首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 景觀設(shè)計(jì)學(xué)
時(shí)間：2023-02-27 11:09:59
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇景觀設(shè)計(jì)學(xué)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
前言
中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。
國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。
為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問(wèn)題。
一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源
“桃花源”是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。
約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱耍胺Q規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱?，遍中?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。
遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國(guó)文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]
人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問(wèn)題
20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？
在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略
面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？
為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。
要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們?cè)撟鲂┦裁?？?zhàn)略和方法
景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？
我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。
我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：
（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題?！盵12]（MillerandPardal，1992）
在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。
我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。
過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒(méi)能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。
景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導(dǎo)角色。
（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系
關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，珍視?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。
從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見(jiàn)證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。
（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施
應(yīng)對(duì)時(shí)下的問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：
1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；
3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；
5）它們被各個(gè)行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。
從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。
EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]
結(jié)語(yǔ)
千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。
中國(guó)的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
參考文獻(xiàn)
[1]Fajardo，Martha，序言[M].俞孔堅(jiān)，李迪華。景觀設(shè)計(jì)：專業(yè)與教育。北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005：1-6.
[2]夏正楷，楊小燕。青海喇家遺址史前災(zāi)害事件的初步研究[J].科學(xué)通報(bào)，2003，48（11）：1200-1204.
[3]Boerschmann，E，（trans.L.Hamilton），PicturesqueChina，ArchitectureandLandscape，BasedontravelsinChina.London：T.FisherUnwinLtd.，1930.
[4]March，A.L……AnAppreciationofChineseGeomancy.[J]JournalofAsianStudies.1968，XXVII，pp.253-267.
[5]蔣高明劉美珍，沙塵暴[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，Vol.2，310-320.
[6]過(guò)孝民，環(huán)境污染和生態(tài)破壞的經(jīng)濟(jì)損失[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004Vol.2：53-71.
[7]趙克興，黃平，楊朝飛，過(guò)孝民。中國(guó)環(huán)境與發(fā)展態(tài)勢(shì)分析[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，Vol.2：23-50.
[8]陳克林，呂詠，張小紅。沒(méi)有濕地就沒(méi)有水[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，Vol.2：296-309.
[9]Wilson，O.Edward.TheDiversityofLife[M].Cambridge：TheBelknapPressofHarvardUniversityPress，1992.
[10]Girot，Christophe，F(xiàn)ourTraceConceptsinLandscapeArchitecture[M].James，Corner，RecoveringLandscape：EssaysinContemporaryLandscapeArchitecture.PrincetonArchitecturalPress，1999：59-67.
[11]Corner，James.RecoveringLandscapeasaCriticalCulturalPractice[M].James，Corner，RecoveringLandscape：EssaysinContemporaryLandscapeArchitecture.PrincetonArchitecturalPress，1999.
[12]MillerE.L.，andPardal，S.，TheClassicMeHarg，AnInterview.，Lisbon：CESUR.，1992.
中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
直觀上講美是由眼球傳入大腦的一種信息，一種感官的認(rèn)識(shí)。深入講它是與人思維與外界環(huán)境的互動(dòng)，接受美、享受美、融入美。而景觀是人類世界觀、價(jià)值觀、倫理道德觀的反映,是人類的情感在大地上的投影,而景觀設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)人與自然溝通的途徑。景觀設(shè)計(jì)要考慮地域、生態(tài)、自然、人文等諸多與人們的生活息息相關(guān)的因素，是以人為本的立體設(shè)計(jì)。景觀美學(xué)從理論上分析人景觀對(duì)人情感上的影響，美學(xué)與景觀的融合，會(huì)最大限度的提升人對(duì)景觀的認(rèn)可度，舒適度，賞心度。
真、善、美在景觀設(shè)計(jì)中的詮釋
真善美的含義 吳家驊教授在《景觀形態(tài)學(xué)》中指出:真、善、美就是人類追求的欲望,而景觀設(shè)計(jì)中的真、善、美充分體現(xiàn)了人類對(duì)生存環(huán)境的一種欲望。他們渴望營(yíng)造適合生活的、安全舒適的生存環(huán)境。真、善、美是人們衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn),它有豐富的內(nèi)涵。
1.求真：人類的實(shí)踐規(guī)律，是景觀與人、環(huán)境建立的認(rèn)識(shí)關(guān)系，具有科學(xué)性,是面對(duì)事實(shí),忠于事實(shí)本身所蘊(yùn)涵的本質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)中的真,是強(qiáng)調(diào)注重場(chǎng)所的特性,因地制宜,采用最合適方法和手段進(jìn)行設(shè)計(jì),以求得最具有性價(jià)比的景觀。
2.求善： 是人類視線目的的活動(dòng)，外界環(huán)境是否滿足人的行為需求，屬于倫理活動(dòng)領(lǐng)域?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的善,要求設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)時(shí)要考慮景觀的功能性、安全性,遵循以人為本的設(shè)計(jì)原則營(yíng)造一個(gè)安全、高效、健康
和舒適的休閑環(huán)境，滿足人在場(chǎng)所中的舒適需求。
3.求美：是人類對(duì)外界客觀感受的表現(xiàn)活動(dòng)，屬于藝術(shù)活動(dòng)。是人生內(nèi)在的對(duì)藝術(shù)精神的渴望,希望達(dá)到美的一種境界,是事物現(xiàn)象與本質(zhì)的高度統(tǒng)一。景觀設(shè)計(jì)中的美是真與善完美結(jié)合后的再升華,是真與善的一種和諧表現(xiàn)。
二、景觀美學(xué)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的意義
1.就美學(xué)和景觀的關(guān)系來(lái)說(shuō)，美學(xué)的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)審美能力，從而加強(qiáng)創(chuàng)造美的能力，用更合理的美學(xué)眼光來(lái)看待景觀。用美學(xué)的視角對(duì)當(dāng)前的設(shè)計(jì)狀態(tài)和內(nèi)容加以反思， 創(chuàng)造出更賞心悅目的設(shè)計(jì)，這樣我們的景觀設(shè)計(jì)才會(huì)達(dá)到最初的目的，是設(shè)計(jì)本身放射出更多的光彩。2.設(shè)計(jì)思維的豐富。了解才會(huì)深入，深入才會(huì)加強(qiáng)，理論能提升了設(shè)計(jì)水準(zhǔn),使設(shè)計(jì)更科學(xué)，使合理性和美觀性達(dá)到平衡，使之具有功能與視覺(jué)協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)與自然的融合之美。這樣城市開放空間景觀才能深入人心，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在達(dá)到景觀設(shè)計(jì)的最終目的。
3.景觀也可以是城市文脈的展現(xiàn)，加強(qiáng)對(duì)所設(shè)計(jì)區(qū)域的文脈了解,掌握城市的內(nèi)在本質(zhì)以及與其相關(guān)聯(lián)的背景，將之與設(shè)計(jì)融合，從而使設(shè)計(jì)具有該城市特有的印記與靈魂，為人們創(chuàng)造一個(gè)連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場(chǎng)景變化的文化背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西,都可以列入城市文脈的范疇，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及社會(huì)習(xí)俗、心理行為等。了解該區(qū)域人群的生活習(xí)性和狀態(tài)，對(duì)某種景觀的認(rèn)可度，從“人性”出發(fā)，才是景觀設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。
4.在城市環(huán)境中人既是城市物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)造者,同時(shí)又是最終的使用者。城市景觀是以考慮人的要求、行為和活動(dòng)為中心內(nèi)容的。景觀美學(xué)中
的 “善”就是指把人的需求和情感放在第一位。城市景觀人性化是在城市設(shè)計(jì)的必然核心。隨著現(xiàn)代城市生活節(jié)奏的不斷加快,緊張、勞累日益困擾著今天的人們,因此,當(dāng)今的城市景觀環(huán)境更加需要人性化、賞心悅目的設(shè)計(jì)，使人在此環(huán)境中真正能做到放松、愉悅，景觀美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧。
三、景觀美學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的啟示
Abstract: the landscape ecology research space pattern and ecological processes of interaction, and ecology is a good combination. In recent years, landscape ecology in the theory, method and application are the great progress has been made. This paper, from the landscape ecology, the formation of the relevant content and applications of the more comprehensive analysis. In how to use the principle of landscape ecology to guide urban landscape design is discussed.
Keywords: landscape design, landscape ecology, principle, application
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
景觀生態(tài)學(xué)研究的重點(diǎn)主要集中在下列幾個(gè)方面：空間異質(zhì)性或格局的形成及動(dòng)態(tài)；空間異質(zhì)性與生態(tài)學(xué)過(guò)程的相互作用；景觀的等級(jí)結(jié)構(gòu)特征；格局——過(guò)程——尺度之間的相互關(guān)系；人類活動(dòng)與景觀結(jié)構(gòu)、功能的反饋關(guān)系以及景觀異質(zhì)性的維持與管理。
一、景觀生態(tài)學(xué)概念
隨著人們對(duì)大尺度生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益重視, 經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,景觀生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容日益豐富, 土地鑲嵌體被作為研究對(duì)象, 并且在研究過(guò)程中逐步總結(jié)出一些獨(dú)特的一般性規(guī)律, 使景觀生態(tài)學(xué)成為一門有別于系統(tǒng)生態(tài)學(xué)和地理學(xué)的學(xué)科。該學(xué)科的特色是研究水平過(guò)程與景觀結(jié)構(gòu)的關(guān)系和變化, 這些過(guò)程包括物種和人的空間運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)和能量的流動(dòng)、干擾過(guò)程的空間擴(kuò)散等。這一切又進(jìn)一步奠定和鞏固了它在環(huán)境科學(xué)中新興和交叉學(xué)科的地位。現(xiàn)在它已經(jīng)成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)體系中一個(gè)年輕而活躍的分支, 它的主體是地理學(xué)與生態(tài)學(xué)之間的交叉, 其理論和方法主要來(lái)自于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和地理科學(xué)的發(fā)展及其他相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)積累
景觀生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要層次，關(guān)鍵是理解景觀結(jié)構(gòu)、功能和動(dòng)態(tài)以及他們之間的相互依賴、相互作用關(guān)系。景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用十分廣泛，最突出的包括生境破碎化對(duì)生物多樣性的影響，自然資源管理與保護(hù)，城市與區(qū)域規(guī)劃、自然保護(hù)區(qū)設(shè)計(jì)等方面的應(yīng)用。
二、景觀生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容
景觀生態(tài)學(xué)是指反映地形地貌景色的圖象，諸如草原、森林、山脈、湖泊等；或是某一地理區(qū)域的綜合地形特征；或者是人們放眼所映獲的自然景色。而生態(tài)學(xué)中，景觀的定義可概括為狹義和廣義兩種。狹義景觀是指幾十km2至幾百km2范圍內(nèi)，由不同生態(tài)系統(tǒng)類型所組成的異質(zhì)性地理單元。而反映氣候、地理、生物、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化綜合特征的景觀復(fù)合體稱為區(qū)域。狹義景觀和區(qū)域可統(tǒng)稱為宏觀景觀。廣義景觀則指出現(xiàn)在從微觀到宏觀不同尺度上的，具有異質(zhì)性或綴塊性的空間單元。顯然，廣義景觀概念強(qiáng)調(diào)空間異質(zhì)性，其空間尺度則隨研究對(duì)象、方法、和目的而變化，而且它突出了生態(tài)學(xué)系統(tǒng)中多尺度和等級(jí)結(jié)構(gòu)的特征。這一概念越來(lái)越廣泛地為生態(tài)學(xué)家所關(guān)注和采用。因此，景觀生態(tài)學(xué)是研究景觀單元的類型組成、空間格局、生態(tài)學(xué)過(guò)程與尺度之間的相互作用的綜合性學(xué)科。強(qiáng)調(diào)空間格局、生態(tài)學(xué)過(guò)程與尺度之間的相互作用是景觀生態(tài)學(xué)研究的核心所在。景觀生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容可概括為三個(gè)基本方面：
一是景觀結(jié)構(gòu)：既景觀組成單元的類型，多樣性及其空間關(guān)系；二是景觀功能：既景觀結(jié)構(gòu)與生態(tài)學(xué)過(guò)程的相互作用或景觀結(jié)構(gòu)單元之間的相互作用；三是景觀動(dòng)態(tài)：既景觀在結(jié)構(gòu)和功能方面隨時(shí)間推移發(fā)生的變化。景觀的結(jié)構(gòu)、功能和動(dòng)態(tài)是相互依賴、相互作用的。結(jié)構(gòu)在一定程度上決定功能，而結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展又受到功能的影響。景觀生態(tài)學(xué)研究的具體內(nèi)容很廣，而且常常涉及到不同組織層次的格局和過(guò)程。比如，景觀結(jié)構(gòu)特征與生理生態(tài)過(guò)程、生物個(gè)體行為、種群動(dòng)態(tài)、以及生態(tài)系統(tǒng)在不同空間尺度上的作用都屬于景觀生態(tài)學(xué)觀察、研究的范疇。
三、景觀設(shè)計(jì)中景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用
景觀生態(tài)學(xué)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域現(xiàn)在已經(jīng)引起了廣泛的注意,但真正以景觀生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的成功項(xiàng)目還很少, 很多都是打著生態(tài)的招牌卻很少見(jiàn)到將理論應(yīng)用到實(shí)踐中。用景觀尺度和景觀格局分析現(xiàn)狀的多, 而進(jìn)行規(guī)劃前的分析少, 對(duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)成的項(xiàng)目預(yù)期效果分析更是少之又少。景觀生態(tài)學(xué)的生命力在于應(yīng)用, 西方發(fā)達(dá)國(guó)家景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域多集中在自然保護(hù)區(qū)與國(guó)家公園的規(guī)劃、管理, 城鄉(xiāng)土地利用規(guī)劃與城市景觀建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)。
很多人把綠色與生態(tài)等同起來(lái)，認(rèn)為生態(tài)的景觀不過(guò)是多種點(diǎn)樹，甚至認(rèn)為搞園林就是種樹的。盡管從外在表象來(lái)看，大多數(shù)的景觀或多或少地體現(xiàn)了綠色，但綠色的不一定是生態(tài)的，要花費(fèi)大量人力物力和財(cái)力才能形成和保持效果的景觀，并不是生態(tài)意義上的“綠色”的。席卷全球的生態(tài)浪潮讓西方的設(shè)計(jì)師看到了景觀生態(tài)化的必要性和緊迫性，他們不斷探索生態(tài)的設(shè)計(jì)，逐步形成了兩大生態(tài)理念：生態(tài)恢復(fù)與促進(jìn)，生態(tài)補(bǔ)償與適應(yīng)。西方的生態(tài)理念和手法傳入中國(guó)，給中國(guó)帶來(lái)了一定的影響，中國(guó)近年來(lái)也在探索生態(tài)設(shè)計(jì)的新路子。
如：杭州為了建成一條長(zhǎng)五公里的湖濱西湖景觀帶，南線景區(qū)整合工程搬遷了西湖邊上百余戶住戶和十幾家單位，拆除不符合景觀要求的建筑三萬(wàn)多平方米，新增綠地七萬(wàn)多平方米。對(duì)原有構(gòu)筑物的保留和再生利用，修建親水棧橋保護(hù)原有水生植物，開渠成島，保護(hù)古樹等等，這些做法都是生態(tài)理念的具體體現(xiàn)。
我們不能單純的講某個(gè)景觀是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，也不能講某個(gè)景觀是民族的還是世界的，更不能認(rèn)為綠色的等同于生態(tài)的。如何繼承中國(guó)古典園林的精髓而又不乏現(xiàn)代，如何借鑒西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念而又能體現(xiàn)民族特色，如何設(shè)計(jì)信息時(shí)代人們想要的生態(tài)型景觀，才是我們要從理論往實(shí)際探尋的道路。
在道路工程建設(shè)中景觀設(shè)計(jì)要考慮,它與周圍的環(huán)境是具有連續(xù)性的。在修建后，會(huì)形成廊道，破壞原來(lái)的景觀要素結(jié)構(gòu)。由于道路工程的修建會(huì)降低景觀生態(tài)學(xué)功能的穩(wěn)定性，道路工程明顯可以看作是對(duì)景觀結(jié)構(gòu)的干擾。其一,它會(huì)改變景觀要素結(jié)構(gòu),對(duì)物種運(yùn)動(dòng)形成造成障礙物。其二,它會(huì)影響本底周圍的生物多樣性,公路、鐵路等通常在空間上是連續(xù)的,相對(duì)較直,常有人為干擾。因此,他們常把種群隔絕為符合種群,主要是耐干擾種活動(dòng)的通道，是侵蝕、沉積、外來(lái)種入侵以及人類對(duì)基地干擾的源端。所以在道路工程修建前,就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行在景觀生態(tài)學(xué)的穩(wěn)定性，景觀設(shè)計(jì)中要充分考慮景觀結(jié)構(gòu)功能。
道路工程修建后，形成的廊道既是景觀結(jié)構(gòu)中的鑲嵌體,它鑲嵌于整體景觀中,顯示出明顯的空間異質(zhì)性。鑲嵌的特征是對(duì)象被聚集,形成清楚的邊界，連續(xù)空間發(fā)生中斷和突變。道路工程形成后，在所經(jīng)之處就會(huì)形成一道很獨(dú)特的景觀,一些道路工程中較為宏偉的橋梁，也逐漸成為當(dāng)?shù)氐钠嬗^。一條公路或者鐵路通過(guò)某個(gè)城市或者山村,本身就會(huì)是一道風(fēng)景。道路工程的修建,其彎曲度,通直度的設(shè)計(jì)，自然有其技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效果,但是也應(yīng)當(dāng)把景觀效果納入其中。一方面,道路中公路、鐵路橋梁等是否能與周圍的景觀合適地融合，能否滿足其美學(xué)規(guī)律,能否創(chuàng)造出爽心悅目的環(huán)境形象，對(duì)這些要進(jìn)行評(píng)價(jià)。另一方面,在道路中,也要注意道路這個(gè)小狹長(zhǎng)綴塊本身的景觀環(huán)境，在道路中高速行駛的道路工具如汽車和列車中的人，視眼狹小，道路的生態(tài)綠化也顯得非常重要。
在現(xiàn)代地理學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合下產(chǎn)生的景觀生態(tài)學(xué),屬于宏觀尺度研究范疇,既強(qiáng)調(diào)空間格局分析,又考慮生態(tài)關(guān)聯(lián),有助于實(shí)現(xiàn)區(qū)域土地可持續(xù)利用時(shí)空尺度上的綜合分析、評(píng)價(jià)與管理,為土地可持續(xù)利用研究提供了一條新的途徑。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)進(jìn)一步整合景觀生態(tài)學(xué)的思想與理論,深入對(duì)景觀尺度和景觀格局規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目效果分析, 掌握景觀生態(tài)學(xué)中的格局與過(guò)程、異質(zhì)性、尺度推繹、臨界閾值、邊界及流的交互作用等主題豐富了生態(tài)學(xué)的內(nèi)容。景觀生態(tài)學(xué)應(yīng)該進(jìn)一步深入研究空間異質(zhì)性在生態(tài)學(xué)中何時(shí)是重要的，嚴(yán)格驗(yàn)證它的概念框架的普遍性，強(qiáng)調(diào)從機(jī)理上深入理解格局與過(guò)程間的相互關(guān)系并加強(qiáng)應(yīng)用研究。
參考文獻(xiàn):
[1] 黃光宇.陳勇. 論城市生態(tài)化與生態(tài)城市，城市環(huán)境與城市生態(tài)[J], 1999 , 12 (6) : 28- 311.
即使周遭事物都在不斷的變化，但是任何一種設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)的同時(shí)都要遵循它的美學(xué)法則，視覺(jué)美學(xué)在景觀設(shè)計(jì)中起著主導(dǎo)作用，設(shè)計(jì)出來(lái)的美學(xué)效果美與不美都必須是設(shè)計(jì)者在美學(xué)法則的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計(jì)，只有遵循著一原則，才稱得上是一個(gè)成功的景觀。
一、景觀的含義
景觀的本質(zhì)是人們的審美對(duì)象，人作為審美活動(dòng)的主體，景觀則是審美活動(dòng)的客體，這種主客體關(guān)系同樣也是人與自然的關(guān)系，作為主體的人和具有自然性的景觀二者之間相互作用，相互聯(lián)系。是人與人，人與自然關(guān)系的真實(shí)存在。景觀是生活在這片土地上人們的歷史印記，是人與自然的關(guān)系在長(zhǎng)期摸索中的客觀記錄。景觀是多元素的組合，包括田野、建筑、山體、森林、沙漠、水體及居住區(qū)。它包含了所有視覺(jué)影像的含義，并不像通常意義上的風(fēng)景、景致。它同時(shí)寄托了一個(gè)時(shí)代人們的理想和追求，不同時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)業(yè)反映了同時(shí)代人們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向。
二、景觀設(shè)計(jì)的含義
景觀設(shè)計(jì)相對(duì)于景觀而言更帶有較多的人為因素，通過(guò)人們的構(gòu)思以及用行為加以加工和美化，因?yàn)樵O(shè)計(jì)畢竟是一種人為的或受人力支配的活動(dòng)。景觀設(shè)計(jì)是指人們對(duì)特定的環(huán)境進(jìn)行的有意識(shí)的改造行為，使某一區(qū)域創(chuàng)造出具有一定社會(huì)文化內(nèi)涵及審美價(jià)值的景物。景觀設(shè)計(jì)中涉及的范圍十分廣泛，如地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)美學(xué)、利是美學(xué)等。
三、美學(xué)法則的涵義
美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)法則即包括統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計(jì)、性格、風(fēng)格、色彩等。
四、景觀設(shè)計(jì)中的視覺(jué)美學(xué)
（1）景觀設(shè)計(jì)中的尺度美學(xué)。尺度在景觀設(shè)計(jì)中在美感上的一個(gè)考量，和比例一樣，是為了建立和諧的視覺(jué)秩序，比例是要達(dá)成景觀設(shè)計(jì)中建筑物本身的和諧關(guān)系，而尺度是要追求景觀中建筑物與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。尺度所關(guān)照的美感層面就是景觀中建筑物與人的相對(duì)關(guān)系。從而使景觀的大道視覺(jué)美學(xué)的效果。（2）景觀中的人工美與自然美。所謂的人工美是以設(shè)計(jì)者們的意識(shí)來(lái)對(duì)景觀的加工對(duì)其美化，西方的美學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)趨向人工美。人為任何的景觀都由人類去其加工更美的景觀。而康德在《判斷和批判》中對(duì)自然美曾做了分析，肯定自然美具有某些由于藝術(shù)美的東西。東方的美學(xué)觀點(diǎn)就是認(rèn)定由自然的美形成的景觀才會(huì)為人類就下更多的東西。
五、當(dāng)代文化視野美學(xué)中的景觀
有人認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。而生態(tài)、景觀、環(huán)境本來(lái)就是渾然不同、截然清晰不可分割的一個(gè)整體，他們共同營(yíng)造起人類生存的外部空間。相對(duì)而言，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對(duì)具體的土地和人的關(guān)系，只有人和自然相互協(xié)調(diào)，才能充分設(shè)計(jì)出美的新生景觀產(chǎn)物。在現(xiàn)實(shí)中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽象的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對(duì)一個(gè)具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會(huì)它的生態(tài)和環(huán)境的情況。其實(shí)人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會(huì)在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個(gè)側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價(jià)值。作為自然美的不同層次，無(wú)論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性，同時(shí)又和人類的日常生活、心靈體驗(yàn)和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見(jiàn)的前提下，如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過(guò)現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊(yùn)。
對(duì)于目前發(fā)展的景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和新興的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)更具大眾性，設(shè)計(jì)者更加不僅遵循自然規(guī)律也嚴(yán)格遵循著設(shè)計(jì)中的美學(xué)原則，而面向未來(lái)，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是更加向多元化、符合化、生態(tài)化的創(chuàng)新型發(fā)展之路邁進(jìn)。
參考文獻(xiàn)
[1]元穎．《淺談景觀美學(xué)》．《園林園藝》
[2]馬克辛，卞宏旭．《景觀設(shè)計(jì)教學(xué)》．遼寧美術(shù)出版社
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
前言
中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。
國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（Martha Fajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。
為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問(wèn)題。
一、 桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源
“桃花源” 是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。
約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他 “左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱?，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱?，遍中?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。
遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門而不入” 的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國(guó)文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。 而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。 這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]
人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問(wèn)題
20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？
在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專業(yè)， 而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略
面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？
為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問(wèn)題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。
要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們?cè)撟鲂┦裁?？?zhàn)略和方法
景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？
我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。
我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：
（1） 回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、 重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸 “生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂(lè)的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題。”[12] （Miller and Pardal， 1992）
在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計(jì)”[13] （Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。
我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。
過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒(méi)能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。
景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導(dǎo)角色。
（2） 鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系
關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。
從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見(jiàn)證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。
（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施
應(yīng)對(duì)時(shí)下的問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（Ecological Infrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：
1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；
3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當(dāng)外圍發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；
5）它們被各個(gè)行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。
從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。
EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]
結(jié)語(yǔ)
千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè)。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。
中國(guó)的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國(guó)的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
參考文獻(xiàn)
[1] Fajardo， Martha， 序言[M]. 俞孔堅(jiān)，李迪華。 景觀設(shè)計(jì)：專業(yè)與教育。 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005：1-6.
[2] 夏正楷，楊小燕。 青海喇家遺址史前災(zāi)害事件的初步研究[J]. 科學(xué)通報(bào)，2003，48（11）：1200-1204.
[3] Boerschmann， E ， （trans. L. Hamilton）， Picturesque China， Architecture and Landscape， Based on travels in China. London：T.FisherUnwin Ltd.，1930.
[4] March， A. L…… An Appreciation of Chinese Geomancy.[J] Journal of Asian Studies. 1968 ，XXVII， pp. 253-267.
[5] 蔣高明 劉美珍，沙塵暴[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。 中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，Vol.2，310-320.
[6] 過(guò)孝民，環(huán)境污染和生態(tài)破壞的經(jīng)濟(jì)損失[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。 中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004 Vol.2：53-71.
[7] 趙克興，黃平，楊朝飛，過(guò)孝民。 中國(guó)環(huán)境與發(fā)展態(tài)勢(shì)分析[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。 中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論。 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，Vol.2：23-50.
[8] 陳克林，呂詠，張小紅。 沒(méi)有濕地就沒(méi)有水 [M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院環(huán)境與發(fā)展研究中心。 中國(guó)環(huán)境與發(fā)展評(píng)論。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，Vol.2：296-309.
[9] Wilson， O. Edward. The Diversity of Life [M]. Cambridge： The Belknap Press of Harvard University Press，1992.
[10] Girot， Christophe， Four Trace Concepts in Landscape Architecture [M]. James， Corner， Recovering Landscape： Essays in Contemporary Landscape Architecture. Princeton Architectural Press， 1999 ：59-67.
[11] Corner，James.Recovering Landscape as a Critical Cultural Practice[M]. James， Corner， Recovering Landscape： Essays in Contemporary Landscape Architecture. Princeton Architectural Press， 1999.
[12] Miller E. L.， and Pardal， S.， The Classic MeHarg， An Interview.， Lisbon ：CESUR.，1992.
中圖分類號(hào)：K928文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
一．引言
景觀生態(tài)學(xué)是研究景觀單元的類型組成、空間配置及其與生態(tài)學(xué)過(guò)程相互作用的綜合性學(xué)科。強(qiáng)調(diào)空間格局、生態(tài)學(xué)過(guò)程與尺度之間的相互作用是景觀生態(tài)學(xué)研究的核心所在。它是以整個(gè)景觀為對(duì)象，通過(guò)物質(zhì)流、能量流、信息流與價(jià)值流在地球表層的傳輸和交換，通過(guò)生物與非生物以及與人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動(dòng)態(tài)變化以及相互作用機(jī)理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護(hù)的學(xué)科，是一門新興的多學(xué)科之間交叉學(xué)科，主體是生態(tài)學(xué)和地理學(xué)。
二．景觀生態(tài)學(xué)的生態(tài)建設(shè)與生態(tài)區(qū)位。
景觀生態(tài)建設(shè)是指通過(guò)對(duì)原有景觀要素進(jìn)行優(yōu)化組合或引入新的成分，采取調(diào)整或構(gòu)造的形式，來(lái)形成新的景觀格局，以增加景觀的穩(wěn)定性和異質(zhì)性，從而創(chuàng)造立足原有基礎(chǔ)而又優(yōu)于原有景觀生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益，形成高效、和諧的人工-自然景觀，構(gòu)筑人與自然的和諧共處。
在生態(tài)規(guī)劃中，景觀生態(tài)學(xué)中的區(qū)位生態(tài)學(xué)和生態(tài)區(qū)位論是重要的理論基礎(chǔ)。生態(tài)區(qū)位本來(lái)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)空間或最佳位置的概念，是一種富有方法論意義的空間競(jìng)爭(zhēng)理論，長(zhǎng)期以來(lái)一直占據(jù)在統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)主流理論中?，F(xiàn)代的生態(tài)區(qū)位論還包含向宏觀和微觀兩個(gè)方向發(fā)展，在微觀方向上，生態(tài)區(qū)位論和區(qū)位生態(tài)學(xué)就是特殊區(qū)位論發(fā)展方向。生態(tài)區(qū)位論以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)，系統(tǒng)性的將生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、系統(tǒng)學(xué)等方法統(tǒng)一起來(lái)，將生態(tài)規(guī)劃問(wèn)題的新型區(qū)位論作為重點(diǎn)研究的對(duì)象；區(qū)位生態(tài)學(xué)是具體研究最佳生態(tài)方法、最佳生態(tài)區(qū)位、最佳生態(tài)效益、最佳生態(tài)行為的生態(tài)規(guī)劃學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理生態(tài)學(xué)。
從生態(tài)規(guī)劃角度來(lái)說(shuō)，所謂的生態(tài)區(qū)位，就是生態(tài)單元、景觀組分、生活要求和經(jīng)濟(jì)要素等方面進(jìn)行最佳生態(tài)利用組合配置；生態(tài)規(guī)劃就是要根據(jù)人類利益統(tǒng)一的要求，按照生態(tài)規(guī)律，采取因地制宜、適地適產(chǎn)、適地適用和適地適生以及合理布局的原則，通過(guò)對(duì)環(huán)境、交通、資源、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、人口、資金、效益、管理、市場(chǎng)等生態(tài)經(jīng)濟(jì)要素進(jìn)行嚴(yán)格生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)位分析，綜合各類資源和分析結(jié)果，來(lái)合理進(jìn)行自然資源的開發(fā)利用、環(huán)境整治、生產(chǎn)力配置、生活安排。生態(tài)規(guī)劃要遵守區(qū)域原則、發(fā)展原則、生態(tài)原則、優(yōu)化原則、建設(shè)原則、經(jīng)濟(jì)原則和持續(xù)原則等七項(xiàng)基本原則。在現(xiàn)在景觀生態(tài)學(xué)中，其中一個(gè)重要任務(wù)，就是研究如何深化景觀生態(tài)系統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)分析，如何設(shè)計(jì)和發(fā)展生態(tài)區(qū)位論以及探討區(qū)位生態(tài)學(xué)的方法和基本理論，研究如何有效地規(guī)劃、組織和管理區(qū)域生態(tài)建設(shè)。
三．景觀的可持續(xù)設(shè)計(jì)。
景觀的可持續(xù)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)思路，是建立在生態(tài)景觀可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)理念。鑒于景觀的可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，目前，許多專家和學(xué)者對(duì)可持續(xù)生態(tài)景觀理論、設(shè)計(jì)等方面的研究做出了重要貢獻(xiàn)，并取得了一定的成績(jī)，但一套成功的可持續(xù)設(shè)計(jì)模式還需有待未來(lái)在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)，來(lái)逐步完善和提高景觀的可持續(xù)設(shè)計(jì)。
1.構(gòu)建較為完善的生態(tài)系統(tǒng)。
景觀是一個(gè)由生物圈和陸圈組成的、具有生物圈和陸圈相互作用的系統(tǒng)。完善的生態(tài)系統(tǒng)能要能夠保持自然水土、能對(duì)局部的氣候起到調(diào)節(jié)作用，能為動(dòng)物提供一個(gè)豐富多樣的棲息地，有利于食物生產(chǎn)環(huán)境，能實(shí)現(xiàn)減緩旱澇災(zāi)害的基本功能，擁有較為潔凈的環(huán)境，能滿足感知需求，能成為精神文化的源泉和教育場(chǎng)所等，這就是生態(tài)系統(tǒng)的基本功能和基礎(chǔ)作用。為了保持人與自然的和諧發(fā)展的關(guān)系，在進(jìn)行景觀的可持續(xù)設(shè)計(jì)時(shí)，就需要采取相關(guān)手段來(lái)保護(hù)和構(gòu)建完善的生態(tài)系統(tǒng)。景觀系統(tǒng)是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)或者是多個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的聚合，其可持續(xù)性容易受到很多因素的影響，例如人的干擾程度大小和生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)物種的多樣性之間的影響關(guān)系等等。
從物種的多樣性方面來(lái)講，一個(gè)由微生物和復(fù)雜動(dòng)植物構(gòu)成的生物群落，和一個(gè)復(fù)雜的能量和物質(zhì)轉(zhuǎn)化、循環(huán)過(guò)程所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，僅僅能比單一物種和簡(jiǎn)單的生態(tài)過(guò)程所構(gòu)成的系統(tǒng)更具可持續(xù)性。在目前城市建設(shè)過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)以美化的名義將自然的河道和山野風(fēng)光進(jìn)行改造，并以此來(lái)取代傳統(tǒng)的鮮花和觀景樹木，采用一些簡(jiǎn)單的人工群落來(lái)代替原生的較為復(fù)雜的自然群落，類似的這些現(xiàn)象，極大的降低了景觀的可持續(xù)性。
在生態(tài)景觀的建設(shè)和維護(hù)過(guò)程中，既要滿足人的使用目的和使用需求，又要盡量將人的干擾范圍、干擾程度和強(qiáng)度降低到最小，這也是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)師所必須具備的基本職業(yè)技能和職業(yè)倫理。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中，所使用的材料和工程技術(shù)，要盡可能不對(duì)自然系統(tǒng)中的其他物種和生態(tài)過(guò)程帶來(lái)毒害和損害。其中較為有名的是香港濕地公園，在該公園建設(shè)中，為了避免在景觀的施工期間對(duì)現(xiàn)有湖泊和水體受到污染，刻意設(shè)置了一個(gè)雙層條板屏障，通過(guò)該屏障將游客中心和水體分隔開來(lái)，實(shí)現(xiàn)隔離污染的作用，該屏障在工程合約完成后才拆除。設(shè)置的屏障中的條板入到粘土層中，由于粘土本身具有較強(qiáng)的恢復(fù)能力，能夠保證湖泊系統(tǒng)在施工完成后具有較好的完整性。
2.加強(qiáng)對(duì)景觀材料的合理利用。
生態(tài)景觀中的硬質(zhì)景觀，如景觀設(shè)施和景觀建筑在材料選擇上，要盡量選用綠色環(huán)保、可以循環(huán)利用和再生的材料。在香港濕地公園中就采用了可持續(xù)發(fā)展的原則對(duì)工程進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中非常注重對(duì)施工物料的選擇。
在生態(tài)景觀的軟質(zhì)景觀中，如園林植物的選擇上，要盡可能最大程度的保護(hù)和應(yīng)用鄉(xiāng)土樹種。由于鄉(xiāng)土樹種造價(jià)較為低廉，同時(shí)通過(guò)長(zhǎng)期和當(dāng)?shù)丨h(huán)境的適應(yīng)和同步進(jìn)化，相對(duì)于外地物種來(lái)講，更能適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境變化，并能最大程度的發(fā)揮樹種的生態(tài)功能，合理選擇鄉(xiāng)土樹種也能在一定程度上塑造城市特色。
3.提高對(duì)設(shè)計(jì)的重視和管理。
為了保證景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)性和景觀的可持續(xù)性，進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)必須要與生態(tài)管理相結(jié)合。在景觀規(guī)劃中存在很多的問(wèn)題，尤其是對(duì)于一些復(fù)雜的環(huán)境問(wèn)題，一般都需要結(jié)合相應(yīng)的景觀管理手段，來(lái)解決景觀規(guī)劃中的問(wèn)題。
生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的目標(biāo)是要能引導(dǎo)變化，以便能維持重要過(guò)程和景觀系統(tǒng)的持續(xù)良好運(yùn)作。獲取規(guī)劃設(shè)計(jì)相關(guān)資料、對(duì)資料進(jìn)行能分析處理是形成景觀生態(tài)化可持續(xù)規(guī)劃設(shè)計(jì)策略的關(guān)鍵所在，在規(guī)劃設(shè)計(jì)前期要需要綜合考慮景觀在自然、人文方面、環(huán)境等諸多因素及相關(guān)資料，分析其中存在問(wèn)題的根源；在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中要注重設(shè)計(jì)策略和設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新，加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)各階段成果的審查和對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程的控制，做好各個(gè)方面的協(xié)調(diào)；在景觀項(xiàng)目施工的過(guò)程中，要注重設(shè)計(jì)跟蹤，做好技術(shù)監(jiān)督工作，要充分發(fā)揮景觀規(guī)劃管理的作用，以實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，創(chuàng)造可持續(xù)的景觀。
四．結(jié)束語(yǔ)
生態(tài)規(guī)劃應(yīng)該遵守區(qū)域原則、生態(tài)原則、發(fā)展原則、建設(shè)原則、優(yōu)化原則、持續(xù)原則、經(jīng)濟(jì)原則等7項(xiàng)基本原則?，F(xiàn)在景觀生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，就是如何深化景觀生態(tài)系統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)分析與設(shè)計(jì)而發(fā)展生態(tài)區(qū)位論和區(qū)位生態(tài)學(xué)的理論和方法，進(jìn)而有效地規(guī)劃、組織和管理區(qū)域生態(tài)建設(shè)。合理選擇施工管理手段，實(shí)時(shí)調(diào)整支配資源應(yīng)用，提高創(chuàng)新能力，通過(guò)對(duì)于管理手段和施工方法的改進(jìn)，把美化人居環(huán)境、美化市容作為一項(xiàng)重大功能，充分發(fā)揮保持城市可持續(xù)利用功能，為景觀生態(tài)化創(chuàng)造永續(xù)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱強(qiáng)，黃麗玲，俞孔堅(jiān).設(shè)計(jì)如何遵從自然――《景觀規(guī)劃的環(huán)境學(xué)途徑》評(píng)介[期刊論文].城市環(huán)境設(shè)計(jì)，2007(1)期
隨著計(jì)算機(jī)圖形圖像技術(shù)、人工智能技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、傳感技術(shù)的快速發(fā)展；移動(dòng)智能設(shè)備逐漸普及，硬件性能不斷提升，針對(duì)移動(dòng)智能平臺(tái)開發(fā)的應(yīng)用軟件越來(lái)越豐富；以數(shù)字互動(dòng)內(nèi)容開發(fā)為主的數(shù)字化手段逐漸從PC平臺(tái)向移動(dòng)智能終端互動(dòng)服務(wù)發(fā)展。
1 系統(tǒng)設(shè)計(jì)概述
景觀設(shè)計(jì)作為一門藝術(shù)類課程，有很高的審美需求。因此，本教學(xué)系統(tǒng)需要營(yíng)造有藝術(shù)美感的場(chǎng)景。雖然是虛擬，如果基于真實(shí)景觀會(huì)更有美感。因而本系統(tǒng)以鰲峰園為現(xiàn)實(shí)依據(jù)。鰲峰位于縣城東南隅，第城內(nèi)陵陽(yáng)三峰之一，鰲峰園具有完美的自然生態(tài)景觀，景色曲折有致，在景觀的美感方面有獨(dú)特的韻味。因此，本研究以鰲峰公園為藍(lán)本，并在真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展及藝術(shù)加工。
軟件方面，多軟件結(jié)合發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。景觀虛擬的實(shí)質(zhì)就是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)有效地建立一個(gè)近似客觀存在的環(huán)境。為用戶提供逼真的三維視感。一個(gè)虛擬環(huán)境的模擬前期涉及大量三維資源的制作，幾乎不可能只用一兩款軟件就能全部開發(fā)完成。針對(duì)系統(tǒng)中不同資源的類別，利用相應(yīng)的軟件進(jìn)行大量資源的創(chuàng)建，當(dāng)所有涉及的資源制作完成之后。就能夠利用一個(gè)開放的平臺(tái)將資源導(dǎo)入進(jìn)行虛擬環(huán)境的搭建。這是本次基于10S平臺(tái)的三維虛擬景觀系統(tǒng)開發(fā)的一般設(shè)計(jì)思路，這樣的多軟件結(jié)合的資源制作、能夠最大限度地發(fā)揮不同軟件的優(yōu)勢(shì)，快速進(jìn)行資源的創(chuàng)建，提高了系統(tǒng)開發(fā)的效率。總體而言，采用多款軟件聯(lián)合開發(fā)具有以下的優(yōu)勢(shì)：一是利用不同軟件強(qiáng)大的功能使個(gè)人開發(fā)虛擬現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目成為可能。二是可以靈活的選擇軟件的搭配，根據(jù)具體的項(xiàng)目需求，搭配出最佳的開發(fā)軟件套裝。三是開放一個(gè)新的平臺(tái)使得資源修改變得簡(jiǎn)單。
2 人機(jī)交互環(huán)境的虛擬現(xiàn)實(shí)部分和平面結(jié)構(gòu)部分的合成
三維虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該是平面結(jié)構(gòu)與虛擬部分的有機(jī)結(jié)合。如何實(shí)現(xiàn)虛擬部分與平面結(jié)構(gòu)部分的有機(jī)結(jié)合將會(huì)直接影響到學(xué)習(xí)效果。根據(jù)其合成方式的不同?？蓪⑷S虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境分為兩類：以平面結(jié)構(gòu)為基本框架的環(huán)境和以三維虛擬環(huán)境為基本框架的環(huán)境。
2.1 以平面結(jié)構(gòu)為基本框架的環(huán)境。
以平面結(jié)構(gòu)為基本框架的虛擬環(huán)境是指整個(gè)環(huán)境的基本構(gòu)成是平面結(jié)構(gòu)的三維虛擬部分作為精華部分結(jié)合到了平面結(jié)構(gòu)之中。不論是VRML場(chǎng)景還是Cult3D場(chǎng)景都可以通過(guò)平面部分的超鏈接或作為頁(yè)面中的一部分出現(xiàn)在網(wǎng)頁(yè)中。這兩種結(jié)合方式各有利弊，要根據(jù)不同的情況進(jìn)行選擇。
（1）嵌入式：嵌入式是把整個(gè)虛擬場(chǎng)景作為頁(yè)面中的一個(gè)組成部分，將虛擬場(chǎng)景直接嵌在頁(yè)面之中。這種結(jié)合方式的優(yōu)點(diǎn)是：其一，學(xué)習(xí)者在瀏覽時(shí)，可以將虛擬場(chǎng)景與頁(yè)面中的文字解釋或圖形信息等消息有效地結(jié)合起來(lái)，邊操作邊理解，邊體會(huì)邊記憶，抽象記憶和形象記憶相結(jié)合，從而可以大大提高學(xué)習(xí)效果，在一定程度上實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。其二，這種結(jié)合方式具有較強(qiáng)的導(dǎo)航力。由于虛擬場(chǎng)景是嵌入到頁(yè)面中的，所以虛擬場(chǎng)景自身的導(dǎo)航不會(huì)影響到整個(gè)網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面的導(dǎo)航系統(tǒng)。因此，習(xí)慣于瀏覽平面結(jié)構(gòu)信息的學(xué)習(xí)者往往容易控制航向。設(shè)計(jì)者也不需要設(shè)計(jì)專門的信息為學(xué)習(xí)者導(dǎo)航。但這種結(jié)合方式也有缺點(diǎn)：虛擬場(chǎng)景顯示區(qū)域太小，提供給學(xué)習(xí)者的視覺(jué)效果可能不是太理想，這必將影響學(xué)習(xí)者瀏覽時(shí)的沉浸感，會(huì)不易于充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性和主動(dòng)性，基于上述的這些特點(diǎn)，這種結(jié)合方式一般用于演示教學(xué)中涉及場(chǎng)景規(guī)模較小的難點(diǎn)或重點(diǎn)問(wèn)題。這種場(chǎng)景能與瀏覽者產(chǎn)生的交互行為一般較簡(jiǎn)單，在應(yīng)用這種結(jié)合方式時(shí)最好在虛擬場(chǎng)景旁配以簡(jiǎn)單的文字解釋或清晰的示意圖，效果會(huì)更好。
（2）超鏈?zhǔn)剑撼準(zhǔn)绞侵柑摂M場(chǎng)景通過(guò)頁(yè)面結(jié)構(gòu)上的文字或圖片等鏈接源鏈接到知識(shí)點(diǎn)上，作為鏈接目標(biāo)的虛擬場(chǎng)景一般以獨(dú)立的子窗口出現(xiàn)。這種結(jié)合方式能提供給洲覽者更廣闊的視野，并且可以借助虛擬場(chǎng)景中的超鏈接功能實(shí)現(xiàn)不同場(chǎng)景之間的切換。學(xué)習(xí)者在瀏覽場(chǎng)景時(shí)將具有更大的自由度和更強(qiáng)烈的沉浸感，能輕松地與場(chǎng)景中的三維物體進(jìn)行交互，使學(xué)習(xí)者能夠進(jìn)行積極的有意義的知識(shí)建構(gòu)。這種方式的缺點(diǎn)是：能提供給學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)性建議比較少，瀏覽者在瀏覽時(shí)容易迷失方向，在整個(gè)場(chǎng)景中毫無(wú)目的地漫游。因而難以保證學(xué)習(xí)者完全按照設(shè)計(jì)者的意圖進(jìn)行學(xué)習(xí)，達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。在運(yùn)用這種結(jié)合方式時(shí)，要注意克服其弊端，場(chǎng)景制作應(yīng)盡量符合學(xué)習(xí)者的思維習(xí)慣，提供簡(jiǎn)單友好的交互方式。此外，可以為學(xué)習(xí)者提供簡(jiǎn)潔清晰的使用說(shuō)明，對(duì)于場(chǎng)景中關(guān)鍵性的三維實(shí)體，當(dāng)學(xué)習(xí)者鼠標(biāo)放置在上面時(shí)可以顯示簡(jiǎn)單的文字說(shuō)明。
2.2 以虛擬場(chǎng)景為基本框架的環(huán)境。
以虛擬場(chǎng)景為基本框架的環(huán)境是指整個(gè)場(chǎng)景是一個(gè)較大型的虛擬場(chǎng)景，通常以場(chǎng)景中的三維實(shí)體為鏈接源，將環(huán)境的各個(gè)組成部分通過(guò)超鏈接連接到一起。這種方式較之超鏈?zhǔn)降慕Y(jié)合方式，能提供給學(xué)習(xí)者更充分的沉浸感。當(dāng)學(xué)習(xí)者進(jìn)入頁(yè)面時(shí)。呈現(xiàn)在眼前的是一個(gè)完全立體的空間，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)點(diǎn)擊場(chǎng)景中的三維造型而進(jìn)入一個(gè)個(gè)的虛擬境界，自由探索。如果需要獲得概念或理論知識(shí)或?qū)χR(shí)進(jìn)行總結(jié)，可以點(diǎn)擊相關(guān)的造型，查看文字解釋或圖標(biāo)演示。與超鏈?zhǔn)降慕Y(jié)合方式相似，這種結(jié)合方式往往對(duì)學(xué)習(xí)者的導(dǎo)航力比較弱。以虛擬場(chǎng)景為基本框架的環(huán)境。是基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的一種較高級(jí)的形式，具有廣泛的應(yīng)用前景。
以上是對(duì)平面結(jié)構(gòu)與虛擬部分結(jié)合方式的一個(gè)簡(jiǎn)單分析總結(jié)，在實(shí)際制作過(guò)程中應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求。針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇不同的結(jié)合方式。當(dāng)然也可以混合采用多種結(jié)合方式，而不必拘泥于其中的一種。本文設(shè)計(jì)的“鰲峰園景觀設(shè)計(jì)系統(tǒng)”就使用了兩種基本框架結(jié)合的導(dǎo)航環(huán)境，目的是能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分發(fā)揮兩種不同框架的優(yōu)勢(shì)，使導(dǎo)航更加清楚，教學(xué)更加有效。
人機(jī)交互界面的具體設(shè)計(jì)如下：
第一，主菜單界面主要是菜單選項(xiàng)，包括開始運(yùn)行功能，取消運(yùn)行功能和系統(tǒng)設(shè)置模塊。系統(tǒng)設(shè)置模塊供玩家選擇分辨率設(shè)置、窗口模式設(shè)置、畫面質(zhì)量設(shè)置和控制方式設(shè)置。
第二，在三維場(chǎng)景漫游過(guò)程中，使用人物以第一人稱視角進(jìn)行瀏覽，對(duì)人物進(jìn)行如下設(shè)定：
首先，按屏幕上的“”按鈕分別控制人物向前、向后移動(dòng)，“”按鈕分別控制人物向左、向右旋轉(zhuǎn)。
其次，按“”鍵跳躍。其中，人物空格鍵跳躍控制是，將跳躍的動(dòng)畫層級(jí)設(shè)置為最高，層級(jí)最高的動(dòng)畫被觸發(fā)時(shí)，就最先被執(zhí)行，默認(rèn)的層級(jí)都為零。在這里意味著只要跳躍動(dòng)畫被觸發(fā)，它將優(yōu)先與其他的動(dòng)畫被執(zhí)行。除此之外，程序會(huì)根據(jù)人物當(dāng)前的狀態(tài)自動(dòng)展示當(dāng)前的動(dòng)作動(dòng)畫。跑步速度=6m/s；步行速度=2m/s；移動(dòng)時(shí)忽略高度=0.3m，當(dāng)前面的障礙物低于這個(gè)值時(shí)，人物是可以直接通去的，否則才會(huì)產(chǎn)生碰撞。
第三，按“”鍵切換第一人稱視角和第三人稱視角。
第四，屏幕右側(cè)的材質(zhì)更換按鈕可以用來(lái)更換場(chǎng)景中物體的材質(zhì)。
二、重視提高景觀設(shè)計(jì)的動(dòng)手能力
以往的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師會(huì)非常重視景觀設(shè)計(jì)理論的講解。課堂上，有些教師會(huì)根據(jù)教材及講述的條理性，對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、設(shè)計(jì)方法、風(fēng)格流派及大師風(fēng)范等采取系統(tǒng)的方式進(jìn)行詳盡講解。這種講授方式突出了理論的重要性，有利于學(xué)生站在一定的高度審視、比較景觀設(shè)計(jì)作品，但若僅此而已，遲遲不動(dòng)手，不重視自己的設(shè)計(jì)方案，就容易眼高手低，整天陷于高談闊論，成為景觀設(shè)計(jì)的“空談家”。要讓學(xué)生知道，景觀設(shè)計(jì)畢竟是做出來(lái)的，景觀設(shè)計(jì)課程學(xué)習(xí)成果的好壞，不以理論說(shuō)了算。在輔導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)的過(guò)程中，教師不能習(xí)慣于以自己為主，沉湎于景觀設(shè)計(jì)知識(shí)講解的過(guò)程；學(xué)生則不能覺(jué)得教師不講就無(wú)所事事，要改變來(lái)上課就是來(lái)“聽課”的習(xí)慣。景觀設(shè)計(jì)課堂應(yīng)以師生間的互動(dòng)為重。景觀設(shè)計(jì)的語(yǔ)言是圖紙和模型，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成想到那里就畫到那里、做到那里的習(xí)慣，必須要求學(xué)生不僅是在進(jìn)行設(shè)計(jì)成果表達(dá)時(shí)要?jiǎng)邮?，在與教師、同學(xué)交流時(shí)更要?jiǎng)邮?。設(shè)計(jì)輔導(dǎo)時(shí)要緊緊抓住能力教育這個(gè)核心環(huán)節(jié)，使資料收集、調(diào)查研究、問(wèn)題判定、地形判讀、勘查分析、策劃創(chuàng)意、方案綜合、決策優(yōu)化、社會(huì)協(xié)商、討論組織、圖形表達(dá)、多媒體表達(dá)和計(jì)算機(jī)運(yùn)用等能力同時(shí)獲得進(jìn)步。景觀設(shè)計(jì)教學(xué)宜采用以項(xiàng)目為中心的教學(xué)方式，項(xiàng)目如是擬定的假題，缺乏真實(shí)感，存在一定的盲目性與隨意性，老師講解得再多，學(xué)生也沒(méi)有直觀感受。因此，在教學(xué)過(guò)程中，必須要求學(xué)生在一個(gè)具體的真實(shí)環(huán)境中進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣，地形設(shè)計(jì)、植物配置、建筑營(yíng)造、道路交通組織等方面都有一定的限制因素，可進(jìn)行“真題真做”或“真題假做”；如果條件允許，也可結(jié)合景觀設(shè)計(jì)競(jìng)賽，提高學(xué)生的積極性。圖3、4、5為第七屆江蘇省園藝博覽會(huì)展園設(shè)計(jì)參賽作品的部分圖紙，由學(xué)生結(jié)合課程設(shè)計(jì)完成，設(shè)計(jì)任務(wù)書由競(jìng)賽組織單位提出，學(xué)生興趣很大，因地制宜進(jìn)行設(shè)計(jì)方案構(gòu)思，在設(shè)計(jì)階段查閱各種資料，提出設(shè)計(jì)理念，根據(jù)要求完成各種圖紙的繪制，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)提交作品。方案以“步履3600”為該區(qū)域設(shè)計(jì)想法的基點(diǎn)，讓游人從城市生活居住的“盒子”中走出來(lái)，步行于3600全景的空間環(huán)境中去懷抱大自然，將“精彩園藝、休閑綠洲”博覽會(huì)展園主題詮釋于空間景觀中，總體上安排合理，功能、生態(tài)、形式綜合考慮，節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)思新穎、獨(dú)特。經(jīng)過(guò)這一環(huán)節(jié)，學(xué)生感覺(jué)在設(shè)計(jì)能力上有很大的提高。當(dāng)然，在景觀設(shè)計(jì)課程中，并非說(shuō)可以忽略理論知識(shí)，關(guān)鍵在于把握好理論知識(shí)與動(dòng)手能力的關(guān)系，要將理論知識(shí)付之設(shè)計(jì)實(shí)踐，再用設(shè)計(jì)實(shí)踐完善自我的理論知識(shí)，兩者相輔相成。景觀設(shè)計(jì)課程中一些基本理論的講解是不能缺少的，有一些景觀設(shè)計(jì)思潮如美國(guó)城市公園與國(guó)家公園運(yùn)動(dòng)、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的景觀設(shè)計(jì)、現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)、大地藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)、解構(gòu)主義景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)主義景觀設(shè)計(jì)等非常重要，但授課應(yīng)不同于一般的史論課，可結(jié)合學(xué)生自己的景觀設(shè)計(jì)課題，采用以問(wèn)題為中心的教學(xué)方式，這樣能最大地調(diào)動(dòng)學(xué)生探究有關(guān)問(wèn)題的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂教學(xué)形式可不拘一格，如師生問(wèn)答型、隨堂討論型、專題研討型、課題研究型等[2]?？捎山處熖岢鰡?wèn)題，也可由學(xué)生參與或獨(dú)立提出問(wèn)題，然后圍繞問(wèn)題進(jìn)行思考，以研究性的思維去查閱資料，通過(guò)分析、資料證明、理論驗(yàn)證，提出相應(yīng)觀點(diǎn)和解決方式，讓學(xué)生在問(wèn)題的提出與解決中獲得進(jìn)步。這樣也有利于學(xué)生課程設(shè)計(jì)方案的形成。
三、豐富景觀設(shè)計(jì)相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識(shí)
景觀設(shè)計(jì)課程涉及天文地理、歷史文學(xué)、藝術(shù)、園藝科學(xué)、生物科學(xué)和工程技術(shù)等多種學(xué)科，是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的綜合。但從教學(xué)現(xiàn)狀看，學(xué)生在學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中普遍存在“重藝輕技”的現(xiàn)象，在設(shè)計(jì)作業(yè)中過(guò)分重視外觀造型及設(shè)計(jì)成果表現(xiàn)，而忽視相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，從而很難處理好景觀與環(huán)境、景觀與實(shí)用性的關(guān)系。有些設(shè)計(jì)作業(yè)，乍一看美輪美奐，但只是停留于花哨的表面，事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)。圖6所示的是一個(gè)學(xué)生的屋頂花園設(shè)計(jì)方案草圖，設(shè)計(jì)建議移栽大樹植于屋頂，并在構(gòu)圖中占有重要的位置，力求營(yíng)造富有自然意趣的景觀氛圍，純從外觀上看還是能吸引人的，但實(shí)質(zhì)上這樣的方案是不科學(xué)的，大樹生長(zhǎng)需要很厚的土壤層，屋頂上難以滿足這一條件，不可能達(dá)到設(shè)計(jì)的效果。中外高端絲巾品牌的包裝設(shè)計(jì)情形能給予很好的啟示。國(guó)外經(jīng)典絲巾品牌包裝盒多采用經(jīng)典的方型或圓型，常見(jiàn)天地蓋、翻蓋、抽屜式三種方式，看似平淡，實(shí)則大巧。這種包裝便于保護(hù)產(chǎn)品、方便運(yùn)輸，消費(fèi)者打開容易且能久藏；而國(guó)內(nèi)絲巾品牌包裝會(huì)有多種花哨的造型，表面看來(lái)很漂亮，但有些既不能很好地保護(hù)產(chǎn)品，運(yùn)輸又占空間，拆開還得費(fèi)一番功夫。犧牲設(shè)計(jì)的技術(shù)性而求其藝術(shù)性，實(shí)則本末倒置。其實(shí)，設(shè)計(jì)要同時(shí)依賴科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)意，兩者缺一不可。光有藝術(shù)創(chuàng)意，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)支撐，景觀設(shè)計(jì)就不能完成，變得虛無(wú)縹緲；但只有科學(xué)技術(shù)，沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)意及美妙構(gòu)思，也就無(wú)所謂景觀了。具體教學(xué)過(guò)程中，除把握好景觀設(shè)計(jì)課程自身的各個(gè)環(huán)節(jié)外，必須加強(qiáng)與其他技術(shù)類課程的聯(lián)系。技術(shù)類課程如景觀工程學(xué)、園林植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等應(yīng)該理解為支撐課程，都是為景觀設(shè)計(jì)課程服務(wù)的，掌握與否直接關(guān)系到設(shè)計(jì)的深淺與優(yōu)劣。教師在設(shè)計(jì)輔導(dǎo)中應(yīng)有意識(shí)地使學(xué)生的所學(xué)知識(shí)在設(shè)計(jì)中得到運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)綜合知識(shí)掌握與運(yùn)用的重要性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)類課程的興趣。這要求教師必須與時(shí)俱進(jìn)地更新自己的知識(shí)，同時(shí)能自如地運(yùn)用實(shí)地教學(xué)法。教師在教學(xué)、輔導(dǎo)時(shí)，應(yīng)同時(shí)學(xué)習(xí)、補(bǔ)充自己的景觀設(shè)計(jì)與其他科學(xué)技術(shù)知識(shí)，這樣才能從整體上輔導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)他們形成景觀與天文地理、歷史文學(xué)、園藝、工程等科學(xué)的整體觀。實(shí)地教學(xué)是對(duì)課堂教學(xué)的補(bǔ)充與完善，在講述具體景觀案例時(shí)，可有選擇性地讓學(xué)生置身景觀實(shí)地，讓其親身體驗(yàn)景觀與環(huán)境，景觀與實(shí)用，景觀與人文等的相協(xié)與悖離處，然后悟出景觀設(shè)計(jì)與其余科學(xué)技術(shù)必須協(xié)調(diào)的道理。實(shí)質(zhì)上，從目前景觀行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)看，技術(shù)含量在不斷增加，教師在安排課程時(shí)應(yīng)通過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到景觀設(shè)計(jì)從方案設(shè)計(jì)、初步設(shè)計(jì)到施工圖設(shè)計(jì)的全過(guò)程，都需考慮景觀與其余技術(shù)的協(xié)調(diào)性。
四、加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程控制
以往的景觀設(shè)計(jì)輔導(dǎo)過(guò)程中，教師和學(xué)生往往看重最后的設(shè)計(jì)成果，即重視正圖的繪制，卻常常忽略景觀設(shè)計(jì)方案形成的整個(gè)過(guò)程，對(duì)景觀設(shè)計(jì)作業(yè)的草圖，即作業(yè)進(jìn)行過(guò)程中用來(lái)研究討論和調(diào)整方案、記錄設(shè)計(jì)過(guò)程的構(gòu)思草圖、工作模型、電腦模型等不夠重視。教師常以學(xué)生最終提交的設(shè)計(jì)成果作為評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)的主要依據(jù)，教學(xué)和評(píng)價(jià)將正圖放到了一個(gè)極為重要的位置，成為教學(xué)和評(píng)價(jià)的核心，這樣給學(xué)生帶來(lái)一種誤導(dǎo)，學(xué)生會(huì)過(guò)于關(guān)注方案結(jié)果的優(yōu)劣和圖紙是否漂亮，而不在意方案是如何形成、如何發(fā)展的。其實(shí)，不管是經(jīng)典的文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等文藝作品，還是流行的汽車、手機(jī)、電腦等工業(yè)品，雖說(shuō)最終是以成果震撼、吸引人，但背后莫不經(jīng)過(guò)百千次的修改、調(diào)整。景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)結(jié)果的重要性，最終會(huì)適得其反，讓學(xué)生設(shè)計(jì)能力的提高無(wú)從談起。其實(shí)，從輔導(dǎo)設(shè)計(jì)的角度看，過(guò)程比結(jié)果更重要。景觀設(shè)計(jì)教學(xué)和評(píng)價(jià)的重心應(yīng)該從正圖轉(zhuǎn)移到草圖上來(lái)[3]。設(shè)計(jì)方案的成熟往往需要不斷修改草圖，教師務(wù)必給學(xué)生明確各階段圖紙的基本要求，明確逐步完善方案的重要性（圖7、8）。強(qiáng)調(diào)草圖設(shè)計(jì)整體進(jìn)行非常重要，平面圖、立面圖、剖面圖及效果圖要同時(shí)考慮。對(duì)草圖該有正確的理解，它可以是方案不成熟、考慮問(wèn)題不全面，但并不等于可以草率，學(xué)生交的草圖經(jīng)常有比例失調(diào)的現(xiàn)象，有的用線條、色彩修飾圖面，掩蓋設(shè)計(jì)不足，使設(shè)計(jì)草圖失去原有的意義。草圖從本質(zhì)上說(shuō)是一種技術(shù)語(yǔ)言，應(yīng)能有效、清晰地表達(dá)設(shè)計(jì)意圖。草圖設(shè)計(jì)過(guò)程中，方案不可能一步到位，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)幾無(wú)一次成型，調(diào)整是必須的，方案往往是在曲折往復(fù)、不斷修改中尋求完善。師生之間的溝通很重要，有些問(wèn)題必須在互動(dòng)中解決。除此外，學(xué)生之間討論能起很大的作用，可在每次草圖設(shè)計(jì)完成后實(shí)行學(xué)生分組互評(píng)，不直接告訴其答案，由學(xué)生討論解決，使學(xué)生能在與其他同學(xué)的設(shè)計(jì)作品的比較中認(rèn)識(shí)到自己設(shè)計(jì)中的優(yōu)缺點(diǎn)，這能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，并形成一種良好的互幫互學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。
我國(guó)當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)教學(xué)面臨的問(wèn)題
1.教學(xué)方式傳統(tǒng)，教學(xué)內(nèi)容老化
景觀設(shè)計(jì)課程作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要專業(yè)課，長(zhǎng)期以來(lái)，一直沿用著傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式，以教師講授為主，學(xué)生聽課為輔，沒(méi)有形成良好的互動(dòng)式教學(xué)，這就嚴(yán)重影響了我們對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。而課程教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)大綱的落后，使得教學(xué)與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要相脫節(jié)，教學(xué)中缺乏對(duì)學(xué)生系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，導(dǎo)致很多學(xué)生缺乏創(chuàng)作力！“重技能，輕理論”這是目前該專業(yè)課程普遍存在的現(xiàn)象，教師往往通過(guò)學(xué)生“效果圖”表現(xiàn)的好壞來(lái)判定其水平的高低。這些都是目前該專業(yè)課程所存在的弊??！
2.教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐相脫節(jié)
景觀設(shè)計(jì)課程是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，傳統(tǒng)的教學(xué)模式對(duì)于景觀設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)已經(jīng)不能滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)于應(yīng)用型人才的要求。很多學(xué)生畢業(yè)后都只能從工作中從頭開始學(xué)習(xí)，從而出現(xiàn)就業(yè)困難的局面。我們常說(shuō)“理論指導(dǎo)實(shí)踐”，理論教學(xué)固然重要，但更重要的是教會(huì)學(xué)生如何將理論用于實(shí)踐，我們強(qiáng)調(diào)在獲得了足夠的理論知識(shí)后，如何將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生學(xué)會(huì)自己去優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)和增加知識(shí)內(nèi)容，能夠舉一反三，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力！從而提高自己的專業(yè)能力和知識(shí)素養(yǎng)！
景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新思路
1.教學(xué)方式多樣化，提高創(chuàng)新能力。
（1） 案例式教學(xué)
景觀設(shè)計(jì)課程是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。傳統(tǒng)式的教學(xué)是關(guān)起門來(lái)讓學(xué)生天馬行空的去設(shè)計(jì)，不僅沒(méi)有辦法拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，而且導(dǎo)致學(xué)生做出的作品沒(méi)有可實(shí)施性。給學(xué)生欣賞和分析一些成功的設(shè)計(jì)案例，將創(chuàng)新思維設(shè)計(jì)、課題設(shè)計(jì)以及實(shí)際環(huán)境項(xiàng)目調(diào)研融入教學(xué)當(dāng)中，通過(guò)實(shí)地考察、習(xí)作展覽等手段來(lái)提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和分析表達(dá)能力，不斷的加強(qiáng)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)的感性認(rèn)識(shí)！通過(guò)對(duì)案例的分析和研究，結(jié)合實(shí)際，可以讓學(xué)生將所學(xué)的理論與實(shí)際很好的結(jié)合！使得學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并解決問(wèn)題的能力得到提高！
（2） 多媒體教學(xué)及課堂分組式討論
現(xiàn)代多媒體教學(xué)的引入，一改往日死板的教學(xué)模式，讓我們的課堂變的更加生動(dòng)有趣，課件里插入的圖片、視頻、音樂(lè)等使授課的內(nèi)容更加直觀，增強(qiáng)了知識(shí)的趣味性！而結(jié)合課堂分組式的教學(xué)方法，更是增強(qiáng)了課堂師生間的互動(dòng)性和交流性！我們知道社會(huì)上景觀設(shè)計(jì)的項(xiàng)目所涉及范圍較廣，通常都是由一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作完成。分組協(xié)作的教學(xué)模式是對(duì)設(shè)計(jì)公司分小組團(tuán)隊(duì)式工作理念的模仿，它的實(shí)踐性很強(qiáng)，采用團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式，教師給出課題，學(xué)生小組通過(guò)分析和討論提出問(wèn)題，通過(guò)教師理性引導(dǎo)來(lái)提出解決問(wèn)的方案，這樣一方面可以培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，另一方面可以很好的培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)表達(dá)能力！充分激發(fā)了學(xué)生在課堂內(nèi)外學(xué)習(xí)的積極性和交流的互動(dòng)性，相互之間的交流和學(xué)習(xí)在無(wú)形之中提升了學(xué)生的創(chuàng)造力，教師在這個(gè)過(guò)程中教學(xué)情緒也得到高漲！
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)交叉學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和探討。
隨著景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，作為高校專業(yè)培養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)人才的我們，必須立足于本學(xué)科發(fā)展的前沿，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新思考是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。我們必須要拼棄老的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生選用最新的教材，傳授最前沿的理論知識(shí)，不斷去優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，只有如此，我們才能跟得上時(shí)代的步伐！
我們都知道，學(xué)科研究的重要基礎(chǔ)就是要不斷加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的教學(xué)。因此學(xué)生對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的概念，產(chǎn)生和發(fā)展，審美及基礎(chǔ)理論應(yīng)該有一個(gè)比較系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，為自己構(gòu)建一個(gè)扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。然而，景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)融自然、科學(xué)、人文為一體的學(xué)科，它有著極強(qiáng)的交叉性和延展性，豐富而深厚的文化知識(shí)是學(xué)好景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，因此課堂教學(xué)中要不斷去拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)視野和創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)學(xué)生博覽群書，例如環(huán)境心理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。通過(guò)教師在課堂上給學(xué)生推薦閱讀書目，來(lái)不斷充實(shí)和鞏固學(xué)生課堂知識(shí)，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷得到橫向和縱向的延伸，為未來(lái)成為一名優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師打下良好的基礎(chǔ)！
3.理論與實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。
馬克思曾說(shuō)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”！我們知道要想成為一名出色的景觀設(shè)計(jì)師，不但要有深厚的理論知識(shí)，還要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)！理論和實(shí)踐兩者缺一不可，它們之間是相輔相成的關(guān)系，當(dāng)學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)習(xí)具有了良好的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)思維能力和審美能力后，必要通過(guò)實(shí)踐去深化和完善自己的理論知識(shí)！在實(shí)際的課堂教學(xué)中，盡可能給學(xué)生一個(gè)實(shí)際的項(xiàng)目，讓學(xué)生以小組方式展開調(diào)研、分析和設(shè)計(jì)，最后通過(guò)“習(xí)作展”的形式，大家相互討論學(xué)習(xí)、觀摩評(píng)比，來(lái)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的不足和自我能力的評(píng)估！這樣不但能提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性、主動(dòng)性，還有效的提高了他們的設(shè)計(jì)能力和團(tuán)隊(duì)合作能力！
給學(xué)生創(chuàng)建專業(yè)實(shí)踐的平臺(tái)是作為高校教師的我們義不容辭的責(zé)任，大學(xué)教育就是要教會(huì)學(xué)生如何去解決問(wèn)題。高校作為景觀設(shè)計(jì)教育的搖籃，必須要讓學(xué)生走出去，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓所學(xué)的理論知識(shí)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)！在此過(guò)程中，學(xué)生的生產(chǎn)實(shí)踐能力、應(yīng)變能力及協(xié)作能力等得到了全面的提高，還能學(xué)到很多課堂上得不到的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)！作為學(xué)校，我們可以通過(guò)邀請(qǐng)知名的學(xué)者教授及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專家來(lái)學(xué)校進(jìn)行專業(yè)講座，來(lái)擴(kuò)展學(xué)生的視野，使他們了解行業(yè)的動(dòng)態(tài)和最前沿的設(shè)計(jì)！還可以讓教師以工作室的形式帶領(lǐng)學(xué)生參與到實(shí)際項(xiàng)目中，是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)并培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的能力。另外與社會(huì)上的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)合作，給學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐平臺(tái)，通過(guò)長(zhǎng)期的合作來(lái)達(dá)到雙贏的專業(yè)實(shí)踐模式！高校景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新必須走從實(shí)踐中去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的道路，理論聯(lián)系實(shí)際，只有這樣，才能全面提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力！
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新是擺在我們每一位景觀設(shè)計(jì)教育者面前的一個(gè)挑戰(zhàn)，要求我們不斷用發(fā)展的眼光去看待和思考。只有這樣，我們才能為不斷發(fā)展的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)培養(yǎng)更多更好的設(shè)計(jì)人才， 才能滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)景觀需要重要基礎(chǔ)！
（作者單位：吉首大學(xué)張家界學(xué)院）
關(guān)鍵詞：景觀學(xué)；西安建筑科技大學(xué)老校區(qū)；陜西師范大學(xué)新校區(qū)
中圖分類號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
當(dāng)今教育在大學(xué)校園中以多種形式并存，不同的生活學(xué)習(xí)方式相互交織影響，學(xué)生于校園中獲得的才智除具體的分類學(xué)科的學(xué)習(xí)，還來(lái)源于豐富的校園生活。因此，每日漫步于于美麗的校園環(huán)境中，身臨其境地感悟熏陶，是為校園學(xué)習(xí)生活的最為重要的部分。
校園景觀不僅提供最為直接的戶外三維性的環(huán)境要素，如地形上的選擇、室內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)、色彩有效的組合、植被習(xí)性的考慮、公共場(chǎng)所用途等，并以場(chǎng)景的語(yǔ)匯輕松描繪空間認(rèn)知體驗(yàn)與圖形表達(dá)之間的關(guān)系。因此，在景觀的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，應(yīng)倡導(dǎo)理性構(gòu)思，詮釋景觀設(shè)計(jì)的實(shí)用好用精神，遵循生態(tài)保護(hù)、地域特色等設(shè)計(jì)原則，引導(dǎo)我們基于理性分析基礎(chǔ)之上進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思
在國(guó)內(nèi)設(shè)置景觀學(xué)專業(yè)的諸多院校中，其景觀學(xué)側(cè)重點(diǎn)各有不同，一定程度上映射出各校專業(yè)辦學(xué)理念與教學(xué)方式的差異，同時(shí)也說(shuō)明了景觀學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響力。本文僅以我所熟知的西安建筑科技大學(xué)老校區(qū)和陜西師范大學(xué)新校區(qū)的局部景觀為例，用以更好的認(rèn)識(shí)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念。
西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院：用“試種田”的方法來(lái)認(rèn)識(shí)校園
在西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院的學(xué)習(xí)當(dāng)中，建筑學(xué)院為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，建筑學(xué)院結(jié)合景觀學(xué)的實(shí)踐教育與專業(yè)課的設(shè)置，將建筑系館北側(cè)的原垃圾堆改造為景觀學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地——景觀認(rèn)知花園，在景觀認(rèn)知花園中，在平時(shí)的課程學(xué)習(xí)當(dāng)中，建筑學(xué)院的同學(xué)通過(guò)景觀理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，從花園的土地開墾、植物種植到開花觀賞結(jié)果收獲，同學(xué)們一起在開墾到收獲的過(guò)程中，充分參與到耕地、播種、種植、澆水、施肥、除草、除蟲等一系列實(shí)踐過(guò)程中。
別小看這一小小的舉措，但是作用極大，這不僅將原來(lái)的垃圾堆美化為花園，使校園環(huán)境大為改觀，也與專業(yè)課知識(shí)有機(jī)結(jié)合，使我們很好的掌握專業(yè)知識(shí)，掌握植被習(xí)性，更提高了我們的學(xué)習(xí)興趣，使乏味的教學(xué)課程變得生動(dòng)有趣。認(rèn)知花園也體現(xiàn)了西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院教學(xué)的參與性、生態(tài)性、趣味性的特色教學(xué)理念。最為重要的是使我們進(jìn)一步的理解景觀的創(chuàng)作之源與設(shè)計(jì)之本。
陜西師范大學(xué)：以新校區(qū)譜寫校園的文化
與老校區(qū)展現(xiàn)校園悠久的歷史與文化不同，新校區(qū)所煥發(fā)出是更強(qiáng)的活力與更持久的生命力。陜西師范大學(xué)新校區(qū)的校園文化景觀建設(shè)的思路與老校區(qū)的理念完全不同。
雖為異地重建的新校區(qū)，但校園文化因得以在此充分重塑，繼承、延續(xù)與發(fā)揚(yáng)了老校區(qū)的風(fēng)格與文化歷史內(nèi)涵，并構(gòu)成了一幅幅生動(dòng)的校園文化圖景，通過(guò)幾個(gè)場(chǎng)景的透析，我們不難看出這些文化建設(shè)者們的良苦用心。
場(chǎng)景一：凌霄長(zhǎng)廊。凌霄長(zhǎng)廊位于新區(qū)餐廳陽(yáng)光苑旁邊，因綠化校園和交通的需要，兩組大臺(tái)階與數(shù)棵松樹阻隔了長(zhǎng)廊通往端點(diǎn)的視線。師大師生們充分發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)作激情，運(yùn)用透視法使大家看到長(zhǎng)廊的盡頭，延續(xù)了長(zhǎng)廊的視覺(jué)，以藝術(shù)性的手法趣味地表現(xiàn)并烘托了校園文化生活的氛圍，以這種校園建筑為特征，體現(xiàn)了詩(shī)意般的校園生活。
場(chǎng)景二：新勇學(xué)生活動(dòng)中心。新校區(qū)建設(shè)時(shí)，充分利用校友的力量，以學(xué)生活動(dòng)中心的形式銘刻校友姓名與事跡，延續(xù)校友歷史信息。每當(dāng)校友返校之時(shí)，曾經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴浮現(xiàn)于腦海之中，使校友們產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，同時(shí)，新同學(xué)也可因此了解校友故事，樹立奮斗榜樣。
場(chǎng)景三：孔子雕塑。雕塑是根據(jù)新校區(qū)建設(shè)時(shí)期圖書館的需要而設(shè)計(jì)的，是對(duì)校園歷史時(shí)刻與文化氛圍的記錄。孔子雕塑的建設(shè)體現(xiàn)了師大對(duì)文化的尊重，對(duì)知識(shí)的一種敬仰。同時(shí)圖書館與孔子雕塑的完美結(jié)合，將此作為景觀主題，時(shí)刻激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)之情，因而成為校園文化的精神延續(xù)。
由對(duì)于景觀的認(rèn)同到對(duì)于設(shè)計(jì)的感悟，是一個(gè)從生理感知到心理認(rèn)知的過(guò)程，更是一個(gè)由物鏡向意境、情境的轉(zhuǎn)化過(guò)程。景觀學(xué)專業(yè)的學(xué)生們通過(guò)每日身臨于校園環(huán)境之中的所見(jiàn)所聞，以及充斥于景觀之中的各種行為與校園文化活動(dòng)，運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)以及行為學(xué)等知識(shí)，加以客觀辨識(shí)與理性分析，感悟景觀設(shè)計(jì)的基本原則與精神。
1．“實(shí)踐性”——為創(chuàng)作留下一塊土壤
西安建筑大學(xué)的景觀認(rèn)知花園建設(shè)，通過(guò)同學(xué)們對(duì)于植物的親自配置與認(rèn)知，培養(yǎng)了學(xué)生在景觀設(shè)計(jì)中樸素的自然生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共生，并使學(xué)生深刻意識(shí)到，土地作為空間創(chuàng)作的根源，應(yīng)該在設(shè)計(jì)時(shí)得到應(yīng)有的尊重，這些意識(shí)有助于培養(yǎng)我們的實(shí)踐精神與土地文化觀。
2．“歷史性”——為校友留下一點(diǎn)蹤跡
陜西師范大學(xué)新校區(qū)透過(guò)其潛心營(yíng)造的校園文化氛圍以及時(shí)刻傳遞出的歷史符號(hào)與信息，告示了學(xué)生在設(shè)計(jì)中對(duì)于歷史與文化應(yīng)持有的正確態(tài)度。歲月的腳步從未停止穿梭于校園，時(shí)空共生的生態(tài)理念和文化景觀的引導(dǎo)與傳遞，顯示出景觀的深邃意境以及豐富的內(nèi)涵，也潛移默化地影響著我們的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。
校園景觀作為空間場(chǎng)所、作為視覺(jué)審美的對(duì)象，兼具著整合校園空間結(jié)構(gòu)、記錄校園歷史進(jìn)程、承載校園文化生活、體現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀念、愉悅心境以及審美等多重要求與使命，使校園景觀能夠更好的師生服務(wù)，為自然添彩。
參考文獻(xiàn)：
隨著時(shí)代的發(fā)展，工藝和科技獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，藝術(shù)飛入尋常百姓家，離人們的生活越來(lái)越近。社會(huì)的快速發(fā)展促進(jìn)了物質(zhì)生活極大豐富，隨之人們對(duì)美的精神需求也更加迫切。藝術(shù)與文學(xué)綻放出迷人的光彩，人們的審美趣味愈加傾向于人性化。在這種背景下，景觀設(shè)計(jì)逐漸成為現(xiàn)代裝修行業(yè)的代表，受到了消費(fèi)市場(chǎng)的追捧。景觀設(shè)計(jì)適用于大空間如廣場(chǎng)、公園等的設(shè)計(jì)，涉及對(duì)材質(zhì)、軟裝以及色彩等方面的規(guī)劃，從而使景觀更加宜人，滿足人們的審美需求，帶給人們心靈的撫慰。景觀設(shè)計(jì)要考慮人的需要，將以人為本貫徹到整個(gè)設(shè)計(jì)理念中，涉及人體工程學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)等多門學(xué)科，從多方面滿足受眾的需要。景觀設(shè)計(jì)行業(yè)熱度的提升，促進(jìn)了對(duì)景觀設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程旨在培養(yǎng)專業(yè)的景觀設(shè)計(jì)人才，使學(xué)生能夠系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美品位，并使其掌握景觀設(shè)計(jì)流程與具體的設(shè)計(jì)操作方式。如何提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的景觀設(shè)計(jì)課程質(zhì)量，進(jìn)一步拓展其課程建設(shè)的創(chuàng)新維度，使學(xué)生能夠在課程學(xué)習(xí)中掌握更多的技能，從而提高自身的專業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，是目前亟待解決的重要問(wèn)題。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程中存在的問(wèn)題
1.教學(xué)理念相對(duì)落后
計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，推動(dòng)著人們生產(chǎn)生活方式的變化。各國(guó)都在大力推動(dòng)本國(guó)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)將是人才的競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷深化教育體制改革，推動(dòng)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。在新時(shí)代的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)下，部分高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)理念仍然相對(duì)滯后，需要根據(jù)國(guó)家對(duì)創(chuàng)新型人才的需求進(jìn)行一定調(diào)整。以往的景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)理念更傾向?qū)碚撝R(shí)的傳授，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新觀念與實(shí)踐能力的培養(yǎng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)囿于對(duì)書本知識(shí)的被動(dòng)學(xué)習(xí)，而缺乏結(jié)合實(shí)際工程的具體理解；同時(shí)，測(cè)試體系圍繞測(cè)驗(yàn)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握，難以考查學(xué)生的具體設(shè)計(jì)能力。隨著藝術(shù)的不斷發(fā)展，消費(fèi)市場(chǎng)的審美需求也不斷發(fā)生變化。目前，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程仍然遵循舊有的藝術(shù)審美價(jià)值理念，未能將新的審美體系納入教學(xué)理念，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與市場(chǎng)需求脫節(jié)，難以迎合時(shí)代的需要、滿足消費(fèi)市場(chǎng)的審美需求。景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)理念的落后，影響了高校對(duì)符合國(guó)家和社會(huì)需要的創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，不利于專業(yè)人才進(jìn)入社會(huì)后在具體工作實(shí)踐中的能力發(fā)揮，難以讓學(xué)生充分發(fā)掘自身潛能設(shè)計(jì)出更加適應(yīng)市場(chǎng)需要的景觀設(shè)計(jì)作品。景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)理念與當(dāng)前人才培養(yǎng)需要、設(shè)計(jì)風(fēng)格需要之間的不一致，阻礙了景觀設(shè)計(jì)人才與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
2.教學(xué)設(shè)備有待更新
計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育打開了更為寬廣的維度。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程要求學(xué)生具有一定的軟件操作能力，并能夠在實(shí)際項(xiàng)目中具備一定的實(shí)踐能力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與其他專業(yè)不同，具有邊緣化和多元性的特點(diǎn)，涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)教學(xué)設(shè)備的要求更高。現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的介入能夠改善學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，令學(xué)生能夠通過(guò)多媒體投影、計(jì)算機(jī)等設(shè)備，學(xué)習(xí)專業(yè)涉及的軟件操作，有利于學(xué)生更容易理解教師講授的專業(yè)內(nèi)容。目前，一些高校的教學(xué)設(shè)備難以保障實(shí)際教學(xué)的需求，計(jì)算機(jī)設(shè)備老化、實(shí)踐操作設(shè)備陳舊等問(wèn)題突出，一些教學(xué)設(shè)備形同虛設(shè)，無(wú)法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程的跨學(xué)科領(lǐng)域的特殊性，學(xué)生要學(xué)習(xí)更多相關(guān)專業(yè)的知識(shí)，以滿足日后的實(shí)際工作需要，如人機(jī)工程學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，甚至還有建筑手繪、3D建模等專業(yè)知識(shí)。因此，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)設(shè)備的強(qiáng)化不應(yīng)僅限于設(shè)備的組建，而應(yīng)該將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)涉及的領(lǐng)域作為一個(gè)整體，構(gòu)建包含各領(lǐng)域相應(yīng)設(shè)備的工作室，從而真正滿足景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)需要。目前，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程設(shè)備建設(shè)中，部分學(xué)校難以實(shí)現(xiàn)工作室制的一體化設(shè)備構(gòu)建，更談不上對(duì)系統(tǒng)性硬件設(shè)備的整體維護(hù)，很難發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程優(yōu)化策略
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)模式
以往的教學(xué)模式過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生只被動(dòng)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，教師本位的思想成為教學(xué)的主導(dǎo)。在國(guó)家教育教學(xué)體制不斷深化改革的當(dāng)下，素質(zhì)教育理念得到廣泛推行，以學(xué)生為本的教育理念成為教學(xué)宗旨。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)摒棄固有教學(xué)模式中“以教師為主，以學(xué)生為輔”的陳舊思想，而是將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，教師則轉(zhuǎn)變成為課堂的引導(dǎo)者和幫助者、參與者，與學(xué)生一起營(yíng)造相互交流、相互討論的學(xué)習(xí)氛圍，從而更好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)興趣，接納和吸收專業(yè)知識(shí)。以往的景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)對(duì)理論知識(shí)的傳授更為側(cè)重，課程檢驗(yàn)方式多為檢測(cè)學(xué)生理論知識(shí)掌握程度的試卷測(cè)試，難以考查學(xué)生的專業(yè)綜合能力。景觀設(shè)計(jì)要求學(xué)習(xí)者不僅具有專業(yè)理論知識(shí)，還具有應(yīng)對(duì)實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目的能力，同時(shí)具備相當(dāng)?shù)膶徝滥芰ΑＲ虼?，以往的授課與測(cè)驗(yàn)方式難以滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的需求。高校應(yīng)當(dāng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，改革教學(xué)模式，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，幫助學(xué)生全方位提升自身的綜合能力。同時(shí)，改革景觀設(shè)計(jì)課程測(cè)驗(yàn)方式，從單純的理論測(cè)試轉(zhuǎn)變?yōu)轫?xiàng)目操作測(cè)試，真正讓學(xué)生能夠通過(guò)測(cè)試檢驗(yàn)自身的學(xué)習(xí)成果，并在一次次測(cè)試中提高自身的專業(yè)能力。
2.與市場(chǎng)掛鉤，理論結(jié)合實(shí)踐
高校肩負(fù)著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)人才的艱巨任務(wù)，是輸送具有綜合專業(yè)素質(zhì)的創(chuàng)新型人才的重要端口。高校對(duì)社會(huì)與國(guó)家的人才輸送，決定著國(guó)家與社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。走向社會(huì)工作的高校畢業(yè)生是我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重要生力軍。因此，高校對(duì)人才的培養(yǎng)應(yīng)該遵循社會(huì)對(duì)人才的需求，使學(xué)生在走出校門之前就具備相當(dāng)?shù)膶?shí)踐能力，而不是在企業(yè)進(jìn)行新的培訓(xùn)后才能真正投入實(shí)際工作。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)積極與社會(huì)項(xiàng)目掛鉤，使學(xué)生能夠在實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合，鍛煉自身的綜合專業(yè)能力。高校可以考慮構(gòu)建景觀設(shè)計(jì)工作室模式，讓學(xué)生自主分組，參與到工作室中，在教師的指導(dǎo)和組織下參與社會(huì)項(xiàng)目或相關(guān)的專業(yè)比賽，在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)自身的不足，提升自己的能力。一方面，在參與社會(huì)項(xiàng)目操作的過(guò)程中，學(xué)生能夠切實(shí)感受到消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的審美需求，并在實(shí)踐中學(xué)習(xí)項(xiàng)目設(shè)計(jì)流程；另一方面，在工作室的項(xiàng)目小組結(jié)構(gòu)中，學(xué)生可以相互學(xué)習(xí)、借鑒，在團(tuán)結(jié)協(xié)作中體會(huì)步入社會(huì)后的實(shí)際工作情況，從而提早鍛煉自身的社交與專業(yè)素養(yǎng)。
3.提升教師能力，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維
計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，改變了社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)心理，從而影響了人們接受信息的方式與學(xué)習(xí)心態(tài)。在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的背景下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代大學(xué)生，同樣受到這種新的信息傳輸與接受方式的影響。信息時(shí)代為人們帶來(lái)的知識(shí)共享的便利，使人們不愿意耗費(fèi)時(shí)間和精力深入探究知識(shí)的內(nèi)涵。相較于以往，學(xué)生能夠接觸的信息更為廣泛，思想更加活躍，但相對(duì)缺乏對(duì)知識(shí)的深入研究。在這種背景下，教師就需要提升自身的知識(shí)素養(yǎng)，并轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)觀念，尊重學(xué)生的想法并對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助學(xué)生深入學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。首先，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，拓寬知識(shí)面，并提升專業(yè)素養(yǎng)。一方面，知識(shí)面的拓寬能夠幫助教師更加理解學(xué)生的想法，和學(xué)生成為朋友，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和引導(dǎo)者，在與學(xué)生共同推進(jìn)課程的同時(shí)，及時(shí)了解學(xué)生的新想法、新觀念，幫助學(xué)生答疑解惑，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，從而實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生為本”的教育宗旨。另一方面，教師要積極提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，深入發(fā)掘景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，并不斷吸納新的景觀設(shè)計(jì)精髓，以擴(kuò)展自身的專業(yè)知識(shí)體系。教師積極學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，可以提升教學(xué)質(zhì)量，并在景觀設(shè)計(jì)課程中為學(xué)生提供更為寬廣的學(xué)習(xí)思路，拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)維度，擔(dān)當(dāng)起課堂引導(dǎo)者的角色，從而提高課堂教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)深度。
結(jié)語(yǔ)
景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的迅猛發(fā)展，推動(dòng)了企業(yè)對(duì)景觀設(shè)計(jì)人才的巨大需求。高校承擔(dān)著為國(guó)家和社會(huì)輸送高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重要任務(wù)，高校對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，決定著我國(guó)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。目前，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程的創(chuàng)新改革刻不容緩。景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)中存在一些問(wèn)題，如，難以滿足時(shí)展的需要和國(guó)家素質(zhì)教育深化改革的要求，未能形成較為系統(tǒng)的具有完備硬件設(shè)施的工作室模式，等等。因此，高校應(yīng)當(dāng)采取有效措施對(duì)高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程進(jìn)行適當(dāng)優(yōu)化，改變固有的教學(xué)模式，將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，教師作為課堂中的引導(dǎo)者和幫助者。同時(shí)，改革測(cè)試方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能將理論與實(shí)踐相結(jié)合；促進(jìn)學(xué)校與市場(chǎng)項(xiàng)目的結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生盡早實(shí)踐，提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力；提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)，并擴(kuò)大教師的知識(shí)面，強(qiáng)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其能夠更好地與學(xué)生交流，從而提升課堂教學(xué)效率。景觀設(shè)計(jì)課程的優(yōu)化，提升了景觀設(shè)計(jì)人才的綜合素質(zhì)，為我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展提供了助益。
參考文獻(xiàn)：
[1]李潔，劉捷.批判性教學(xué)在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用探索.時(shí)代教育，2014（11）.
[2]申迎迎.高校景觀設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀與改革路徑.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（上旬），2013（1）.
[3]黃藝.談景觀設(shè)計(jì)快速推演的教學(xué)探索.現(xiàn)代裝飾（理論），2013（1）.
[4]夏遠(yuǎn)，黨亮元.淺談在景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)中對(duì)學(xué)生尺度觀念的培養(yǎng).美術(shù)教育研究，2013（10）.
[5]華琴.基于體驗(yàn)和感知為主導(dǎo)的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)改革探究.現(xiàn)代裝飾（理論），2013（10）.
[6]張雪.高校景觀設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀的分析研究.讀書文摘，2016（24）.
