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二、誦讀法
誦讀法是學習古代文學課程的最經(jīng)典的方法，在教學中可以說是占有一席之地。目前很多學生在朗讀古詩詞時存在很大的問題。比如朗讀不流暢，甚至于連斷句都不能斷準確，更有甚者連詩詞的情感都不能把握準確。所以我們教師在課堂中更應該拿出一定的時間來培養(yǎng)學生誦讀法朗讀詩詞的習慣和能力。俗話說“書讀千遍，其義自現(xiàn)”，那些優(yōu)秀的文學作品在有聲朗讀中可以使學生對其產(chǎn)生最直接的審美體驗和最豐富的想象空間。比如在講授李白的詩歌時，可以充分調(diào)動學生的各種情緒去朗讀。李白詩歌中情感非常豐沛，喜怒哀樂在不同詩歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。如《將進酒》讓學生在朗讀中體會詩人情感的跌宕起伏：由悲傷到歡樂，再由激憤到狂放。這種情感的表達如果僅僅通過教師的講授還不足以讓學生體會深刻，只有加上學生自己的朗讀才能真切地體會到李白那韶光易逝的悲傷，懷才不遇的激憤，恃才傲物的狂放，繼而深刻地領悟到李白詩歌的浪漫主義色彩。所以古代詩詞的情感品味通過朗讀這種方法能夠更好的使學生得以體會。
一.記游詩文：主理尚意，長于議論
就風格而言，宋代游記有受理學影響，以記游為輔而重在說理的，如王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》；有側(cè)重抒情寫景，描繪自然風光的，如朱熹的《百丈山記》、范成大的《峨眉山行記》；有清新簡潔，流暢明麗的，如秦觀的《龍井題名記》；也有縱橫恣肆，氣魄宏大的，如蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》；更有陸游的《入蜀記》，以日記體形式狀景物，記古跡，敘風俗，作考證，抒情感，內(nèi)容豐富，筆法自如，從而開創(chuàng)了一種日記體游記。總之，宋代游記數(shù)量眾多，形式多樣，風格各異，從而為后代游記文學的繁榮和發(fā)展開辟了廣闊的前景。
宋代文人具有強烈的國家主人翁意識和社會責任感，因此常常意氣風發(fā)地大發(fā)宏論，“開口攬時事，議論爭煌煌”。他們熱衷于講道論學，而理學也開始成熟盛行，因此，長于議論成為宋代旅游文學也是游記散文的一個鮮明特點。宋代許多游記，寫景只是全文的鋪墊，其中心則是闡明一個事理。王安石的《游褒禪山記》就是宋代游記散文具有議論化特色的突出代表。該文不以記游為重點，而是把記敘與議論巧妙地結(jié)合起來，借以闡發(fā)治學的見解。學習是沒有止境的，“問其深，則好游者不能窮也”；學習愈深入，遇到的困難就愈大，而所得的收獲也就愈多，所以說“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。但一般人學習淺嘗輒止，半途而廢，而真正有價值的東西，又必須堅持不懈刻苦鉆研才能獲得，所以作者又說：“夷以近則游者眾，險以遠則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠?！比慕杈罢f理，即景言志，說明做學問要達到高深的造詣，就必須具有不畏艱險的勇氣和百折不撓的精神。
當然，借景說理抒情的游記散文名篇，還有蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》等。這些游記作品氣魄宏大，文筆恣肆，議論縱橫，是古代游記散文中不可多見的璀璨明珠。
宋代游記散文名篇薈萃，佳作迭出，除上文提及之外，還有王禹的《黃州新建小竹樓記》、曾鞏的《墨池記》、蘇舜欽的《滄浪亭記》、晁補之的《新城游北山記》、呂祖謙的《游蘭亭記》、程端明的《游金華三洞記》、王質(zhì)的《游東林山記》以及與南宋對峙的金朝文學家元好問的《濟南行記》等。
以詩記游，始于先秦，盛于唐宋。唐旅游詩主情，重審美，韻味悠揚；宋旅游詩主理，尚意趣，議論風發(fā)。王禹的《村行》，林逋的《秋日西湖閑泛》，梅堯臣的《魯山山行》和《東溪》，歐陽修的《伊川獨游》，蘇舜欽的《初游滄浪亭》，王安石的《登飛來峰》和《泊船瓜州》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》、陳師道的《十七日觀潮》以及陸游的《游山西村》等都是景、情、理水融的優(yōu)秀旅游詩作。
二.記游宋詞：市井氣象，黍離之悲
以詞記游，始于唐，盛于宋。宋代旅游詞可大致分為歌詠市井風情、抒發(fā)羈旅愁緒、描繪自然風光和憑吊歷史古跡等幾類。
宋代的商品經(jīng)濟繁榮，城市富庶繁華，市井文化勃興，眾多的文人流連忘返以詞唱和。這類表現(xiàn)市井風情的代表作首推柳永的《望海潮》。此詞從自然形勝和經(jīng)濟繁華兩個角度真實地交錯描繪出杭州的美景和民眾的樂事。它前所未有地展現(xiàn)出當時社會的太平氣象和都市風情，深為文人士大夫所激賞。
特定的社會環(huán)境，使宋人旅游不再有唐人那樣豪邁雄闊的氣概。文人士大夫在旅游詞中流露出更多的羈旅惆悵、離愁別緒和隱藏于內(nèi)心深處的家國之憂。秦觀、周邦彥、朱敦儒等著名的詞人都是如此。其中秦觀的《踏莎行》可視為表現(xiàn)羈旅之愁的典范之作。
描繪自然風光的宋詞較多。較為突出的有潘閬的10首《酒泉子》，詠杭州十景；歐陽修泛舟穎州（今安徽阜陽）西湖所作的《采桑子?輕舟短棹西湖好》；李清照在建康（今南京）游湖所作的《怨王孫?湖上風來波浩渺》以及吳潛的《水調(diào)歌頭?焦山》、汪莘的《沁園春?憶黃山》、張孝祥的《念奴嬌?過洞庭》和的《望江南?三月暮》等。其中歐陽修的《采桑子?輕舟短棹西湖好》清麗明快，自然而富有神韻。
詠嘆歷史古跡的宋詞，以辛棄疾的最為突出，他登建康賞心亭、江西郁孤臺、京口北固亭時所作的詞，將寫景抒情融為一體，筆調(diào)沉雄凄婉，意境蒼涼悲壯，堪稱宋詞中詠嘆歷史古跡的代表作。而孫浩然的《離亭燕?一帶江山如畫》、康與之的《訴衷情令?長安懷古》、張孝樣的《水調(diào)歌頭?過岳陽樓作》、吳潛的《滿江紅?豫章滕王閣》、方岳的《水調(diào)歌頭?平山堂用東坡韻》、汪元量的《鶯啼序?金陵故都最好》等，也都是這類詞中的優(yōu)秀之作。其中康與之的《訴衷情令?長安懷古》作于北宋末年南渡之前，是作者到長安游覽秦漢宮闕遺跡的所見所思。深長凄愴的黍離之悲浸透紙背，無從排遣的的憂國之愁洋溢于字里行間。這種特定的情感正是北宋末年動蕩的社會現(xiàn)實在旅游詞作中的真實反映。
三.結(jié)語
兩宋時期，國勢遠不及漢唐強盛。在外，與遼、西夏、金的戰(zhàn)爭敗多勝少，一再屈辱地簽訂和約輸銀納絹以求一時之茍安。在內(nèi)，機構(gòu)臃腫冗官冗費，財政時有困難。這些內(nèi)憂外患，不僅嚴重刺激了宋人特別是文人士大夫的自尊，形成深刻的精神創(chuàng)傷，而且使得他們憂國憂民的憂患意識日益強烈。社會憂患意識可以說是中國文人士子一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。《孟子?離婁下》云：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也?！币允浪椎刂鹘?jīng)濟為基礎建立起來的趙宋政權(quán)在立國之初就明確表示：“（本朝）與士大夫治天下”，并勒不殺士大夫之誓以昭子孫。在崇文抑武的國策之下，文人士大夫的地位空前提高，他們往往以國家棟梁自居，以國家天下為己任，密切關注國計民生，具有較前人更深廣的社會憂患意識?！跋忍煜轮畱n而憂” ，正是他們特有心態(tài)的真實寫照。這種社會憂患意識在文人士大夫中具有極大的普遍性，并且深深地滲透到他們的旅游文學之中。
自中唐以來的由向外轉(zhuǎn)為向內(nèi)的人生追求指向日益強大以及兩宋理學的形成，使得文人士大夫更加注重知性內(nèi)省，造微于心性之間，把自我人格修養(yǎng)的完善視為人生的最高目標，而一切世俗功利都只是人格修養(yǎng)的外在表現(xiàn)而已，這也就是以“內(nèi)圣”控“外王”的人生路線。由于深受三教合一思潮以及南禪宗的影響，文人士大夫的審美情趣也發(fā)生了改變。他們認為，審美活動中的雅俗之辨，關鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗。蘇軾說：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。”黃庭堅說：“若以法眼觀，無俗不真?！北闶沁@種新的審美情趣的體現(xiàn)。因此，宋人旅游理趣盎然，注重通過欣賞實在具體的景物去追求和領悟理趣，也就是因物及理，因景言理，因象悟道，因游得理。以上種種，正是宋代游記文學特點形成的深刻原因。
參考文獻
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[2]（北宋）歐陽永叔著，儲菊人校閱.歐陽修全集（一）[M].上海：上海中央書店，1936：16.
[3]（北宋）王安石.王安石全集[M].上海：上海古籍出版社，1999：316.
宋代書院與歐洲中世紀大學的產(chǎn)生與發(fā)展雖各有其鮮明的特點，但在各自發(fā)展中有不少共通之處：兩者均是自主辦學，促進教育的社會化；均是開放辦學和自由講學，為學校的興盛奠定基礎；均是學術(shù)流派與思潮的發(fā)源地。宋代書院幾度沉浮，至清末已經(jīng)腐敗不堪，最終全部由政府改為學堂，從此基本退出歷史舞臺。歐洲中世紀大學卻蓬勃發(fā)展，不僅促進了城市的繁榮，并且在相當程度上促進了文藝復興時代的文化運動。兩者發(fā)展的分化在于獨立性，研究其不同獨立性的走向，對于更清楚地認識世界大學發(fā)展歷程，探討世界文明史上的文化教育與社會歷史進步性的關系是極其重要的。
一、宋代書院獨立自主的喪失
五代十國升元時期（937―942年），南唐政府在廬山白鹿洞辦學，稱“白鹿國庫”，后宋滅南唐，白鹿洞還有學生近百人，宋朝政府沒有接管，于是這所南唐官辦學校就成了私學[1]。在北宋前期的80多年，書院還是新出現(xiàn)的教育機構(gòu)，朝廷沒有加以控制。著名的書院如：岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院、石鼓書院。這些書院多半由私人隱居之所發(fā)展而來，最初由“賢士大夫留意斯文者所建”，其后“前規(guī)后隨，皆務興起”。私人書院提倡高風氣節(jié)，不為功名利祿折腰，強調(diào)讀書，自由講學，研究學問，推崇修已至誠之道，與當時的官學形成鮮明的對比。
到仁宗朝中期，州縣學大批涌現(xiàn)，各地的私人書院迅速衰落。在崇寧三年（1104）到宣和二年（1120），普通人士除非進入受政府嚴格控制的州縣學和太學，否則就不能進入官員隊伍，這種做法斷絕了書院學生的上升之路，對書院是一個沉重的打擊。
在孝宗朝和光宗朝（1162―1194年），朱熹等地方官為了傳播理學，重建了一些著名的書院，宋代書院因而得到復興。由于理學家的努力，它們的影響大大超過了私立學院，公私書院的力量對比發(fā)生了明顯的變化。這時期朝廷不贊成理學，各理學家的觀點和教學方法也很不相同，朱熹等人重建書院雖屬官辦卻多少帶有私人講學的色彩。書院實行自由討論的教學方式，強調(diào)以自學為主，師生共同研究學問，辦學風格比較開放，氣氛活躍。書院不限于本院教師，凡當世名儒，諸家學派的代表人物，均可應邀開座講學。
理學在理宗朝（1224―1264年）以后，被定為唯一的正統(tǒng)學說，受到統(tǒng)治者的極力推崇。從景定元年（1260）起，中央政府向每個州派出一名書院山長，規(guī)定擔任這個職位的務必是正式通過科舉考試或從太學畢業(yè)的官員。
在南宋后期，理學已經(jīng)成為朝廷的正統(tǒng)學說，成了國子監(jiān)、太學和州縣學教育的中心內(nèi)容，書院教育在這方面已經(jīng)沒有多少特色。雖然私立書院也有顯著發(fā)展，但已不能與官辦書院的強大勢力抗衡。
二、歐洲中世紀大學的發(fā)展歷程
早期的歐洲中世紀大學都是隸屬于教會。11－13世紀教會處于鼎盛時期，形成龐大的國際神學中心，其勢力滲透到包括教育在內(nèi)的各個領域，文化教育為教會所壟斷。中世紀大學的出現(xiàn)，有的是學者和熱心市民所創(chuàng)辦，不是教會所設，但大學一出現(xiàn)，教會便力圖加以利用。又因為有了教會的保護，大學可以免受世俗政權(quán)的干預，享有很大的自由權(quán)力。
13－14世紀的學校重要經(jīng)院哲學家均屬于托缽僧團。如海爾茲的亞歷山大、波納文都那、托馬斯阿奎那等。他們既是當時最具有權(quán)威性的神學家，也是精通“七藝”的博學之士，不僅占據(jù)了基督教神學的制高點，而且也占據(jù)了歐洲各著名大學的講臺[2]。他們在大學里向?qū)W生講授經(jīng)院哲學，經(jīng)院哲學雖在本質(zhì)上是神學，但強調(diào)哲學的理性認識，托馬斯阿奎那認為：基督教的某些真理不必用啟示的幫助，單靠理性就可以得到證明。而經(jīng)院哲學唯名論和唯實論不斷地批判抗爭，其結(jié)果是“思想在自身之內(nèi)發(fā)現(xiàn)和認識自身，由此產(chǎn)生了理性和教會學說或信仰之間的對立?！盵3]當初羅馬教廷和托缽僧團扶持大學的一個重要原因在于，他們相信推廣教育是對抗異端的有力手段。但是到了13世紀以后，歐洲幾乎所有的異端思想都是在大學中茁壯成長。譬如，反抗封建主和教會對教育的控制而進行罷課、遷移。通過斗爭，大學形成了自己的體制，具有了獨立性：許多大學有權(quán)設立特別法庭，有內(nèi)部自治權(quán)力；大學教師有參政權(quán)，有頒發(fā)特許證的權(quán)力；大學有罷教和遷移的權(quán)力；大學師生享有免除賦稅及兵役的特權(quán)；大學具有管理自。[4]
三、基督教和儒學――影響兩者獨立自主性走向差異的根源
西歐封建社會的一般民眾和絕大多數(shù)騎士、貴族沒有受過正統(tǒng)的宗教教育，基督教教會組織為了擴大宗教影響而廣設修道院，建立主教學校大教堂學校等，在保護和封建統(tǒng)治的同時也保存和傳遞文化知識。盡管一切學問在中世紀都淪為神學的婢女，但基督教并沒有絕對排斥文化知識，作為基督教最重要學術(shù)思潮的經(jīng)院哲學，由于它相信的可論證性，相信上帝所創(chuàng)造的世界的規(guī)律性，從而不自覺地潛藏著理性復蘇的因素。
在宋代，儒學主要是理學家繼承，他們恪守傳統(tǒng)儒學的倫理政治信條。如朱熹把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，作為“五教之目”列入《白鹿洞書院揭示》[5]。另外，理學也是受到了佛學、道學的影響而著稱的。理學家大量吸收了佛教的修養(yǎng)方法，提倡涵養(yǎng)靜坐，以觀喜、怒、哀、樂未發(fā)氣象，致力于天理人欲之辯，提出“存天理，去人欲”?！吨杏埂分v到“慎獨”，意思是指個人在獨處時能夠謹慎地遵守道德原則，這與禪法要人安靜地“面壁”沉思，無我無他，一心向神的境界是一致的。作為書院的精神核心，理學同時也吸收了樂道家的神學觀念，把理學涂上了神學的色彩，同時把忠孝和五常提到“天理”的高度，給神權(quán)披上了理性的外衣。
基督教和儒家思想導致歐洲中世紀大學和宋代學院的獨立性不同的走向分別體現(xiàn)在辦學理念、教學內(nèi)容、教學方法以及培養(yǎng)人才的思想傾向和行為上。
1. 辦學理念
中世紀的基本目的是職業(yè)訓練。中世紀經(jīng)濟發(fā)展需要一批經(jīng)過很好訓練的人，大學熱心接受這個挑戰(zhàn)。雖然最初的大學是教會控制民眾的工具，但在教會大學中的理性的萌發(fā)，使人們有了入世的要求。如薩萊諾大學，即是一批有志學醫(yī)的青年人聯(lián)合起來，和醫(yī)師訂立合同，規(guī)定學生納費和醫(yī)師傳藝的條件，進行知識交易，從而使薩萊諾醫(yī)學校發(fā)展成為大學。
宋代書院的生員，“最初目的主要是‘避鋒鏑’，就是為了避免戰(zhàn)亂的影響，其次是一些學者為了追求避世隱居的生活?！盵6]所謂“有志于學，而不屑于課試之業(yè)者居之。”然而科舉仕進的吸引力畢竟難以抗拒，一些人所謂寂寞山林，怡情養(yǎng)性，不過是謀取功名的一種終南捷徑。不少書院，一有機會便向官學靠攏，如曹誠在復興應天書院不久就表示愿以學入官，宋真宗“為之嘉嘆，面可其奏?！?/p>
2. 教學內(nèi)容
歐洲中世紀大學基礎課程通常是七藝，雖然教學內(nèi)容有濃厚的蒙昧色彩，但宗教為論證教義的合理性而主張廣涉博覽各學科的知識尤其是自然科學的知識，同時也陶冶了人們敬業(yè)鉆研的情趣，鍛煉了人們思維的嚴密性，為科學文化的發(fā)展積累了深厚的智力資源。大學的專業(yè)科目，如法學、醫(yī)學等，皆直接服務于現(xiàn)實需要，因而也容易獲得進一步發(fā)展。以著名的法學研究中心波倫亞大學為例，波倫亞地處意大利北部商業(yè)要沖，商業(yè)糾紛時有發(fā)生，訴訟案件頗多。另外，為求得地方權(quán)力和城市的獨立，也特別重視羅馬法的研究，民法逐漸成為單獨的學科。歐洲中世紀大學走向獨立，是與其教學內(nèi)容與社會要求相呼應的。
反觀宋代的書院，教學內(nèi)容以經(jīng)史為主，而且多是理學的大本營，以不切世務的理學為重要修習科目。就算是嚴厲批評理學的陳亮等人，在書院講習也很少與現(xiàn)實生活緊密相連，書院的衰落和為朝廷所控制也是難以避免的。并且它注重人倫綱常的教育，把理論道德當作人們生活決定性因素的價值取向，從而限制了實證科學的發(fā)展；主張自省，而不主張向外探索宇宙的奧秘，反映在教學內(nèi)容上就是與自然科學知識的疏離。這就使知識分子無法突破儒家思想的單一性，也沒有反封建的武器。
3. 教學方法
在教學過程中，宋代書院實行自由討論學術(shù)的方式，強調(diào)學生自學為主，師生共同討論學問，學生可以自由擇師。書院受禪林講學的影響，實行行會制度，重視不同學術(shù)觀點的辯論交流。但是，新穎的教學方法與以儒家學說為主的教學內(nèi)容存在著矛盾。從內(nèi)容決定形式的規(guī)律來看，在儒家思想的禁錮下，書院學術(shù)自由教學民主的形式，充其量不過是一種為儒學學說體系服務的順向思辨的學術(shù)交流，它不可能沖破儒家思想的樊籬，一旦書院的自由化程度超過朝廷可以容忍的上限，等待書院的只能是被毀廢或屈從權(quán)勢。
歐洲中世紀大學規(guī)定以拉丁語為通用語言，使來自不同國家的學生都能聽懂講課并進行思想、學術(shù)和情感的交流，由于歐洲中世紀印刷術(shù)落后，書籍缺乏，大學里最通行的教學方法是由教師通讀教科書原文及注釋，逐章闡明梗概并舉例解釋、論說評論，學生筆記，講課速度很慢。中世紀大學另一重要教學方法是學生論述：通常由兩名學生或兩組學生進行對辯，或者由一名學生提出問題，并自覺從正反兩面闡述論據(jù)進行自辯，這對學生邏輯思維能力的培養(yǎng)起到了推波助瀾的作用。歐洲中世界大學的教育雖然在形式上并不比宋代書院強，但內(nèi)容具寬廣性，使其以后有更大的發(fā)展?jié)摿酮毩⒖臻g。
4. 培養(yǎng)人才的區(qū)別
理性自由的精神，不僅使歐洲中世紀大學成為孕育近代科學的母體，讓科學打開反對封建的缺口，而且使人民有了爭取自由的砝碼，例如法律被認為是一切人都必須遵守的凌駕于個人意志之上的訴訟程序。在基督教哲學引發(fā)的理性思維的指導下，人變得積極向上，敢于爭取自己的權(quán)利和自由。歐洲中世紀大學享有的種種自由特權(quán)，不是一下子就獲得的，而是經(jīng)過長期斗爭取得的。
儒家所遵循的“畏天命畏大人畏圣人之言”、“信而好古，述而不作”的教條；惟孔子是非為是非，不注重培養(yǎng)人的求知精神，扼殺個性的獨立發(fā)展等基本精神隨著封建統(tǒng)治制度的鞏固滲透到社會人格，使人在精神上更“自覺”淪為統(tǒng)治階級的奴仆，形成安于現(xiàn)狀、不思進取、害怕、拒絕變革的保守性格。另外，隱逸無為、功成身退、與世無爭的道佛人生哲學遏制士人進取精神[7]，當統(tǒng)治者嚴格控制書院的發(fā)展時，他們多數(shù)采取的是“順其自然”的態(tài)度。
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關于朱熹《詩經(jīng)》學的著述，自南宋末年就已出現(xiàn)，其多為引用、解釋《詩集傳》，如宋代輔廣的《詩童子問》，元代許謙的《詩集傳名物鈔》，劉瑾的《詩傳通釋》，朱公遷的《詩經(jīng)疏義會通》，胡一桂的《詩集傳附錄纂疏》；明代朱善的《詩解頤》，胡廣的《詩經(jīng)大全》，王鴻緒的《詩經(jīng)傳說匯纂》，方苞的《朱子詩義補正》等著作。清代學者則更是撰寫了一些與此相關的單篇論文，如馮景的《朱子駁詩古序辯》和《駁閻百詩毛朱詩說》，蕭穆的《重刊朱子詩義補正序》，馮登府的《書宋本詩經(jīng)集傳后》和傅維森的《讀朱子詩集傳》，等等。
自近代以來，隨著科學研究方法的運用，對于朱熹《詩經(jīng)》學的研究有了更大的進步，不但出現(xiàn)了百余篇學術(shù)論文，而且出現(xiàn)了許多專門論著，研究不斷深入，角度越來越新，研究領域也大大拓寬，一些以前很少有人關注的問題也逐漸引起了學者們的重視，朱熹《詩集傳》前后稿差異和朱熹《詩》學思想轉(zhuǎn)變的原因研究就是這樣一個新問題。從我所掌握的資料來看，目前學界關于朱熹《詩集傳》前后稿的研究主要集中于以下兩個方面。
一、關于《詩集傳》前后稿嬗變過程的研究
宋代《詩經(jīng)》學是《詩經(jīng)》研究史上的重要轉(zhuǎn)折點，也是《詩經(jīng)》宋學的開端，其總體上呈現(xiàn)懷疑、創(chuàng)新的學術(shù)特色，朱熹《詩集傳》更是代表了宋代《詩》學的最高成就。
自北宋時期起，歐陽修、劉敞等人就已不再遵循漢唐《詩》學的舊有模式，并且初步對《毛序》、《鄭箋》提出了懷疑和批駁，開始注重以己意說詩，將《詩經(jīng)》研究同政治、文學、個人感悟等緊密地聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出一種兼容并包的趨勢，從而奠定了宋代《詩》學的基本模式。至南宋前期，《詩經(jīng)》研究得到了進一步發(fā)展，并在這一時期誕生了宋代《詩經(jīng)》研究的代表作——朱熹《詩集傳》。是書上承歐陽修《毛詩本義》，蘇轍《詩集傳》，鄭樵《詩傳辨妄》余緒，黜《毛序》而自創(chuàng)新說，成為《詩經(jīng)》學史上一劃時代的學術(shù)論著。
朱熹前后期《詩》學思想差別極大：前期主《毛序》作《詩集解》，依《序》說詩；后期隨著自身《詩》學思想的發(fā)展成熟，以及廢《序》派學說和其他多種因素的影響，朱熹最終廢《序》解詩，棄前稿《詩集解》而更為后稿《詩集傳》。由于前人對前后稿的嬗變過程沒有給予足夠的重視，因而一度出現(xiàn)了一些誤說，束景南先生針對這些誤說，在《朱熹佚文輯考》一書中的《朱熹作〈詩集解〉與〈詩集傳〉考》一章里進行了詳盡的考證和分析，認為朱熹解《詩》的歷程基本上可分成主《毛序》作《詩集解》與黜《毛序》作《詩集傳》兩大階段。
由于朱熹廢《序》言詩及其《詩》學思想的最終確立，后稿《詩集傳》成為宋代《詩》學的集大成之作，而其先前所作的《詩集解》卻最終失傳。束景南先生的《朱熹佚文輯稿》據(jù)呂祖謙的《呂氏家塾讀詩記》輯出了朱熹《詩集解》佚文的概貌，基本上為研究《詩集解》提供了一個比較完善的輯本。
二、朱熹《詩》學思想轉(zhuǎn)變原因的研究
朱熹《詩集傳》前后稿的嬗變，實際上是由于朱熹本人前后期《詩》學思想的不同而造成的。因此，研究朱熹自身《詩》學思想轉(zhuǎn)變的原因，才是考察和研究此前后稿嬗變過程已經(jīng)原因的根本途徑。
郝桂敏先生《宋代〈詩經(jīng)〉文獻研究》一書的第五章《朱熹的〈詩經(jīng)〉研究》，談到朱熹《詩》學思想轉(zhuǎn)變的原因時提出：由于從理學角度看詩，朱熹對其先前所作的《詩集解》進行了改造。
朱熹著手廢《詩序》作《詩集傳》的時期，正是其理學思想剛剛確立的時期。朱熹理學思想的核心內(nèi)容是為封建統(tǒng)治秩序的永恒性和合理性作論證。朱熹認為在自然界和人類社會之外，還有一個統(tǒng)轄自然界和人類社會的常理，人類社會的常理便是“三綱五常”。在朱熹的《詩集傳》中更是鮮明的凸顯這一理念，尤其在解《二南》詩時更是如此。
檀作文先生在《朱熹詩經(jīng)學研究》一書中也提到了朱熹的理學思想與其《詩》學思想的關系。在該書第四章《理學思想與朱熹詩經(jīng)學之關系》中，他認為：朱熹作為理學大師，其為學的根本即在“義理”之中。其為學方法是“格物致知”、“尊德性”與“道問學”并重，以后者為手段，前者為旨歸。所以他的理學思想多假注解儒家的基本經(jīng)典，其注解既能夠尊重文本求其本義，又能夠從義理上加以闡發(fā)，朱熹《詩》學就充分體現(xiàn)出了這一特點。
論著。其代表性著作是齊梁時劉勰的《文心雕龍》。在體例、框架、結(jié)構(gòu)、論述的完整性、系統(tǒng)性上，可以說前無古人，后乏來者。它是經(jīng)過劉勰的縝密構(gòu)思所完成的，總結(jié)了自先秦到齊梁時代文學美學史發(fā)展及其現(xiàn)狀的豐富經(jīng)驗，回答了文學美學中的一系列重要問題。
論文。其代表作是西晉陸機的《文賦》?！段馁x》的最大理論貢獻是完成了文學審美的的根本性轉(zhuǎn)化，特別是其中論述“詩緣情而綺靡”，把詩與情相連結(jié)，規(guī)范了詩的審美性質(zhì)是“緣情”、言情，這就從根本上對“詩言志”的傳統(tǒng)論述作了顛覆。由此，奠定了《文賦》在中國文學美學史上的重要地位。
序跋。為某一書、文(或自己，或他人)所寫的序文、跋文，從而表達做序跋者的美學思想，例如南朝蕭齊詩美學家鐘嶸的《〈詩品〉序》。該序文建構(gòu)了以情氣為本源、以感蕩心靈為方式、以悲怨為內(nèi)涵的詩美學本體論，從而刷新了中國詩美學理論史。
他還建構(gòu)了以“滋味”的審美感覺為中心的審美創(chuàng)作和鑒賞論，代表了那個時代文學美學的高峰水平，對后代的影響很大。南朝蕭梁時昭明太子蕭統(tǒng)《〈文選〉序》認為文學“事出于沉思，義歸于翰藻”，提出的是審美標準?！熬C輯辭采，錯比文華”，有美的文辭，文學應具有形式美感特征。
談話。儒家美學的奠基作《論語》，是由孔子幾乎全部用談話方式表達的。例如以倫理道德為本位的美學論，“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?《論語·為政》)詩性特征論，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)審美理想論，“子謂：《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”(《論語·八佾》)到南宋，朱熹所談更廣，輯有集大成式的《朱子語類》，其中涉及文道論、審美化育論、審美人格論、審美平淡論等。
通信。信函是中國文學審美論的重要載體。西漢司馬遷《報任安書》，提出文學審美中“發(fā)憤”說。魏代曹丕《與吳質(zhì)書》，可看成是《典論·論文》的姊妹篇。曹植《與楊德祖書》成為表述其文學美學思想的現(xiàn)存唯一資料。西晉陸機的弟弟陸云《與兄平原(陸機)書》提出“清省”論，“清”乃潔，“省”乃約，以此作為審美標準;“盡定昔日文”，考量過去的文章。
劉宋時范曄《獄中與諸甥侄書》提出當時文學美學界最需要解決的“文”“筆”論。白居易《與元九書》是唐代論述文學美學最重要的書信。韓愈《答李翊書》、柳宗元《答韋中立論師道書》，為唐宋古文運動鋪墊了文學美學的理論基礎。其他，宋代的歐陽修《答吳充秀才書》，蘇軾《答謝民師書》，蘇轍《上樞密韓太尉書》等書信都有很高的文學審美價值。
以詩論詩。所謂以詩論詩，就是用詩歌形式，主要是絕句論說詩歌美學。唐代詩人杜甫開論詩絕句之先河，寫有著名的《戲為六絕句》，涉及一系列詩歌領域，回答當時詩壇的重大問題，諸如詩美學的借鑒和吸受：“轉(zhuǎn)益多師是汝詩?！痹娒缹W史的氣度和胸懷：“不薄今人愛古人。”詩歌語言美感：“清詞麗句必為鄰?！备挥跉v史感的宏觀評價態(tài)度：“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”在杜甫論詩絕句的影響下，產(chǎn)生了南宋戴復古《論詩十絕》、金代元好問《論詩三十首》、清代王士禎《戲仿元遺山(元好問)論詩絕句四十首》、袁枚《仿元遺山論詩三十八首》等。
詩話。這是中后期中國文學美學的主要存在形式。
詩話始于宋代，清代沈濤在《〈匏廬詩話〉自序》中指出：“詩話之作起于有宋?！彼卧娫捰质加跉W陽修，成為詩話的開山祖，以《六一詩話》最著名。歐陽修自號“六一居士”，因此命名《六一詩話》。他曾說：“(六一)居士退居汝陽，而集以資閑談也。”是一種集錄，實際上是對詩歌見解的語錄體紀錄。詩話自歐陽修開創(chuàng)以來，以其新穎的形式而蓬蓬勃勃地發(fā)展起來，宋代司馬光有《溫公續(xù)詩話》。明代詩話是一個發(fā)展高峰，清代又是一個高峰。近年來相繼出版了《宋詩話全編》700多萬字，輯錄詩話562家;《遼金元詩話全編》300多萬字，輯錄詩話420家;《明詩話》800多萬字，輯錄詩話720家。如此驚人的字數(shù)、卷帙，就足以顯示中國詩話的盛況了。詩話涉及中國詩歌包括詩美學的所有問題。
詞話。詞學大師唐圭璋先生有《詞話叢編》(中華書局1986年第1版)，收輯宋代至近代詞話專書85種，340萬字，可謂集其大成。
詞話的論說形式跟詩話有相同之處，是詩話的派生。北宋時楊繪的《時賢本事曲子集》是第一部詞話，借鑒唐代孟棨《本事詩》的批評方式，做實證性的掌故、逸事的揭示工作，屬于溯源式研究。初期的詞話在審美學上比較粗糙，后來審美因素逐漸加重，例如王灼的《碧雞漫志》、沈義父的《樂府指迷》、張源的《詞源》、況周頤的《蕙風詞話》到近代王國維的《人間詞話》，將詞話發(fā)展到一個更高的水平上?！度碎g詞話》的話語形式雖是傳統(tǒng)的，但內(nèi)涵卻有很大的發(fā)展，特別是融入了西方傳進的文學美學理論，富于時代特點和論述深度。
評點。評點來自東漢以來的人物品賞，《世說新語》多有記載。品賞后來又稱之為批點、評點。就小說而言，首創(chuàng)者是宋代劉辰翁的《世說新語》評點。后來者有明代葉晝托名李贄的《〈忠義水滸傳〉回評》，更有清代金圣嘆評點《水滸傳》、毛宗崗評點《三國演義》等。其方式是在扣合小說文本的基礎上，用簡潔的話語表達評點者對評點對象的體察、認知和評價?！包c”是體認方式，“評”則表明體認態(tài)度。評點涉及小說的意義、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等諸多方面，有總批、夾批、眉批。
性格，作為一個明確的中國小說美學的概念，最早是金圣嘆在評點《水滸傳》中提出的。他說：“《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八個樣?！泵趰徳u點《三國演義》，就歷史小說創(chuàng)作、人物形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)處理等一系列問題提出了富于小說美學意義的見解。他在小說評點上有方法論意義上的突破，不限于單個性評點，而是聯(lián)系式評點(比照、連接)，具有整體性。
戲曲評點。金圣嘆的《第六才子書〈西廂記〉》其戲曲評點的成就突出。金圣嘆以最鮮明的判斷立場，指出“《西廂記》斷斷不是，斷斷是妙文”。他提出了石破天驚的文學主張，斬斷《西廂記》的第五本，反對大團圓。
中圖分類號：TN94 文獻標識碼：A
DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.05.029
文章編號：1672-0407(2012）05-052-02
收稿日期：2012-04-01
一、引論
目前國內(nèi)的絕大多數(shù)電子文獻目錄都是按文獻物質(zhì)形態(tài)或?qū)W科基本門類編排的，由于分類方式相對簡單，每個類別下的文獻數(shù)量數(shù)以千萬計，面對如此海量的數(shù)據(jù)不可能逐條查看并從中選取，因而用戶在檢索文獻時主要采用關鍵詞搜索或主題詞索引功能。
關鍵詞搜索具有多檢索途徑的優(yōu)點，而且對讀者來說具有更強的適應性[1]。但由于同、近義詞、上、下位詞等語言現(xiàn)象的客觀存在，容易發(fā)生遺漏或誤中。例如某用戶想要檢索關于“文學與地理關系”的文獻，如果他僅使用“文學+地理”作為關鍵詞，檢索結(jié)果的完整性和準確性將達不到要求。首先，關于“詩歌與地理”“詞與地理”“文學與氣候”等方面的論文很有可能被遺漏，因為它們使用的是被檢索詞的下位詞，普通的檢索程序無法判斷它們的關系，這些文獻將被排除在檢索范圍之外；其次，“天文學與地理”“水文學與地理”等與檢索目的無關的論文可能也會被命中，摻雜在檢索結(jié)果中成為冗余。雖然采用預處理技術(shù)可以部分解決該問題，但這類語言現(xiàn)象難于窮舉。
我國索引學的研究事業(yè)從1991年起一直處于快速發(fā)展狀態(tài)，到了2005年以后開始平穩(wěn)發(fā)展，可以認為索引學目前處于大發(fā)展與穩(wěn)定發(fā)展的過渡期[2]。前人提出要規(guī)范化主題詞，并確定一種或二種索引形式作為推廣或希望采用的形式[3]。囿于目前自然語言處理技術(shù)的發(fā)展瓶頸，主題詞的選定與核對需要專業(yè)人士手工進行，機器只充當輔助角色。而且確定了主題詞集合之后還要將文獻逐一著錄，其前期工作與關鍵詞搜索相比顯著增加。經(jīng)整理后，文獻的后續(xù)利用非常方便，檢索時數(shù)據(jù)漏檢和數(shù)據(jù)誤中問題都能得到較好解決。我國現(xiàn)行的主題詞索引主要分為漢語拼音字順型和分類—主題詞型兩種[4]。
《中國分類主題詞表》（第二版）在中圖分類法的基礎上將主題詞排列成樹狀結(jié)構(gòu)，是一個不錯的嘗試。但由于人力、時間所限，枝葉未足夠細化。該表目前主要被應用于出版社或圖書館的書目管理中，而對海量的論文文獻卻很少使用。原因有二： 1.在線數(shù)據(jù)庫已經(jīng)有一個比較成熟的著錄模式，一般都是按照學科類別、發(fā)表時間、出版社、期刊等進行著錄，而《中國分類主題詞表》在其領域內(nèi)又非強制實施，因而缺乏主動向其靠攏的向心力；2.客觀地說，該主題詞表的編制目的也主要是面向圖書管理的，從一開始就就對論文類的文獻缺乏足夠的考慮，這也使它的使用范圍僅限于書目管理。
因此，我們不僅希望主題詞索引能在現(xiàn)有的在線數(shù)據(jù)庫中得到應用，而且認為其分類層次應該而且可以得到細化和深化。
二、文獻的著錄形式
文獻著錄大體分為以下兩種形式：第一種是以文獻的物理組織形式為基本參考，可以稱為“物理目錄”或“載體目錄”；第二種是以文獻所涉及的內(nèi)容為基本參考，稱之為“內(nèi)容目錄”。
（一）載體目錄
在日常生活中，當我們談及某段文字的出處，通常的表達是“出自某本書的第幾頁第幾行”或“某本書第幾章第幾節(jié)”，如果更具體一點，這里的“某本書”還要細化為“某出版社哪一年出版的哪本書（書名）”或“××雜志哪一年第幾期”。對文獻的這一類信息進行著錄，就是本文提到的載體目錄。采用它可以方便地找到某段文字、某篇文章、乃至某本書的物質(zhì)載體。
（二）內(nèi)容目錄
這是從古到今一直在發(fā)展，尚具有長足發(fā)展可能的目錄，它在一定程度上也代表著人類對自身知識體系的總結(jié)。
西漢時劉向、劉歆父子編纂的《七略》是目前所知的最早以文獻涉及內(nèi)容為劃分依據(jù)的目錄。該目錄將天下文獻分為六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技等六個類別，為后世的目錄編纂工作立了很好的榜樣。此后出現(xiàn)的各種史志目錄和類書，可以看成是我國目錄編纂工作朝著不同方向的發(fā)展。前者以書籍作為基本著錄單元，而后者以文辭作為基本著錄單元。類書中使用的范疇劃分方法，甚至可以看成是主題詞索引的鼻祖。傳統(tǒng)圖書館書目的基本著錄單元為書籍和期刊發(fā)行本，對書籍內(nèi)部，尤其是期刊內(nèi)部分屬不同領域和主題的單篇論文缺乏專門的目錄整理，目前這部分的工作主要由在線數(shù)據(jù)庫代工。如果要對單篇的論文進行編目工作，一種面向研究內(nèi)容或研究主題的分類方法勢在必行。而且基于維護的便捷性、修訂的時效性考慮，最佳選擇是采用電子版，并首先將其應用到各大在線數(shù)據(jù)庫中。
三、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的范疇索引設想
本文提出的面向研究內(nèi)容或研究主題的網(wǎng)狀范疇索引可以采用以下兩個步驟進行實施：范疇構(gòu)建和目錄指派。
1.范疇建構(gòu)：根據(jù)目前的人類知識體系及對某一具體問題的研究狀況，建立按層次劃分的范疇體系；由于各民族不同的思維模式，或者對同一現(xiàn)象的不同觀察角度，允許同時存在多個不同的范疇體系。前文提到的分類—主題詞索引已經(jīng)初步形成范疇體系，但其層次劃分還需要進一步的細化和深化。例如研究單個文學家族的論文，除了按其研究對象所經(jīng)歷的朝代進行分類以外，還可以繼續(xù)按地理位置和宗族世系詳細劃分為：六朝-陳郡-陽夏-謝氏-謝混/謝道韞/謝靈運/謝惠連/謝莊/謝朓、宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇洵/蘇軾/蘇轍/蘇過、明代-江蘇-蘇州-皇甫氏-皇甫沖/皇甫涍/皇甫汸/皇甫濂……以這種方式劃分之后，知識體系能夠更加清晰、明朗。
我們在文學研究領域建立“宋代-四川眉山蘇氏-蘇洵/蘇軾/蘇轍/蘇過”的范疇體系之后，就可以把所有研究蘇軾的單篇標記到“蘇軾”這一范疇之下，它和另一范疇體系（例如：文學家-宋代-蘇軾）中的“蘇軾”是等價的。這些范疇體系除了具有傳統(tǒng)樹狀結(jié)構(gòu)的優(yōu)點以外，處于不同體系的某些范疇之間還存在等價關系，因而更確切地說是一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。這種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)比單純的樹狀結(jié)構(gòu)更接近人類大腦對整個世界的認識模型。
2.目錄指派：指為諸文獻匹配相應的范疇類別。指派的過程，就是對某文獻進行范疇標注的過程。這一過程可以由文獻的管理者完成，也可以由文章作者完成，還可以由讀者在文獻使用過程中完成。
同一文獻可以同時匹配到不同的范疇體系中。以《唐宋詞樂的發(fā)展變化與柳永蘇軾詞》一文為例，我們可以同時將它指派到“文學詞學柳永詞研究”“文學-詞學-蘇軾詞研究”“文學-文學家族研究-宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇軾”“文學-文學演變-詞的發(fā)展-唐宋詞”等多個不同的范疇體系中。此外，應以最小類、即深度為最深的范疇為匹配標準。以《宋代家族與文學研究》為例，在“文學-文學家族研究-宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇軾”這一體系中，只需指派到“文學-文學家族研究-宋代”這一深度。
四、網(wǎng)狀范疇索引的優(yōu)點
這一目錄結(jié)構(gòu)有以下幾個優(yōu)點：
1.對樹狀結(jié)構(gòu)的主題詞索引進行了細化和深化，并提出網(wǎng)狀范疇體系，符合人類的知識結(jié)構(gòu)模型，能夠在一定程度上避免關鍵詞搜索帶來的漏檢和誤檢問題，提高了檢索的準確性。
2.同一文獻可以分屬多個類別，而且同一類別可以出現(xiàn)在不同的范疇體系中，這更符合文獻的自然屬性。雖然每一種文獻都有它獨特的寫作目的和研究對象，但當它的內(nèi)容涉及多個學科時，就顯示出了多面性。傳統(tǒng)的圖書編目工作中，跨學科的著作難以歸類，傳統(tǒng)的解決方法往往是將該文獻著錄多次，這樣雖然解決了檢索的問題的，但卻給文獻數(shù)量的統(tǒng)計工作帶來了不便。而網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的范疇索引的著錄工作都是針對某一具體的文獻進行的，不需要增加文獻的著錄次數(shù)，只需要給相應的文獻同時匹配多個范疇并標記之。
參考文獻
[1] 黃萍莉，關鍵詞索引與主題索引比較研究[J]，辭書研究，1994年第02期
一個時代的服飾，是那個時代文化的表征。宋遼夏金時期，我國各民族交流頻繁，融合進一步加劇。在這個時代背景下，各民族服飾在交融過程中相互影響、取長補短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強化，最終形成了不同于漢唐的、獨樹一幟的風格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級、定尊卑的作用也進一步加強。為了人生最重要的儀式——婚禮而準備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當時社會審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時期各個區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說研究還是比較薄弱的。
一、研究服飾、禮儀的古籍、專著
有關婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書雖然記載了統(tǒng)治階級的章服制度，但并沒有專門對婚姻服飾進行記錄。盡管如此，透過這些記載，我們還是可以一窺那個時代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點。
官方史書只關注了統(tǒng)治階級，對于廣大民眾的婚禮服飾沒有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書儀》[7]則對士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進行了細致的描述。這倆部書側(cè)重對禮儀習俗、規(guī)范的闡述，給我們認識和了解這個時代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過。
到了現(xiàn)當代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國古代服飾研究》[8]，這部著作通過研究考古資料如壁畫、畫卷、刻印等，對中國歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對其中的文化內(nèi)涵做了細致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個時期社會各個階層的衣著習俗。孫機著的《中國古輿服論叢》[9]對封建貴族階級的輿服制度進行了詳細的論述。我們可以透過這些描述了解那時婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國服飾史稿》[11]、周錫保的《中國古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國古代服飾風俗》[14]、黃能馥編著的《中國服飾通史》[15]、王民澤編寫的《中國古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國傳統(tǒng)服飾》[17]、張書光《中國歷代服裝資料》[18]等都是研究我國古代服飾的著作，這些專著側(cè)重點不同，敘述方式不同，可以說從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認識我國古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對北方少數(shù)民族服飾進行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強著的《中國內(nèi)衣史》[22]是一部專門對歷代內(nèi)衣形質(zhì)進行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫的《中國歷代女子服飾史稿》[24]是專門研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國服飾文化的重要工具書。閱讀這些專著，可以讓我們從各個角度，全面的認識宋遼夏金時期衣著服飾的狀態(tài)，領略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認識的基礎上，我們可以進一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書籍中，并沒有專門研究婚服的篇章，不能不說是一個遺憾。此外，相關的服飾美學著作也是做論文的重要資料，近年來研究服飾美學的文章不少，主要有：葉立誠的《服飾美學》[26]、蔡子諤所著的《中國服飾美學史》[27]、高春明編著的《中國歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國服飾美學思想研究》[29]。
除了研究服飾的專著外，關于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺灣學者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國人的視角審視宋遼夏金時期的女性和婚姻，有許多獨特、新穎的觀點。王文寶著的《中國民俗研究史》[32]對我國傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會生活史》[33]對遼、宋、夏、金的社會生活面貌做了全面的展示。陳戍國著的《中國禮制史·宋遼夏金卷》[34]對這一時期幾個政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠《中國婚姻史》[35]、吳存浩《中國婚俗》[36]、彭林著的《中國古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國禮儀全書》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。
二、相關的論文
研究宋遼夏金時期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關的有杉本正年著、樊一譯的《中國古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國古代民間婚禮儀俗中的著裝風俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點，對婚禮服飾提得不多，也沒有談到其禮制內(nèi)涵。
對于婚禮進行專門研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國傳統(tǒng)婚禮習俗》[51]、甄進忠《中國古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國古代的婚禮》[55]、大勇《中國傳統(tǒng)婚慶禮俗與當代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。
對于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國古代“服禁”論》[60]、《中國各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國婚俗的文化意蘊》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國“彩禮”婚俗存在原因》[65]。
對于少數(shù)民族服飾、禮儀進行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細致的研究。牛達生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對西夏婚禮制度作了介紹。關于西夏服飾、禮儀方面的論文相對而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見到俞超偉所寫的《填補金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過考古發(fā)現(xiàn)充實了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們在服飾、禮儀這一領域進行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學習和借鑒，但是它們都沒有對婚禮服飾及其與禮儀、風俗之間的關系進行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對于我們清晰地認識宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認為有必要進行深入的研究。
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陳與義是兩宋之交著名的詩人，江西詩派的“一祖三宗”之一，其詩歌以靖康劇變?yōu)榻绯尸F(xiàn)出不同的風格特征。前期多簡淡平遠之作，后期多呈現(xiàn)雄渾悲壯的藝術(shù)風格。對于陳與義前后期詩歌風格轉(zhuǎn)變的原因，論者多歸于靖康之亂。而由于他人格理想的變化導致其詩風的變化則論之很少，筆者試論之。
Abstract Ancient literature course should cultivate students' reading ability from read traditional Chinese characters， allusions， style and so on； by substitution method， reduction method and comparative method to improve students' ability of appreciation， and to preliminary research on the cultivation of students in the classroom and the guidance etc..
Keywords reading； appreciation； research； students’ ability； literature teaching
中國古代文學課程是中文專業(yè)的核心課程，一般包括中國古代文學史與中國古代作品選講，但大多數(shù)高校將這兩種課程歸并講授，多數(shù)在大學二年級開設。除此之外，中文專業(yè)學生還需根據(jù)自身情況，接受各類后續(xù)的提高性課程，亦即專業(yè)選修課。傳統(tǒng)的古代文學課程教學方法，多以講授為主，強調(diào)知識授受，較忽視技能培養(yǎng)。古代文學課程不論教學時間長短，都應該培養(yǎng)學生閱讀、鑒賞的能力，也應該適度培養(yǎng)學生進行初步研究的能力，幫助學生提高口頭表達、寫作的能力。本文擬對現(xiàn)有條件下，如何在古代文學教學中培養(yǎng)和提高學生的相關應用能力，略談幾點不成熟的意見。
1 培養(yǎng)學生的閱讀能力
首先，繁體字成為“攔路虎”。學生從小接受的是規(guī)范漢字教育，學習使用簡體字，對繁體字認同度不高，存在距離感和陌生感，面對繁體排印的書籍十分茫然。雖然大一時已經(jīng)開始學習古代漢語課程，但畢竟我們的社會語言是簡化后的規(guī)范漢字，國家也倡導規(guī)范漢字，因而我們生活的環(huán)境中，仍然以簡體字為主。學生看到古籍難免心生恐懼，但古代文學教學中應幫助學生盡快適應繁體字閱讀。
一方面，盡可能地創(chuàng)造繁體字環(huán)境。例如，課堂上使用繁體字板書，制作的PPT也使用繁體字。另一方面，盡可能地讓學生有機會使用繁體字。老師在教學時可以布置與繁體字相關的課后作業(yè)。這樣，學生既熟悉了經(jīng)典作品，又手寫了繁體字。當學生經(jīng)過一個學期的適應，掃清繁體字識別障礙，學生可以獨立查閱、參考繁體字文獻。這對學生后續(xù)的學習深造是有所幫助的。
其次，典故成為“擋道車”。使用典故委婉曲折地表達含義，是中國古代文學作品的常用技法。但典故本身數(shù)量巨大，涉及面甚廣，沒有長期的積累很難熟悉典故的含義。這也成為學生們閱讀的障礙。如辛棄疾《鵲橋仙?壽余伯熙察院》是結(jié)末云：“好將三萬六千場，自今日從頭數(shù)起?！雹佟叭f六千場”看起來每個字都認識，卻非常不易理解。事實上，這平白一句也在用典，出自蘇軾《贈張刁二老》詩中“共成二百七十歲，各飲三萬六千場”。但其典源自李白《襄陽歌》之“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”。②所以不借助舊注，不熟悉典故就無法讀通作品。教學過程中所能做的是，遇到熟典，可提醒學生留心。遇到生僻典故，則解釋典源、含義，并適當再舉例證。當積累到一定程度之后，可以適當?shù)乜偨Y(jié)用典習慣。當然，這仍然不是最佳的解決之道。所謂“授人以魚不如授人以漁”，教會學生熟練使用工具書，或許是更直接的辦法。
再次，不諳文體成為“堵門墻”。我國詩文之體，由簡而繁，至《文選》已細分為三十九體，明清又有拓展。普通大學生自然不需要對此有過細的了解，但漢語言文學專業(yè)的學生，仍然會接觸到若干常見文體。這些看上去很面熟，細看又不了解的文體成了學生閱讀的障礙。
中國古代文學課程關于文學史現(xiàn)象、作家等的知識傳播，介紹文學史發(fā)展沿革，以及各個時期的代表性文體，可以起到促進學生的文體認知初步作用。但在作品分析時，若遇到初次出現(xiàn)的文體，仍需詳細說明。指出該文體的特殊語言形式，區(qū)別相似的文體。例如介紹到近體詩時，常規(guī)的講授一般都會說明黏對和拗救。單是一兩次課程的講授，并不足以讓學生完整掌握，可以推薦學生閱讀相關讀物加以補充。另外，也應該善用網(wǎng)絡資源，將課堂延伸至課外。相關的慕課課程、國家精品課程等，一般都有助于學生復習鞏固。
當然，也應該鼓勵程度較高的學生進行詩文創(chuàng)作。因為課堂上講授的文體知識，內(nèi)容比較抽象，只有當學生自己動手，考慮詩詞中的平平仄仄、一東二冬三江四支、起承轉(zhuǎn)合等，才可能有更直觀的感受。而創(chuàng)作本身，也有利于學生理解古代文學經(jīng)典，有助于提高他們的鑒賞水平。
2 培養(yǎng)學生的鑒賞能力
閱讀障礙掃清之后，還應向?qū)W生提出更高的要求，培養(yǎng)學生的鑒賞能力。事實上，古代文學的專業(yè)選修課，更適宜在提高學生鑒賞能力處著力。在課堂講授時，或許可以采取以下方法幫助學生更好地理解賞析名篇。
其一，代入法。古代文學作家描繪的場景與當下自然會有距離，但經(jīng)典作品之所以能流傳千古，成為經(jīng)典，其中反映的人類普遍情感，能引發(fā)后人的共鳴是其重要的原因。所以，鑒賞作品時，提示學生作品中反映的人類共通情感，貫通今古，代入作品角色，可令教學效果更加明顯。例如五代牛希的《生查子》描寫情侶送別的場景。分析這首詞時，不但分析結(jié)拍“記得綠羅裙，處處憐芳草”兩句，取草色與衣裙色彩上的相似為喻的修辭技法，還可請學生代入角色，體會女子期待戀人睹天涯青草而思人，多多憐惜守候在遠方的她之內(nèi)在情感。
其二，還原法。古代文學作品基本是書面的、案頭的，學生理解、背誦總感覺不親切。遇有敘事性的作品，還可以通過還原作品所敘述事件的方法指導學生理解。還原的辦法，既可以采用現(xiàn)有的視頻資源，也可以指導學生排演。如敘事詩《古詩為焦仲卿妻作》故事性很強，可以請學生改編、表演。在還原作品現(xiàn)場的過程中，也可以使得學生對作品把握更到位。再如一些山水游覽詩文，也可采用此法。潘閬《酒泉子》（長憶觀潮）寫觀看錢塘江潮水的感受，就可以找到錢塘江潮的圖像、視頻資料，以幫助學生理解詞作。
其三，比較法。一是以經(jīng)典作品相互比較，增進學生對美的感受；一是以不太成功的作品與經(jīng)典作品比較，幫助學生鑒別優(yōu)劣。
例如在講述蘇舜欽《慶州敗》詩時，可以與高適《燕歌行》作對比。兩首詩都是寫敵軍寇邊，但蘇舜欽的詩歌情感直露，將矛頭直指領軍將領，并且刻畫了宋代邊軍缺乏訓練、戰(zhàn)斗力低下、意志力渙散的丑態(tài)。高適的詩歌也批評邊軍將領，不關心將士，但仍然寫出唐軍戰(zhàn)士血戰(zhàn)沙場的雄心。相互比較，有助于學生在對照中了解兩首詩歌的相似之處，與不同特點，了解唐宋詩歌的差別，以及這種差別形成的時代原因。
電化教學手段使得類似的比較非常容易實現(xiàn)，在課件制作上，兩首作品并排錄入在同一張PPT上。播放時，讓兩首作品比較的部分同時出現(xiàn)，學生可以直觀感受到其異同。有時向?qū)W生介紹的作品是同題之作，恰好是兩位作家或多位作家相互唱和的作品。如唐代元稹、白居易；宋代蘇軾、蘇轍都多有唱和之作。以比較之法教學，其效果均勝于單獨分析一位作家的作品。
當然，文學史教學本身有規(guī)定動作，限制較多，采取比較之法不宜過多、過頻。否則牽扯過多，影響教學進度，反而不美。但專業(yè)選修課，如《唐宋名家專題》、《宋元詩歌專題》、《唐宋詞專題》等，教學內(nèi)容較為靈活，涉及作家、文學史現(xiàn)象等并不十分多，則均可采用比較法講授。學生就像一位美食家，在比較的過程中，發(fā)現(xiàn)作家、作品的差異，提高他們的鑒賞能力。
3 培養(yǎng)學生初步研究的能力
漢語言文學專業(yè)的學生畢業(yè)后，相當部分從事與文字相關的工作，其中還包括一些進入研究生階段深造的學生。本科階段，為學生打下一個初步進行研究的基礎，不論對他們今后從事科研工作，或是從事其他社會服務工作都有一定的幫助。我們在培養(yǎng)學生初步進行科研能力，應該是貫穿在學生學習全過程的。培養(yǎng)形式可以多樣，可以結(jié)合本科培養(yǎng)方案的學年論文寫作一直到畢業(yè)論文寫作，也可以在不同類別的學生創(chuàng)新活動中進行。
首先，講授課的課堂上，應該著重培養(yǎng)學生對研究的興趣，引導他們發(fā)現(xiàn)問題。講授文學史課程時，可以穿插介紹學術(shù)研究的前沿成果，可以滲透學術(shù)史的講述。例如向?qū)W生介紹陶淵明、杜甫在當時的文人眼中的地位，以及后世的變遷。陶淵明和杜甫都是我們現(xiàn)在的文學史要著重講述的對象，占的課時比較多。但陶淵明在宋代之前，地位并不特別高。在陶淵明自己的時代，魏晉人也不怎么欣賞他，《詩品》中也只給了他一個下品。直到蘇軾肯定他，又寫作多組和陶詩，陶淵明的文學史地位才上升。杜甫也是一樣，唐人選唐詩很長時間都不選杜甫。杜甫的地位也是到宋代才開始經(jīng)典化的。類似這樣的現(xiàn)象很多，我們可以在授課時提出，并且引導學生進行課后思考。當這些問題積累多了，學生自然也就有了文學史研究的基本觀念。
課堂的講授，還需要穿插文獻學的知識。文獻學是中國古代文學學術(shù)研究的基礎，文獻的采集、?？?、辨?zhèn)?，以及相關的版本、目錄等學問很多都不僅僅是知識性的內(nèi)容，恰恰偏重應用?？梢栽谡n堂上介紹知識性的內(nèi)容，而由學生課外動手操作。例如，向?qū)W生介紹進行作家研究，如何獲得該作家較為完整的信息，有哪些文獻是需要參考的。這可以在講授文學史的作家生平時，告訴學生如何參考已有年譜，如何查閱、使用昌彼得、王德毅的《宋人傳記數(shù)據(jù)索引》、《明人傳記數(shù)據(jù)索引》等工具書。
其次，討論課的課堂上，也是進行初步研究能力培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在講授課程的基礎上，設置適合討論的話題，供學生課后準備。這種方式，使得學生掌握了學習的主導權(quán)，提高獨立思考能力。在熟悉文獻之后，學生自己到課堂上參與討論，有助于鍛煉學生的口頭表_能力。
與討論課的課堂相似，課堂展示也可提供學生獨立L集閱讀文獻資料、獨立思考討論話題。課堂展示也宜事前設置話題，由學生課后準備。課堂展示也可以與鑒賞能力中的還原法結(jié)合，由學生展示他們所還原的作品場景。
再次，學年論文寫作幫助學生初步建立學術(shù)論文的規(guī)范意識，樹立明確的學術(shù)道德意識。進入學年論文寫作的階段，學生已經(jīng)基本解決了閱讀鑒賞、查找文獻的問題。他們應該也具備了較成熟的寫作能力，有一定的問題意識。論文寫作的過程，實際上也是一個綜合運用所學知識的過程。學生前期受到的訓練效果基本上就此體現(xiàn)出來。這時需要著重引導學生樹立正確的學術(shù)道德觀，從寫論文的最初階段，就牢固樹立不踩學術(shù)紅線的意識，并且引導學生學習使用論文引文規(guī)范。這些問題看起來既瑣碎，又費力，但只有從學生踏上科研外緣之路時，幫助他們及早、從速樹立正確的科研觀念和規(guī)范意識，對他們今后發(fā)展也會更有利。
總之，古代文學雖然只是漢語言文學專業(yè)學生學習的一個門類課程，但因為其特殊的教學內(nèi)容，承載傳統(tǒng)文化的信息量，仍然有其特殊性。在教學過程中，應該適當注重培養(yǎng)學生的適應能力，應用能力，在學生本科階段就系統(tǒng)培養(yǎng)其讀、賞、研究的能力，夯實基礎，樹立規(guī)范意識。
劉辰翁（1232-1297），字會孟，號須溪，南宋廬陵人。作為一位評點家，劉辰翁不僅評點過的著作、作家非常多，而且他評點的范圍甚廣，涉及詩、文、小說等領域。就目前研究狀況來看，學術(shù)界對劉辰翁評點的整理和研究還不夠充分，與其取得的巨大成就相比極不相稱。一方面，對劉辰翁評點著作的整理還只是零星地出現(xiàn)。另一方面，針對劉辰翁的評點進行的研究評論也還不夠充分。為將劉辰翁文學評點研究引向深入，有必要對近二十年研究的歷史和現(xiàn)狀進行梳理。本文將從詩歌評點、小說評點、散文評點、評點目的與地位四個方面探討近二十年學界對劉辰翁評點研究。
一.詩歌評點研究
在詩歌評點方面，劉辰翁除了對李白、杜甫、王維、王安石、蘇軾、陸游等唐宋名家進行評點外，《唐詩品匯》中還保存有他對二三流作家，甚至無名氏詩人、詩作進行的評點。而學界對劉辰翁的評點研究主要集中在對其詩歌評點的整體研究、杜詩的評點研究以及對王維、孟浩然、李賀、王安石等人的評點研究上。
從宏觀角度研究劉辰翁詩歌評點有周興陸的《劉辰翁詩歌評點的理論和實踐》[1]，周興陸論文以西方文論話語來關照劉辰翁的文學評點，立意與角度較為新穎。
劉辰翁是杜詩研究史上的一個大家，焦印亭指出其貢獻在于繼宋代整理杜詩、集注杜詩、編年杜詩、分類杜詩之后，又興起評點“杜詩”一派。[2]邱旭《試論劉辰翁杜詩評點的特點》[3]、趙星《劉辰翁的杜詩評點初探》[4]在他們的論文中論及其評點特點。張靜的《劉辰翁杜詩批點本的三種形態(tài)》[5]、焦印亭的《劉辰翁評點杜詩著作敘錄》[6]，這兩篇論文都是梳理劉辰翁評點杜詩的版本情況，對于研究杜甫詩歌及劉辰翁都有較大意義。
趙愛榮、焦印亭梳理了劉辰翁評點孟浩然詩的版本情況。宗瑞冰則指出劉辰翁全面評述了孟詩的藝術(shù)風格、語言修辭技巧、篇章結(jié)構(gòu)特點等。[7]
焦印亭指出劉辰翁是第一個對李賀詩歌做全面評點的詩評家，極具代表性與時代意義，并論述了劉辰翁評點李賀詩歌的顯著特點及其成因。[8]劉辰翁評批李賀詩歌偏重于文學的內(nèi)部研究，鮮及作者的生平、創(chuàng)作背景、典故來源、句意的疏解等外部問題。
焦印亭《劉辰翁評點王維詩著作敘錄》[9]通過實地考察與目錄記載，梳理了劉辰翁評點王維詩的版本情況，對進一步研究劉辰翁評點與王維詩有重要意義。
湯江浩教授在《論劉辰翁評點荊公詩之理論意蘊》[10]不僅指出劉辰翁評點荊公詩的特點，而且對劉辰翁評點荊公詩的成敗得失做了全面的總結(jié)，對其理論產(chǎn)生的淵源背景進行了縱橫兩方面的比較與探討，頗有思想深度和理論意義。
二.劉辰翁小說評點研究
劉辰翁對《世說新語》的評點，開了小說評點的先鋒。他的小說評點中所表現(xiàn)的美學思想、修辭觀念對后世產(chǎn)生較大的影響，有著開創(chuàng)的意義。
劉辰翁評點《世說新語》開了小說評點的先河，“為我國小說評點的創(chuàng)始人”[11]。他“不僅注目于人物、語言、情節(jié)，開始探索小說與歷史的區(qū)別，還認識到小說與現(xiàn)實生活有聯(lián)系”[12]。曾垂超和李軍均認為劉辰翁的小說評點，擺脫了史傳規(guī)范和儒家倫理價值相結(jié)合的標準，是以小說作為一種獨立于史學的門類來進行評點，具備濃厚的文學性。[13]陳金泉在《劉辰翁小說評點的美學思想》中肯定了“劉辰翁不僅是小說評點史上的先行者，也是中國小說美學史上真正的開山者”[14]。曹新華在《論劉辰翁的小說評點修辭思想――以評點為例》一文中指出：“劉氏小說評點在修辭學史上的開創(chuàng)意義不容忽視”[15]。
張璇《評劉辰翁》是對劉辰翁的小說評點進行的專題研究。這篇文章從訓釋疏通、指出歸類不當、指漏糾謬、質(zhì)疑欠妥四個方面對劉辰翁評點特點、成就及不足作了詳盡的論述，對劉辰翁小說評點做出了一個較為公允的評價。[16]
三.散文評點研究
劉辰翁對散文的評點主要見諸《班馬異同評》，以及他對《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》等的評點。學界對劉辰翁散文評點研究主要集中于《莊子》評點研究，近年來有學者關注了《班馬異同評》，目前暫時還沒有學者對劉辰翁評點的《列子》、《荀子》進行研究。總體來說研究并不是很全面、系統(tǒng)，有待進一步發(fā)掘和拓展。
潘貞清在《劉辰翁評點的幾個概念》一文深入剖析了劉辰翁評《莊子》散文的真、奇、畫外意等特色。[17]萬欣《劉辰翁開評點之先》、李波《劉辰翁散文評點略論》、楊秀達《劉辰翁芻論》這幾篇文章都與潘貞清的論文觀點一致，幾乎沒有提出新的見解。此外，還有萬欣的學位論文《劉辰翁老莊評點研究》，從思想闡釋和文學評點兩個方面研究劉辰翁的老莊評點。這篇論文創(chuàng)新的地方在于指出劉辰翁通過以儒解老莊、以佛解老莊、老莊互釋等方式，試圖還原老莊的思想本質(zhì)。值得注意的是，楊春旭的學位論文――《劉辰翁文學評點研究》沒有對散文分章探討，而是將《莊子》等散文放入小說這一章節(jié)中討論。
可永雪認為，劉辰翁從賞鑒角度比較全面、比較系統(tǒng)地總結(jié)了《史記》塑造人物的一些經(jīng)驗和“決竅”，如傳記文學寫人不僅要寫“功狀”，還要寫出展示人物精神面貌的細節(jié)；寫人必須繪聲繪色，婉曲盡情，寫出人的“意態(tài)”；寫人還要突入人的靈魂，洞見人的肺腑， 出人的“心事”[18]，等等，這對于后世作家和文學理論家都產(chǎn)生過相當?shù)挠绊憽Ｍ鯐赠N《研究三題》[19]注重考證方面，考證了《班馬異同》的作者、版本，總結(jié)了一些劉辰翁評點的特色，總體看具有一定的價值，為以后的學者研究《班馬異同評》作了一些基礎性的工作。國建松的碩士論文《與對比研究》[20]，從整體和具體兩個方面入手進行比較研究兩者的異同。
四.評點的目的與地位
與同時代的評點家相比，劉辰翁評點文學作品的目的有獨特性：他逐漸擺脫了科舉的功利性。他評點范圍的廣泛性與評點的深刻性使他在評點史上具有重要地位。
評點這一文體的產(chǎn)生與科舉有著十分密切的聯(lián)系。宋代出現(xiàn)的一些評點著作，如呂祖謙的《古文關鍵》、樓P的《崇古文訣》、真德秀的《文章正宗》、王霆震編的《新刻諸儒批點古文集成前集》、謝枋得的《文章軌范》等，都與科舉考試論文聯(lián)系密切。張靜、焦彤在《論劉辰翁的評點目的》一文中認為：首先，劉辰翁的評點已漸漸脫離了科舉的功利性。其次，劉辰翁是身處亂世而批書的，他的才華不能用于治國安邦，只能轉(zhuǎn)而求諸文學，借評點以抒發(fā)心中的憤懣。再次，他在濂溪書院講學，所作評點也是傳授兒子門生。[21]張、焦二人較為全面地歸納了劉辰翁評點文學作品的目的。
孫琴安說：“在劉辰翁之前，還沒有一個人能象他這樣對詩歌、散文、和小說進行過如此廣泛而深入的評點。”[22]他指出劉辰翁評點詩歌經(jīng)常能提出一些創(chuàng)見性的意見，除抒發(fā)己見以外，他還喜歡提出一些與前人或時人意見相左的看法，帶有辯駁的傾向。劉辰翁對歷史散文如《班馬異同》等的評論大都是從文學的角度加以評論，極少從撰文體例、史學思想等方面進行批評。劉辰翁評點小說能從小說創(chuàng)作的角度來進行評價，雖未及小說本義，也未成體系，卻自有其獨到之見。孫琴安在《中國評點文學史》中肯定劉辰翁對于文學家和文學作品能進行系統(tǒng)而全面的評點，并且能提出自己獨立的見解?！皠⒊轿滩粌H是宋代詩文評點家中的集大成者，而且是我國評點文學的奠基者?！盵23]焦印亭的《文學評點的奠基人――劉辰翁》[24]、吳承學的《評點之興――文學評點的形成和南宋的詩文評點》[25]都肯定了劉辰翁在評點史上的地位。
近年對劉辰翁評點研究的論文在數(shù)量上和質(zhì)量上都有所突破，但是目前學術(shù)界對于劉辰翁評點研究主要是集中在杜詩評點研究、《世說新語》評點研究、《莊子》評點研究、《老子》評點研究。對于《班馬異同評》、《史漢方駕》等評點未能進行深入的研究。目前還沒有學者研究劉辰翁評點的《越絕書》，《荀子》，《陰符經(jīng)》，陶淵明、韋應物、孟浩然、蘇軾、黃庭堅、陸游等人的詩歌。此外，有關其詩文評點的論述，大同小異附和雷同的多；對他的詩文理論仍要做進一步的挖掘，他的文學創(chuàng)作與其評點之間有何關系？他的文學評點對后世的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？從元明兩代前人的序跋和評論中可以看出，劉辰翁在元明兩代的影響是相當大的，但何以在清代受到冷落？其大量的詩文詞賦都散佚了，而其評點卻保留下來很多，這其中的原因都需要做進一步深入的探索。
注 釋
[1]周興陸：《劉辰翁詩歌評點的理論和實踐》[J]，華中師范大學學報（哲社版），1996年第2期，第110-113頁。
[2]焦印亭：《劉辰翁批點杜詩論略》[J]，杜甫研究學刊，2008年第1期，第65-69頁。
[3]邱旭：《試論劉辰翁杜詩評點的特點》[J]，河西學院學報，2011年第4期，第36-40頁。
[4]趙星：《劉辰翁的杜詩評點初探》[J]，安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2009年第3期，第78-81頁。
[5]張靜：《劉辰翁杜詩批點本的三種形態(tài)》[J]，杜甫研究學刊，2004年第1期，第47-51頁。
[6]焦印亭：《劉辰翁評點杜詩著作敘錄》[J]，杜甫研究學刊，2009年第3期，第48-52頁。
[7]宗瑞冰：《評點視野下的孟浩然詩歌藝術(shù)――以劉辰翁評點孟浩然詩為例》[J]，殷都學刊，2005年第4期，第83-85頁。
[8]焦印亭：《⒊轎唐瑯李賀詩探析》[J]，南昌高專學報，2008年第1期，第46-49頁。
[9]焦印亭：《劉辰翁評點王維詩著作敘錄》[J]，圖書館理論與實踐，2010年第2期，第59-61頁。
[10]湯江浩：《論劉辰翁評點荊公詩之理論意蘊》[J]，華中科技大學學報（社會科學版），2003年第1期，第98-102頁。
[11]黃霖、韓同文選注：《中國歷代小說論著選》[M]，南昌：江西人民出版社，2000年，第78―79頁。
[12]楊星映：《劉辰翁在中國古代小說批評史上的地位》[J]，重慶師范學院學報（哲學社會科學版），1986年第4期，第28-33頁。
[13]曾垂超、李軍均：《小說評點文體的獨立：從子史之評到文學之評――劉辰翁評點的源流及意義論析》[J]，蒲松齡研究，2011年第1期，第141-152頁。
[14]陳金泉：《劉辰翁小說評點的美學思想》[J]，江西社會科學，1990年第1期，第88-93頁。
[15]曹新華：《論劉辰翁的小說評點修辭思想――以評點為例》[J]，山東師范大學學報，2004年第2期。
[16]張璇：《評劉辰翁》[J]，內(nèi)蒙古大學學報（哲學社會科學版），2011年第5期，第29-32頁。
[17]潘貞清：《劉辰翁評點的幾個概念》[J]，大眾文藝，2010年第12期，第173-174頁。
[18]可永雪：《與人物形象問題》[J]，內(nèi)蒙古師范大學學報（教育科學版），1992年第3期，第35-39頁。
[19]王曉鵑：《研究三題》[J]，陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2016年第1期，第66-75頁。
[20]國建松：《與對比研究》[D]，石家莊：河北師范大學，2012年
[21]張靜、焦彤：《論劉辰翁的評點目的》[J]，中州學刊，2006年第5期，第246-248頁。
[22]孫琴安：《劉辰翁的文學評點及其地位》[J]，天府新論，1997年第6期，第70-74頁。
[23]孫琴安：《中國評點文學史》[M]，上海：上海社會科學院出版社，1996年，第70頁。
陳與義是兩宋之交著名的詩人，江西詩派的“一祖三宗”之一，其詩歌以靖康劇變?yōu)榻绯尸F(xiàn)出不同的風格特征。前期多簡淡平遠之作，后期多呈現(xiàn)雄渾悲壯的藝術(shù)風格。對于陳與義前后期詩歌風格轉(zhuǎn)變的原因，論者多歸于靖康之亂。而由于他人格理想的變化導致其詩風的變化則論之很少，筆者試論之。
北宋初期“重文抑武”的政策以及相對穩(wěn)定的政治經(jīng)濟環(huán)境促使宋代士人獨具特色的精神人格的形成。“宋代士人，準確地說是仁宗朝以后的士人，不僅從傳統(tǒng)的儒家文化中承繼了基本的人格精神，而且廣采博取，于老莊佛釋中大量汲取了精神營養(yǎng)，從而建構(gòu)起一種新型的人格結(jié)構(gòu)”。 ②這種人格結(jié)構(gòu)是“融進與退、仕與隱、以天下為己任與個體心靈的自由超越于一體，……即使在仕途遭遇較大挫折，亦不輕言退隱；即使仕途極為順遂通達，也不得意忘形，任意而為，在窮困潦倒之時能關心社稷蒼生并保持心氣平和，在官運亨通之時又能存留一顆平常之心——這就是宋代士人所追求與向往的人格理想?！雹垡布丛谒未咳说娜烁窭硐胫?，既有積極進取，以天下為己任的社會性的主體精神，又有追求心靈自由，向往和平愉悅的個體性精神。這二維人格結(jié)構(gòu)不是對立的，而是同時存在，只不過由于外界環(huán)境的變化，一個方面占主導而另一方面退居次要位置罷了。
