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篇1

【中圖分類(lèi)號(hào)】B849 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2012）02－0047－02

一、積極心理學(xué)簡(jiǎn)介

“積極心理學(xué)”（positive psychology）是賓西法尼亞大學(xué)教授Martin E.Seligman于1998年出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席時(shí)倡議及定位的，是Seligman和Csikzentmihlyi于2000年在《美國(guó)心理學(xué)家》（American Psychologist）上刊登的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文中正式提出來(lái)的?！胺e極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)”。［1］

二、積極心理學(xué)的本土化研究

1．積極心理學(xué)本土化研究的意義

我國(guó)改革開(kāi)放的三十多年來(lái)，生產(chǎn)力大發(fā)展，人均GDP翻了幾番，物質(zhì)財(cái)富也極大豐富。但人們的幸福程度相對(duì)較低。這固然同社會(huì)上出現(xiàn)的諸如腐敗、社會(huì)分配不公等社會(huì)負(fù)性事件有關(guān)，但也同國(guó)人缺乏幸福教育，缺乏正確的幸福認(rèn)知、幸福體驗(yàn)和幸福能力或者采取不良的社會(huì)比較等不無(wú)關(guān)系。在我國(guó)，積極心理學(xué)的重要使命之一，就是結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，積極宣傳積極心理學(xué)的思想，并對(duì)有關(guān)的理論進(jìn)行實(shí)證研究，從而使國(guó)人在心理上覺(jué)得更加幸福。這對(duì)振奮國(guó)人精神，提高國(guó)人生活質(zhì)量，乃至社會(huì)穩(wěn)定均有不可低估的意義。

2．積極心理學(xué)本土化研究存在的困難

東西方文化和價(jià)值觀念的差異，為積極心理學(xué)的本土化研究帶來(lái)一定困難。東方集體主義取向下的研究主題在內(nèi)涵和外延上與西方個(gè)人主義有很大不同。同時(shí)，一些積極心理學(xué)的英文單詞，很難找到與之對(duì)應(yīng)的確切的漢譯。如筆者在讀Seligman教授的《真實(shí)的快樂(lè)》時(shí)，就發(fā)現(xiàn)happiness一詞，它既可譯為快樂(lè)，也可譯為幸福。而我們約定俗成的“幸福感”，是well－being的漢譯，實(shí)際應(yīng)該譯為“良好的狀態(tài)”。

3．積極心理學(xué)本土化研究借鑒的方法

臺(tái)灣心理學(xué)家楊國(guó)樞教授提出的本土化研究的四個(gè)層次與方向，對(duì)于積極心理學(xué)本土化研究有重要借鑒意義：①重新驗(yàn)證國(guó)外的重要發(fā)現(xiàn)；②研究中國(guó)人特有的與社會(huì)文化因素有關(guān)的行為特征；③修正或創(chuàng)立新的理論；④修正與設(shè)計(jì)出適合中國(guó)人特有的測(cè)量工具。［2］

四、積極心理學(xué)的主要應(yīng)用領(lǐng)域

1．積極教育

積極教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的反思，強(qiáng)調(diào)教育并不只是對(duì)學(xué)生糾正錯(cuò)誤、改造問(wèn)題、克服缺點(diǎn)，而主要是發(fā)掘、研究學(xué)生的各種積極品質(zhì)（包括外顯的和潛在的），并在實(shí)踐中進(jìn)行擴(kuò)展和培育這些積極品質(zhì)。一個(gè)人的缺點(diǎn)也是一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)缺點(diǎn)被改造時(shí)與之伴隨的優(yōu)點(diǎn)也消失了。要看教育者如何去認(rèn)識(shí)每一位學(xué)生，真正做到因材施教。教育就是要?jiǎng)?chuàng)建一種教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生的主動(dòng)性、思考能力、熱情、勇氣、堅(jiān)強(qiáng)等得以充分發(fā)揮，而不是給予過(guò)多的約束、控制，因?yàn)檫@樣只會(huì)造就一批沒(méi)有自己思想而盲目服從地接受者。另外，積極教育的目標(biāo)是把所有人（而不是一小部分人）盡可能地建設(shè)到一個(gè)他可能達(dá)到的理想狀態(tài)，而這一理想狀態(tài)并不是一個(gè)統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是依每個(gè)人多方面因素影響的各自可能達(dá)到的動(dòng)態(tài)的理想狀態(tài)，不求一致，但求盡力。

2．積極心理治療

Seligman（2002）在《積極心理治療手冊(cè)》中提到“積極心理治療”主要是指積極心理學(xué)思想在心理治療實(shí)踐中的運(yùn)用，并不是指某一特定的療法。是一種反對(duì)過(guò)去，以問(wèn)題為核心的病理性心理治療，提倡把注意力集中在增進(jìn)和培養(yǎng)人自身的各種積極力量上。積極心理治療吸收了東方佛教、道家和禪宗等思想，著眼于沖突、煩惱和苦惱的積極面，致力于加深自我認(rèn)識(shí)，接納自己，從而建立自我信任和安全的新生活模式。［3］

五、對(duì)積極心理學(xué)的評(píng)價(jià)

1．積極心理學(xué)研究的積極意義

（1）從理論上來(lái)說(shuō)，積極心理學(xué)最大的意義在于彌補(bǔ)了心理學(xué)知識(shí)體系的空檔。心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)注重研究人類(lèi)的消極一面，限制了心理學(xué)的發(fā)展。積極心理學(xué)的興起給心理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，拓展了研究的思維模式，促進(jìn)心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和深化。

（2）從導(dǎo)向上來(lái)說(shuō)，積極心理學(xué)是一門(mén)關(guān)于引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我、幸福生活和人類(lèi)社會(huì)健康、和諧發(fā)展的心理學(xué)。傳統(tǒng)心理學(xué)作出了許多相當(dāng)有價(jià)值的研究，但它在導(dǎo)向上卻出了問(wèn)題，而積極心理學(xué)正彌補(bǔ)了這一不足。

（3）從人性的角度來(lái)說(shuō)，批判了傳統(tǒng)心理學(xué)把人喻為動(dòng)物和機(jī)器，認(rèn)為人要么有本能驅(qū)使要么由環(huán)境決定的消極、被動(dòng)的人性觀，繼承和發(fā)展了人本主義心理學(xué)的人性觀，高揚(yáng)人性的積極性、建設(shè)性，從而使心理學(xué)回歸其本來(lái)的意義。

2．積極心理學(xué)存在的不足

（1）由于積極心理學(xué)興起不久，盡管積極心理學(xué)吸收了傳統(tǒng)消極心理學(xué)中實(shí)證主義的科學(xué)方法和人本主義的人文關(guān)懷，但其最大的不足在于還尚未形成一套行之有效的理論體系和成熟的操作模式。

（2）研究領(lǐng)域有待拓展和深化。積極心理治療是一個(gè)很有前景的領(lǐng)域，目前在這一領(lǐng)域的研究還很不成熟，只涉及關(guān)于積極心理治療的一些概括和籠統(tǒng)的理論，對(duì)于具體的操作和實(shí)證研究還有待更多的探索。［4］

（3）研究方法如何整合的問(wèn)題以及如何發(fā)展積極心理學(xué)研究技術(shù)。心理學(xué)學(xué)科由于本身興起歷史的相對(duì)短暫性和復(fù)雜性以及人類(lèi)心理的多變性，從它誕生就注定是一門(mén)內(nèi)容豐富多彩、流派眾多的學(xué)科。因而如何吸取已獲得的成果來(lái)發(fā)展積極心理學(xué)理論與實(shí)踐也是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。

（4）目前積極心理學(xué)研究很多是在西方文化背景下的結(jié)果，因此建立在中國(guó)文化背景下的本土化研究還有待加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

1 Sheldon KM, Laura K. Why Positive Psychology Is Necessary. Am Psycho, 2001, 56（3）, 56～671

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〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G63〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1671-2684（2009）01-0023-04

近幾年來(lái)，美國(guó)中小學(xué)心理健康教育出現(xiàn)了一種新的發(fā)展趨勢(shì)，即與僅僅關(guān)注減少冒險(xiǎn)與問(wèn)題相反，部分學(xué)校開(kāi)始嘗試在青少年身上培育并增進(jìn)一些能對(duì)他們的發(fā)展以及所生活的社會(huì)環(huán)境有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、積極的影響的品質(zhì)。如在俄勒岡州斯普林菲爾德市的百年老校以及其他美國(guó)的中小學(xué)校，教師以及父母都在關(guān)注合作的方式，以便為青少年提供一種積極的觀點(diǎn)，指引他們走向安全與成功。這種新的發(fā)展趨勢(shì)是以積極心理學(xué)為導(dǎo)向的，對(duì)學(xué)校心理健康教育的目標(biāo)定位與實(shí)施方式都進(jìn)行了新的闡釋?zhuān)瑢?duì)我國(guó)中小學(xué)開(kāi)展心理健康教育具有重要的啟示意義。

一、對(duì)積極心理品質(zhì)的研究――發(fā)展性的有利因素（Assets）框架

1998年以來(lái)，美國(guó)發(fā)生了幾起嚴(yán)重的校園槍擊事件，社會(huì)各界開(kāi)始集中關(guān)注學(xué)校的暴力現(xiàn)象，并廣泛探討如何來(lái)終止這些可怕的悲劇，其中如何打造一個(gè)安全與成功的校園成為研究的關(guān)注點(diǎn)。為打造一個(gè)安全與成功的校園，在美國(guó)教育、心理以及其他領(lǐng)域的研究者已經(jīng)在探究一些關(guān)注青少年積極品質(zhì)發(fā)展的模型。其中一個(gè)模型是由明尼蘇達(dá)州的米尼亞波尼斯研究所――一個(gè)獨(dú)立的、非贏利的、無(wú)派別的機(jī)構(gòu)――研發(fā)的發(fā)展性的有利因素框架，它的主要任務(wù)就是支持兒童與青少年的健康發(fā)展。

發(fā)展性的有利因素框架（見(jiàn)24頁(yè)表）確定了40個(gè)兒童與青少年成為一個(gè)健康、負(fù)責(zé)任以及有愛(ài)心的個(gè)體所需要的關(guān)鍵因素。發(fā)展性的有利因素是“所有兒童與青少年走向成功所必需的積極‘建構(gòu)模塊’（如關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、態(tài)度以及特性）。發(fā)展性指的是這些模塊有助于學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，有利因素指的是這些模塊是積極的、為青少年提供力量的?！?/p>

根據(jù)Starkman等人（1999年）的觀點(diǎn)，40個(gè)發(fā)展性的有利因素可以分為兩大類(lèi)――外部的與內(nèi)部的。外部的有利因素關(guān)注青少年從他們生活當(dāng)中的人與組織中獲得積極經(jīng)歷，為青少年提供：（1）支持，（2）認(rèn)同，（3）邊界與期望，（4）建設(shè)性地利用時(shí)間。內(nèi)部因素關(guān)注明智的判斷、有責(zé)任的選擇以及真誠(chéng)的同情，分為：（1）喜歡學(xué)習(xí)，（2）積極的價(jià)值觀，（3）社會(huì)能力，（4）積極的自我認(rèn)同感。這些組群被認(rèn)為是幫助青少年更加安全、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同以及成功的有利因素。

為了發(fā)展強(qiáng)有力的外部有利因素，青少年需要獲得以下經(jīng)歷：

A.支持，是一種來(lái)自父母的愛(ài)及來(lái)自其他人（如朋友、鄰居、教師等）的尊重與關(guān)心的形式。青少年在成長(zhǎng)的過(guò)程中需要一種能夠提供積極的、支持性環(huán)境的家庭生活、社會(huì)聯(lián)系及組織經(jīng)歷。

B.認(rèn)同，是來(lái)自社區(qū)的尊重與認(rèn)同。青少年需要有機(jī)會(huì)為他人的幸福貢獻(xiàn)自己的力量。這有助于他們建立自己的人生目標(biāo)。

C.邊界與期望，指的是告之對(duì)青少年的期望，以及他們的行動(dòng)與行為是否在邊界內(nèi)或在邊界外。

D.建設(shè)性利用時(shí)間，指的是通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)（如藝術(shù)與音樂(lè)）、體育活動(dòng)（包括運(yùn)動(dòng)）、青少年活動(dòng)項(xiàng)目、參與聚會(huì)、與家庭成員在一起的有效時(shí)間等為青少年提供的發(fā)展機(jī)會(huì)。

為了發(fā)展強(qiáng)有力的內(nèi)部有利因素，青少年需要具備以下特征：

E.喜歡學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到教育的重要性，致力于自身提高與終身學(xué)習(xí)的理念。

F.積極的價(jià)值觀，包括諸如誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)以及責(zé)任心等信念與性格特性。這些特性將有助于他們的性格的形成，并指引他們的人生選擇。

G.社會(huì)能力，指的是對(duì)他人的態(tài)度與方式，將幫助青少年作出積極的選擇，建立友誼，對(duì)他人顯示容忍與尊重。

H.積極的自我認(rèn)同感，對(duì)自我力量、目標(biāo)與價(jià)值觀的強(qiáng)烈感知，這種觀念使得他們有別于他人。

研究發(fā)現(xiàn)，具有更多的有利因素除了能保護(hù)青少年免于消極的行為外，也增加了青少年形成積極的態(tài)度與行為的機(jī)會(huì)。那些具有最多有利因素的青少年更有可能形成如助人及獲得成功等積極的行為與品質(zhì)，更有可能在學(xué)校里取得成功，價(jià)值更加多元，能夠保持健康，并且不會(huì)過(guò)分自滿(mǎn)。（Scales,Leffert,1999）

二、發(fā)展學(xué)生積極的心理品質(zhì)――在校內(nèi)培育發(fā)展性的有利因素

基于發(fā)展性的有利因素對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展所提供的強(qiáng)有力的、積極的影響，最近20年以來(lái)，美國(guó)中小學(xué)開(kāi)始在學(xué)校管理以及學(xué)校心理學(xué)中運(yùn)用多種策略來(lái)培育發(fā)展性的有利因素，通過(guò)建立并增進(jìn)外部的與內(nèi)部的有利因素，在學(xué)生身上發(fā)展積極心理品質(zhì)，減少學(xué)生的消極行為，并幫助學(xué)生在學(xué)校中取得成功。

（一）增進(jìn)并關(guān)注外部有利因素

目前，美國(guó)一些中小學(xué)已成功地在校園內(nèi)運(yùn)用一些策略增進(jìn)外部有利因素的發(fā)展，為青少年創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)與社會(huì)環(huán)境――一個(gè)增進(jìn)學(xué)生積極心理品質(zhì)的發(fā)展并促進(jìn)他們安全與成功的環(huán)境。

1.支持：支持的策略在于通過(guò)增進(jìn)校園文化與氛圍并提供培訓(xùn)或有組織的項(xiàng)目，提高父母或其他成人在學(xué)生教育活動(dòng)中的參與性，使學(xué)生在學(xué)校里能體驗(yàn)到支持。

一是增進(jìn)校園文化與氛圍，確保學(xué)校文化與學(xué)校氛圍對(duì)所有學(xué)生能產(chǎn)生積極的推動(dòng)力，通過(guò)教師的行動(dòng)讓學(xué)生建立起在學(xué)校里的安全與成功的感覺(jué)。

二是父母及其他成人直接參與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生體驗(yàn)到支持。最常見(jiàn)的參與形式是作為志愿者參與父母組織，諸如“父母―教師聯(lián)合會(huì)”及有關(guān)的輔助協(xié)會(huì)。

三是提供父母訓(xùn)練課程或工作坊，使父母更多地為學(xué)生提供支持。目前已開(kāi)展的一個(gè)幫助父母預(yù)防子女步入困境的訓(xùn)練是“第二步父母項(xiàng)目”（The Second Step Parent Program），該項(xiàng)目是一個(gè)有效的發(fā)展社會(huì)技能及預(yù)防青少年犯罪的途徑。

2.認(rèn)同：認(rèn)同的策略在于讓青少年在參與社區(qū)或?qū)W校的活動(dòng)中獲得一種尊重、認(rèn)可與價(jià)值感。

（1）讓青少年感到社區(qū)成年人的支持、尊重及認(rèn)可。通過(guò)社區(qū)成員向當(dāng)?shù)貙W(xué)校提供時(shí)間或資金資源，包括社區(qū)成員贊助球隊(duì)或活動(dòng)，并參與年輕人的項(xiàng)目（如運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)會(huì)、球賽等），以及通過(guò)貢獻(xiàn)社區(qū)成員的時(shí)間或才干支持有利于青少年發(fā)展的設(shè)施及教育性或創(chuàng)造性的項(xiàng)目,來(lái)展示他們對(duì)青少年的關(guān)心。

（2）讓青少年相信他們是作為資源而不是作為資源的利用者。為增進(jìn)青少年的價(jià)值感，美國(guó)中小學(xué)往往將青少年視為資源，讓他們?cè)趯W(xué)校及社區(qū)里被賦予有用的地位，或在重要活動(dòng)中公開(kāi)發(fā)言并承擔(dān)一定的角色，允許并鼓勵(lì)青少年在對(duì)于他們而言的重要的主題活動(dòng)中扮演領(lǐng)導(dǎo)者及倡議人的角色。

目前，美國(guó)許多高中將學(xué)生承擔(dān)一定的社區(qū)服務(wù)作為一個(gè)基本的畢業(yè)條件。許多大學(xué)在授予學(xué)位時(shí)也會(huì)考慮社區(qū)服務(wù)，甚至小學(xué)生也被鼓勵(lì)做些事情或幫助他人。這些社區(qū)服務(wù)有助于青少年發(fā)展積極的價(jià)值觀、堅(jiān)強(qiáng)的性格以及超越自我的承諾。

3.邊界與期望：邊界與期望即父母與學(xué)校對(duì)青少年的行為有明確的邊界，并且有高期望。

學(xué)校作為父母對(duì)青少年的行為設(shè)置界限，并且在青少年偏離界限時(shí)提供及時(shí)反饋的重要合作者，將為父母應(yīng)對(duì)子女的行為偏差提供建設(shè)性的意見(jiàn)。同時(shí)，學(xué)校會(huì)及時(shí)告之父母他們的子女在學(xué)校的成績(jī)，給父母一個(gè)表?yè)P(yáng)子女成功的好機(jī)會(huì)。此外，美國(guó)中小學(xué)通過(guò)建立全校性的行為計(jì)劃（如有效行為支持項(xiàng)目），并通過(guò)活動(dòng)教學(xué)告之學(xué)生所期望的行為規(guī)范，通過(guò)明確的規(guī)則與結(jié)果建立邊界。學(xué)校將對(duì)違反這些期望的行為進(jìn)行及時(shí)的、公正的處理，同時(shí)對(duì)那些遵循這些期望并有助于建立安全、平靜的學(xué)習(xí)環(huán)境的行為提供及時(shí)的、積極的反饋。

為提高學(xué)生對(duì)自身的期望，父母與學(xué)校將向?qū)W生傳遞一個(gè)重要的信息就是對(duì)青少年內(nèi)在的美德和能力抱有高期望與信念。如在校內(nèi)，通過(guò)“最棒小伙子運(yùn)動(dòng)”，通過(guò)橫幅、生日卡、授予證書(shū)，甚至是校歌等形式向小伙子傳遞一種積極的信息：“我相信你”、“你能做好”，從而使得青少年努力做好。

4.創(chuàng)造性地利用時(shí)間：創(chuàng)造性地利用時(shí)間就是為青少年提供安全的、有創(chuàng)造性活動(dòng)的社團(tuán)，以幫助他們充實(shí)自己的時(shí)間，遠(yuǎn)離麻煩。同樣，發(fā)展性的有利因素模型也會(huì)引導(dǎo)青少年在藝術(shù)、體育或服務(wù)團(tuán)體中創(chuàng)造性地利用時(shí)間。

為向青少年提供個(gè)性化課程與校外的實(shí)踐活動(dòng)，美國(guó)學(xué)校與社區(qū)機(jī)構(gòu)廣泛合作，為培育青少年生活中的創(chuàng)造性與藝術(shù)性空間提供機(jī)會(huì)，在各種藝術(shù)活動(dòng)中發(fā)展青少年的興趣與潛能。近幾年來(lái)，越來(lái)越多的美國(guó)中小學(xué)開(kāi)始為青少年提供放學(xué)后或暑期項(xiàng)目。這些項(xiàng)目既包括學(xué)術(shù)性的，也包括娛樂(lè)性的活動(dòng)，如提高閱讀能力小作家俱樂(lè)部、數(shù)學(xué)家俱樂(lè)部等。

外部的有利因素對(duì)于培養(yǎng)青少年的積極心理品質(zhì)是必要的，但僅僅只是一部分――一個(gè)提供外部支持的部分，青少年積極的心理品質(zhì)的發(fā)展還應(yīng)增進(jìn)形成內(nèi)心圖式以及促進(jìn)道德品性的內(nèi)部有利因素的發(fā)展。

（二）建立并增進(jìn)內(nèi)部有利因素

內(nèi)部的有利因素是指那些被視為“內(nèi)在羅盤(pán)”的、能指引青少年作出明智的判斷、負(fù)責(zé)任的選擇以及對(duì)他人顯示真誠(chéng)的關(guān)心與關(guān)注的品性。這些品性可以分為：樂(lè)于學(xué)習(xí)、積極的價(jià)值觀、社會(huì)能力和積極的自我概念。

1.樂(lè)于學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，美國(guó)的學(xué)校往往會(huì)設(shè)置較高的但又可以達(dá)到的成績(jī)期望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，同時(shí)也為學(xué)生提供學(xué)業(yè)支持，幫助學(xué)生取得學(xué)業(yè)成功。對(duì)于那些努力取得成功的學(xué)生，學(xué)校將通過(guò)諸如課后家庭作業(yè)俱樂(lè)部、閱讀發(fā)展項(xiàng)目以及年長(zhǎng)學(xué)生或成人指導(dǎo)者等項(xiàng)目，創(chuàng)造一個(gè)“學(xué)業(yè)保障網(wǎng)”，為學(xué)生的成功提供保障。

2.積極的價(jià)值觀。在一連串的校園槍擊事件之后，美國(guó)中小學(xué)開(kāi)始關(guān)注培育學(xué)生積極的價(jià)值觀與良好的個(gè)性，一些學(xué)校發(fā)起“草根運(yùn)動(dòng)”來(lái)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。

在俄勒崗州斯普林菲爾德市的中心小學(xué)，一個(gè)五年級(jí)的班級(jí)開(kāi)始嘗試領(lǐng)導(dǎo)全校性的性格運(yùn)動(dòng)。他們確定了36種常見(jiàn)的性格特征以及每一種性格的兒童用語(yǔ)，并制作英語(yǔ)與西班牙語(yǔ)的張貼畫(huà)，掛在學(xué)校的每一個(gè)角落，并且每天在校內(nèi)的通訊網(wǎng)絡(luò)中宣講每周一個(gè)的性格單詞及其確切含義。教師與學(xué)生討論這些性格特征，以及怎樣在學(xué)校里運(yùn)用這些性格特征。同時(shí)，教師觀察學(xué)生在生活過(guò)程中如何運(yùn)用性格特征，并且在學(xué)校每月的頒獎(jiǎng)大會(huì)上通過(guò)向?qū)W生頒發(fā)獎(jiǎng)狀的方式來(lái)認(rèn)可學(xué)生的性格表現(xiàn)。

3.社會(huì)能力。美國(guó)中小學(xué)非常關(guān)注學(xué)生以下幾方面社會(huì)能力的發(fā)展：交往能力，文化能力，抵制技能以及和平解決沖突的能力。

一是通過(guò)班會(huì)或者晨會(huì)發(fā)展學(xué)生的社會(huì)交往能力。班會(huì)或者晨會(huì)對(duì)于在班級(jí)內(nèi)建立一種社區(qū)的感覺(jué)、對(duì)于在班級(jí)成員之間教授社會(huì)技能、對(duì)于解決班級(jí)成員間出現(xiàn)的問(wèn)題、以及對(duì)于策劃班級(jí)事件而言，是一種自然與有效的方式。

二是通過(guò)學(xué)校文化發(fā)展學(xué)生的文化能力。一些學(xué)校將他們的學(xué)校建筑以及場(chǎng)地建設(shè)成“無(wú)種族”、“無(wú)歧視”或者“無(wú)煩擾”的區(qū)域，通過(guò)一些如何在學(xué)校中對(duì)待不同背景學(xué)生的宣言或者標(biāo)語(yǔ)的張貼與復(fù)述，最終被整合進(jìn)學(xué)校文化之中。

三是通過(guò)抵制教育項(xiàng)目發(fā)展學(xué)生的抵制技能，即抵制消極同伴壓力以及危險(xiǎn)情境的能力。那些希望發(fā)展學(xué)生對(duì)消極影響抵制能力的學(xué)校通常會(huì)采用一個(gè)抵制教育項(xiàng)目，諸如DARE（藥物濫用抵制教育）項(xiàng)目，幫助學(xué)生發(fā)展拒絕藥物與暴力的知識(shí)與技能。

四是通過(guò)和平計(jì)劃讓學(xué)生學(xué)會(huì)和平?jīng)_突的解決技巧。在俄勒崗的斯普林菲爾德、科羅拉多等地學(xué)生自發(fā)開(kāi)展了一個(gè)和平計(jì)劃，在地方學(xué)校之間形成了一個(gè)和平同盟，通過(guò)網(wǎng)站向遠(yuǎn)近的學(xué)校傳播和平的信息，讓更多的學(xué)生學(xué)會(huì)和平?jīng)_突的解決技巧。

4.積極的自我認(rèn)同。積極的自我認(rèn)同就是讓青少年能將他們自己視為積極的個(gè)體――認(rèn)為他們自己是一個(gè)有價(jià)值的人，在人生的大舞臺(tái)上扮演有用的角色。

學(xué)校教師通過(guò)幫助學(xué)生取得學(xué)業(yè)成功，來(lái)提升學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。俄勒崗州斯普林菲爾德市中心學(xué)校持續(xù)進(jìn)行的“棒小孩”運(yùn)動(dòng)，以許多方式并在許多場(chǎng)合提醒學(xué)生“他們是地球上最棒的小孩之一”。通過(guò)懸掛在高處的旗幟、校園通訊網(wǎng)內(nèi)的宣講以及與學(xué)生的坐談，使這一觀念得以增強(qiáng)。

三、評(píng)論與建議

研究已經(jīng)證明：青少年經(jīng)歷更多發(fā)展性的有利因素，更有可能形成如助人及獲得成功等積極的行為與品質(zhì)；經(jīng)歷更少發(fā)展性的有利因素，則他們更有可能形成諸如酗酒、吸毒、及暴力等危險(xiǎn)。發(fā)展性的有利因素能有效提高學(xué)業(yè)成就并提供一個(gè)更有可能取得好成績(jī)的安全的與健康的環(huán)境，能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)有力的、積極的影響，減少了學(xué)生心理問(wèn)題的出現(xiàn)率，并增進(jìn)學(xué)生的心理復(fù)原力與積極的心理品質(zhì)。

因此，在學(xué)校內(nèi)發(fā)展學(xué)生積極的心理品質(zhì)需要密切關(guān)注發(fā)展性的有利因素的培育，建立并增進(jìn)外部與內(nèi)部的有利因素。當(dāng)然，要在校內(nèi)培育發(fā)展性的有利因素是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者、學(xué)校心理咨詢(xún)師、學(xué)校心理學(xué)家以及家庭的共同參與，他們的領(lǐng)導(dǎo)地位以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能將對(duì)學(xué)生的積極心理品質(zhì)的培育以及學(xué)校氛圍產(chǎn)生積極的影響。

美國(guó)中小學(xué)對(duì)增進(jìn)學(xué)生的積極心理品質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生成功的關(guān)注與實(shí)踐，及其所折射出的學(xué)校心理健康教育目標(biāo)定位與實(shí)施方式的轉(zhuǎn)型，對(duì)我國(guó)中小學(xué)開(kāi)展心理健康教育具有重要的啟示意義。

（一）學(xué)校心理健康教育在目標(biāo)定位上應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的成功

美國(guó)中小學(xué)將心理健康視為學(xué)生學(xué)業(yè)與人生成功的基礎(chǔ)與關(guān)鍵，并認(rèn)為良好的心理健康狀況能夠保證學(xué)生學(xué)業(yè)與人生的成功。因此，在學(xué)校心理健康教育的目標(biāo)定位上是以成功為導(dǎo)向的，更多地關(guān)注學(xué)生內(nèi)在力量的增加與積極心理品質(zhì)的培育，關(guān)注為學(xué)生的成功提供恰當(dāng)?shù)闹敢_保每一位學(xué)生的成功。

與此相應(yīng)，雖然我國(guó)教育部將中小學(xué)心理健康教育的總體目標(biāo)定位為“提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)，充分開(kāi)發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀、向上的心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展”，但在具體實(shí)踐中，目前我國(guó)中小學(xué)心理健康教育普遍存在以問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)橹鞯默F(xiàn)象，較多關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題，較少關(guān)注學(xué)生積極心理品質(zhì)的培育以及對(duì)學(xué)生成功的指引。這種問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)橹鞯膶W(xué)校心理健康教育實(shí)踐在一定程度上束縛了我國(guó)學(xué)校心理健康教育工作的服務(wù)對(duì)象與工作范圍，并限制了心理健康教育工作在學(xué)校教育中所能發(fā)揮的作用。

我們認(rèn)為，進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)學(xué)校心理健康教育的發(fā)展需要在目標(biāo)定位上突出對(duì)成功的關(guān)注：在關(guān)注學(xué)生心理問(wèn)題的同時(shí)，應(yīng)更多關(guān)注學(xué)生的成功與幸福，并為他們的成功與幸福提供指引，從而讓令人“敬而遠(yuǎn)之”的學(xué)校心理健康教育工作成為一種增進(jìn)個(gè)體成功與幸福的工作。

（二）學(xué)校心理健康教育在實(shí)施方式上應(yīng)更多關(guān)注“加法”策略

在積極心理學(xué)的指引下，近幾年來(lái)美國(guó)中小學(xué)應(yīng)對(duì)學(xué)生心理問(wèn)題的策略產(chǎn)生了一些變化：不僅僅關(guān)注心理問(wèn)題的減少，而開(kāi)始關(guān)注一些積極心理品質(zhì)的增加。目前，在美國(guó)中小學(xué)，大多數(shù)的學(xué)校心理學(xué)家更多地是從事“加法”式的心理工作，即營(yíng)造一種安全與成功的校園環(huán)境，幫助學(xué)生設(shè)計(jì)適合自身的發(fā)展計(jì)劃，為學(xué)生的成功提供準(zhǔn)備技能，促使每一位學(xué)生取得成功，而不是較多地關(guān)注心理問(wèn)題的減少。

目前，我國(guó)學(xué)校心理健康教育在實(shí)施方式上更多地倚重“減法”式的心理輔導(dǎo)，即針對(duì)學(xué)生心理問(wèn)題的輔導(dǎo)與干預(yù)，較多地關(guān)注心理問(wèn)題的減少?！皽p法”式的心理輔導(dǎo)固然可以幫助部分學(xué)生走出心理困境，恢復(fù)正常的學(xué)習(xí)生活，但由于過(guò)多地關(guān)注學(xué)生心理問(wèn)題的減少，而忽視學(xué)生積極心理品質(zhì)的增加，其結(jié)果實(shí)際上是將大部分的學(xué)生排除在心理健康教育的服務(wù)對(duì)象之外，其效果也令人懷疑。

我們認(rèn)為，我國(guó)學(xué)校心理健康教育的進(jìn)一步發(fā)展需要在調(diào)整目標(biāo)定位的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)實(shí)施方式的轉(zhuǎn)變：在關(guān)注面向部分學(xué)生的“減法”策略的同時(shí)，應(yīng)更多地關(guān)注面向全體學(xué)生的“加法”策略，也就是為全體學(xué)生的成功提供準(zhǔn)備技能，為每一位學(xué)生走向成功提供最大的可能。

注釋及參考文獻(xiàn)：

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[4][5] [6]Stan Paine and Cathy Kennedy Paine.Promoting Safety and Success in School by Developing Student’s Stengths[A].Mark R.Shinn,Hill M.Walker,Gary Stoner .Interventions for Academic and Behavior ProblemsⅡ:Preventive and Remedial Approaches[C]. America:the National Assiociation of School Psychologists.2006.89-112.

篇3

關(guān)鍵詞:積極心理學(xué);積極力量;幸福感;積極心理治療理論

1積極心理學(xué)理論簡(jiǎn)述

20世紀(jì)60年代末到80年代末，MartinE．P．Seligman挑戰(zhàn)行為主義，在狗的電擊實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出習(xí)得無(wú)助理論。之后，受5歲女兒的啟發(fā)，從習(xí)得無(wú)助轉(zhuǎn)向習(xí)得樂(lè)觀的研究，發(fā)現(xiàn)不僅無(wú)助可以習(xí)得，樂(lè)觀也可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得。樂(lè)觀研究推動(dòng)了積極心理學(xué)(Positivepsychology)的理論和實(shí)踐發(fā)展。1996年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席Seligman把建立積極心理學(xué)作為學(xué)會(huì)的一大任務(wù)，認(rèn)為在關(guān)注個(gè)體心理疾病和痛苦的同時(shí)，心理學(xué)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)積極力量和積極品質(zhì)。積極心理學(xué)的直接目的是找到人性積極方面的現(xiàn)象世界背后的規(guī)律。具體來(lái)講，積極心理學(xué)關(guān)注人性積極的一面，致力于提高普通人的生活質(zhì)量，促進(jìn)個(gè)人、團(tuán)體和社會(huì)的繁榮，主要研究?jī)?nèi)容有三個(gè)層面:首先，在主觀層面上，研究各種積極情感體驗(yàn)的作用和其產(chǎn)生發(fā)展的機(jī)制，目的是促進(jìn)人的積極體驗(yàn)，提高幸福感。其次，在個(gè)人層面上，研究愛(ài)、勇氣、創(chuàng)新、理想等積極人格特質(zhì)的作用及形成過(guò)程，其中重點(diǎn)探究個(gè)體產(chǎn)生積極行為的能力和潛力。最后，在群體層面上，既研究國(guó)家法律法規(guī)等積極的社會(huì)大系統(tǒng)，也研究家庭、學(xué)校等積極的小系統(tǒng)。例如，探究怎樣建立民主制度，如何形成平等和諧的社區(qū)環(huán)境，又怎樣為個(gè)體創(chuàng)建自由成長(zhǎng)的良好社會(huì)資源和健康的家庭環(huán)境。在研究方法方面，積極心理學(xué)主要采用傳統(tǒng)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中所積累的一些實(shí)證主義方法，如調(diào)查研究法、比較法、實(shí)驗(yàn)法、因素分析法等。但在方法的具體應(yīng)用上，積極心理學(xué)的態(tài)度更寬容、更靈活，只要對(duì)研究人的積極力量和積極品質(zhì)有用，不管是非實(shí)證主義研究方法還是實(shí)證主義研究方法，它都接受，如采用演繹推理研究人的“積極”的進(jìn)化及發(fā)展，用文化解釋學(xué)法來(lái)論述個(gè)體的發(fā)展歷程。

2三種重要的積極品質(zhì)

2．1主觀幸福感

主觀幸福感(subjectwell-being，SWB)是一種主觀體驗(yàn)，是個(gè)體根據(jù)自設(shè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量和身處社會(huì)狀況評(píng)價(jià)的綜合性指標(biāo)之一，它包括人們常說(shuō)的幸福、安寧和生活滿(mǎn)意度等。主觀幸福感具有主觀性、穩(wěn)定性和整體性三個(gè)特點(diǎn)，包括認(rèn)知成分和情感成分兩種基本成分，以及生活滿(mǎn)意度、積極情感和消極情感三個(gè)維度(孫虎林，2012)。目前，國(guó)外研究者對(duì)主觀幸福感的研究可分為三個(gè)階段:第一階段是描述主觀幸福感相關(guān)的人口統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目;第二階段是探究獲得幸福的各種途徑和跨文化研究及其理論;第三階段探索主要的研究方法。而我們國(guó)內(nèi)21世紀(jì)以來(lái)也掀起一股積極心理學(xué)的研究熱潮，尹華站等人(2012)通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)十年主觀幸福感的文獻(xiàn)研究分析發(fā)現(xiàn):主觀幸福感研究文獻(xiàn)數(shù)量持續(xù)增加，其研究?jī)?nèi)容也不斷深化和貼近實(shí)踐運(yùn)用，主要內(nèi)容包括介紹主觀幸福感、編制測(cè)驗(yàn)、分析影響因素和應(yīng)用實(shí)踐等四個(gè)方面，研究重心逐漸由介紹轉(zhuǎn)向影響因素分析和實(shí)踐應(yīng)用。

2．2性格優(yōu)點(diǎn)

性格優(yōu)點(diǎn)(CharacterStrengths)是指通過(guò)個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為而反映出來(lái)的一組積極人格特質(zhì)。性格優(yōu)點(diǎn)的測(cè)量一般采用量表，早先研究者有開(kāi)發(fā)性格優(yōu)點(diǎn)量表(VIA-IS)和青少年的性格優(yōu)點(diǎn)量表(VIA-Youth)。由于年齡較小的兒童無(wú)法使用這些自陳量表，后來(lái)研究者又提出一種新的方法，主試讓父母先自由描述孩子的人格特點(diǎn)，再通過(guò)分析父母的描述內(nèi)容來(lái)了解兒童的性格特點(diǎn)。Seligman和Peterson(2004，2005)在跨文化研究中，把24種性格優(yōu)點(diǎn)歸類(lèi)為六種核心美德:智慧、勇氣、人性、正義、節(jié)制和超越。此后研究者進(jìn)行了一系列的跨文化研究，發(fā)現(xiàn)在不同文化中性格優(yōu)點(diǎn)存在普遍性，并且與優(yōu)良表現(xiàn)、主觀幸福感以及創(chuàng)傷后成長(zhǎng)具有顯著正相關(guān)。此外，個(gè)體性格優(yōu)點(diǎn)的發(fā)展和表現(xiàn)也可能受遺傳、年齡、性別以及個(gè)體的的影響(張寧，張雨青，2010)。但是目前關(guān)于性格優(yōu)點(diǎn)的研究大多集中在影響因素和關(guān)系的探討，而對(duì)其發(fā)生發(fā)展機(jī)制的研究仍處在萌芽階段，未來(lái)研究可進(jìn)一步揭示遺傳所賦予個(gè)體的積極特質(zhì)，并注重研究方法的多元化和樣本的代表性，例如把測(cè)驗(yàn)、觀察和訪(fǎng)談等方法結(jié)合使用。

2．3心理資本

心理資本(Psychologicalcapital)的概念最早出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、投資學(xué)和社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)中。2004年Luthans以積極心理學(xué)和積極組織行為學(xué)的觀點(diǎn)為框架，在分析經(jīng)濟(jì)資本、人力資本和社會(huì)資本的特點(diǎn)和區(qū)別后，提出了以強(qiáng)調(diào)人的積極心理力量為核心的“積極心理資本”概念，使人們開(kāi)始關(guān)注心理資本及其對(duì)企業(yè)和個(gè)人的影響?？偟膩?lái)說(shuō)，心理資本是指?jìng)€(gè)體所擁有的積極心理資源，它包括自信或自我效能感、希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性四個(gè)方面，這些成分都類(lèi)似于狀態(tài)的積極心理力量(仲理峰，2007)。心理資本與人力資本和社會(huì)資本共同構(gòu)成了個(gè)體所擁有的可以客觀測(cè)量、投資開(kāi)發(fā)和有效管理的人力資源(閻巍，2009)，只是相對(duì)個(gè)人而言，心理資本表現(xiàn)得更為內(nèi)隱。從心理學(xué)的角度研究心理資本，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，心理資本對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和員工的工作績(jī)效、工作滿(mǎn)意度、組織承諾、組織公民行為等具有積極影響，對(duì)離職意向和曠工等具有消極影響。心理資本給組織管理帶來(lái)了很大的啟示，對(duì)于員工自己，應(yīng)該通過(guò)參加拓展訓(xùn)練等活動(dòng)，不斷認(rèn)識(shí)和提升自我，激發(fā)自我潛能，做自信、樂(lè)觀、堅(jiān)韌、勇于創(chuàng)新的人;對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該從心理學(xué)角度拓寬管理視野，掌握幫助員工提升心理素質(zhì)的方法，引導(dǎo)員工以積極的情緒投入工作，激發(fā)團(tuán)隊(duì)活力，提升工作績(jī)效;對(duì)于企業(yè)，需要擁有出色的企業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)文化，培養(yǎng)擁有優(yōu)秀心理資本的領(lǐng)導(dǎo)和員工。

3積極心理學(xué)的評(píng)價(jià)

可以說(shuō)，積極心理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的一種補(bǔ)充和完善，它因批判傳統(tǒng)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)消極病態(tài)心理而產(chǎn)生，其研究方法又積極接納傳統(tǒng)心理學(xué)中的實(shí)證方法。它體現(xiàn)的積極意義主要在于:首先，心理學(xué)的功能在積極心理學(xué)中較傳統(tǒng)心理學(xué)更為完善。在研究對(duì)象和內(nèi)容上，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人性積極面和價(jià)值的研究，將研究范圍從對(duì)病態(tài)人群的治療拓展至對(duì)大多數(shù)健康的普通人心理的積極建設(shè)，從關(guān)注個(gè)人層面的良好發(fā)展拓寬至群體和社會(huì)團(tuán)體的積極構(gòu)建;在研究方法上，也更加寬容，整合了所有促進(jìn)積極力量研究的方法。其次，積極心理學(xué)在其他領(lǐng)域的積極應(yīng)用。在臨床心理學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)用積極心理學(xué)原理進(jìn)行臨床心理干預(yù)稱(chēng)為“積極心理學(xué)療法(Positivepsychotherapy，PPT)”。PPT能夠有效改善抑郁障礙，提升幸福感，尤其是與認(rèn)知行為療法相結(jié)合效果更佳;相比普通的心理治療或藥物治療，個(gè)體PPT對(duì)重度抑郁患者的癥狀消除有更多療效，而團(tuán)體PPT對(duì)輕中度抑郁患者有顯著的效果。在教育領(lǐng)域，積極心理學(xué)被運(yùn)用于戶(hù)外教育和輔導(dǎo)心理學(xué)中，對(duì)挖掘?qū)W生潛能和提升幸福感、自我效能感具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，心理資本是積極心理學(xué)與組織管理相結(jié)合的最好的管理理念，是組織最強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)力。然而，積極心理學(xué)在其短暫的發(fā)展歷程中還存在一些問(wèn)題。主要包括:

(1)理論基礎(chǔ)單薄，理論體系不夠完整;

(2)表現(xiàn)出一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)，即否認(rèn)消極的價(jià)值和功能;

(3)研究對(duì)象不夠全面，抽樣主要集中在成人，缺少有說(shuō)服力的縱向研究;

(4)和早期心理學(xué)的一些相關(guān)研究存在一定的脫節(jié);

(5)目前在中國(guó)本土化研究上存在一定的困難。由于中西文化的差異，中國(guó)的積極心理學(xué)研究必須與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

4結(jié)語(yǔ)

積極心理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的完善，更是一門(mén)新思潮的科學(xué)。盡管近幾年對(duì)積極力量和積極品質(zhì)的研究越來(lái)越熱，但完善積極心理學(xué)理論體系，發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù)，以及拓展和深入積極心理學(xué)的研究仍然任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn):

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篇4

積極心理學(xué)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)和智力的發(fā)展起到了很大的作用。

篇5

積極心理學(xué)是一門(mén)從積極角度研究傳統(tǒng)心理學(xué)研究的東西的新興科學(xué)，它采用科學(xué)的原則和方法來(lái)研究幸福，倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類(lèi)的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類(lèi)的健康幸福與和諧發(fā)展。對(duì)積極心理學(xué)研究結(jié)果進(jìn)行總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)心理學(xué)研究分支所關(guān)注的是積極主觀體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)、積極社會(huì)環(huán)境。研究結(jié)論認(rèn)為積極情緒來(lái)源于個(gè)體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極體驗(yàn)的認(rèn)知，包括滿(mǎn)足、幸?？鞓?lè)的體驗(yàn)以及希望；積極的人格特質(zhì)研究則以自我管理、自我導(dǎo)向和適應(yīng)性為前提，培養(yǎng)積極情緒體驗(yàn)是獲得積極人格特質(zhì)的最佳方法；積極環(huán)境則包含了個(gè)體積極情緒體驗(yàn)中的那些刺激性因素，既包括主觀的人際關(guān)系，也包括了客觀的物質(zhì)環(huán)境。

1.2積極心理學(xué)在企業(yè)管理中的應(yīng)用價(jià)值

積極心理學(xué)倡導(dǎo)現(xiàn)在的企業(yè)應(yīng)該是以相互欣賞、合作、充滿(mǎn)活力為特征的，強(qiáng)調(diào)員工的自主管理和積極敬業(yè)，希望企業(yè)的成員處在信任、關(guān)愛(ài)、謙遜和積極的高水平狀態(tài)中，組織人際關(guān)系以友好忠實(shí)、誠(chéng)實(shí)、尊重和寬容為特點(diǎn)，這樣就可以充分發(fā)揮企業(yè)與員工的積極性，為企業(yè)創(chuàng)造更大價(jià)值。這是積極心理學(xué)在企業(yè)管理中應(yīng)用的最明顯作用，也是積極心理學(xué)應(yīng)用價(jià)值的表現(xiàn)形式。然而，企業(yè)管理是一個(gè)連續(xù)性的、相互作用的整體，一項(xiàng)管理行為或者管理模式的應(yīng)用必然會(huì)帶動(dòng)企業(yè)管理整體的變革，應(yīng)用于企業(yè)員工管理中的積極心理學(xué)，必然會(huì)帶動(dòng)企業(yè)管理的整體發(fā)展，從而使整個(gè)企業(yè)管理呈現(xiàn)出更加強(qiáng)大的管理效力。

2.在企業(yè)管理中應(yīng)用積極心理學(xué)的實(shí)踐

2.1在員工激勵(lì)中應(yīng)用積極心理學(xué)

積極性理學(xué)研究的第一項(xiàng)重要內(nèi)容，是關(guān)于個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)的來(lái)源以及保持形式，心理學(xué)研究表明積極的情緒體驗(yàn)?zāi)軌蚴谷说闹饔^意識(shí)更加積極，更能夠發(fā)揮自身的潛力，在企業(yè)管理中，員工的主觀意識(shí)積極，在工作中發(fā)揮自己的潛力，必然能夠使企業(yè)運(yùn)營(yíng)得到全面的改善。而在實(shí)際管理工作中，最能夠使員工體驗(yàn)到積極情緒的，是員工激勵(lì)工作。傳統(tǒng)企業(yè)管理中的員工激勵(lì)是以工作報(bào)酬的形式來(lái)鼓勵(lì)員工并以各種獎(jiǎng)勵(lì)式行為來(lái)對(duì)員工的積極工作行為進(jìn)行強(qiáng)化；而積極心理學(xué)則重視員工需要的滿(mǎn)足、目前的工作滿(mǎn)意度以及對(duì)未來(lái)工作能夠獲得的報(bào)酬的希望。在這樣的管理理論指導(dǎo)下，員工激勵(lì)的方式也發(fā)生了巨大的變化；首先，應(yīng)實(shí)現(xiàn)多種激勵(lì)方式并存，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)機(jī)制的多樣性與層次性。員工的需要與他們的年齡、個(gè)人生活實(shí)際有很大的相關(guān)性，企業(yè)應(yīng)針對(duì)不同年齡層或者不同職位部門(mén)的員工選用不同的激勵(lì)機(jī)制。在企業(yè)中可以采用物質(zhì)激勵(lì)、獎(jiǎng)金激勵(lì)、提成激勵(lì)、職位晉升等多種激勵(lì)方式，以員工投票的方式對(duì)激勵(lì)方式進(jìn)行選擇；其次，對(duì)員工進(jìn)行職業(yè)滿(mǎn)意度管理，管理者應(yīng)該實(shí)施個(gè)性化的員工溝通，通過(guò)心理量表測(cè)量和日常工作總結(jié)，了解員工的個(gè)性，分析最適合與員工進(jìn)行有益交流、能夠使交流的內(nèi)容真正被員工認(rèn)可的方式，例如，對(duì)內(nèi)控型員工進(jìn)行積極自我的鼓勵(lì)，幫助外控型員工建立工作信心等；再次，為員工提供促進(jìn)他們職業(yè)成熟度發(fā)展以及與職業(yè)規(guī)劃發(fā)展相關(guān)的幫助，企業(yè)管理者可以收集全體員工的職業(yè)規(guī)劃書(shū)，分析其中與職業(yè)報(bào)酬相關(guān)的內(nèi)容如晉升、漲薪水、獲得休假等，在員工的實(shí)際工作與其對(duì)自身的價(jià)值希望相符合的時(shí)候，給予他們所希望的報(bào)酬，使員工對(duì)工作的積極情緒能夠得以鞏固。

2.2在企業(yè)文化建設(shè)中應(yīng)用積極心理學(xué)

積極心理學(xué)關(guān)注積極心理品質(zhì)的獲得，并重視積極的環(huán)境因素對(duì)個(gè)體的影響，在企業(yè)管理過(guò)程中，要求企業(yè)上下?lián)碛薪y(tǒng)一的價(jià)值觀，試圖通過(guò)共同的企業(yè)心理模式的建立來(lái)鞏固員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力并展示企業(yè)在行業(yè)中的地位，這需要一套完整的企業(yè)文化建設(shè)才能夠達(dá)成，在實(shí)際工作中，積極心理學(xué)的應(yīng)用，能夠使企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程更加順利。按照企業(yè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程來(lái)看，企業(yè)文化是小部分員工的積極品質(zhì)擴(kuò)大到整個(gè)員工群體，進(jìn)而成為企業(yè)心理特征的一個(gè)過(guò)程。在企業(yè)文化建設(shè)中應(yīng)用積極心理學(xué)應(yīng)做到以下三點(diǎn)：第一，使員工的工作情緒保持在最佳的狀態(tài)，使企業(yè)環(huán)境對(duì)員工的情緒能夠產(chǎn)生影響，許多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在進(jìn)行事務(wù)處理的過(guò)程中傾向于主動(dòng)調(diào)整自身的生理喚醒節(jié)奏，在處理危急事務(wù)時(shí)，保持語(yǔ)言的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速，進(jìn)行深呼吸，以免情緒化表現(xiàn)造成矛盾激化，這些都是通過(guò)個(gè)人情緒影響他人情緒的過(guò)程，不僅是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人積極人格發(fā)展的必須，也是建立積極的人際關(guān)系環(huán)境的必須；第二，重視企業(yè)環(huán)境的建設(shè)，照顧員工在工作中的細(xì)節(jié)需要，如設(shè)立單獨(dú)的吸煙室和飲水機(jī)、美化辦公室環(huán)境，不使員工在擁擠和潮濕、陰暗的環(huán)境中一些能夠刺激負(fù)面情緒的情景出現(xiàn)，如此，員工的身心舒暢，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的各種工作也能夠更加理解和支持；第三，管理者應(yīng)該擁有積極管理理念，以彼此信任和高社會(huì)支持感的員工團(tuán)體建立為管理目標(biāo)，這些特點(diǎn)能夠?qū)е螺^高的員工士氣和工作幸福感，促進(jìn)無(wú)障礙的多向交流氛圍，也可增加組織的凝聚力和向心力。

2.3在企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理中應(yīng)用積極心理學(xué)

在企業(yè)管理中，人力資源管理、組織建設(shè)以及經(jīng)營(yíng)管理受到普遍重視，而與風(fēng)險(xiǎn)有關(guān)的管理被作為每個(gè)管理分項(xiàng)目中的管理要點(diǎn)而進(jìn)行處理，例如，企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)中的風(fēng)險(xiǎn)管理、企業(yè)財(cái)務(wù)管理中的風(fēng)險(xiǎn)控制以及人力資源管理中的員工流失風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)等。對(duì)企業(yè)管理各項(xiàng)內(nèi)容中的風(fēng)險(xiǎn)管理行為進(jìn)行總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)管理各項(xiàng)內(nèi)容中的風(fēng)險(xiǎn)形成是有一定共性的，風(fēng)險(xiǎn)通常來(lái)源于管理能力與需要處理的管理事務(wù)之間的不平衡，換言之，企業(yè)在管理過(guò)程中缺乏應(yīng)對(duì)困難的能力，使管理問(wèn)題惡化，從而形成風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)際上，企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)可以作為一個(gè)系統(tǒng)性的管理項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)一的管理，積極心理學(xué)研究為企業(yè)的系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)管理提供相關(guān)的建議。積極心理學(xué)認(rèn)為，在困境中發(fā)掘個(gè)體的自身力量，研究其走出困境的過(guò)程，能夠發(fā)現(xiàn)其中有助于進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)防御的積極品質(zhì)，一旦能夠加以有效利用，就能夠達(dá)到較好的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防效果。這意味著，無(wú)論在企業(yè)管理的哪一個(gè)管理項(xiàng)目中，要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)管理就不能單純地關(guān)注管理中容易出現(xiàn)的問(wèn)題，而是要從管理工作實(shí)際出發(fā)進(jìn)行分析，尋找其中的優(yōu)勢(shì)，將這些優(yōu)勢(shì)加以強(qiáng)化，使企業(yè)整體的風(fēng)險(xiǎn)防御能力提高。對(duì)于企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)營(yíng)銷(xiāo)工作人員的能力，努力擴(kuò)大市場(chǎng)、掌握競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的信息并進(jìn)行客戶(hù)分析，較之“堵漏”型的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避更能夠保證企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的效果；而對(duì)于企業(yè)財(cái)務(wù)管理來(lái)講，完整的管理制度以及富有責(zé)任心的工作人員，能夠有效降低財(cái)務(wù)管理風(fēng)險(xiǎn)；以企業(yè)文化建設(shè)為主的員工忠誠(chéng)度管理，比“繳納違約金”的聘任合同更能夠留住員工。

3.對(duì)積極心理學(xué)應(yīng)用于企業(yè)管理的總結(jié)

3.1積極心理學(xué)能夠幫助解決企業(yè)管理中的難題

積極心理學(xué)從正面的角度看待企業(yè)管理，并非無(wú)限制地分析企業(yè)管理的缺點(diǎn)和漏洞，因而，更能夠潛移默化地、從宏觀的角度解決企業(yè)管理中的難題。一旦整個(gè)企業(yè)都在積極的狀態(tài)下成長(zhǎng)，即便是存在管理問(wèn)題，也能夠得以迅速解決。

3.2積極心理學(xué)的應(yīng)用能夠提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

較之其他管理模式，積極心理學(xué)在企業(yè)管理中的應(yīng)用，能夠迅速提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。積極心理學(xué)能夠使企業(yè)員工整體都處于積極的狀態(tài)，員工與企業(yè)之間的聯(lián)系更加緊密，其他的企業(yè)管理策略也能夠有效地推行開(kāi)來(lái)，企業(yè)的日常運(yùn)營(yíng)更科學(xué)有效，這實(shí)際上就是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提升的一種表現(xiàn)。

3.3積極心理學(xué)的應(yīng)用需要企業(yè)管理者自身管理能力不斷提高

積極心理學(xué)是心理學(xué)應(yīng)用與企業(yè)管理中較為新穎的一種理論，與其說(shuō)它是一種管理方法或者管理模式，不如稱(chēng)之為一種管理理念。在不同的企業(yè)中應(yīng)用積極心理學(xué)進(jìn)行管理，其具體方法是不一樣的，管理者對(duì)積極心理學(xué)的理解程度、將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際管理行為的能動(dòng)力，都影響著積極心理學(xué)的應(yīng)用價(jià)值發(fā)揮，因此，企業(yè)管理者必須不斷加強(qiáng)自身的管理能力，以便這種先進(jìn)的管理理念能真正推動(dòng)企業(yè)管理活動(dòng)的發(fā)展。

篇6

和瘋?cè)嗽旱脑S多人的基礎(chǔ)上，把人的顱骨劃分為37個(gè)區(qū)域，并對(duì)每一個(gè)區(qū)域的特征與人心理的關(guān)系進(jìn)行了分類(lèi)，如，加爾認(rèn)為頭骨隆起的人具有扒手的人格特征。當(dāng)心理學(xué)成為一門(mén)科學(xué)之后，心理學(xué)家們又在人格研究中出現(xiàn)了新的爭(zhēng)論，主要是遺傳論和學(xué)習(xí)論的爭(zhēng)論。遺傳論者—女一高爾敦(Galton)、格達(dá)德(Goddard)、推孟(Terman)等人認(rèn)為:人格主要是遺傳的，只不過(guò)這種遺傳是以一種回歸的方式出現(xiàn)，人們不易從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)，需要借助于一定的統(tǒng)計(jì)測(cè)量手段。他們拿出了許多的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)證明自己理論的正確性，其中最典型的是“名人的后代更可能成為名人”的統(tǒng)計(jì)資料，高爾敦甚至還寫(xiě)了一本書(shū)來(lái)說(shuō)明他的這種觀點(diǎn)，書(shū)名就叫《遺傳的天才》H(erdeitaryGenius)。現(xiàn)在看來(lái)，高爾敦的心理遺傳理論雖然有失偏頗，但它的真實(shí)性也許也不是我們所想象的那樣荒唐。至少目前的許多事實(shí)(如利用家族圖譜分析法、雙生子比較法等獲得的事實(shí))己經(jīng)能夠證明人心理的很多方面都是來(lái)自于遺傳，只不過(guò)是或多或少的問(wèn)題。學(xué)習(xí)論者—如巴甫洛夫(Pavlov)、華生(watson)、斯金(skinner)等人(主要是一些行為主義心理學(xué)家)則認(rèn)為:人格是由后天的學(xué)習(xí)而來(lái)，后天的社會(huì)文化環(huán)境決定了一個(gè)人的人格發(fā)展?fàn)顩r，這-部分心理學(xué)家用了很多的實(shí)證實(shí)驗(yàn)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。到目前為止，這種爭(zhēng)論仍在人格心理學(xué)研究中繼續(xù)著，似乎誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。不過(guò)這種遺傳論與學(xué)習(xí)論在今天己演化成為另外兩種相對(duì)立的人格理論，一種是實(shí)體論(entitytheory)，另一種是漸變論(inerementaltheory)。實(shí)體論(Mueller，&Dweck，1998)認(rèn)為人格特性是固定不變的，它華本上不受人后天主客觀因素的影響，如一個(gè)人的努力程度、行為動(dòng)機(jī)和特定的情景等。實(shí)體論者相信人格是由人格特質(zhì)構(gòu)成的，人格特質(zhì)從根本上決定了一個(gè)人的行為模式，一個(gè)人的行為其實(shí)就是一個(gè)人的特質(zhì)的外顯過(guò)程，人格特質(zhì)和行為之間存在著簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，實(shí)體論相信一個(gè)人的行為具跨情景性、跨文化性和跨時(shí)間性，也就是說(shuō)只要具有了某種人格特質(zhì)，那么他不管在什么條件卜都會(huì)具有和這個(gè)特質(zhì)相對(duì)應(yīng)的行為。當(dāng)然實(shí)體論也承認(rèn)外界環(huán)境和情景的影響作用，但他們認(rèn)為外界的環(huán)境和情景條件只是起著一種表層裝飾作用，它只能影響人格特質(zhì)活動(dòng)的具體方式，而不能改變其所導(dǎo)致的行為的性質(zhì)。因此，環(huán)境和情景條件從某種程度上說(shuō)只是附加在心理系統(tǒng)上的隨機(jī)千擾，受環(huán)境和情景條件干擾的行為也一定最終可以還原為個(gè)體所具有的潛在特質(zhì)。在實(shí)體論者的心月中，人的行為具有較高的穩(wěn)定性和較低的可變性，心理學(xué)學(xué)家只要考察行為本身就能準(zhǔn)確地把握到一個(gè)人的真實(shí)的人格特質(zhì)。實(shí)體論的這種關(guān)于人格特質(zhì)的不變性信念因其比較符合科學(xué)主義的精神而受到許多心理學(xué)家的推崇，在許多人看來(lái)，心理學(xué)的根本日的就是要尋找隱藏在事物背后的客觀規(guī)律，并希望最好還能把這種規(guī)律還原到個(gè)休的生理機(jī)制上。和實(shí)體論相對(duì)的另一種人格理論是漸變論。漸變論者堅(jiān)信人格是可塑的，在不同的情景條件一人的行為與人格是可以分離的。在這里漸變論主要有兩個(gè)觀點(diǎn):首先，盡管人先天的神經(jīng)構(gòu)造對(duì)個(gè)體的人格具有一定的影響，但人格主要還是受一個(gè)人后天的努力、動(dòng)機(jī)和環(huán)境等因素的影響，人格會(huì)受這些因素的影響而形成，同時(shí)又會(huì)隨著這些因素的改變而改變。其次，人的許多行為盡管受到人格的影響，但也可能隨環(huán)境或情景條件的變化而顯示一定的意義變化，人格與行為之間并不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。漸變論堅(jiān)信個(gè)體人格的形成過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，是動(dòng)態(tài)中的平衡，因此對(duì)人格的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。只有對(duì)一個(gè)人的心理過(guò)程—如需要、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、情緒等動(dòng)態(tài)性的研究(盡可能多的了解對(duì)象在不同的時(shí)間、不同的情景「的心理過(guò)程與行為表現(xiàn)之的關(guān)系)，才能真正準(zhǔn)確把握或解釋個(gè)體的人格。不過(guò)，漸變論者也經(jīng)常使用人格特質(zhì)這個(gè)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，但他們?cè)谑褂眠@個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)和實(shí)體論者有著明顯的區(qū)別。漸變論者主要把特質(zhì)當(dāng)作是個(gè)體行為的一種社會(huì)性概括，也就是說(shuō)，漸變論在使用特質(zhì)這個(gè)詞時(shí)更主要是突出其在一定時(shí)間、一定情景一F的社會(huì)意義，而實(shí)體論者則更強(qiáng)調(diào)特質(zhì)的生物屬性意義，強(qiáng)調(diào)其跨時(shí)間、跨情景的一致性。關(guān)于實(shí)體論和漸變論的心理模型的具體比較我們可以參閱下面的。 第二節(jié)積極心理學(xué)關(guān)于人格的基本觀點(diǎn)

積極心理學(xué)對(duì)人格的研究，是以反思和批判傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于人格研究中所存在的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行的。積極心理學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)的人格心理學(xué)研究—不管是實(shí)質(zhì)論還是漸變論，它們都存在二個(gè)方面的問(wèn)題，一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人格的獨(dú)特性而忽視了人格的共同性，世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，但世界土也似乎不存在兩片完全不同的樹(shù)葉;二是傳統(tǒng)的人格心理學(xué)有著消極的特性，即過(guò)分關(guān)注了問(wèn)題人格，從精神分析人格理論到現(xiàn)在比較流行的特質(zhì)人格理論，它們的最終歸屬點(diǎn)都無(wú)一例外地落實(shí)到了對(duì)問(wèn)題的分析和研究上.

一、積極心理學(xué)人格理論的主要觀點(diǎn)

積極心理學(xué)主要是在個(gè)體水平上對(duì)人格進(jìn)行了研究，從目前來(lái)看，積極心理學(xué)的人格理論還不盡完善，甚至可以說(shuō)還沒(méi)有形成一個(gè)完整的理論系統(tǒng)，但從已有的研究來(lái)看，積極心理學(xué)的人格理論主張主要有以下三個(gè)突出的觀點(diǎn):

(一)提倡研究積極人格特質(zhì)

人格心理學(xué)研究的一個(gè)最大的心愿是試圖以少數(shù)荃本類(lèi)型來(lái)對(duì)整個(gè)人類(lèi)進(jìn)行分類(lèi)，這當(dāng)然是一個(gè)有益的嘗試，也是一個(gè)可作為的嘗試，現(xiàn)代心理學(xué)流行的方法是通過(guò)特質(zhì)緯度來(lái)對(duì)人格進(jìn)行分類(lèi).所謂特質(zhì)“是指?jìng)€(gè)人的遺傳與環(huán)境相互作用而形成的對(duì)刺激發(fā)生反應(yīng)的一種內(nèi)在傾向;不作嚴(yán)格區(qū)分，也可以將特質(zhì)理解為性格特征。”(黃希庭，1991，p.672)也就是說(shuō)，一種特質(zhì)可以歸結(jié)為一個(gè)人以相對(duì)長(zhǎng)久和一貫的方式而表現(xiàn)出與別人的不同(有文化的差異)，是個(gè)體的一種持久性的性格特征，它和具體的生活情景共同影響著一個(gè)人的行為、認(rèn)知和情感等。當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)自己或他人進(jìn)行描述時(shí)，我們常會(huì)使用一些特定的形容詞，如“好爭(zhēng)斗的”、“聰明的”、“易激動(dòng)的”、“少耐心的”、“謹(jǐn)慎的”等，這實(shí)際上就是一個(gè)特質(zhì)術(shù)語(yǔ)的使用過(guò)程。特質(zhì)是從一個(gè)人具體的行為過(guò)程中抽象出來(lái)的，但我們又不能簡(jiǎn)單地把特質(zhì)作為原因而回到這個(gè)人的行為本身。如我們說(shuō)某人是一個(gè)好爭(zhēng)斗的人，但如果這個(gè)人在一次活動(dòng)中無(wú)故地毆打了他人，我們不能說(shuō)這是因?yàn)樗泻脿?zhēng)斗的特質(zhì)使他這樣爭(zhēng)斗。積極心理學(xué)同樣也采用特質(zhì)緯度來(lái)對(duì)人格進(jìn)行研究，在這方面，積極心理學(xué)秉承了它的一貫做法，主張人格研究不僅要研究問(wèn)題人格和影響人格形成的消極因素，更要致力于研究良好人格以及影響人格形成的積極因素，是·種積極的人格理論.人格心理學(xué)中最著名的特質(zhì)理論是“大五”人格理論，所謂“大五”是指形容人格的五大因素(關(guān)于到底是幾大因素，目前心理學(xué)界還有爭(zhēng)論，如艾森克認(rèn)為只要三個(gè)因素就行了，而卡特爾則認(rèn)為要有16個(gè)囚素等)，這瓦人因素是從所有描寫(xiě)人格的形容詞「!，運(yùn)川囚素分析法而抽取出來(lái)的，它們分別是神經(jīng)質(zhì)(neuroti。ism)、外傾性(extraversion)、開(kāi)放性(openness)、宜人性(agreeableness)和盡責(zé)性(eonseientiousness)。這五個(gè)詞本身都是川來(lái)描寫(xiě)人面對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)，本身并不具有特定的價(jià)值意義，是一種中性詞，如神經(jīng)質(zhì)指人在面對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)是有勇氣還是焦慮、是平靜還是生氣、是快樂(lè)還是消沉、是自我控制還是沖動(dòng)等;外傾性指人在面對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)是好交際的還是自我封閉的、待人熱情的還是冷淡的、是活躍的還是保守的等;開(kāi)放性指人在面對(duì)審美、情感、價(jià)值觀、行為等時(shí)是好幻想的還是墨守成規(guī)的;宜人性指人在面對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)是信任的還是懷疑的、樂(lè)于助人的還是不合作的;盡責(zé)性指人在而對(duì)外部事件時(shí)的表現(xiàn)是自我約束的還是放任的、是講秩序還是混亂的、是精心計(jì)劃還是一時(shí)沖動(dòng)等。所以從“大五”人格特質(zhì)理論的本質(zhì)來(lái)看，人格心理學(xué)相信在協(xié)·個(gè)人的內(nèi)心深處，都存在著兩股抗?fàn)幍牧ψ?。一股力最是消極的—它代表壓抑、侵犯、恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、自卑、怨恨、高傲、妄自尊大、自私和說(shuō)謊等;另一股力量是積極的—它代表喜悅、快、福樂(lè)、和平、愛(ài)、希望、負(fù)責(zé)任、寧?kù)o、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情心、‘慷慨、真理、忠貞和幸福等。這兩股力量誰(shuí)都可能戰(zhàn)勝誰(shuí)，關(guān)鍵是看每一個(gè)個(gè)體自身到底在給哪一股力量不斷注入新的能量，在給哪一股力量創(chuàng)造更適宜的生存心理環(huán)境。在第只章中我們?cè)?jīng)把積極體驗(yàn)分為兩種，一種是感官偷悅，主要由感覺(jué)器官的滿(mǎn)足而帶來(lái)的體驗(yàn);另一種是心理享受，它是由于個(gè)體全身心地投入活動(dòng)、并在活動(dòng)中能充分發(fā)揮

自我的積極力量時(shí)(大多數(shù)情況「伴隨著取得某種實(shí)現(xiàn)或成就)而產(chǎn)生的一種體驗(yàn)。個(gè)體自我的積極力量具有性格類(lèi)特征，它在促使人獲得積極驗(yàn)的同時(shí)，也對(duì)人美德的形成有重要的影響作用。Peterson和Seli叨an(petesron&seli腳an，2001)曾做過(guò)一個(gè)積極)]量的行為分類(lèi)評(píng)價(jià)(theValuesinAetionClassifieationofStrengths)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)里，良好品德(智慧、勇氣等)是核心，而培養(yǎng)性格類(lèi)積極力量則是確保個(gè)體能獲得良好品德的重要途徑(具體見(jiàn)表5一1)，表5一l中所列的24種性格類(lèi)積極力量就是積極心理學(xué)研究的24種主要積極人格特質(zhì)。如果一項(xiàng)性格類(lèi)特征是積極人格特質(zhì)(也就是性格類(lèi)積極力量)的話(huà)，它一般要滿(mǎn)足二個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn):第一，“是特質(zhì)類(lèi)的、和幸福生活的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系、滿(mǎn)足道德價(jià)值、不會(huì)損害其它人的利益、受到公眾社會(huì)的肯定、在社會(huì)角色中有較高的價(jià)值意義、可以被有杰出成就的人作為自己之所以成才的例證。(AlnaCarr，2004，p.51)”第二，除了以上這些標(biāo)準(zhǔn)之外，積極人格特質(zhì)還有一條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，即和每一條積極人格特質(zhì)涵義相反的性格類(lèi)力量不應(yīng)同樣具有的積極價(jià)值意義。如“靈活性”的反義詞是“堅(jiān)定性”，堅(jiān)定性在社會(huì)生活中也具有積極的意義，因此，靈活性就不屬于積極人格特質(zhì)。后來(lái)Peterson和Selimgan又把這兩條標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為12個(gè)方面，它們分別是:普遍存在性(在不同文化中都存在)、滿(mǎn)足感(有助于自我實(shí)現(xiàn)感、滿(mǎn)意感、幸福感的產(chǎn)生)、道德性?xún)r(jià)值(有自己的社會(huì)價(jià)值意義)、不影響他人的成長(zhǎng)(能被他從敬仰或崇敬)、對(duì)立面具有消極意義、特質(zhì)類(lèi)(具有相對(duì)穩(wěn)定性)、可測(cè)量、獨(dú)特性(和其它積極力量沒(méi)有共同的地方)、個(gè)體性(和個(gè)體的生活相聯(lián)系)、驚奇性(可成為年輕人或孩子學(xué)習(xí)的榜樣)、選擇性缺少(不是姆個(gè)人身上都能表現(xiàn)出來(lái))、社會(huì)性(是社會(huì)行為或各種儀式要培養(yǎng)的目標(biāo))(Selimgna，etl，2005，p.411)。當(dāng)然一個(gè)人要想獲得良好的品德，并不是說(shuō)就一定要具有一項(xiàng)美德所包含的全部積極人格特質(zhì)，許多時(shí)候一個(gè)人只要具有其中的一項(xiàng)或二項(xiàng)也許就夠了。同時(shí)這也少補(bǔ)不表示一個(gè)人只要具備了這24條積極人格特質(zhì)，就·定能形成這6大美德。事實(shí)上，個(gè)體良好品德的最終形成還需要一定的保障條件，如教育、社會(huì)環(huán)境、家庭文化等。順便說(shuō)明一卜，表5一l中所列的6大美德被認(rèn)為是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中形成的一種具有生存價(jià)值意義的心理機(jī)制，它們己經(jīng)具有了某些生物性特征。人格心理學(xué)在過(guò)去的一段時(shí)間內(nèi)過(guò)分關(guān)注了問(wèn)題人格或人格的問(wèn)題方面，這使人格心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了一種不平衡:即一方面解決各種人格問(wèn)題的技能、技巧日益成熟，而另一方而卻對(duì)良好人格的形成或發(fā)展一無(wú)所知。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格心理學(xué)必須研人內(nèi)心所存在的積極力量，只有人所固有的積極力量得到培育和增長(zhǎng)，人性的消極方面才能被消除或抑制。如果人格心理學(xué)僅僅只是以幫助人們消除問(wèn)題人格或人格中所存在的消極方面為中心，那么，即使當(dāng)人所有的問(wèn)題都被消除后，人本身所具有的積極力量也不可能得到自然的增長(zhǎng)，

這樣的人也不可能成為一個(gè)完善的自我實(shí)現(xiàn)的人。當(dāng)然積極心理學(xué)倡導(dǎo)研究積極人格并不意

味著人格心理學(xué)就是要忽視或放棄對(duì)人格問(wèn)題的研究，它只不過(guò)是強(qiáng)調(diào)人格心理學(xué)要成為一

種平衡的人格心理學(xué)，要在既研究消除各種人格問(wèn)題的同時(shí)，也要致力于研究助長(zhǎng)良好人格

的積極方面。

(二)強(qiáng)調(diào)人格形成過(guò)程中各因素的交互作用

首先，積極心理學(xué)承認(rèn)個(gè)體特定的生理機(jī)制會(huì)產(chǎn)生與它相應(yīng)的行為模式，但這種生理機(jī)制對(duì)行為模式的影響既不是直接的，也不是不可避免的，更不是持久的。也就是說(shuō)，“人不是按照由基因圖譜規(guī)定的固定路徑來(lái)發(fā)展自己的，人格主要是在人與社會(huì)文化環(huán)境的交互作用所形成的一個(gè)復(fù)雜的因果活動(dòng)過(guò)程中得到發(fā)展，內(nèi)在因素、外部行為、社會(huì)文化環(huán)境三者是交互作用的。”(CPaaarr&Cevrone，2003，p.62)如Magnusson在研究中發(fā)現(xiàn)，生理成熟較早的女孩子，其發(fā)育早期常常容易出現(xiàn)各種問(wèn)題行為，從表面看來(lái)這似乎是一個(gè)典型的生理因素所導(dǎo)致的結(jié)果.但對(duì)這一現(xiàn)象作進(jìn)一步的研究和分析后發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象其實(shí)并不完全是由先天的生理機(jī)制所決定的.同一年齡組的女孩實(shí)際上生理成熟相差很大，這就意味著那些成熟早的女孩和其他同年齡的女孩有著完全不同的生理性和心理性的動(dòng)機(jī)和需要(Mganusosn，1992，PP.119一138).這種動(dòng)機(jī)和需要使得她們會(huì)去追求和同齡人比起來(lái)有明顯不同的人際交往關(guān)系(這種人際交往關(guān)系主要是由一定的社會(huì)文化價(jià)值觀決定的)，但社會(huì)卻不考慮這個(gè)問(wèn)題，仍然把她們和其他女孩一樣對(duì)待，這就導(dǎo)致了她們可能會(huì)出現(xiàn)某些問(wèn)題行為。也就是說(shuō)，正是這種特殊的人際交往關(guān)系決定了她們的自我形象和自我評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致了她們的不良行為方式—問(wèn)題行為。事實(shí)上，當(dāng)這些女孩子在后期改變了她們?cè)缦鹊娜穗H關(guān)系后，她們和其他一般孩子的行為也就沒(méi)有什么差異了。Mganusson等人的這一研究說(shuō)明生理機(jī)制既對(duì)人格產(chǎn)生著重大影響，但又不完全決定著人格的發(fā)展模式，人格應(yīng)是生理機(jī)制、外在行為和社會(huì)文化環(huán)境共同影響的一個(gè)合金。其次，積極心理學(xué)認(rèn)為外在的行為和社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的生理機(jī)制會(huì)產(chǎn)生重大的影響，并在一定程度上會(huì)改變?nèi)说哪承┥頇C(jī)制的功能、結(jié)構(gòu)等。積極心理學(xué)的這一觀點(diǎn)己被最新的神經(jīng)科學(xué)研究所證實(shí)，Gott11eb(1998，P.79一802)等人在一項(xiàng)研究中就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人面臨一個(gè)全新的行為方式時(shí)，人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)顯示出相應(yīng)的可塑性和變化性，期間人的荷爾蒙水平和細(xì)胞質(zhì)均會(huì)發(fā)生·定的變化。而日.敏新的REP實(shí)驗(yàn)研究也表明，不同社會(huì)文化背景條件「學(xué)習(xí)的個(gè)體，其同一種知識(shí)在大腦中的腦定位也可能不同，如北京師范大學(xué)舒華教授等人的研究就顯示，中國(guó)孩子和美國(guó)孩子在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，他們的英語(yǔ)知識(shí)在大腦中的定位位置是不同的。因此，從一定程度上說(shuō)，個(gè)體現(xiàn)有的生理機(jī)制既是生物體屬性本身進(jìn)化的結(jié)果，同時(shí)也是個(gè)體行為和社會(huì)環(huán)境起作用的結(jié)果。從這里我們可以看出，積極心理學(xué)在人格研究中雖然也不忽視先天生理因素的影響，但更強(qiáng)調(diào)后天社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人格的影響。在個(gè)體的生理機(jī)制、外部行為和社會(huì)環(huán)境只者的交互作用中，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人格首先是一種外在的社會(huì)活動(dòng)，然后在一定的生理機(jī)制的作用「而內(nèi)化為個(gè)體的一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)。因此，人格從某種程度上說(shuō)是個(gè)體內(nèi)化其外在活動(dòng)的結(jié)果，正如美國(guó)心理學(xué)之父威廉.詹姆斯(WihtamJmaes，1842一1910)所說(shuō)的，如果你播一一個(gè)行為，你將收獲一個(gè)習(xí)慣:播下一個(gè)習(xí)慣，你將收獲一個(gè)性格;播下一個(gè)性格，你將收獲一種命運(yùn)。而在外在的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理活動(dòng)過(guò)程中，積極體驗(yàn)則在其中起了至關(guān)重要的中介作用(關(guān)于這一問(wèn)題的論述請(qǐng)參閱本章后面部分的相關(guān)內(nèi)容)。

轉(zhuǎn)貼于 (三)強(qiáng)調(diào)人的能力及潛力在人格形成過(guò)程中的作用

“目前流行的人格心理學(xué)是在過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的局限性而忽視了人的潛力的框架內(nèi)進(jìn)行的，在一些觀點(diǎn)看來(lái)，人格由一些在不同生活情景中較少發(fā)生變化的先天遺傳特質(zhì)傾向所構(gòu)成;另外一些觀點(diǎn)則認(rèn)為，即使環(huán)境影響能改變?nèi)思河猩頇C(jī)制的激活闌限，但人格總是由那些在不同的生活場(chǎng)景中結(jié)構(gòu)和功能都不變的、主要由進(jìn)化而形成的特定領(lǐng)域的機(jī)制所組成.”(叩arar&Cevrnoe，2003，.P62)其實(shí)，在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)的畢因力量早已和人的某些行為功能相結(jié)合而成為了一種受主體控制的能力(或者是潛在能力)。因此，忽視了人的能力和人的潛力在個(gè)體人格建構(gòu)過(guò)程中的作用也就是忽視了人在發(fā)展過(guò)程中的主動(dòng)性(或說(shuō)是忽視了人的主體性)。積極心理學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)人格是由人的內(nèi)部生理機(jī)制、人的外部行為和社會(huì)環(huán)境之間的交互作用，主要是為了更好地說(shuō)明自己的理論觀點(diǎn):即人格的形成和發(fā)展是一個(gè)個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，人格心理學(xué)在研究人的各種心理問(wèn)題時(shí)也應(yīng)研究人的積極力量，也就是研究影響人積極人格的成長(zhǎng)因素。因?yàn)?，既然良好的行為和外部環(huán)境是積極人格形成的一個(gè)重要來(lái)源，而人在自己人格的建構(gòu)過(guò)程中又具有主動(dòng)性，那么我們就能通過(guò)發(fā)展人的良好的行為和良好的社會(huì)環(huán)境來(lái)達(dá)到建構(gòu)或改善個(gè)體的格。而要發(fā)展人的良好行為和建構(gòu)良好的社會(huì)環(huán)境，我們則又可以通過(guò)發(fā)展人的主動(dòng)的積極行為能力，因?yàn)楫?dāng)個(gè)體具有了主動(dòng)的積極行為能力之

后.他就可以對(duì)自己的心理體驗(yàn)、行為方式以及周?chē)沫h(huán)境有意識(shí)地施加一定的積極影響，從而影響自己的人格建構(gòu).這樣，一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)能力(包括人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)能力、制定日標(biāo)的能力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃能力等所有涉及到行為形成的能力)就被納入到了人格的建構(gòu)之中，并且成為了影響人格的一個(gè)重要力量。不僅如此，這種交互作用的觀點(diǎn)也使人的潛力也被納入到了個(gè)體的人格建成構(gòu)之中，因?yàn)闈摿偸窃谔囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中和其它事物發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)就能被人意識(shí)到(也即上述三種因素的交互作用就必定使個(gè)體的內(nèi)在潛力得到表現(xiàn))，而個(gè)體的潛力一旦被意識(shí)到后，它就會(huì)表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)能力同等的作用。正如Kagan在1998年時(shí)曾講到，一塊躺在湖底的大石頭被人稱(chēng)為潛在的危險(xiǎn)，但這一危險(xiǎn)的意義并不是它本身固有的，也不是在它孤立時(shí)所能表現(xiàn)出來(lái)的，但當(dāng)它在和其它具有社會(huì)意義的事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)，它就開(kāi)始顯示其危險(xiǎn)的意義。因此人類(lèi)在積極人格的建設(shè)過(guò)程中就不僅要關(guān)注人的外在能力，也要關(guān)注人的內(nèi)在潛力。從以上的分析我們可以看出，積極心理學(xué)眼中的人格心理學(xué)已不僅僅只是對(duì)個(gè)體的差異做出描述，或者利用其理論來(lái)對(duì)某些人的人格問(wèn)題進(jìn)行糾正，更主要的是要通過(guò)對(duì)人格的分析來(lái)喚起心理學(xué)對(duì)積極力量的關(guān)注，并以這種積極力量來(lái)幫助所有人形成積極的人生態(tài)度，也就是一種積極的人格觀。

二、積極心理學(xué)對(duì)人格的分類(lèi)

積極心理學(xué)是以解釋風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類(lèi)人格的，這種分類(lèi)在心理學(xué)歷史上還是第·次所謂解釋風(fēng)格就是指人們對(duì)發(fā)生于自己身上的事(也就是外在的刺激)的理由所做出的一種持續(xù)一貫性的解釋方式。具體地說(shuō)，就是不同的人喜歡用不同的方式來(lái)解釋外在刺激事件的理由，而這種解釋又是相對(duì)穩(wěn)定的或持續(xù)一貫的。解釋風(fēng)格這一概念首先是由塞里格曼提出的，它是從60年代的“習(xí)得性無(wú)助”這一概念發(fā)展而來(lái)的.

(一)習(xí)得性無(wú)助理論和歸因控制點(diǎn)理論

前面第二章中我們?cè)岬饺锔衤诙兰o(jì)60年代末的一次實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“習(xí)得性助”現(xiàn)象，在發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象之后，塞里格曼隨后和他的同事進(jìn)行了一系列的“習(xí)得性無(wú)助”實(shí)驗(yàn)。他們先把一些狗一只只輪流拴在有電擊的籠子里，讓它們分別受到多次電擊(讓它們學(xué)會(huì)習(xí)得性無(wú)助)。然后，再把這些狗和其它幾只沒(méi)有受過(guò)先前電擊的正常狗關(guān)進(jìn)同·個(gè)籠子，裝狗的籠子里有一只電燈不時(shí)打開(kāi)，電燈亮后10秒鐘給予一次電擊。這樣幾次之后，籠子里所有的狗都形成了把燈光和電擊聯(lián)系在一起的條件反射。這時(shí)突然打開(kāi)電燈，所有沒(méi)有經(jīng)過(guò)前面單獨(dú)處理的狗在籠子里擠作·團(tuán)，到處亂竄，它們很快跑到籠子的另·端而逃避電擊。而所有經(jīng)過(guò)前面單獨(dú)處理過(guò)的狗則呆在原地，不知道做出任何努力去逃避。依據(jù)這個(gè)發(fā)現(xiàn)，塞里格曼對(duì)人類(lèi)做出了大膽的假設(shè)，他認(rèn)為許多人存在的諸如壓抑等心理問(wèn)題的主要原因可能也是具有了“習(xí)得性無(wú)助”—對(duì)現(xiàn)實(shí)有了一種無(wú)可奈何的信念，而不是他們真的無(wú)法解決自己的問(wèn)題。但這個(gè)理論一提出來(lái)就遭到了許多心理學(xué)家、精神病學(xué)家和心理治療師們的反對(duì)，他們用許多的生活事實(shí)和臨實(shí)證明了這種推論的不可靠。在這種情況「，塞里格曼和他的同事們開(kāi)始尋找另一種更好的方式來(lái)解釋人類(lèi)的這種心理壓抑，他們于是把“習(xí)得性無(wú)助”理論和羅推爾(Rotte)r的歸因控制點(diǎn)理論相結(jié)合。羅推爾在上世紀(jì)50年代是美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)的心理學(xué)教授，他既是一位心理治療師，又是一位實(shí)驗(yàn)主義心理學(xué)家。盡管總的來(lái)說(shuō)他是一位行為主義者，但他長(zhǎng)期的心理治療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻讓他特別重視人的認(rèn)知過(guò)程和情感過(guò)程。他發(fā)現(xiàn)，許多病人的生活態(tài)度通常是由、些關(guān)鍵性的生活經(jīng)歷所造成的，而一旦形成了某種態(tài)度，這種態(tài)度則會(huì)泛化到他其它的一切行為上。羅推爾和他的研究生做’f一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他拿出一些卡片，這些卡片上有正方形或圓形圖案，但他只是把沒(méi)有圖案的一面呈現(xiàn)出，他讓俄亥俄州立大學(xué)的一些本科生猜測(cè)卡片上的圖案到底是什么?他告訴這些本科生說(shuō)這是一個(gè)超感覺(jué)實(shí)驗(yàn)，但實(shí)際上這只不過(guò)是一個(gè)幌子，用來(lái)掩蓋實(shí)驗(yàn)的真正日的。當(dāng)這些被試猜測(cè)之后，由實(shí)驗(yàn)者來(lái)說(shuō)是對(duì)或錯(cuò)，也就是說(shuō)不管被試猜測(cè)的真實(shí)狀況如何，實(shí)驗(yàn)者才真正決定著被試的對(duì)或錯(cuò)。當(dāng)他進(jìn)行了一組10次之后(分別根據(jù)需要給被試以不同的強(qiáng)化，目的是讓其中的有些人具有相信自己真的有某種超感覺(jué)的信念)，他讓被試自己估計(jì)他在后面的一組中會(huì)猜對(duì)幾個(gè)，并說(shuō)明理由。這時(shí)就出現(xiàn)了差異，有些學(xué)生會(huì)認(rèn)為自己在后面會(huì)做得很差，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己完全是憑運(yùn)氣猜中的;而另·此學(xué)生則認(rèn)為自己下次會(huì)做得更好，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己猜中是由于自己有超感方面的技巧，而且這種技巧會(huì)隨著練習(xí)而更加熟練。在對(duì)這個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分析整理的同時(shí)，羅推爾還發(fā)現(xiàn)他督導(dǎo)培訓(xùn)的一個(gè)名叫費(fèi)里的心理治療師有一個(gè)病人很有趣。這位病人是一個(gè)40歲左右的中年人，他總是抱怨自己沒(méi)有社交能力，但在費(fèi)里的敦促一「，他參加了一個(gè)免費(fèi)的校園舞會(huì)，在舞會(huì)上，這位病人和好幾位女孩子跳了舞?？僧?dāng)費(fèi)里事后跟他談?wù)撨@些時(shí)，他卻說(shuō):“這完全是運(yùn)氣，這樣的事以后再也不會(huì)發(fā)生了?！碑?dāng)羅推爾把以上兩件事聯(lián)系起來(lái)后，他一下子就產(chǎn)生了一種新的想法，這種新想法就是我們今天社會(huì)心理學(xué)上所講的“歸因控制點(diǎn)理論”。歸因控制點(diǎn)理論認(rèn)為，人在血臨·定的生活事件時(shí)時(shí)，要么把其原因歸咎一J幾外部川段，如運(yùn)氣、機(jī)遇、命運(yùn)或者其它人的力量等，要么把其原因歸咎于自己的內(nèi)部力量，如智力勤奮或者其它一些個(gè)人的特征等.前一種人的歸因控制點(diǎn)在外部，具有外部控制點(diǎn)的人常常會(huì)覺(jué)得自己對(duì)外在事件無(wú)能為力;后一種人的歸因控制點(diǎn)在內(nèi)部，具有內(nèi)部控制點(diǎn)的人常常會(huì)覺(jué)得自己是生活的主人，自己能控制事件的發(fā)生或發(fā)展。依據(jù)這一思想，羅推爾還編制了一個(gè)歸因控制點(diǎn)的測(cè)驗(yàn)量表，這個(gè)量表共有29條項(xiàng)目，每項(xiàng)題目都有2個(gè)不同的答案可供選擇，我們選擇其中的幾條作一個(gè)說(shuō)明。如:

2、()a人生不幸多是運(yùn)氣不好所致;

()b人生不幸多是人自己所犯錯(cuò)誤的結(jié)果。

4、()a天長(zhǎng)日久，人總會(huì)得到他應(yīng)該得到的尊敬:

()b很不幸的是一個(gè)人的價(jià)值經(jīng)常會(huì)被埋沒(méi)，不管你自己多么的努力。

11、()a成功是努力工作的必然結(jié)果，它與運(yùn)氣無(wú)關(guān);

()b得到一份好工作主要取決于合適的時(shí)間與合適的地點(diǎn)。

25、()a我經(jīng)常感到對(duì)發(fā)生在自己身上的事無(wú)能為力;

()b我?guī)缀醪幌嘈胚\(yùn)氣會(huì)在我的生活中起什么重要的作用。

在以上項(xiàng)目中，如果你選擇2a、b4、1b1和25a時(shí)，你就是一個(gè)外部控制點(diǎn)的人，你就傾向于把自己的失敗或成功歸因于運(yùn)氣、命運(yùn)或其它人的力量，這些都不是個(gè)人自己所能控制的;反之，你就是一個(gè)內(nèi)部控制點(diǎn)的人，人就傾向于會(huì)把自己的失敗或成功歸因于自己的智力、勤奮或其它個(gè)人的特質(zhì)，這些都是個(gè)人自己所能控制的。 (二)“樂(lè)觀型解釋風(fēng)格”與“悲觀型解釋風(fēng)格”

塞里格曼發(fā)現(xiàn)自己的“習(xí)得性無(wú)助”理論和歸因控制點(diǎn)理論有很大的相似之處，也就說(shuō)，個(gè)體在不同的外界條件的作用’一F，會(huì)習(xí)得不同的歸因控制點(diǎn)，個(gè)體的心理壓抑等問(wèn)題的出現(xiàn)更主要是由于習(xí)得了歸因外部控制點(diǎn)。這一理論在土世紀(jì)七十年代未提出以后，受到了許多心理學(xué)研究(包括心理學(xué)調(diào)查和心理學(xué)實(shí)驗(yàn))的確認(rèn)。到了八十年代，塞里格曼在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步將其理論進(jìn)行了修改和擴(kuò)展，他把修改和擴(kuò)展后的理論命名為“解釋風(fēng)格”理論。他把人格分為“樂(lè)觀型解釋風(fēng)格”和“悲觀型解釋風(fēng)格”，這一理論莫定了積極心理學(xué)人格理論的基礎(chǔ)，同時(shí)它還直接導(dǎo)致了一種新的心理治療技術(shù)的產(chǎn)生—認(rèn)知療法(通過(guò)歸因的改變來(lái)改變一個(gè)人的解釋風(fēng)格)。塞里格曼認(rèn)為，在面臨失敗和挫折時(shí)，所有人都會(huì)自我去尋找其原因?！皹?lè)觀型解釋風(fēng)格”的人會(huì)認(rèn)為失敗和挫折是暫時(shí)的、是特定性的情景事件、是由外部原因引起的，而且這種失敗和挫折只限于此時(shí)此地:而“悲觀型解釋風(fēng)格”的人則會(huì)把失敗和挫折歸咎于長(zhǎng)期的或永久的原因、具有普遍性、是由自己內(nèi)在原因引起的，并認(rèn)為這種失敗和挫折會(huì)影響到自己所做的其它事。而在面臨成功和成就時(shí)，人們也會(huì)去自我尋找原因，但“樂(lè)觀型解釋風(fēng)格”的人這時(shí)會(huì)認(rèn)為成功和成就是自我的內(nèi)在原因所致，而且是長(zhǎng)期的，并會(huì)泛化到自己的其它活動(dòng)中去;反之，“悲觀型解釋風(fēng)格”的人會(huì)認(rèn)為自己的成功是因?yàn)橥庠诘脑颍且环N暫時(shí)的現(xiàn)象，它只限于此情此景.因此，具有“悲觀型解釋風(fēng)格”的人就容易形成壓抑、焦慮等心理問(wèn)題，隨后的一些心理學(xué)家(Peterosnet!a.，2002)做了許多的調(diào)查研究，結(jié)果都證實(shí)了塞里格曼的這一觀點(diǎn).到了上世紀(jì)九十年代末，塞里格曼的這些觀點(diǎn)和他的積極心理學(xué)主張結(jié)合在了一起，從而形成了積極心理學(xué)的人格理論.不過(guò)，盡管賽里格曼是由習(xí)得性無(wú)助而提出其“樂(lè)觀型解釋風(fēng)格”和“悲觀型解釋風(fēng)格”、理論的，但有調(diào)查顯示，有些孩子雖然生活在惡劣的消極環(huán)境下，但他們也會(huì)形成樂(lè)觀型的解釋風(fēng)格。這說(shuō)明個(gè)體所具有的解釋風(fēng)格不僅僅只是學(xué)習(xí)的結(jié)果，它在一定程度.上也受個(gè)體的一些先天因素的影響.Schulman、keiht和Selinglan等人在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，雖然生活在同一個(gè)家庭里，但同卵雙生子解釋風(fēng)格之間的相關(guān)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于異卵雙生子，前者之間的相關(guān)最低為0.48，而后者之l’de的最低相關(guān)則為0(S。hulman，keith&Seligman，1993)。但這二情況也并不意味著人就有一種解釋風(fēng)格的叢因存在，事實(shí)上墓因也許是以一種間接的方式在起作用，也就是說(shuō)，畢因很可能首先影響到一個(gè)人的外表長(zhǎng)相或智力狀況，而相貌和智力等因素則在一個(gè)人后天的學(xué)習(xí)過(guò)程中扮演著重要的角色，它們也許才是真正影響·個(gè)人解釋風(fēng)格的直接因素。從人生活的實(shí)際來(lái)看，一個(gè)人解釋風(fēng)格的形成應(yīng)該是受到多種因素的影響，除了叢因囚素之外，其它重要的影響因素有父母的教養(yǎng)方式、老師的教育風(fēng)格、個(gè)體自身的生活經(jīng)歷、社會(huì)媒體等。父母的歸因風(fēng)格—尤其是母親的歸因風(fēng)格和的歸因風(fēng)格有著一定的相關(guān)，但己有的研究表明，母親的歸因風(fēng)格絕不是一個(gè)起著決定性作用的因素，而且在這方面研究還存在著很大的矛盾。一部分心理學(xué)家的研究認(rèn)為母親的歸因風(fēng)格和其子女的歸因風(fēng)格有影響，如No1en一Hoeksema、ParsonS、Adler和Seli叨an等人的研究而另一部分的心理學(xué)家的研究則認(rèn)為母親的歸因風(fēng)格和其子女的歸因風(fēng)格沒(méi)有影響，如Holloway、Hess、Kaslow、Turk和Ymaauehi等人的研究(Pet。r、on&St。en，。對(duì)于父親的歸因風(fēng)格，一般認(rèn)為它對(duì)孩子的歸因風(fēng)格基本沒(méi)有影響，但這個(gè)結(jié)論有可能是不完全的，因?yàn)楝F(xiàn)在心理學(xué)尚沒(méi)有就子女與父親、子女與母親的接觸時(shí)間長(zhǎng)度、談話(huà)內(nèi)容等方面的差異性做出進(jìn)一步的研究。教師作為個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)重要的引路人，他的教育態(tài)度、風(fēng)格等對(duì)兒童解釋風(fēng)格的形成有著重要的形響。如有研究農(nóng)明，老師的教育方式一一特別是反饋方式對(duì)兒童的解釋風(fēng)格影響很大，老師經(jīng)常性的表?yè)P(yáng)對(duì)兒童樂(lè)觀型解釋風(fēng)格的形成有著重要的影響。但即使是表?yè)P(yáng)，如果其針對(duì)兒童的不同方面，這也會(huì)產(chǎn)生很大的差異:當(dāng)兒童在面臨困難或挫折時(shí)，那些經(jīng)常被老師在智力緯度方面表?yè)P(yáng)的兒童要比那些經(jīng)常被老師在努力緯度方面表?yè)P(yáng)的兒童更有可能表現(xiàn)出習(xí)得性無(wú)助的態(tài)度(Dweck，一999，p，78一79)。隨著科學(xué)技術(shù)的越來(lái)越發(fā)展，社會(huì)媒體己日益成為我們生活的一部分，早在上世紀(jì)的70年代，心理學(xué)家(Gerbner&Gross，一976)就曾做過(guò)這方面的研究。他們發(fā)現(xiàn)如果電視節(jié)目老是播放有關(guān)暴力事件的節(jié)日，而且不管這些事件是真實(shí)的還是虛構(gòu)的，這都會(huì)引起兒童產(chǎn)生強(qiáng)烈的不安全情緒體驗(yàn)，這些情緒體驗(yàn)將嚴(yán)重影響兒童產(chǎn)生穩(wěn)定的自信心。中國(guó)的媒體目前正出現(xiàn)一股不好的風(fēng)氣:熱播涉案性暴力電視劇，許多電視臺(tái)是一播再播。而月.制作人在這方面毫不吝尚自己的才華，大肆渲染夸張，想象出的細(xì)節(jié)比真實(shí)的細(xì)節(jié)更“真實(shí)”，以致一個(gè)涉案電視劇要連續(xù)播上好幾天，有些甚至要連續(xù)播上幾周的時(shí)問(wèn)。同樣些報(bào)刊雜志也熱衷于刊登一些暴力案件的細(xì)節(jié)，記者們?yōu)榱怂^的更全面的報(bào)導(dǎo)，常常從各個(gè)角度來(lái)全方位地展示案件的全過(guò)程，其中一些專(zhuān)業(yè)人士也參與到其中。要知道從解釋風(fēng)格的角度來(lái)看，展示暴力的過(guò)程比展示暴力的結(jié)果對(duì)社會(huì)造成的傷害更深刻，因?yàn)檫^(guò)程本身就是一種對(duì)觀看人心理活動(dòng)的暗示，甚至是一種“榜樣”。個(gè)體自身的生活經(jīng)歷無(wú)疑是影響個(gè)體解釋風(fēng)格的一個(gè)最重要的因素(參閱本章“積極人格形成的主要途徑”方面的有關(guān)內(nèi)容)，其中尤以個(gè)體在生活過(guò)程中所受到的心理創(chuàng)傷對(duì)其解釋風(fēng)格的影響最大。有人(Bunce、Laerne&Peetsrno，1995)曾以大學(xué)生為被試做過(guò)一個(gè)相關(guān)的調(diào)查研究，他們發(fā)現(xiàn)和那些正常的大學(xué)生比，那些經(jīng)歷過(guò)重大心理創(chuàng)傷(如父母的死亡、被或家庭)的大學(xué)生的解釋風(fēng)格更具有悲觀型的特點(diǎn)。對(duì)女性進(jìn)行性暴力侵害一直是一個(gè)比較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，從人格發(fā)展的角度來(lái)看，犯絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的身體傷害，它更主要的是一種心理傷害，如Gold(1986，pp.471并75)就在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，受到犯的女性在生活中更容易形成悲觀型的解釋風(fēng)格。除了上述這些程度較大的心理創(chuàng)傷之外，其它一些程度較小的消極生活體驗(yàn)也會(huì)影響到個(gè)體的解釋風(fēng)格，如父母的離婚、家長(zhǎng)的長(zhǎng)期責(zé)罵、老師長(zhǎng)期的故意冷落等都會(huì)使對(duì)象形成悲觀型解釋風(fēng)格。父母的教養(yǎng)方式、老師的教育風(fēng)格和社會(huì)媒體等都是外在因素，而個(gè)體的先天生理因素和自身的生活經(jīng)歷等則是內(nèi)在因素，那么這些外在因素和內(nèi)在因素又是怎樣被個(gè)體整合成為自己的看法和態(tài)度呢?這一整合或轉(zhuǎn)化過(guò)程的主要?jiǎng)恿τ质鞘裁茨?對(duì)于這些問(wèn)題，自我決定理論(se一-rdetemrination由eo砂，簡(jiǎn)稱(chēng)snT)進(jìn)行了很好的回答。自我決定理論認(rèn)為，和人的其它各方面的發(fā)展一樣，人格的發(fā)展也需要某種動(dòng)力，這種動(dòng)力主要來(lái)自于個(gè)體的動(dòng)機(jī)—內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。我們都知道，動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維持個(gè)體做出某種活動(dòng)、并促使該活動(dòng)朝向某一特定目標(biāo)的心理向或動(dòng)力，而這種動(dòng)力的荃礎(chǔ)就是需要。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，自我決定理論是根據(jù)有機(jī)體元理論(。grnasimcimetahtocyr)的觀點(diǎn)，利用傳統(tǒng)的實(shí)證方法來(lái)研究人行為或活動(dòng)過(guò)程中動(dòng)機(jī)所起的作用。有機(jī)體元理論是在達(dá)爾文進(jìn)化論思想墓礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它假設(shè)人類(lèi)是一種天生就具有 積極傾向的生物(為了保持自己或所在種族的存在)，具有將自我的生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)整合為一個(gè)整體并進(jìn)而促進(jìn)心理的成長(zhǎng)和發(fā)展的心理功能。但在這一過(guò)程中，人類(lèi)的這一積極傾向并不是自動(dòng)的，它需要外在社會(huì)條件的支持，外在社會(huì)條件既可能助長(zhǎng)、也可能抑制這種傾向的成長(zhǎng)和發(fā)展。這正如語(yǔ)言能力是人成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中的一種天生的傾向，但人的這種天生傾向如果沒(méi)有外在條件的支持的話(huà)，它就不會(huì)得到任何的發(fā)展。有機(jī)體元理論比較注重研究人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中所形成的一些先天內(nèi)部資源在人格發(fā)展和行為的自我調(diào)節(jié)中的作用.它常常要進(jìn)行大量的數(shù)據(jù)調(diào)查，特別是對(duì)不同的文化和社會(huì)背景下人類(lèi)的各種行為及心理進(jìn)行廣泛的調(diào)查，然后對(duì)調(diào)查所獲得的資料進(jìn)行比較、分析和概括，并最終從有機(jī)體進(jìn)化的角度來(lái)形成某種結(jié)論。從一定程度上說(shuō)，有機(jī)體元理論既是一種心理學(xué)觀點(diǎn)，也是一種心理學(xué)研究方法，它在當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)研究中運(yùn)用得比較多。如嫉妒在我們今天的社會(huì)被看作為是一種常見(jiàn)的心理問(wèn)題，但有機(jī)體元理論認(rèn)為，嫉妒是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的一種心理保護(hù)機(jī)制，這種機(jī)制最初是為了保持個(gè)體具有良好和穩(wěn)定的伴侶關(guān)系，也即是為了保持伴侶的忠誠(chéng)而形成的，因此，嫉妒是保持良好婚姻關(guān)系的原動(dòng)力。自我決定理論的核心是強(qiáng)調(diào)人固有的發(fā)展傾向和先天的心理需要的重要性，它假定每個(gè)人都有爭(zhēng)取自由和不受壓制并在自己的行為中體現(xiàn)力量和能力的愿望，主張通過(guò)研究人心理需要的滿(mǎn)足來(lái)說(shuō)明各種動(dòng)機(jī)在人格發(fā)展中的推動(dòng)作用，特別是關(guān)注個(gè)體為什么會(huì)在某一時(shí)刻選擇某些信息而不選擇另外一些信息作為自己人格材料的一部分。在這方面，SDT理論首先研究了內(nèi)在動(dòng)機(jī)在個(gè)體積極人格發(fā)展中的作用。 轉(zhuǎn)貼于 一、內(nèi)在動(dòng)機(jī)

所謂內(nèi)在動(dòng)機(jī)，就是指活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是出于活動(dòng)者本人并且活動(dòng)本身就能滿(mǎn)足活動(dòng)者的需要。狄賽(Dec)i和雷揚(yáng)(Ryna)曾概括了內(nèi)在動(dòng)機(jī)的四個(gè)特征:沒(méi)有任何明顯的外在獎(jiǎng)勵(lì)、由個(gè)體自身的興趣引起、滿(mǎn)足個(gè)體內(nèi)在心理需要、具有一定的挑戰(zhàn)性。由于個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和其先天的需要和積極的傾向緊密聯(lián)系，因此，人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就能反映出人本性中一些積極的潛力，如好問(wèn)、好奇和好動(dòng)等，這樣，由內(nèi)在動(dòng)機(jī)支配的行為不僅容易成為個(gè)體人格的組成部分，同時(shí)它也能增進(jìn)主體的幸福感。有機(jī)體元理論認(rèn)為，人固有的發(fā)展傾向和先天的心理需要是個(gè)體自我動(dòng)機(jī)、人格整合以及促進(jìn)這些積極心理加工過(guò)程的外在條件。一些心理學(xué)家在實(shí)證的基礎(chǔ)上提出了人的三種先天心理需要，它們分別是勝任的需要(hteneedsofreo娜etenee)、自主的需要(theneedsofrautonomy)和交往的需要(hteneedsofrerlatendes)s.這三種需要的滿(mǎn)足既是個(gè)體內(nèi)在動(dòng)形成的荃礎(chǔ)，也是自尊人格形成的直接動(dòng)力，同時(shí)它更是建構(gòu)個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展和個(gè)人幸福的必要條件。為了更好地說(shuō)明和解釋一些外在相關(guān)因素在個(gè)體內(nèi)部動(dòng)機(jī)形成過(guò)程中的作用，狄賽(Deci)和雷揚(yáng)(砌陰)在1955年提出了一個(gè)認(rèn)知評(píng)價(jià)理論(co即itiveevaluationtheo叮)作為自我決定理論的亞理論。這一理論主要是從認(rèn)知的角度來(lái)說(shuō)明外在的相關(guān)條件、人先天的內(nèi)在需要滿(mǎn)足程度與人內(nèi)在動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系。認(rèn)知評(píng)價(jià)理論主要涉及到人的兩種最基本需要:勝任的需要和自主的需要。這一理論認(rèn)為，在某一個(gè)行為過(guò)程中，如果社會(huì)情景事件或外在行為方式(如反饋、交流和報(bào)酬等外在條件)能導(dǎo)致行為者產(chǎn)生勝任感，則這些情景事件就能增強(qiáng)個(gè)體在這一行為過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，因此，快樂(lè)的挑戰(zhàn)、讓人愉快的反饋等都被發(fā)現(xiàn)有助于增強(qiáng)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。但進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，并不是在任何情況下的勝任感都有助于增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，只有那些和行為者內(nèi)在的認(rèn)知?dú)w因點(diǎn)相一致的勝任感才能真正增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。這也就是說(shuō)，行為者一方面必須要有勝任的體驗(yàn)，但同時(shí)另一方面，行為者又必須從內(nèi)心深處堅(jiān)信這種勝任完全是因?yàn)樽约簜€(gè)人的自主決定而不是由于其它外力的幫助或脅迫，這時(shí)候的勝任感才能增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。而反過(guò)來(lái)，如果勝任的體驗(yàn)被行為者歸咎于外在的認(rèn)知?dú)w因點(diǎn)時(shí)，則這種勝任的體驗(yàn)非但不會(huì)增強(qiáng)、反而會(huì)減弱行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。比如:個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中取得了較好的學(xué)習(xí)成績(jī)，如果他認(rèn)為自己的所取得的這些成績(jī)完全是由于他個(gè)人的能力所致，則他在學(xué)習(xí)過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就會(huì)被進(jìn)一步的增強(qiáng);但如果他總認(rèn)為自己的這些成績(jī)主要是在家長(zhǎng)的幫助下或在其它同學(xué)的幫助下才取得的，那么，這個(gè)學(xué)生的這種學(xué)習(xí)勝任感就會(huì)降低—至少不會(huì)增強(qiáng)—他在學(xué)習(xí)過(guò)程中的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。由此可見(jiàn)，認(rèn)知評(píng)價(jià)的全過(guò)程主要有二個(gè)子過(guò)程組成:首先，個(gè)體在行為上必須被認(rèn)知評(píng)價(jià)為勝任，只有被認(rèn)知評(píng)價(jià)為勝任的行為，才能增強(qiáng)行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī);其次，個(gè)體的行為應(yīng)被評(píng)價(jià)為是自主的(自己能夠主宰的)而不是受控的，如果一個(gè)人的行為總是受控的(受他人、外在事件的直接控制或間接控制，如獎(jiǎng)勵(lì)等)，那么即使這種行為是勝任的，它也不能增強(qiáng)行為者的內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)。根據(jù)認(rèn)知評(píng)價(jià)理論的這種特點(diǎn)，心理學(xué)家們?cè)谘芯凯h(huán)境事件對(duì)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的影響時(shí)，更多地從環(huán)境事件本身的特性來(lái)分析其對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的影響，也即是把自己的研究重點(diǎn)放在環(huán)境事件本身的特性上—是自主性還是受控性。一般說(shuō)來(lái)，凡是在具體的外在物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)條下或在外界的威脅、期限限制或壓力性評(píng)價(jià)條件下完成的行為，都有另外強(qiáng)加的行為目的，不論這些外在行為目的是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，它們都能促使行為者把自己的行為勝任歸咎于外在認(rèn)知?dú)w因點(diǎn)，因而，這些行為大多減弱了行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。與此相對(duì)的是，自由選擇、給予充分的自主機(jī)會(huì)、對(duì)活動(dòng)本身的興趣等這些因素大多有利于增強(qiáng)行為者的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，這些因素不僅僅使行為者體驗(yàn)到了自主的需要，而且它還能促使行為者把自己的行為勝任歸咎于內(nèi)在認(rèn)知?dú)w因控制點(diǎn)。根據(jù)以上這一原理，一些心理學(xué)家在家庭教育和學(xué)校教育方面提出了相應(yīng)的假設(shè):如果給學(xué)生提供充分的自主性支持條件(如讓學(xué)生根據(jù)興趣自由選擇學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容等)，就能很好地激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、好奇心和接受挑戰(zhàn)的愿望:而如果只給學(xué)生提供控制性支持條件(如嚴(yán)格規(guī)定相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容等)，則學(xué)生不但會(huì)失去學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，同時(shí)其學(xué)習(xí)的效率也不會(huì)高，尤其是在創(chuàng)造性和創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)會(huì)更差。釗‘對(duì)這一‘假設(shè)，狄賽(Deei)、內(nèi)扎萊克(Nezlek)、謝爾曼(sheimnan)、，di’揚(yáng)(助an)、格洛爾尼克(Gornlikc)和猶它曼(Utmna)等許多心理學(xué)家都做了相應(yīng)的4沂究，他們的研究結(jié)果最終都證實(shí)了這種假設(shè)(助na&Deci，2000)。盡管勝任的需要和自主的需要對(duì)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)有著直接的影響作用，而且人們也通常認(rèn)為，一個(gè)具有強(qiáng)烈內(nèi)在動(dòng)機(jī)的人，他會(huì)更偏愛(ài)獨(dú)處的環(huán)境，更愿意單獨(dú)從事自己感興趣的工作。但也有研究表明，交往的需要也對(duì)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)有著一定的影響作用。如美國(guó)研究幼兒依戀理論的心理學(xué)家波爾比(Bowbl，yJ.)在1979年的一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，幼兒在和其母親的交往過(guò)程中會(huì)獲得一種安全的心態(tài)，在這種安全的心態(tài)條件下，幼兒就會(huì)產(chǎn)生去探索外在世界的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，從這個(gè)意義上說(shuō)，交往需要就促進(jìn)了兒童探索環(huán)境的內(nèi)在愿望。“對(duì)各個(gè)年齡的孩子來(lái)說(shuō)，一旦他們感到安全，他們就會(huì)離開(kāi)所依戀的人去探索外面的世界。但當(dāng)遭到警告，感到焦慮、疲倦或者不情愿的時(shí)候，他們就有一種渴望親近的愿望。由此我們可以看到:在安全的叢礎(chǔ)上探索構(gòu)成了兒童和父母間典型的交往方式。只要父母在身邊并月.能夠?qū)⒆拥男枰龇磻?yīng)，每一個(gè)健康的孩子都會(huì)有足夠的安全感去探索?！?，B(。wbl，y1979，.P3)弗洛第等人(Fordietal.，1985)在一個(gè)相關(guān)的研究中也發(fā)現(xiàn):如果母親在早期幼兒的撫養(yǎng)中能給一予幼兒較多的自主性母愛(ài)支持，則幼兒不僅會(huì)具有安全的心態(tài)，而且其行為方式也會(huì)表現(xiàn)出更多的主動(dòng)性和拓性，表現(xiàn)出更多的內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)傾向。所謂自主性母愛(ài)支持是指母親對(duì)幼兒的愛(ài)是根據(jù)幼兒的實(shí)際狀況而確定，幼兒在具體的生活過(guò)程中可以任意有自己的行為自由，母親只是對(duì)幼兒的自主行為給予母愛(ài)支持。這種母愛(ài)不是刻板性的和固定模式的，更不是用某種愛(ài)的方式來(lái)誘導(dǎo)或限制幼兒的行為。心理學(xué)家安德森(Andesron)等人的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)幼兒在做著自己很喜歡的活動(dòng)時(shí)，這時(shí)候如果一個(gè)故意用非友好方式和該幼兒進(jìn)行交流的陌生人出現(xiàn)在旁時(shí)，則該幼兒的內(nèi)在動(dòng)機(jī)就立即會(huì)呈現(xiàn)顯著下降。許多教師(包括本人)在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)，哪些內(nèi)在學(xué)機(jī)較低的學(xué)生總是會(huì)把教師與他們的交往方式作為一項(xiàng)重要的抱怨內(nèi)容，如這些學(xué)生經(jīng)常會(huì)抱怨教師對(duì)待他們太冷淡或不關(guān)心等。也許以上的這些研究并不足以說(shuō)明交往需要能像勝任需要和自主需要那樣直接導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成，但這些研究至少可以說(shuō)明一點(diǎn):那就交往本身會(huì)給人帶來(lái)不同的心態(tài)，而不同的心態(tài)則能助長(zhǎng)或削弱個(gè)體己有在內(nèi)在動(dòng)機(jī)，也就是說(shuō)一個(gè)人的良好的交往關(guān)系會(huì)給內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成提供必要的背景支持。安全而寧?kù)o的心態(tài)條件下人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)會(huì)得到增強(qiáng)，人在這種心態(tài)條件「也會(huì)產(chǎn)生更多、更大的幸福感;反之，緊張而惱人的心態(tài)條件則能降低人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并能使人產(chǎn)生孤獨(dú)感和煩躁感。

二、外在動(dòng)機(jī)

盡管內(nèi)在動(dòng)機(jī)在積極人格形成過(guò)程中起著重要的作用，但它并不是積極人格形成的唯一動(dòng)力源，人在做出某種自我決定時(shí)，他還經(jīng)常受到另外一種形式的動(dòng)機(jī)的影響，這就是外在動(dòng)機(jī)。外在動(dòng)機(jī)是指由活動(dòng)的外在因素或追求活動(dòng)之外的某種日標(biāo)所引起的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)在成年人身上表現(xiàn)得最為明顯。這是因?yàn)楫?dāng)個(gè)體成年以后，他的許多行為都是迫于外在的社會(huì)壓力和社會(huì)責(zé)任感。許多人常把內(nèi)在動(dòng)機(jī)行為和外在動(dòng)機(jī)行為完全對(duì)立起來(lái)，把前者看作是自主性行為，把后者看作是非自主性行為。其實(shí)不然，外在動(dòng)機(jī)性行為有時(shí)也能表現(xiàn)出明顯的自主性。如:一個(gè)孩子在理解了他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和他將來(lái)的工作的意義后，他的學(xué)習(xí)就可能是自主性的，這種學(xué)習(xí)行為在表現(xiàn)形式上幾乎和內(nèi)在動(dòng)機(jī)行為沒(méi)有任何區(qū)別。為了具體地說(shuō)明不同的外在動(dòng)機(jī)行為的性質(zhì)特點(diǎn)，狄賽(Deci)和雷揚(yáng)(Ryna)在sDT理論框架內(nèi)提出了一個(gè)sTD的子理論—有機(jī)整合理論(Ryna&Dec，2000)。有機(jī)整合理論根據(jù)自我在外在動(dòng)機(jī)行為中所起的作用不同(或說(shuō)是調(diào)節(jié)風(fēng)格的不同)而把外在動(dòng)機(jī)行為分成了四種:外部調(diào)節(jié)行為、內(nèi)攝調(diào)節(jié)行為、認(rèn)同調(diào)節(jié)行為、整合調(diào)節(jié)行為(具體參見(jiàn)附圖5一1)。在這些外在動(dòng)機(jī)行為中，自我投入得越多，行為的自主性就越高。有機(jī)整合理論還特別引入了兩個(gè)重要概念—內(nèi)化和整合來(lái)具體說(shuō)明自我在這些行為中所起的不同作用.內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體接受了某種外在價(jià)值觀或某種外在調(diào)節(jié)意義，整合是指?jìng)€(gè)體己把某種外部?jī)r(jià)值觀或某種外在調(diào)節(jié)的意義轉(zhuǎn)化為了個(gè)體自我的一部分，它有時(shí)也常被稱(chēng)為同化。外在調(diào)節(jié)是第一種外在動(dòng)機(jī)行為，這是一種明顯缺乏自主性特征的行為。它和內(nèi)在動(dòng)機(jī)行為完全相對(duì)立，其歸因認(rèn)知點(diǎn)在外部。個(gè)體的外在調(diào)節(jié)行為完全是為了滿(mǎn)足外在需要和外在獎(jiǎng)勵(lì)，受外在壓力和外部因素的嚴(yán)格控制和調(diào)節(jié).如:新行為主義心理學(xué)家斯金納的操作性條件反射行為主要就是屬于此類(lèi)。

篇7

[分類(lèi)號(hào)]G252

“天堂應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣”――世界著名作家博爾赫斯如是說(shuō)。可見(jiàn)人們對(duì)圖書(shū)館期望之高，因?yàn)樘焯每梢岳斫鉃樾腋５拇~。圖書(shū)館是這樣的地方嗎?圖書(shū)館可以達(dá)到這樣的境界嗎?要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要弄清楚幸福是什么?

1　積極心理學(xué)概述

1．1積極心理學(xué)的定義

幸福是一種主觀精神層面的情緒體驗(yàn)――一種稱(chēng)心如意的主觀體驗(yàn)，這是積極心理學(xué)給幸福下的定義。積極心理學(xué)是一門(mén)研究幸福的科學(xué)。它通過(guò)定量定性的研究幸福、快樂(lè)、滿(mǎn)意等人類(lèi)一切積極情緒體驗(yàn)產(chǎn)生的生理機(jī)制及人類(lèi)積極品質(zhì)和社會(huì)制度的形成過(guò)程，來(lái)探索人類(lèi)獲得幸福的途徑，最終目的是幫助所有人最大限度地獲得幸福。

在20世紀(jì)，許多心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)心理學(xué)研究中忽視了對(duì)個(gè)人的積極品質(zhì)的研究，其研究的焦點(diǎn)過(guò)分地集中于心理疾病的診斷與治療，故而被稱(chēng)為消極心理學(xué)。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，一些心理學(xué)家開(kāi)始探索人的積極層面。繼之大量的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)幸福、發(fā)展、快樂(lè)的追求是人類(lèi)成就的主要?jiǎng)訖C(jī)?！叭祟?lèi)的積極品質(zhì)是人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展的核心要素，心理學(xué)需要研究人的光明面，需要研究人的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，發(fā)展人性的優(yōu)點(diǎn)比修復(fù)疾病更有價(jià)值。為了區(qū)別于傳統(tǒng)的消極心理學(xué)，把這門(mén)學(xué)科命名為積極心理學(xué)(PositivePsychology)。

1．2積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容

積極心理學(xué)提倡用開(kāi)放和欣賞的眼光來(lái)看待人，并著力研究每一個(gè)人所具有的積極方面，主要研究三個(gè)方面的內(nèi)容①主張心理學(xué)要研究個(gè)體對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極主觀體驗(yàn)。在對(duì)待過(guò)去方面，主要研究了滿(mǎn)足、滿(mǎn)意等積極體驗(yàn)，在對(duì)待現(xiàn)在方面，主要研究了幸福、福樂(lè)(flow)和身體愉悅等積極體驗(yàn)；在對(duì)待將來(lái)方面，則主要研究了樂(lè)觀和希望等積極體驗(yàn)。②主張心理學(xué)研究積極人格。人格研究是積極心理學(xué)非常重要的一個(gè)方面，積極心理學(xué)重點(diǎn)研究人格中所包含的積極方面和積極特質(zhì)，并對(duì)它們的形成過(guò)程作了具體的實(shí)證研究。③主張研究積極的組織系統(tǒng)。積極心理學(xué)主要研究了家庭、學(xué)校和社會(huì)等組織系統(tǒng)，提出這些系統(tǒng)的建立都要以人的主觀幸福感為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

雖然積極心理學(xué)的歷史極其短暫，但科學(xué)家卻在該研究領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，積極心理學(xué)的研究結(jié)果開(kāi)始被應(yīng)用到管理、教育、臨床醫(yī)療等多個(gè)領(lǐng)域，而且效果顯著，潛力巨大。筆者通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，欣喜地發(fā)現(xiàn)積極心理學(xué)對(duì)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展也具有積極意義。

2　積極心理學(xué)與圖書(shū)館心理學(xué)

圖書(shū)館有自己的心理學(xué)，眾所周知的是讀者心理學(xué)。讀者心理學(xué)作為圖書(shū)館學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，于20世紀(jì)70年代出現(xiàn)，80年代成為研究熱點(diǎn)，90年代形成了比較成熟的理論體系，但至今沒(méi)有重大突破，已處在邊緣化的狀態(tài)。筆者認(rèn)為讀者心理學(xué)的發(fā)展之所以停頓，原因有三：①我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展尚處在初級(jí)階段，工作的重點(diǎn)主要放在圖書(shū)館硬件及圖書(shū)館技術(shù)的建設(shè)上，對(duì)人的作用重視不夠，因而以人為主要研究對(duì)象的心理學(xué)便自然得不到應(yīng)有的關(guān)注；②讀者心理學(xué)的研究成果被運(yùn)用到實(shí)際工作中較少，致使人們覺(jué)得用處不大，所以漸漸被淡忘，這是宣傳問(wèn)題；③從事讀者心理學(xué)研究的人員數(shù)量太少，有心理學(xué)專(zhuān)業(yè)背景的人更是有限，使得讀者心理學(xué)的研究不夠深入，較難取得重大突破。另外，近年來(lái)人們的目光轉(zhuǎn)向了對(duì)圖書(shū)館員心理的研究，即分析館員心理現(xiàn)象、闡明其心理特征、心理活動(dòng)、心理發(fā)展對(duì)圖書(shū)館工作的依存關(guān)系，引導(dǎo)館員在心理上與圖書(shū)館工作在更高層次上的相互協(xié)調(diào)。然而這方面的研究成果零碎分散，尚未形成體系，但在圖書(shū)館領(lǐng)域，讀者心理學(xué)卻因此擴(kuò)展成為了圖書(shū)館心理學(xué)。

2．1 圖書(shū)館心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容與進(jìn)展

圖書(shū)館心理學(xué)是研究圖書(shū)館文獻(xiàn)資料交流中人們的各種心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它的研究?jī)?nèi)容包括：讀者閱讀需求心理的研究、館員的心理對(duì)策研究、領(lǐng)導(dǎo)者心理研究和圖書(shū)館環(huán)境與心理研究4個(gè)方面。目前的研究熱點(diǎn)主要集中在館員的心理與圖書(shū)館環(huán)境心理兩個(gè)方向上，特別是圖書(shū)館員心理研究方面，近期取得了重要進(jìn)展，代表性的成果是南開(kāi)大學(xué)徐建華教授的“當(dāng)代圖書(shū)館員‘快樂(lè)指數(shù)’研究”。這是近年來(lái)圖書(shū)館界第一次從實(shí)證角度，運(yùn)用心理測(cè)量手段，大樣本量地探究圖書(shū)館員主觀生活質(zhì)量，測(cè)算我國(guó)當(dāng)代圖書(shū)館員“快樂(lè)指數(shù)”的嘗試，得出了一系列極具說(shuō)服力的調(diào)查結(jié)論，科學(xué)而準(zhǔn)確的描畫(huà)出當(dāng)代圖書(shū)館從業(yè)人員的心理狀態(tài)。筆者認(rèn)為這是中國(guó)圖書(shū)館心理學(xué)里程碑性的研究成果，它使圖書(shū)館心理學(xué)擺脫了純感性推導(dǎo)的初級(jí)階段，對(duì)圖書(shū)館心理學(xué)今后的研究方法將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2．2積極心理學(xué)對(duì)圖書(shū)館心理學(xué)的啟示

圖書(shū)館心理學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，急待發(fā)展與壯大。而積極心理學(xué)作為現(xiàn)代心理學(xué)的重要力量，既反映著時(shí)代的要求，又代表著心理學(xué)發(fā)展的方向，通過(guò)研究與學(xué)習(xí)積極心理學(xué)的研究方法與主要觀點(diǎn)，圖書(shū)館心理學(xué)可以從中獲得以下啟示：

?圖書(shū)館心理學(xué)應(yīng)該吸收積極心理學(xué)用開(kāi)放和欣賞的眼光來(lái)看待人的觀點(diǎn)，相信每一個(gè)人天生便具有許多優(yōu)秀品質(zhì)。著力研究每一個(gè)圖書(shū)館員和讀者所具有的積極方面。

?圖書(shū)館心理學(xué)應(yīng)該吸收積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)問(wèn)題作出積極的解釋或是看到問(wèn)題的積極方面來(lái)使自己獲得積極意義的觀點(diǎn)，因?yàn)榉e極的理解能充分調(diào)動(dòng)一個(gè)人的聰明才智，會(huì)更有助于問(wèn)題本身的解決。

?圖書(shū)館心理學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典心理學(xué)的研究和吸收，以提高自己的理論深度，并關(guān)注現(xiàn)代心理學(xué)的最新成果，并及時(shí)的運(yùn)用到自己的研究領(lǐng)域，為自己注入新的活力。

?圖書(shū)館心理學(xué)應(yīng)該在自己的研究領(lǐng)域中驗(yàn)證積極心理學(xué)的研究成果，并把積極心理學(xué)的具體成果創(chuàng)造性地應(yīng)用到圖書(shū)館工作中，從而形成圖書(shū)館心理學(xué)自己的理論，使圖書(shū)館心理學(xué)的理論得到豐富和發(fā)展。徐建華教授的“圖書(shū)館員快樂(lè)指數(shù)研究”，正是積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容之一，徐教授的工作實(shí)際上是在圖書(shū)館領(lǐng)域驗(yàn)證著積極心理學(xué)的思想觀點(diǎn)，即通過(guò)研究個(gè)體對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極主觀體驗(yàn)，來(lái)發(fā)現(xiàn)影響主觀幸福感一即快樂(lè)指數(shù)的主要因素以及這些因素的影響權(quán)重與形成原因，并提出解決問(wèn)題的辦法，最終目的是使圖書(shū)館從業(yè)人員在工作中獲得更多的幸福感受。

隨著整個(gè)社會(huì)對(duì)“人”的作用的認(rèn)識(shí)與關(guān)注，心理學(xué)越來(lái)越多的吸引著人們的眼球，圖書(shū)館心理學(xué)也將迎來(lái)黃金的

發(fā)展時(shí)期。只要我們以滿(mǎn)足人們的需要為研究出發(fā)點(diǎn)，以為人們創(chuàng)造幸福生活為最終目的，圖書(shū)館心理學(xué)將擁有美好的明天。

3　積極心理學(xué)與圖書(shū)館制度建設(shè)

在開(kāi)篇提到的名言中，博爾赫斯為什么愿意把圖書(shū)館比做“天堂”呢?這是因?yàn)樵谌藗兊男哪恐袌D書(shū)館有豐富的館藏信息資源可以自由獲?。挥兄刃蚓?、幽雅舒適的環(huán)境可以安坐；有熱情周到的服務(wù)可以享受；人格得到充分的尊重，權(quán)利得到有力的保護(hù)，身臨這樣的“仙境”，怎么會(huì)沒(méi)有“一種稱(chēng)心如意的主觀體驗(yàn)”呢?所以圖書(shū)館應(yīng)該成為天堂，必須成為天堂，否則就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代遭受淘汰的命運(yùn)。

3．1圖書(shū)館員的從業(yè)狀態(tài)

讀者的需求我們已經(jīng)了解，圖書(shū)館員的感覺(jué)又如何呢?那就要看圖書(shū)館的工作是否發(fā)揮了館員們的才干，圖書(shū)館的收入是否令館員滿(mǎn)意，圖書(shū)館的同事關(guān)系是否溫暖團(tuán)結(jié)，一句話(huà)――圖書(shū)館員們是否體驗(yàn)到了幸福感?這對(duì)提高圖書(shū)館的工作質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的即定目標(biāo)，保持圖書(shū)館員隊(duì)伍的穩(wěn)定性方面意義重大。但實(shí)際情況不容樂(lè)觀，2004年中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)網(wǎng)在全國(guó)開(kāi)展了一次“工作滿(mǎn)意度指數(shù)的調(diào)查”，結(jié)果顯示：超過(guò)60％的人認(rèn)為自己所在單位的管理制度和工作流程不合理，超過(guò)50％的人對(duì)直接上級(jí)不滿(mǎn)意，超過(guò)50％的人對(duì)自身的前途缺乏信心，接近40％的人不喜歡自己的工作，40.4％的人對(duì)工作環(huán)境和工作關(guān)系不滿(mǎn)意。圖書(shū)館又是怎樣的一種狀況呢?

徐建華教授的研究報(bào)告中指出當(dāng)代圖書(shū)館從業(yè)人員快樂(lè)總指數(shù)為7.34，這表明當(dāng)今圖書(shū)館從業(yè)人員的整體快樂(lè)水平處于中等偏上的水平。然而被調(diào)查者自我評(píng)測(cè)的結(jié)果卻只有7.07，自評(píng)結(jié)果低于客觀測(cè)量結(jié)果，這表明整個(gè)圖書(shū)館行業(yè)人員的自我評(píng)價(jià)普遍不高，自信心不足。這與圖書(shū)館行業(yè)公眾關(guān)注度不高，行業(yè)形象不明晰，社會(huì)評(píng)價(jià)偏低的行業(yè)特征密切相關(guān)

3．2積極心理學(xué)對(duì)圖書(shū)館制度建設(shè)的啟示

那么圖書(shū)館應(yīng)該怎樣做才能既達(dá)到讀者對(duì)圖書(shū)館的期望，又使員工在工作中保持愉快與自信呢?答案是建立積極的圖書(shū)館制度。積極心理學(xué)認(rèn)為積極的社會(huì)制度非常重要，它不僅是建構(gòu)積極人格的支持力量，而且是個(gè)體不斷產(chǎn)生積極體驗(yàn)的最直接的來(lái)源。積極的社會(huì)制度包括很多方面，其中國(guó)家、工作單位、家庭、學(xué)校等是幾個(gè)重要的方面。

圖書(shū)館本來(lái)就是一種制度產(chǎn)品，即國(guó)家及其政府為了保障公民平等獲取知識(shí)和信息的自由權(quán)利而提供的制度產(chǎn)品。圖書(shū)館制度又分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次。國(guó)家層面上的圖書(shū)館制度(宏觀制度)，是國(guó)家及其各級(jí)政府的圖書(shū)館制度安排；行業(yè)層面上的圖書(shū)館制度(中觀制度)，是圖書(shū)館行業(yè)制定的有關(guān)規(guī)則；機(jī)構(gòu)層面上的圖書(shū)館制度(微觀制度)，就是各實(shí)體圖書(shū)館自己制定的管理與服務(wù)規(guī)則。我國(guó)圖書(shū)館界對(duì)微觀制度的研究已形成了較完備的成果，但對(duì)宏觀和中觀制度的研究卻很少，而目前圖書(shū)館在這兩個(gè)方面的缺位卻比較嚴(yán)重，表現(xiàn)在圖書(shū)館立法缺位、職業(yè)自律制度缺位、職業(yè)權(quán)益保障制度缺位、職業(yè)準(zhǔn)入制度缺位等。制度的缺位已經(jīng)嚴(yán)重制約著圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展，因?yàn)橹贫热蔽槐厝粠?lái)職責(zé)的缺位和功能的缺位。

積極心理學(xué)認(rèn)為，國(guó)家層面的積極社會(huì)制度的建立，需要國(guó)家在各種方針政策的制定、社會(huì)輿論的營(yíng)造、在國(guó)家發(fā)展計(jì)劃等方面體現(xiàn)出積極的意義，即要以提高民眾的生活質(zhì)量為核心。然而我國(guó)長(zhǎng)期存在的“GDP崇拜”現(xiàn)象，把國(guó)家發(fā)展理解為一種物質(zhì)的堆砌，造成了國(guó)家公共事業(yè)投入不足，與廣大民眾生活質(zhì)量息息相關(guān)的文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)福利保障等社會(huì)事業(yè)發(fā)展緩慢。圖書(shū)館作為文化教育事業(yè)的重要組成一部分，其發(fā)展沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，所以造成了目前制度缺位的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。要想徹底改變這種狀況，政府必須加強(qiáng)對(duì)圖書(shū)館行業(yè)的重視，繼續(xù)增強(qiáng)對(duì)圖書(shū)館事業(yè)的投入，從根本上提高整個(gè)行業(yè)的社會(huì)地位。在行業(yè)層面，主管部門(mén)與行業(yè)學(xué)會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)責(zé)任感與凝聚力，完善行業(yè)的制度建設(shè)，加強(qiáng)公共關(guān)系意識(shí)，展現(xiàn)當(dāng)代圖書(shū)館的明晰形象，爭(zhēng)取更多的社會(huì)關(guān)注與認(rèn)同。在機(jī)構(gòu)層面，一個(gè)單位或團(tuán)隊(duì)的工作制度是否積極，則是通過(guò)員工的工作滿(mǎn)意度來(lái)反映的。首先，員工的被期望成功的需要和與工作有關(guān)的物質(zhì)設(shè)備的需要是否滿(mǎn)足；其次，員工在團(tuán)體中的重要性是否滿(mǎn)足，第三是員工的歸屬或參與的需要是否滿(mǎn)足；最后是員工進(jìn)步和發(fā)展的需要是否滿(mǎn)足。當(dāng)員工有了較高的工作滿(mǎn)意度，工作任務(wù)的目標(biāo)也就自然地達(dá)到了，這是一種雙贏的局面。

圖書(shū)館只有在宏觀、中觀、微觀都建立了積極的制度，圖書(shū)館的事業(yè)才會(huì)走上健康發(fā)展的快車(chē)道。所以加強(qiáng)制度研究已是圖書(shū)館界時(shí)不我待的任務(wù)，而在這個(gè)領(lǐng)域蔣永福老師提出了制度圖書(shū)館學(xué)的概念，韓繼章先生呼吁建設(shè)包括技術(shù)圖書(shū)館學(xué)、人文圖書(shū)館學(xué)和制度圖書(shū)館學(xué)內(nèi)容在內(nèi)的完整的新圖書(shū)館學(xué)理論體系。這充分反映了圖書(shū)館人的使命感和時(shí)代感。然而，現(xiàn)實(shí)情況不容樂(lè)觀，圖書(shū)館人在制度建設(shè)的道路上任重而道遠(yuǎn)。

4 積極心理學(xué)與圖書(shū)館的心理健康教育

高質(zhì)量的生活不僅僅只是指健康的身體和豐富的物質(zhì)，還包括健康的心理。具有健康心理的人才能體會(huì)到更多的幸福感。然而在世界范圍內(nèi)，心理健康的情況令人擔(dān)憂(yōu)。以美國(guó)為例，20世紀(jì)末美國(guó)患抑郁癥的人數(shù)是40年前的10倍多，而且心理疾病有低齡化的趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)調(diào)查顯示，大學(xué)新生中存在的心理障礙比率約為10-40％，主要表現(xiàn)為焦慮、強(qiáng)迫、恐怖、抑郁、神經(jīng)衰弱等癥狀。這些消極情緒在心中久居不散，勢(shì)必形成嚴(yán)重的心理疾病。

4．1積極心理學(xué)的主觀幸福感研究

積極心理學(xué)關(guān)于主觀幸福感的研究表明快樂(lè)和不快樂(lè)的情緒是相互獨(dú)立的，也即快樂(lè)情緒的增加并不意味著不快樂(lè)情緒的減少，快樂(lè)情緒的減少并不意味著不快樂(lè)情緒的增加；反之亦然。所以傳統(tǒng)的診療性心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在問(wèn)題的研究上，期望通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)獲得幸福，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。人類(lèi)不能借助去除社會(huì)所存在的各種問(wèn)題來(lái)建設(shè)一個(gè)幸福社會(huì)，同樣，人類(lèi)也不能通過(guò)消除人類(lèi)自身存在的問(wèn)題而獲得幸福，幸福的獲得必須踏上獲得幸福的正確途徑。只有通過(guò)培養(yǎng)積極力量才能真正阻礙和預(yù)防個(gè)體心理問(wèn)題的產(chǎn)生。

篇8

積極心理學(xué)汲取了中西方文化中關(guān)于美德思想的精華，尤其是秉承了亞里士多德“福德一致”的哲學(xué)思想，肯定了“幸福”在美德體系中的核心地位，將幸福理解為是美德的實(shí)現(xiàn)，甚至是美德的極致，并用系統(tǒng)分類(lèi)法從經(jīng)典和現(xiàn)代思想中歸納出具有人類(lèi)共性的六類(lèi)美德，然后把美德分解成可以實(shí)踐的24種品格優(yōu)勢(shì)，最后對(duì)每一個(gè)品格優(yōu)勢(shì)的概念給予相應(yīng)的情景主題，即它們會(huì)在什么樣具體的情境中展現(xiàn)出來(lái)。這樣就帶來(lái)了學(xué)校教育實(shí)踐的深刻變革：當(dāng)?shù)赖陆逃c心理健康教育在追求的目標(biāo)一致、方法共通時(shí)，道德教育和心理健康教育在幫助學(xué)生達(dá)至積極的人生幸福中就形成了合力，從而使得道德教育開(kāi)始從積極的視角去看待學(xué)生的德性成長(zhǎng)，也使得心理健康教育充分重視了道德對(duì)于一個(gè)人的幸福與繁盛中所起到的力量。從而，積極心理學(xué)就在最高的人類(lèi)生活幸福的層面使得道德教育與心理健康教育融會(huì)貫通，合為一體了。作為具有豐富道德意蘊(yùn)和心理學(xué)內(nèi)涵的積極心理學(xué)中的“美德”概念系統(tǒng)，其優(yōu)勢(shì)不僅在于其對(duì)人類(lèi)身上存在的優(yōu)勢(shì)力量的解釋力度超越了以往哲學(xué)領(lǐng)域的美德體系，而且它們有著可供評(píng)估的一整套標(biāo)準(zhǔn)。因此，在具體的教育實(shí)踐中，可結(jié)合不同地區(qū)的資源，用如下的方式實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育與心理健康教育的融通。

首先，將積極心理學(xué)的“美德”體系作為學(xué)校德育和心理健康教育共同的課程內(nèi)容體系。積極心理學(xué)的“美德”包含具有跨文化一致性的“智慧和知識(shí)、勇氣、仁慈、公正、節(jié)制和超越性”等六大內(nèi)容。其下又包含24種品格優(yōu)勢(shì)，用于描述美德的心理構(gòu)成，或者說(shuō)美德實(shí)現(xiàn)的過(guò)程或機(jī)制。圍繞這些內(nèi)容，可以開(kāi)發(fā)出以“美德的培養(yǎng)”作為主題的綜合課程。其中，對(duì)于這些美德的闡述、理解、討論和體驗(yàn)均可以分別從道德和心理的角度去設(shè)置。比如“勇氣”，在道德層面上可以是指冒著失去朋友、職業(yè)、隱私或者聲望而保持道德的誠(chéng)實(shí)和真實(shí)性的勇氣。在心理的層面上也可以是勇敢地面對(duì)使人痛苦的疾病或者毀滅性的壞習(xí)慣或狀況的勇氣。又如“節(jié)制”，在道德意義上可能表現(xiàn)為某種形式的自我犧牲，最終對(duì)自己和別人都是慷慨的，“謹(jǐn)慎”和“謙遜”就是最好的例子。而在心理意義上，“節(jié)制”這個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)則變成了自我效能和自我管理，即在沒(méi)有外部力量的情況下去檢測(cè)和管理自己的情感、動(dòng)機(jī)和行為能力。這種融合了道德特質(zhì)和心理品質(zhì)的新型課程，能夠幫助學(xué)生在心理體驗(yàn)與道德情感的雙重維度上，理解并發(fā)掘自身具有的美好品質(zhì)以及與他人共同創(chuàng)造幸福生活的能力。

其次，在教育常規(guī)活動(dòng)中增加“美德”主題活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生以主觀幸福感為核心的積極心理體驗(yàn)。不論是道德行為的形成還是心理品質(zhì)的培育，都是在學(xué)生具體而生動(dòng)的切身實(shí)踐中才能獲得。而最好的強(qiáng)化劑便是學(xué)生的主觀幸福的感受，能夠幸福地感受“美德”帶來(lái)的心靈愉悅和自我力量的個(gè)體，對(duì)于“真、善、美”的接納和生活的價(jià)值與意義會(huì)有更為樂(lè)觀的態(tài)度和深度的認(rèn)同。因此，以“幸福感”為基調(diào)，以“美德”為體驗(yàn)的對(duì)象，設(shè)計(jì)各種整合性的教育活動(dòng)，有助于學(xué)生心靈的整體提升和積極品質(zhì)的開(kāi)發(fā)。在具體方法的選擇和運(yùn)用上，可以借助各種活動(dòng)形式，如團(tuán)輔活動(dòng)、情景劇、拓展訓(xùn)練、班會(huì)活動(dòng)、節(jié)日活動(dòng)等開(kāi)展。

再次，在學(xué)校中建設(shè)以培養(yǎng)“美德”為目標(biāo)的團(tuán)體或組織系統(tǒng)，潛移默化地熏陶學(xué)生對(duì)“美德”的體認(rèn)。美德的形成離不開(kāi)良好的組織環(huán)境。人的素質(zhì)和行為必須納入整個(gè)組織系統(tǒng)中來(lái)考察。建設(shè)富有美德的組織機(jī)構(gòu)或團(tuán)體，利用環(huán)境的浸染功能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生美德的教化與提升，無(wú)疑是教育的最高境界。這個(gè)群體層面的組織系統(tǒng)功能的發(fā)揮，主要是靠組織內(nèi)部所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、文化氛圍與人際互動(dòng)而使其成員形成對(duì)“美德”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。

篇9

一、積極心理學(xué)簡(jiǎn)介

積極心理學(xué)是心理學(xué)史上具有革命意義的學(xué)科，其研究對(duì)象是普通人的心理活動(dòng)，針對(duì)大部分人的心理狀況來(lái)指導(dǎo)人們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ?。它利用目前比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法和測(cè)量手段，研究人類(lèi)的力量和美德等積極方面。

（一）積極心理學(xué)的出現(xiàn)

毫無(wú)疑問(wèn)，積極心理學(xué)的源頭起自哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)的終極問(wèn)題是追問(wèn)人的意義，而絕大多數(shù)哲學(xué)家的答案是“美好生活（good life）”。哲學(xué)的道路太顯深?yuàn)W，并不能使人人有“悟”。作為研究人心理問(wèn)題的心理學(xué)義不容辭地承擔(dān)了這個(gè)重任。許多傳統(tǒng)心理學(xué)，對(duì)人類(lèi)積極經(jīng)驗(yàn)的理解都有貢獻(xiàn)，特別是人本心理學(xué)更是主要研究人類(lèi)的積極精神。1958年，Jahoda寫(xiě)了一本在當(dāng)時(shí)頗具爭(zhēng)議的書(shū)《積極心理健康的當(dāng)代概念》，開(kāi)啟了對(duì)心理幸福感的研究。十年后，Carol Ryff和他的同事發(fā)展了幸福感的心理成分。他們?cè)诜椒ㄕ撋献鞒隽司薮筘暙I(xiàn)，他們提出了自我報(bào)告法使后來(lái)的研究者能科學(xué)地探究這個(gè)領(lǐng)域。隨后越來(lái)越多的心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)人性的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)等，成為當(dāng)代心理學(xué)知識(shí)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)與興奮點(diǎn)。在這種思想與觀念影響下，積極心理學(xué)思潮終于在新世紀(jì)伊始爆發(fā)出來(lái)，在《美國(guó)心理學(xué)家》雜志發(fā)表的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》，既是對(duì)前期積極心理學(xué)發(fā)展的總結(jié)，同時(shí)又吹響了向積極心理學(xué)進(jìn)軍的號(hào)角。從此，揭開(kāi)心理學(xué)從消極心理學(xué)模式向積極心理學(xué)模式轉(zhuǎn)折的歷史序幕，宣告一個(gè)新的時(shí)代—積極心理學(xué)時(shí)代的來(lái)臨 [1]。

（二）積極心理學(xué)的內(nèi)涵

積極心理學(xué)與傳統(tǒng)心理學(xué)的研究不同，要求心理學(xué)以一種更加開(kāi)放、欣賞的眼光看待人類(lèi)的潛能和動(dòng)機(jī)，要更加注重人類(lèi)的健康、勇氣和愛(ài)等方面的研究?？v觀積極心理學(xué)的發(fā)展，我們認(rèn)為積極心理學(xué)的目的是通過(guò)研究與干預(yù)，通過(guò)開(kāi)發(fā)人的潛力、激發(fā)人的活動(dòng)和創(chuàng)造力來(lái)促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)及人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展。在這一程度上有別于以治療為主的消極心理學(xué)。從研究目的上開(kāi)來(lái)，消極心理學(xué)以治療為主，而積極心理學(xué)則注重干預(yù)研究，同時(shí)兼顧治療；從研究對(duì)象來(lái)看，積極心理學(xué)主要對(duì)象是普通大眾，而消極心理學(xué)主要面對(duì)心理異常者。目前積極心理學(xué)的研究相對(duì)比較豐富，但主要聚集以下的研究：第一，關(guān)于人的主觀幸福感的研究，即試圖理解人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)其生活狀態(tài)心理學(xué)的研究；第二，關(guān)于自我決定理論的研究，它主要從自我實(shí)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的意義及如何實(shí)現(xiàn)等研究入手；第三，關(guān)于親社會(huì)行為的研究以及關(guān)于積極心理學(xué)的認(rèn)知方向（如創(chuàng)造力）的研究。積極心理學(xué)家相信，研究和探索人類(lèi)的積極方面，即勇氣、樂(lè)觀、希望、忠誠(chéng)、堅(jiān)韌以及良好的行為表現(xiàn)、人際技能和高尚的道德情操等，不但能幫助人們不斷地發(fā)展自己，而且其更具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[2]。

（三）積極心理學(xué)研究的意義

積極心理學(xué)倡導(dǎo)探討人類(lèi)的美德、愛(ài)、寬恕、感激、智慧等，以及研究人的發(fā)展?jié)撃埽粩嗟匕l(fā)展自己，使普通人生活地更健康、更美好，促進(jìn)個(gè)人，團(tuán)體和社會(huì)的繁榮，這具有極大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從理論意義上說(shuō)，積極心理學(xué)彌補(bǔ)了心理學(xué)知識(shí)體系上的空檔。心理學(xué)長(zhǎng)期注重研究人類(lèi)的消極的一面，例如病態(tài)心理的治療，這在一定程度上限制了心理學(xué)的發(fā)展。積極心理學(xué)的誕生拓寬了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，打破了固有的思維模式，為心理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，積極心理學(xué)是一門(mén)引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我、幸福生活和健康、和諧發(fā)展的心理學(xué)。它強(qiáng)調(diào)人性的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值，探索人類(lèi)的美德，把研究重點(diǎn)放在普通人如何在良好的條件下更好地生活、發(fā)展、發(fā)揮潛能和實(shí)現(xiàn)價(jià)值[3]。積極心理學(xué)不僅在人性觀上實(shí)現(xiàn)了從消極到積極的飛躍；在研究?jī)?nèi)容與主題上也實(shí)現(xiàn)了從聚焦人的消極面到積極面的跨越；在研究方法上堅(jiān)持運(yùn)用客觀實(shí)證的研究方法；在心理治療上實(shí)現(xiàn)了從事后的治療模式到積極的預(yù)防思想的轉(zhuǎn)變；在研究目的上更是實(shí)現(xiàn)了從控制人到追尋幸福人生的提升[4]。

二、積極心理學(xué)對(duì)幸福的研究

積極心理學(xué)認(rèn)為，幸福感才是人生至高目標(biāo)，聲望和金錢(qián)都只是實(shí)現(xiàn)幸福的手段而非目的，幸福的定義應(yīng)該是“快樂(lè)與意義的結(jié)合”，幸福是可以通過(guò)途徑獲取的。積極心理學(xué)讓人們以積極的心態(tài)去認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)知社會(huì)、追求幸福，在不斷地摸索和探尋中取得人與人、人與自然、人與社會(huì)的平衡。

（一）揭密幸福感

作為心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，幸福感是人類(lèi)個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己需要得到滿(mǎn)足以及理想得以實(shí)現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)，是由需要（包括動(dòng)機(jī)、欲望、興趣）、認(rèn)知、情感等因素與外部誘因交互作用形成的一種復(fù)雜、多層次的心理狀態(tài)。它實(shí)質(zhì)上是外在的良性刺激所誘發(fā)的一種具有動(dòng)力性和依賴(lài)性的積極情緒體驗(yàn)。對(duì)它的研究始于20世紀(jì)60年代，理論界對(duì)之表現(xiàn)出極大的興趣，西方倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)都對(duì)幸福感作了大量的探討。但是，隨著積極心理學(xué)的發(fā)展，對(duì)幸福感的研究越來(lái)越成為積極心理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。幸福感是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映。它既與人們生活的客觀條件密切相關(guān)，又體現(xiàn)了人們的需求和價(jià)值取向。一方面，幸福感不能脫離幸福的生活事件而存在，它具有客觀實(shí)在性；另一方面，一種幸福的生活事件只有被個(gè)體感知時(shí)，才有意義，所以，它又是主觀的，具有很強(qiáng)的主觀性[5]。幸福感是衡量個(gè)人和社會(huì)生活質(zhì)量的一種重要的綜合性心理指標(biāo)，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，積極的幸福感是美好生活與和諧社會(huì)的必要條件。

（二）探求幸福之源

Seligman編制了一個(gè)幸福公式：H（幸福）=S（遺傳）+C（景況）+V（個(gè)體可控行為），從遺傳因素、生活景況、可控行為三個(gè)方面幫助人們更為深入地探求幸福源泉。

一、遺傳因素。積極心理學(xué)研究表明，大約50%的幸福感是由遺傳決定的。積極心理學(xué)提出了幸福的“基準(zhǔn)點(diǎn)”理論，認(rèn)為每個(gè)人都有一個(gè)幸福的基準(zhǔn)點(diǎn)，人生中的大喜大悲可能短暫地改變?nèi)说那楦畜w驗(yàn)，但人們會(huì)很快回到遺傳所決定的幸福基準(zhǔn)點(diǎn)[6]。

二、生活景況。積極心理學(xué)研究認(rèn)為大約8%的幸福程度是由環(huán)境因素決定的，如收入、婚姻狀況、健康狀況、教育程度、智力、等。研究還發(fā)現(xiàn)，財(cái)富對(duì)人的幸福程度影響較小。就群體而言，富裕程度確實(shí)對(duì)生活的滿(mǎn)意度呈正相關(guān)。但是，當(dāng)人均國(guó)民生產(chǎn)總值超過(guò)8000美元后，這一相關(guān)性就不明顯了。就個(gè)體而言，收入的增加所帶來(lái)的幸福也是短暫的。研究表明，重大的個(gè)人財(cái)務(wù)狀況變動(dòng)對(duì)幸福程度的影響持續(xù)不到三個(gè)月。研究者總結(jié)，在個(gè)人的基本生活需要得到滿(mǎn)足后，金錢(qián)并不是人的幸福之源。人們的幸福體驗(yàn)?zāi)茈S著他們的成就和財(cái)產(chǎn)的增加而增加，但是隨之人們很快就會(huì)適應(yīng)這個(gè)新水平，而這個(gè)新水平不再給他們帶來(lái)幸福。其他因素如婚姻、社會(huì)支持等對(duì)人的幸福程度也有一定的影響 [6]。

三、可控行為。個(gè)體的可控行為包括自我決定、積極防御、解釋風(fēng)格等。Ryan和Deci從人的本質(zhì)出發(fā)研究了自我決定理論（SDT），他們探討了人類(lèi)三種相關(guān)的需要：能力的需要（competence），歸屬的需要（belongingness）和自主的需要（autonomy）。他們認(rèn)為，當(dāng)這些需要得到滿(mǎn)足時(shí)，個(gè)人的幸福和社會(huì)的發(fā)展將是樂(lè)觀的。這些需要的滿(mǎn)足能帶給人們幸福感和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；而阻礙需要的滿(mǎn)足，則會(huì)引起消極的心理結(jié)果。在對(duì)積極防御的研究方面，心理學(xué)家Vailliant總結(jié)了利他主義升華、壓抑、幽默、預(yù)期等積極的防御機(jī)制對(duì)成功以及幸福生活的重要作用。Medvedova L研究還發(fā)現(xiàn)，積極的人格有助于個(gè)體采取更為有效地應(yīng)對(duì)策略，從而更好地面對(duì)生活中的各種壓力情景 [6]。

積極心理學(xué)家認(rèn)為，遺傳和景況兩個(gè)因素留給人們有所作為的空間很小，因而獲得幸福的研究重點(diǎn)應(yīng)放在第三個(gè)因素—人的可控行為變量上，通過(guò)塑造幸福的人格特質(zhì)，使每個(gè)人都可以擁有一個(gè)幸福的人生。

（三）尋找幸福之路

積極心理學(xué)追求幸福的理念使其研究被賦予了新的使命，即培養(yǎng)與造就幸福的人。Seligman將幸福分為三類(lèi)：1、美好的生活：有些人不要求有很高的享受，但他們非常專(zhuān)注、投入，能從自己所從事的工作中獲得很大樂(lè)趣。2、愉快的生活：這類(lèi)人愛(ài)笑，喜歡享受，如美餐一頓，好像生活在滿(mǎn)足、愉快和希望中。3、有意義的生活：這類(lèi)人能發(fā)揮他們最大力量和品質(zhì)，如通過(guò)慈善活動(dòng)、志愿活動(dòng)、宗教或政治活動(dòng)來(lái)達(dá)到盡善盡美[7]。Seligman通過(guò)大量研究區(qū)分出幸福感的三個(gè)核心要素：快樂(lè)、充實(shí)和意義。

獲得幸福的第一個(gè)途徑是快樂(lè)地生活，增加積極的情感體驗(yàn)，關(guān)注既往、當(dāng)下和將來(lái)的積極情緒。既往的積極情緒包括滿(mǎn)足、滿(mǎn)意和平靜；當(dāng)下的積極情緒包括肉體的愉悅以及復(fù)雜的愉悅；有關(guān)未來(lái)積極情緒則包括樂(lè)觀、希望和信念。積極心理學(xué)對(duì)積極情感的研究主要集中在幸福感研究上，認(rèn)為幸福感是對(duì)人類(lèi)生存狀況的思考，是個(gè)體主觀感受顯現(xiàn)、心理機(jī)能展現(xiàn)、社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。它包括三個(gè)層面的涵義：第一，主觀幸福感：（1）幸福與快樂(lè)；（2）興趣：使人主動(dòng)探索世界，追求新經(jīng)驗(yàn)；（3）滿(mǎn)意感：使人享受過(guò)去與現(xiàn)在。第二，心理幸福感：（1）自我接納：對(duì)自己擁有積極的態(tài)度、承認(rèn)和接受多樣化的自己、積極面對(duì)過(guò)去的生活；（2）機(jī)能自主：具有自我決定和獨(dú)立性、能抵制要求自己以某種方式思考或行動(dòng)的社會(huì)壓力、自我內(nèi)部調(diào)節(jié)行為、用個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己；（3）生活目標(biāo)：感覺(jué)現(xiàn)在和過(guò)去的生活意義、有生活的目標(biāo)和方向；（4）個(gè)人成長(zhǎng)：敢于嘗試新鮮經(jīng)驗(yàn)、有實(shí)現(xiàn)自己潛力的感覺(jué)、不斷看到自己和自己行為的進(jìn)步；（5）積極關(guān)系：與他人關(guān)系親密、有較強(qiáng)同情心，懂得人際關(guān)系的給予和獲得；（6）環(huán)境控制：感到自己有能力應(yīng)付復(fù)雜的環(huán)境、選擇和創(chuàng)造適合個(gè)人的環(huán)境。第三，社會(huì)幸福感：（1）社會(huì)整合：相信自己屬于某一團(tuán)體并和其他成員一起分享共同利益，將團(tuán)體看做是幸福的來(lái)源；（2）社會(huì)貢獻(xiàn)：相信自己是重要的社會(huì)成員，能給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值；（3）社會(huì)和諧：對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)興趣并且認(rèn)為社會(huì)是可以理解和預(yù)測(cè)的；（4）社會(huì)認(rèn)同：積極地看待和接受他人，相信他人是善良的；（5）社會(huì)實(shí)現(xiàn)：對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)潛力具有信心。積極心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體的快樂(lè)生活就是這種主觀與客觀、享受與發(fā)展、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)[6]。

獲得幸福的第二個(gè)途徑是投入地生活，發(fā)揮積極的人格特性。指的是一個(gè)人充分發(fā)揮自身的積極特性去面對(duì)挑戰(zhàn)，這些積極的特性包括力量與才能。積極心理學(xué)所指的性格力量是在歷史沿革中始終如一的優(yōu)秀的道德品德，涉及所有文化都認(rèn)同的6種美德和24種人類(lèi)力量，這些性格力量被歸納為：睿智、勇敢、仁慈、公正、自律、卓越。而24種人格力量則是：創(chuàng)造力、好奇心、開(kāi)明、好學(xué)、洞察力、誠(chéng)實(shí)、勇敢、堅(jiān)持、熱情、善良、愛(ài)、善于交際、公平、領(lǐng)導(dǎo)才能、合作、寬恕、謙虛、謹(jǐn)慎、自律、鑒賞、感恩、希望、幽默、篤信。投入的生活，不僅與以上的積極品質(zhì)有關(guān)，而且能因之而奠定幸福人生之基石[8]。力量和才能的正確明智使用會(huì)導(dǎo)致更加的投入、專(zhuān)注和沉浸，投入與沉浸是發(fā)揮力量與才能通?？梢垣@得的回報(bào)。投入雖然從享樂(lè)方面并不直接產(chǎn)生快樂(lè)，但投入時(shí)一種不同種類(lèi)的滿(mǎn)足感。沉浸則是一個(gè)人在竭盡全力投入自己力量與才能去面對(duì)力所能及的挑戰(zhàn)時(shí)所伴隨的一種特殊體驗(yàn)[9]。

獲得幸福第三個(gè)途徑需要綜合運(yùn)用各種人格力量，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。指的是個(gè)體需要?dú)w屬和服務(wù)比自己更強(qiáng)大的一些東西。個(gè)體所選擇的與之發(fā)生關(guān)聯(lián)的這些東西是多種多樣的：一些人在與家人或朋友的關(guān)系中尋找到意義，另一些人則在他們的工作中或是在業(yè)余愛(ài)好中尋找到意義，每個(gè)個(gè)體總是從多方面重疊交叉的依戀關(guān)系中尋找意義的存在。人的生命具有“三重性”，即“生理生命”?！皟?nèi)涵生命”和“超越生命”。生理生命指人作為生物體的存活；內(nèi)涵生命指人生的幸福程度，亦即單位時(shí)間里經(jīng)歷的事情越多，內(nèi)涵生命就越豐富，就等于延長(zhǎng)了生理生命的存在；超越生命則是人對(duì)生理生命的超越，即人尋找永恒與不朽的沖動(dòng)與努力[6]。特別是隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，世界范圍內(nèi)的絕望、失落，對(duì)精神家園的尋找同物質(zhì)文明空前高度的發(fā)展雙峰對(duì)峙，更需要全人類(lèi)理性地正視幸福與人生的聯(lián)系，幸福能為人生抹上一層意義，擁有幸福就擁有了生命的意義。幸?？偸窃跔恳巳ミ^(guò)有意義的生活，只有在合理價(jià)值目的的引導(dǎo)下，人對(duì)幸福追求才能結(jié)出豐碩的果實(shí)，才能有一種真實(shí)的人生價(jià)值及真實(shí)的幸福感受。

三、總結(jié)

幸福不等同于減輕了痛苦，幸福是超越?jīng)]有抑郁、焦慮和憤怒等消極情緒之上的一個(gè)過(guò)程。21世紀(jì)是人類(lèi)追求幸福的世紀(jì)，人們最終追求的是生活的幸福，而不是有更多的金錢(qián)和物質(zhì)。讓人們了解和掌握幸福的方法，提升幸福的感覺(jué)，使兒童健康成長(zhǎng)，使家庭美滿(mǎn)，使員工心情舒暢，是公眾稱(chēng)心如意，是積極心理學(xué)的任務(wù)。積極心理學(xué)的目標(biāo)是建立一個(gè)綜合的、均衡的、關(guān)于幸福心理學(xué)體系。積極心理學(xué)的研究正式基于這種理念：人們所追求的不僅是終結(jié)痛苦，更期望充實(shí)和幸福的生活。積極心理學(xué)重新將人的價(jià)值與幸福作為心理學(xué)研究對(duì)象，倡導(dǎo)人文關(guān)懷與科學(xué)精神的統(tǒng)一，是心理學(xué)的價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)入促進(jìn)人類(lèi)美好的發(fā)展，指導(dǎo)人們轉(zhuǎn)入幸福的生活軌道。積極心理學(xué)的理念、行動(dòng)正在讓科學(xué)閃耀著人性的光芒，催生教育的生命活力，宣告了心理學(xué)為人類(lèi)謀取幸福時(shí)刻的來(lái)臨。

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篇10

換言之，就算是“中國(guó)人壓力全球第一”，因?yàn)檫@是一種無(wú)法避免的社會(huì)客觀態(tài)勢(shì)，我們要在較短時(shí)間內(nèi)趕超世界大國(guó)，完成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，成為文化大國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)，每個(gè)國(guó)人作為“經(jīng)濟(jì)和發(fā)展齒輪”，自然會(huì)成為分擔(dān)者。每個(gè)渴望發(fā)展的人，渴望國(guó)家強(qiáng)大的人，都應(yīng)該接受、承受這種壓力。凡事，多看積極的一面，多欣賞光彩、積極貢獻(xiàn)。你看到的，其實(shí)也就是你所要的，心態(tài)積極了，你就能得到更多的慷慨、陽(yáng)光和積極能量，很多壓力也就能在平和心態(tài)下，轉(zhuǎn)化為積極的工作能量，讓自我和工作都能得到和諧發(fā)展。如果滿(mǎn)腹牢騷，一味抱怨，這種消極心態(tài)不但不能減少壓力，反而會(huì)讓自己的情緒和生存環(huán)境更糟糕。

篇11

一、品味的概念

1.國(guó)外品味概念的起源和發(fā)展品味的概念最早來(lái)自拉丁語(yǔ)，其不僅僅包括對(duì)認(rèn)知反應(yīng)的知覺(jué)，并與審美、美味和博學(xué)相區(qū)別，是一種超越愉快的體驗(yàn)，包涵個(gè)人較高的規(guī)則意識(shí)和洞察力。完整版牛津字典(Simpson&Weiner，1989)從兩個(gè)方面定義品味：第一，欣賞品嘗食物時(shí)的樂(lè)趣；第二，欣賞任何體驗(yàn)的樂(lè)趣。品味早期作為一個(gè)過(guò)程的概念出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中。本瑟姆和馬歇爾((Bentham&Marshall，1789)認(rèn)為主觀效用決定因素包括愉，其通常源于期待未來(lái)滿(mǎn)足感。杰文斯（Jovens，1905）提出，有三種截然不同的方法引起愉快和痛苦的情緒：(1)回憶過(guò)去；(2)對(duì)當(dāng)下事件的知覺(jué)；(3)期待未來(lái)事件。他把第三種方法叫做期待愉快，這是經(jīng)濟(jì)行為的最關(guān)鍵的決定因素。勒文施泰因（Loewen-stein，1987）提出，品味是“源于未來(lái)消費(fèi)期待的積極效用”。蘭格（Langer，1989）首先從心理學(xué)的視角解釋品味，他認(rèn)為品味是人們專(zhuān)注的知覺(jué)和歸類(lèi)體驗(yàn)的新方法。凱斯（Keyes）認(rèn)為積極情緒狀態(tài)中的滿(mǎn)足感來(lái)自品味過(guò)去和現(xiàn)在。布萊恩特（Bryant，2003）認(rèn)為品味至少包括四方面的含義：(1)留意快樂(lè)和欣賞積極體驗(yàn)；(2)發(fā)生在當(dāng)下的即興感覺(jué)；(3)從主要的社會(huì)和自尊的需要中解放出來(lái)；(4)關(guān)注和留心一些體驗(yàn)，而不局限于關(guān)注享受愉和各種自我滿(mǎn)足感的體驗(yàn)。具體而言，品味是積極主動(dòng)地對(duì)任何經(jīng)驗(yàn)的欣賞性享受過(guò)程。國(guó)外學(xué)者對(duì)品味概念進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，其中布萊恩特提出的品味概念最詳細(xì)最全面。

2.國(guó)內(nèi)品味概念的古今變遷品味的內(nèi)涵在我國(guó)有一個(gè)變遷的過(guò)程。古人把品味解釋為各種肴饌。如：在《禮記•少儀》中，“問(wèn)品味。曰：‘子亟食於某乎？’”在唐代白行簡(jiǎn)所著的《李娃傳》中：“乃張燭進(jìn)饌，品味甚盛?！痹谒未显纤摹稏|京夢(mèng)華錄•大內(nèi)》中：“其品味若數(shù)十分，客要一二十味下酒，隨索目下便有之?！彪S著我國(guó)消費(fèi)社會(huì)的勃興和中間階層的崛起，“品味”一詞在現(xiàn)代社會(huì)逐漸流行。我國(guó)學(xué)者劉欣認(rèn)為，品味的內(nèi)涵和外延正緊隨社會(huì)的變遷而不斷發(fā)展，人們對(duì)品味的理解不再?gòu)慕?jīng)濟(jì)意義出發(fā)，而是從更深層次上把品味與心理、生活方式、社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)系。學(xué)者李志培認(rèn)為，在社會(huì)理論發(fā)展的中國(guó)語(yǔ)境下，品味有著理論與實(shí)踐的雙重維度，品味不僅是一種狀態(tài)，而且也是一種過(guò)程。根據(jù)最新版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)肺兜膬?nèi)涵包括四個(gè)方面：(1)嘗試滋味；(2)仔細(xì)體會(huì)；(3)物品的品質(zhì)和風(fēng)味；(4)格調(diào)和趣味。由此可見(jiàn)，從古至今，品味的內(nèi)涵得到了擴(kuò)展和豐富。

二、品味的研究

1.品味理論的探索研究（1）最優(yōu)化水平理論貝爾納（Berlyne，1960）在進(jìn)行有關(guān)嬰兒注意實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)：如果一些視覺(jué)刺激不夠新奇，嬰兒不會(huì)去主動(dòng)注意；如果刺激過(guò)于新奇，他們就會(huì)回避這類(lèi)刺激。因此，貝爾納提出人類(lèi)傾向于關(guān)注中等水平新奇的刺激。這種中等水平的新奇刺激特別容易引起人們?nèi)バ蕾p和品味。個(gè)體注意到這種中等水平的新奇刺激，只要這個(gè)刺激保持適度水平的新奇性，個(gè)體就會(huì)處于品味這類(lèi)刺激的狀態(tài)。最終，隨著時(shí)間的流逝，這類(lèi)刺激也會(huì)失去活力和吸引力，它給人們帶來(lái)的特殊愉也會(huì)逐漸消失。依據(jù)這些研究，赫爾森（Helson，1964）提出對(duì)知覺(jué)反應(yīng)的“適應(yīng)水平”概念，認(rèn)為人經(jīng)常會(huì)適應(yīng)和習(xí)慣品味的愉快過(guò)程。赫爾森(Helson)定義“適應(yīng)”為：對(duì)重復(fù)出現(xiàn)的刺激反應(yīng)不斷減弱，并重新建構(gòu)有關(guān)刺激的認(rèn)知以及刺激對(duì)生活影響的認(rèn)識(shí)。之后，布里克曼、柯茨和加諾夫-布爾曼(Brickman，Coates&Janoff-Bulman，1978)等學(xué)者擴(kuò)展了這個(gè)概念，提出對(duì)愉快刺激的適應(yīng)速度受到刺激物的質(zhì)量和多種知覺(jué)維度的影響。如果令人沉浸于品味的體驗(yàn)是一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的刺激，我們不希望品味它太久。如果這個(gè)刺激是復(fù)雜的，包括感知覺(jué)的維度，在適應(yīng)這些事情直到品味過(guò)程消失之前，我們自然會(huì)主動(dòng)去關(guān)注刺激的各個(gè)維度。最優(yōu)化水平理論作為一個(gè)基本的品味理論典范，是一個(gè)啟發(fā)式的理論觀點(diǎn)，有助于我們由淺入深地理解品味的內(nèi)涵。（2）期待價(jià)值理論期望價(jià)值理論源于對(duì)動(dòng)機(jī)的認(rèn)知方式研究，描述人內(nèi)在的心理力量對(duì)人作出重要決定的影響。這個(gè)理論相當(dāng)關(guān)注期待和價(jià)值對(duì)個(gè)人可獲得的選擇范圍內(nèi)每個(gè)可能的行動(dòng)影響。價(jià)值通常意指目標(biāo)，即人們?cè)诮o定的條件下進(jìn)行可定義性和可決定性的行為，包括環(huán)境因素———刺激和個(gè)性因素———?jiǎng)訖C(jī)（Veroff&Veroff，1980）。期待意指對(duì)在一定條件下實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性的感知，包括個(gè)人的性格特征，如個(gè)人的樂(lè)觀和悲觀的特征水平（Scheier&Carver，1985，1992）和富有期待的個(gè)性(Snyder，1994，2002)。有三個(gè)因素決定人們?nèi)プ⒁馄肺叮?1)個(gè)人關(guān)注的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和性質(zhì)；(2)個(gè)人對(duì)獲得快樂(lè)的一般動(dòng)機(jī)；(3)個(gè)人對(duì)成功獲得品味體驗(yàn)的期望。期待價(jià)值理論是一個(gè)極其復(fù)雜的理論觀點(diǎn)，為個(gè)人選定一個(gè)特定的品味方式的動(dòng)機(jī)提供了理論依據(jù)。

2.品味的影響因素研究品味的主要影響因素是品味在心理學(xué)領(lǐng)域的核心研究主題。品味過(guò)程主要受到引起品味的情景因素、享受體驗(yàn)的強(qiáng)度和對(duì)享受體驗(yàn)的關(guān)注程度三個(gè)方面的影響。（1）引起品味的情景因素古德曼（Goodman，1990）把引起品味的環(huán)境因素歸為兩類(lèi)：生活情景和心理情景。其中，生活情景包括：飲食、、親近自然、體育運(yùn)動(dòng)、工作休閑、接觸藝術(shù)和閱讀著作等。這些享受體驗(yàn)有些是自發(fā)性的，有些則是計(jì)劃性的。這些多樣化的情景都能夠引起個(gè)體的品味體驗(yàn)。心理情景主要指?jìng)€(gè)人在品味過(guò)程中沒(méi)有滿(mǎn)足社會(huì)和自尊需要的心態(tài)，特別是這種需要不會(huì)喚起社會(huì)責(zé)任意識(shí)。因此，這些普通的心理情景能夠使人們用品味的方式去獲得和欣賞他們的快樂(lè)體驗(yàn)。（2）享受體驗(yàn)的強(qiáng)度享受體驗(yàn)的強(qiáng)度對(duì)品味的影響包括6個(gè)方面：體驗(yàn)的持續(xù)時(shí)間、壓力緩解、體驗(yàn)的復(fù)雜性、注意力集中程度、自我監(jiān)控的平衡程度和社會(huì)互動(dòng)。第一，體驗(yàn)的持續(xù)時(shí)間。布萊恩特（Bryant）認(rèn)為，積極體驗(yàn)持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)，人們獲得品味這些體驗(yàn)的機(jī)會(huì)越多。處于品味中，人們會(huì)想讓時(shí)間減速或者延長(zhǎng)他們的體驗(yàn)。品味與時(shí)間變慢體驗(yàn)有密切相關(guān)，慢下來(lái)是為了人們用自己的時(shí)間去品味。第二，壓力緩解。布里克曼和凱貝爾(Brickman&Campbell，1971)提出，品味的發(fā)生和壓力的緩解有密切聯(lián)系。在壓力緩解之時(shí)，品味有可能增強(qiáng)。積極體驗(yàn)發(fā)生在持續(xù)的壓力和困境之后有助于盡情品味。一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的壓力實(shí)際上會(huì)降低個(gè)人的享樂(lè)基線(xiàn)，相對(duì)而言，一個(gè)快樂(lè)的體驗(yàn)會(huì)讓人感到更加快樂(lè)，因此，在這種情況下積極體驗(yàn)更容易被品味。第三，體驗(yàn)的復(fù)雜性。體驗(yàn)越復(fù)雜，包涵的各種刺激越多，因此品味的強(qiáng)度與體驗(yàn)維度的數(shù)量和復(fù)雜性相關(guān)。國(guó)外學(xué)者提出體驗(yàn)的復(fù)雜性對(duì)品味有三個(gè)不同意義。首先，大量不同的知覺(jué)元素同時(shí)被品味，可以增加和促進(jìn)品味的發(fā)生。其次，復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)有助于人們對(duì)快樂(lè)情景的品味。最后在一個(gè)情景中包括不同品味過(guò)程的數(shù)量和類(lèi)型，也有助于提高品味體驗(yàn)的質(zhì)量。第四，注意力集中程度。林維爾和費(fèi)希爾（Linville&Fischer，1991）的研究表明，人的注意越完全集中于特定的積極體驗(yàn)，人對(duì)積極體驗(yàn)的感覺(jué)將會(huì)越清晰和生動(dòng)，因此，人就能夠越容易和充分地品味積極體驗(yàn)。第五，自我監(jiān)控的平衡程度。國(guó)外學(xué)者研究表明，個(gè)體過(guò)度關(guān)注自身的感覺(jué)會(huì)干擾享受，即高度內(nèi)省的關(guān)注事實(shí)上會(huì)抑制積極體驗(yàn)的主觀質(zhì)量。塞繆爾•約翰遜（SamuelJohnson，1999）認(rèn)為，在積極體驗(yàn)過(guò)程中，人們過(guò)多監(jiān)控自己的反應(yīng)和情緒會(huì)減弱潛在的快樂(lè)。威爾遜、林賽和斯庫(kù)勒(Wilson，Lindsey&Schooler，2000)的實(shí)證研究表明，強(qiáng)迫人們快速作出享樂(lè)的判斷會(huì)恢復(fù)他們獲得內(nèi)在感覺(jué)的能力，同時(shí)也不會(huì)破壞整體的快樂(lè)感。因此，弗雷德里克森(Fredrickson，2001)認(rèn)為適度自我監(jiān)控對(duì)積極體驗(yàn)的關(guān)注，不會(huì)抑制或減少快樂(lè)感，能夠延長(zhǎng)和增強(qiáng)品味體驗(yàn)。第六，社會(huì)聯(lián)系：人際互動(dòng)的作用。加貝爾德（Gabeld，2004）等心理學(xué)家提出，在品味的時(shí)刻，同重要的人互動(dòng)可以實(shí)質(zhì)性地提高品味的情感作用。社會(huì)互動(dòng)對(duì)人的生存有重要的意義。與他人分享品味體驗(yàn)可以加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系。相互分享品味時(shí)刻是一個(gè)功效強(qiáng)大的體驗(yàn)，可以讓人們更好地沉浸在品味過(guò)程中。因此，相互性能夠培養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)間的品味，即與別人分享美好時(shí)光可以提高人們品味體驗(yàn)的質(zhì)量。（3）對(duì)享受體驗(yàn)的關(guān)注第一，性格差異。國(guó)外學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，至少有兩個(gè)性格特征因素會(huì)影響品味體驗(yàn)：個(gè)體的專(zhuān)注力和個(gè)人習(xí)慣的時(shí)間取向。朱克曼（Zuckerman，1979）等學(xué)者研究表明，有些人喜歡留心新奇的、需要意志努力的和不確定的情境，這些性格特征會(huì)促使人們?cè)谏钪蝎@得較多的品味體驗(yàn)。同時(shí)，人們?cè)跁r(shí)間取向上的差異也會(huì)影響到人們的積極體驗(yàn)。津巴羅和博伊德（Zimbaro&Boyd，1999）提出時(shí)間取向上的性格差異與個(gè)人在情感、行為和認(rèn)知上的差異密切相關(guān)。持有當(dāng)下時(shí)間取向的人，更傾向于直接關(guān)注此時(shí)此刻被品味的事件。相反，其他喜歡計(jì)劃和思考行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果的人，他們通過(guò)從期待未來(lái)的美夢(mèng)中獲得品味體驗(yàn)，而忽略當(dāng)下的品味體驗(yàn)。另外，有些人持過(guò)去時(shí)間取向，喜歡從回憶過(guò)去的事件中獲得品味體驗(yàn)，但是通常會(huì)失去獲得目前生活中快樂(lè)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。第二，苦樂(lè)參半的體驗(yàn)?？鄻?lè)參半的體驗(yàn)對(duì)引出品味也起到很特別的作用。當(dāng)人們預(yù)測(cè)會(huì)有積極的結(jié)果，這種苦樂(lè)參半的體驗(yàn)是一件快樂(lè)的事情，他們會(huì)感到很快樂(lè)。當(dāng)人們預(yù)測(cè)好事情在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不會(huì)再發(fā)生，可能再也不發(fā)生或者在他們的生命中從來(lái)不會(huì)發(fā)生，這種苦樂(lè)參半的體驗(yàn)可能是最強(qiáng)有力的。這種苦樂(lè)參半的體驗(yàn)同時(shí)帶有快樂(lè)和悲傷的感覺(jué)，這種感覺(jué)提醒人們注意到積極體驗(yàn)的瞬時(shí)本質(zhì)，促使人們?nèi)ププ〈藭r(shí)此刻的積極體驗(yàn)。因此，苦樂(lè)參半的體驗(yàn)有助于提高人們欣賞積極體驗(yàn)的能力。但是，威爾遜（Wilson，2000）等學(xué)者提出，人們反復(fù)思考苦樂(lè)參半體驗(yàn)中的痛苦體驗(yàn)會(huì)阻礙人們品味快樂(lè)體驗(yàn)。

3.品味的跨文化研究近年來(lái)，研究者們開(kāi)始關(guān)注不同文化背景下個(gè)體品味的差異。蘭達(dá)布瑞（Lindbery，2004）對(duì)品味的跨文化研究發(fā)現(xiàn)，與歐美人相比，日本人從人際關(guān)系的事件中獲得的品味體驗(yàn)較高，而在個(gè)人休閑活動(dòng)的事件中獲得的品味體驗(yàn)相對(duì)較低。鄧肯和格拉扎尼(Duncan&Grazzani，2004)對(duì)品味的跨文化研究發(fā)現(xiàn)，意大利人更容易在社會(huì)互動(dòng)中獲得品味，如人際溝通、人與人之間親密的感覺(jué)。蘇格蘭人恰恰相反，他們認(rèn)為更多的品味來(lái)自于休息和獨(dú)處的時(shí)候。綜上所述，在不同文化背景下，人們對(duì)獲得品味的事件有很大的差異，即使在相同的歐美文化背景下，各個(gè)國(guó)家的人們對(duì)獲得品味的事件的認(rèn)識(shí)也有很大的差異。文化心理學(xué)研究興起沖擊了跨文化的普同主義，其強(qiáng)調(diào)多元取向(pluralism)，所謂一種心靈、多種心態(tài)。品味是一種文化，因此不同文化對(duì)品味的理解和追求是不同的。

4.品味的測(cè)量研究品味作為一種積極的主觀體驗(yàn)過(guò)程，是可測(cè)量的。但品味本身極其抽象、缺乏具體效標(biāo)的特性和方法學(xué)上的種種問(wèn)題都為其有效評(píng)定造成了困難。國(guó)外學(xué)者對(duì)品味的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的探討和分析，布萊恩特和約瑟夫.沃爾夫等人編制了三個(gè)具有代表性的品味測(cè)量工具，即品味信念量表(SBI)、品味方式量表(WOSC)和兒童品味信念量表（CSBI）。（1）品味信念量表（SBI)該量表適用于成人，共有24個(gè)項(xiàng)目，以時(shí)間取向?yàn)榛A(chǔ)分為三個(gè)分量表：期待分量表、品味當(dāng)下分量表和回憶往事分量表，每個(gè)分量表有8道題目。本量表采用7級(jí)評(píng)分，要求被試在“非常不同意”到“非常同意”七個(gè)等級(jí)上評(píng)價(jià)自己，奇數(shù)題采用正向計(jì)分，偶數(shù)題采用負(fù)向計(jì)分，分?jǐn)?shù)越高品味信念越強(qiáng)。本量表在老年群體中，a系數(shù)在0.83-0.89之間變動(dòng)。（2）品味方式量表(WOSC)該量表適用于成人，共有68個(gè)項(xiàng)目，分為10個(gè)分維度：分享、記憶建構(gòu)、自我滿(mǎn)足感、比較、感知敏銳、全神貫注、行為表達(dá)、時(shí)間意識(shí)、祝福次數(shù)和掃興次數(shù)。其中分享6題，記憶建構(gòu)7題，自我滿(mǎn)足感7題，比較7題，感知敏銳4題，全神貫注4題，行為表達(dá)6題，時(shí)間意識(shí)5題，祝福次數(shù)3題，掃興次數(shù)7題。本量表前8題采用10級(jí)評(píng)分，每題提問(wèn)方式不一致，后60題采用7級(jí)評(píng)分，要求被試在“非常不同意”到“非常同意”七個(gè)等級(jí)上評(píng)價(jià)自己，每題采用正向計(jì)分，依據(jù)各分量表的平均分推測(cè)被試的品味方式特征。（3）兒童品味信念量表（CSBI）該量表適用于兒童，共有24個(gè)項(xiàng)目，以時(shí)間取向?yàn)榛A(chǔ)分為三個(gè)分量表：期待分量表、品味當(dāng)下分量表和回憶往事分量表，每個(gè)分量表有8道題目。本量表采用7級(jí)評(píng)分，要求被試在“非常不同意”到“非常同意”七個(gè)等級(jí)上評(píng)價(jià)自己，1、4、7、9、11、13、14、16、18、20、23、24題采用正向計(jì)分，其余題目采用負(fù)向計(jì)分，分?jǐn)?shù)越高品味信念越強(qiáng)。本量表在學(xué)齡前兒童群體中，克倫巴赫a系數(shù)在0.84-0.93之間變動(dòng)。

三、總結(jié)與展望