信息化及互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)背景下的市場需要和用戶的真實的體驗需求。以文化內(nèi)涵為體驗核心的產(chǎn)品創(chuàng)新更需要借用信息交互設(shè)計的方式，重塑其文化內(nèi)涵的服務(wù)性體驗并以體驗經(jīng)濟的方式提升其商業(yè)價值。
3 文創(chuàng)產(chǎn)品與體驗經(jīng)濟
文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于我們一般概念上的產(chǎn)品，除了產(chǎn)品本身所具有的使用功能價值意外，更具備情感層面的體驗功能價值，滿足用戶的基本本能層面的需求外，更注重在使用過程中滿足用戶的情感層面甚至更高級的自我實現(xiàn)的心理需求。例如一本相冊，從使用角度來說，可以滿足用戶分類與存儲相片的需求，而當它放滿相片后對于用戶來所已不僅僅是本影集這么簡單了，它承載可用戶不同時期的各種回憶。每一張照片對于用戶來說就是一個故事。由例如一杯廉價的咖啡更多認同為是消費飲品，而當出現(xiàn)在“星巴克”連鎖店里，當用戶購買消費時，出了消費飲品，更多的消費的是品牌與品牌生活方式所帶來的價值認同感。
所以從這一角度說，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計即更多的是以物質(zhì)產(chǎn)品為基本載體承載的價值認同、歷史文化、民俗習慣、民間智慧及特定背景語境等核心內(nèi)容體驗的文化內(nèi)涵。那么文化創(chuàng)意產(chǎn)品的這些非物質(zhì)體驗特征如何變?yōu)榫哂袃r值的產(chǎn)品，用戶可以為此心甘情愿的買單，從而創(chuàng)造市場價值？ 舉個例子，自己沖泡咖啡的成本約5元。但在經(jīng)典的咖啡屋里，伴隨著古典輕柔音樂和名家名畫裝飾，親眼看著一杯手工咖啡從磨制到?jīng)_泡，在彌漫著濃郁咖啡香味的吧臺前與專業(yè)咖啡師的互動，一杯咖啡的價格可能超過30元，出門前也許你會外帶一些咖啡豆100元，為了自助體驗一回這樣的樂趣，回去后還會購買各種沖泡工具100元。這種體驗你也會認為物有所值。手工咖啡體驗的例子說明，一個簡單的需求行為，在通過不斷提升該需求體驗的同時，創(chuàng)造出了同時不斷提升的消費需求和價值。
這里我們引入一個經(jīng)濟學概念――體驗經(jīng)濟。體驗本身是一個人達到情緒、體力、精神的某一特定水平時，他意識中產(chǎn)生的一種美好感覺。它本身不是一種經(jīng)濟產(chǎn)出，不能完全以清點的方式來量化，因而也不能像其他工作那樣創(chuàng)造出可以觸摸的物品。但當我們通過一種特定的設(shè)計方法――交互設(shè)計，把體驗變成產(chǎn)品或者產(chǎn)品服務(wù)，消費者愿意購買，并可以在特定的環(huán)境或者平臺上交易時。那么這一系列的行為就變成了經(jīng)濟行為。 產(chǎn)生了價值。 因此就有了一個新的經(jīng)濟學概念體驗經(jīng)濟。
4 信息交互設(shè)計的競爭力
伴隨著科技的進步，信息化及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與應用背景下，用信息交互設(shè)計方法，以信息化和數(shù)字技術(shù)手段設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的體驗設(shè)計，是科技發(fā)展驅(qū)動下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗經(jīng)濟模式創(chuàng)新，是文化產(chǎn)業(yè)市場提升競爭力。區(qū)別于傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)形式，其競爭能力體現(xiàn)在如下幾個方面。
互動參與體驗的競爭力。利用信息交互設(shè)計的方法設(shè)計以體驗特征為核心的文化創(chuàng)新產(chǎn)品與服務(wù)，具有很強的互動性與參與度。即通過信息化的手段對非物質(zhì)性的文化內(nèi)容和內(nèi)涵加以設(shè)計，并以互動性的體驗方式，讓用戶在過程中身心體智狀態(tài)完全沉浸與滿足于與文創(chuàng)產(chǎn)品提供的內(nèi)涵之間互動作用的結(jié)果中，并全程參與其中。
差異化體驗的競爭力，文化創(chuàng)意類產(chǎn)品的價值輸出物――體驗的需求要素是突出每個用戶的個性化感受，而每個人的家庭背景、教育背景、行業(yè)背景、認知程度有所不同，這就造成了每個用戶的體驗感的不可替代性，這種感受是個性化的，在人與人之間、體驗與體驗之間有著本質(zhì)的區(qū)別，因為沒有哪兩個人能夠得到完全相同的體驗徑歷。
映像化體驗的競爭力，任何一次體驗都會給用戶留下印象深刻及記憶和映像，幾天、幾年、甚至終生。一次數(shù)字化虛擬現(xiàn)實（VR）體驗的主題公園之旅、一次增強現(xiàn)實（AR）的與文物親密接觸、通過跨平臺的終端設(shè)備在家體驗環(huán)球探險等，都會讓體驗者對體驗的回憶超越體驗本身。
科技驅(qū)動體驗的競爭力，信息交互設(shè)計下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)，用戶體驗的方式依據(jù)信息內(nèi)容特征，分析目標用戶在此特征影響下的認知與交互行為特點，因人而異地設(shè)計具體的用戶體驗方式，借助信息技術(shù)手段與設(shè)備實現(xiàn)文化內(nèi)涵的數(shù)字化互動體驗，更加能吸引年輕用戶對于非物質(zhì)化文化內(nèi)容的注意力，有利于社會文化價值的延續(xù)及傳承。
互動參與體驗、差異化體驗、映像化體驗、科技驅(qū)動體驗構(gòu)成了信息交互設(shè)計提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場的主要競爭力。這一范疇內(nèi)的產(chǎn)品涵蓋今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)xi文博、科技場館的信息化背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)的解決方案、
5 設(shè)計作品實踐
實例1――秦淮燈彩交互體驗設(shè)計實踐（圖1）。
南京秦淮燈彩因此也被列入的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從東吳一直傳承至今。很少人知曉其精致玲瓏，粉嫩絢麗的背后所凝聚的千年間的民間智慧與民俗內(nèi)涵，一盞花燈需經(jīng)過劈蔑、染紙、裁剪、扎花瓣、裱糊、做骨架、安裝等多道復雜的工序，歷經(jīng)一年的制作。才能成紙到燈彩的蛻變。
該作品以燈彩手工藝和互動體驗，以信息交互體驗設(shè)計的方式，通過數(shù)字化的記錄和采集，概述了燈彩藝術(shù)的發(fā)展歷史、工藝、寓意，并結(jié)合文化和民俗內(nèi)涵，用戶通過親自體驗操作的形式了解了燈彩從選材到制作的工藝、從歷史延續(xù)關(guān)系了解了今天的各式燈樣的歷史傳承及文化寓意及內(nèi)涵。從燈彩文化了解了民俗文化及歷史傳承的地域性生活習俗。從不同的認知角度找到了對燈彩文化的價值認同感， 提升了體驗者的興趣，和對傳統(tǒng)價值的認同。通過這樣一種形式可以逐漸緩解文化傳承問題，以及挖掘燈彩自身的文化價值，同時為燈彩手工藝提煉新的產(chǎn)品創(chuàng)新與商業(yè)模式的創(chuàng)新。一方面從文化價值體驗的角度解決燈彩手工藝的非遺傳承普遍面臨的大眾傳播與代際傳承的問題。增加燈彩手工藝的社會價值和文化價值的社會認同。實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化媒體之間的互動體驗。另一方面從體檢經(jīng)濟角度，利用現(xiàn)在物聯(lián)網(wǎng)時代的技術(shù)，實現(xiàn)一種體驗式的文化的推廣，除了用戶對燈彩手工藝的認知以外，從而產(chǎn)生了市場的經(jīng)濟價值。為秦淮燈彩帶來了更多的市場機會。
實例2――古琴斫琴、減字譜的交互體驗設(shè)計實踐（圖2）。
該設(shè)計實踐以古琴的非物質(zhì)文化屬性為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的切入點，選擇以“天工斫韻”為主題，在詳細分析整理古琴斫琴技藝、減字記譜發(fā)及指法技巧等非物質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，采用信息交互設(shè)計的手段與方法，以交互體驗裝置的形式提出了數(shù)字化背景下，以古琴為內(nèi)容的數(shù)字化采集、保存、利用、展示及產(chǎn)品化的可能性。并在對古琴自古沿襲下來復雜的斫琴工藝與獨特的記譜規(guī)則深入研究的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有數(shù)字化技術(shù)與全新設(shè)計開發(fā)的交互裝置與交互方式，結(jié)合軟硬件的以裝置藝術(shù)的形式展示古琴精密的琴身結(jié)構(gòu)、精妙的記譜方式與精湛的斫琴技藝。該例詳見論《文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究――古琴斫琴、減字譜的交互體驗設(shè)計實踐》
實例3 ――南都六朝匯景圖（圖3）。
六朝古都南京，自漢起先后有東吳、東晉、宋、齊、梁、陳等朝代在此建都。此外明朝、民國也建都于此。朝代的繁榮與興衰，都留在南京這座古城的記憶中。南京被視為漢族的復興之地，在中國歷史上具有特殊地位和價值。故朱南壬[1]在比較了長安、洛陽、金陵、燕京四大古都后言：“此四都之中，文學之昌盛，人物之俊彥，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，休戚相關(guān)之密切，尤以金陵為最?！蹦暇┝┪镳^是在六朝宮闕城垣遺址挖掘原址上設(shè)計建造的，自2014 年開館以來，展陳的核心主題就是從“城”、“人”、“事”、“美”的角度全面展示六朝歷史文化。然而由于近兩千年的侵蝕及戰(zhàn)亂等原因，歷代地面歷史遺跡大多無跡可尋，可用于陳列展示的文物類實物展品也屈指可數(shù)。同時由于大量的具有非物質(zhì)屬性的歷史人文內(nèi)容，無法用實物的形式呈現(xiàn)。以數(shù)字交互展示方式更為合適。如何運用這一手段突破陳設(shè)的局限，豐富展示的內(nèi)容與形式，成為了該館的當務(wù)之急?；谝陨系膶嶋H需求，筆者團隊與該館合作，實驗性的嘗試在分析、整合展示內(nèi)容、準確定位參觀者需求與行為、合理規(guī)劃用戶體驗方式后，利用位置反饋的數(shù)字交互設(shè)計方式完成了一系列展示內(nèi)容的交互設(shè)計與設(shè)計呈現(xiàn)，增加了參觀者與展示內(nèi)容的互動體驗性。
從現(xiàn)今所熟知的南京市區(qū)地圖入手。首先看到六朝博物館目前位置及周邊情況，接著，用戶通過“視窗”看到該位置古代的宮闕城墻東西角的建筑特征。地理位置重合，古今建筑比較，并與周邊空間位置信息相互參照，信息之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，會明顯的增強對信息的認知度。
移動與位置的反饋，即位移產(chǎn)生動態(tài)變化的位置信息，從而控制反饋。以鼠標的設(shè)計為例：操作鼠標在桌面的移動，產(chǎn)生距離、速度、頻率等的變化，很自然會建立起與屏幕上光標位置變化的關(guān)聯(lián)和隱射性，沉浸于這樣的隱射關(guān)系中，進而準確操作電腦。這是在人機（HCI）關(guān)系中，所建立的基本的認知關(guān)系?；诖艘?guī)則，當用戶推移“視窗”向左、向右或者向上、向下移動，“視窗”內(nèi)顯示虛擬地圖的局部畫面向相反方向移動；同樣會產(chǎn)生自然的沉浸感，建立“視窗移動到哪里，即可以看見哪里”的沉浸感。以上兩個方面的設(shè)計都基于用戶的認知行為特點、具備很強的交互體驗性，從而提升了《南都六朝繪景圖》設(shè)計作品的用戶體驗。實現(xiàn)了我們的設(shè)計目標，即增加參觀者了解六朝人文地貌內(nèi)容的互動體驗性。該例詳見論《位置反饋的交互體驗設(shè)計方法與實踐――以為例》。
6 結(jié)語
文化產(chǎn)業(yè)是體驗經(jīng)濟時代的產(chǎn)業(yè)形式的一種，而信息交互設(shè)計是信息技術(shù)發(fā)展背景下，全新的交互體驗產(chǎn)品設(shè)計思路與方法。其核心目標即是開發(fā)具有良好用戶（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）體驗的產(chǎn)品與服務(wù)。文化創(chuàng)意類的產(chǎn)品和服務(wù)是體驗經(jīng)濟時代滿足用戶文化精神體驗需求的具體形式，是應該具備交互體驗特征的產(chǎn)品。能夠與用戶或觀眾形成交互體驗的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、文化環(huán)境設(shè)計（展覽）、文創(chuàng)服務(wù)的創(chuàng)新甚至是藝術(shù)創(chuàng)作的作品才能具有深入的用戶體參與度與良好的用戶體驗感，形成與用戶之間情感上的溝通，滿足用戶精神層面的自我價值實現(xiàn)。這有利于文化信息迅速有效的傳播。
信息交互設(shè)計下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)所具有的交互與體驗性，可基于信息科學與技術(shù)手段實現(xiàn)體驗性，也可基于傳統(tǒng)的使用方式和用戶的認知行為過程實現(xiàn)這一體驗，既自然方式的或人文背景的互動過程設(shè)計。因此在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下開展科技與文化、傳統(tǒng)技藝、文化遺產(chǎn)與（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）用戶體驗結(jié)合的信息設(shè)計實踐研究，對于文化創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)是具有創(chuàng)新性的。以歷史文化、民間習俗、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)手工藝等文化遺產(chǎn)為內(nèi)容，加以信息技術(shù)和手段為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計開發(fā)，符合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的時代要求，有利于傳統(tǒng)社會文化、藝術(shù)、民間智慧的傳播。符合用戶的消費習慣的改變方向，有利于迅速高效、大面積普及性的被廣大百姓主動接受和主動消費。 通過市場行為主動的推動傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播、保護和傳承，是社會文明進步發(fā)展的必然之路。
參考文獻：
[1] 劉彥.位置反饋的交互體驗設(shè)計方法與實踐――以《南都六朝匯景圖》為例[J].南京藝術(shù)學院學報：美術(shù)與設(shè)計，2016（165）：121-125.
