時間：2023-02-28 15:55:40
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（一）不斷奮斗進取的素養(yǎng)
作為一個名師不能夠只將眼光放在當(dāng)前、不思進取，而應(yīng)該要不斷的努力進取，獲得更高的成就。不斷的奮斗進步不僅僅是教師專業(yè)化與發(fā)展的重要前提，同時也是道德實踐與示范的需要。教師與學(xué)生之間的代溝因為經(jīng)濟與觀念等方面的原因，已經(jīng)變得越來越明顯。要消除這些代溝就必須要不斷的發(fā)展自身。
同時作為一個中職名師不能改在理念、知識體系以及對新的教育目標(biāo)的理解上落后于人，而理念、知識體系的更新、對教育目標(biāo)的理解都需要去積極進去。但是作為中職名師，肯定是身處教育第一線，基本沒有脫產(chǎn)進修的機會，那么如何才能夠讓自己更進一步呢？
（二）名師需要“博學(xué)知服”，擁有健全高尚的職業(yè)人格
社會上雖然沒有對名師進行明確定義，但是卻認為名師有許多的不能，有很多不能夠碰觸的道德底線。作為一個“中職名師”應(yīng)該博學(xué)，擁有牢固寬廣的學(xué)識體系。一名中職名師，不僅僅能夠在自己所教授的專業(yè)領(lǐng)域有著高深造詣，同時對于其他技術(shù)類課程也應(yīng)該有所了解。作為一個“中職名師”，要能夠在相鄰的知識領(lǐng)域拓展自己的課程，能夠從日常生活中獲取各種為教學(xué)服務(wù)的資源并應(yīng)用到教學(xué)中，趣化教學(xué)；能夠理解學(xué)生并適時的調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)他們掌握學(xué)習(xí)的方法。
（三）中職名師需要足夠的創(chuàng)造力與魅力
作為一個中職名師必須要具備一定的創(chuàng)造力與魅力，能夠讓學(xué)生喜歡。名師需要有一種獨特的靈氣，能夠在舉手投足之間表現(xiàn)出一種卓爾不群的魅力，深深的吸引學(xué)生，讓學(xué)生主動的去模仿，讓學(xué)生明白什么是好、什么是壞。每一位“中職名師”都應(yīng)該有自己獨特的教學(xué)方法，與他人不同，對于中職學(xué)生的教學(xué)也會有著自己不同的見解。“中職名師”通過創(chuàng)造力來不斷的改善自己的課堂、改善自己的教學(xué)方法，讓學(xué)生能夠適應(yīng)社會的發(fā)展?！爸新毭麕煛睍凶约邯毺氐娜烁聍攘Γ屗麄兯佑|到的每一個學(xué)生都能夠喜歡上他們。
二、如何進行名師素養(yǎng)教育
（一）素養(yǎng)教育必須要深挖教學(xué)特色，豐富知識內(nèi)涵
要成為一個名師就必須要對自己的教學(xué)特色進行深挖、發(fā)展，同時還必須要提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，豐富內(nèi)涵，使得自己能夠達到具有較高的教學(xué)水平和人文素養(yǎng)。作為一名中職教師必須要有意識地研究課堂教學(xué)藝術(shù)的形式與效果，形成自己獨特的教學(xué)個性特征。
首先，教師必須要認識到自己的個性特點，在教學(xué)的過程中注重發(fā)揮自己個性中的優(yōu)勢，如果與自身的個性特點相違背，就很難形成自己的教學(xué)個性。
其次要有著積極改革與創(chuàng)新的精神，對教學(xué)觀、教學(xué)方式進行改革和創(chuàng)新，并形成自己的教學(xué)風(fēng)格。
（二）素養(yǎng)教育不斷充實自身的人文知識
要形成名師素養(yǎng)，教師就需要不斷地學(xué)習(xí)各種歷史知識、哲學(xué)知識、宗教知識和美學(xué)知識來不斷的豐富自己的人文知識，讓自己能夠在教學(xué)中依靠自身的專業(yè)知識、品德修養(yǎng)、人文底蘊、審美情趣以及教育技巧來獲得學(xué)生的認同感，讓他們?nèi)ミM行積極的模仿，幫助他們樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓學(xué)生在潛移默化中提高。
（三）素養(yǎng)教育要不斷自省
基礎(chǔ)教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的奠基工程，是國家經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人才培養(yǎng)的生命線，而這根生命線的給養(yǎng)質(zhì)量與生命力又取決于是否具有一大批中小學(xué)名師(以下簡稱“名師”)。因此，在教育逐步走向現(xiàn)代化的新時期，社會呼喚教育，教育呼喚名師，學(xué)生渴望名師。
一、新時期名師的主要內(nèi)涵
“名師”是一個動態(tài)的、不斷發(fā)展的概念，其含義隨著社會的發(fā)展和進步而深化。傳統(tǒng)意義上認為，名師是指在教育界影響廣泛并擁有知名度和追隨者的杰出教師。通俗地說就是學(xué)生最喜愛、家長最放心、同行最佩服、社會最敬重的教師。他們是師德的表率、育人的模范、教學(xué)的楷模、科研的能手。但是，隨著教育的改革與發(fā)展，在教育走向現(xiàn)代化的新時期，社會希望名師具有與時俱進的素養(yǎng)，諸如成為教育理論的建設(shè)者、教育事業(yè)的探索者、教育實踐的改革者和教師發(fā)展的引領(lǐng)者等。本文認為新時期名師有五種共性特質(zhì)、五種個性特質(zhì)及四個成長特點。
五種共性特質(zhì)主要包括：一是把握不同經(jīng)濟文化背景下教育本質(zhì)的能力；二是以人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)為基本內(nèi)涵的豐富知識；三是對教育原理進行實踐解讀與應(yīng)用的能力；四是把文化判斷力與信息整合力相結(jié)合的教育能力；五是跨越“高原期”的可持續(xù)發(fā)展能力。
五種個性特質(zhì)主要包括：一是區(qū)域風(fēng)貌(經(jīng)濟、文化、自然風(fēng)景)與教育教學(xué)的結(jié)合能力；二是對不同學(xué)生群體的個性化認知與親和能力；三是對教材等教學(xué)資源的個性化解讀與應(yīng)用能力；四是掌控課堂教學(xué)的個性化組織與交流能力；五是用獨特的人格氣質(zhì)感染并影響學(xué)生的能力。
四個成長特點主要有：一是時空性，即名師個體素養(yǎng)的成長具有時間的延續(xù)性，既是“現(xiàn)在時”，也是“過去時”，還是“將來時”，其影響范圍具有空間的擴張性；二是競爭性，即在一定的時空領(lǐng)域，同一個層次和不同層次的名師是以一種競爭的狀態(tài)存在的，這種競爭性，既是名師成長與發(fā)展的常態(tài)，也是名師成長與發(fā)展的動因；三是遞進性，即不論是不同層級的名師，還是名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)，在其成長與發(fā)展的歷程中，都是以遞進的方式生長的；四是差異性，即在名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)方面，不僅同一層次的名師群體之間存在明顯的差異性，而且同學(xué)科、同層次名師之間的個性風(fēng)格也有明顯差異，并使名師的成長與發(fā)展具有不斷完善的空間。
“名師”的素養(yǎng)是多元動態(tài)的，以上十種特質(zhì)特別是個性特質(zhì)不一定都具備，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平也不一定平衡。而且各種特質(zhì)不是孤立割裂的，其發(fā)展層級處于動態(tài)變化之中。
二、新時期名師的重要品質(zhì)
名師的品質(zhì)眾說紛紜，涵蓋甚廣。本文經(jīng)過研究與實踐認為，名師的主要品質(zhì)有以下六種。
一是崇高的精神力量。它是基于對教育事業(yè)的社會歷史價值的深刻體會與認同，基于對教育事業(yè)的鐘情摯愛，基于在教育事業(yè)中個人成長及價值創(chuàng)造的幸福追求，并從這些方面生成、建構(gòu)的一種生存情懷與靈魂振奮。名師的精神力量主要包括向“上”的力量、向“善”的力量、向“真”的力量、向‘“美”的力量。這種精神力量是名師所共有的人格特征，比教師職業(yè)道德更深地滲透、融通于教師的所有職業(yè)生活乃至生命歷程之中。
二是精深的專業(yè)知識，包括廣博深厚的文化知識、全面準確的教育知識、系統(tǒng)精深的專業(yè)知識。新時期名師尤其要具有組織化、系統(tǒng)化的專業(yè)知識體系，對專業(yè)知識的學(xué)科架構(gòu)、來龍去脈、前因后果、發(fā)展趨勢，能做到了然于胸、稔熟于口。廣博而精深的知識體系是名師的堅強支撐。
三是扎實的教學(xué)功底，包括教師必備的技能性因素(可稱“硬功”，比如教學(xué)語言、操作技能等)和非技能性教學(xué)因素(可稱“軟功”，比如教育機智、課堂的調(diào)控能力等)。“軟”“硬”之功是名師成長的核心依托和重要基石。新時期名師的閃光點尤其表現(xiàn)于“軟功”，它是展現(xiàn)名師超群的教學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)造性的教學(xué)能力、獨樹一幟的教學(xué)風(fēng)格的匯聚點。
四是精湛的研究水平。教學(xué)與研究是成就名師的“雙翼”?！敖獭倍弧把小眲t淺，“研”而不“教”則浮。教學(xué)是研究不竭的源頭活水，研究是教學(xué)富有生命與活力的有力保障。新時期名師要具有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力，才能把教育教學(xué)中遇到的問題，及時科學(xué)地轉(zhuǎn)換為科研任務(wù)，通過教育科學(xué)研究，實現(xiàn)對教育問題及其規(guī)律的開拓性認識和探索，從而不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。
五是較強的引領(lǐng)能力。新時期名師要善于挖掘潛力、磨礪自身，通過帶教、帶學(xué)、帶研等方式來傳播先進的教學(xué)理念，傳授精良的教學(xué)經(jīng)驗，指導(dǎo)其他教師不斷地提高教育、科研水平，使自己真正成為教師群體發(fā)展的“輻射源”和引領(lǐng)者。
六是強烈的合作意識。名師在博采眾長之中成長，應(yīng)該不斷地汲取同行、專家的教育教學(xué)智慧，是為“合”。同時，名師所關(guān)注的已經(jīng)不僅僅局限于本學(xué)科的教育功能，還要重視多學(xué)科教育功能的整合，需要與其他學(xué)科同行協(xié)作，共同關(guān)注學(xué)生的綜合素養(yǎng)與全面發(fā)展。
三、新時期名師的成長途徑
教師的成長途徑是指以教師個人為能動主體，以不斷強化主觀進取心為目的，有意識設(shè)計的、促進自身素養(yǎng)和能力不斷提升的學(xué)習(xí)與實踐的路徑、方向。筆者經(jīng)過三年的探索實踐，初步總結(jié)出新時期名師成長的六條途徑。
(一)專業(yè)規(guī)劃——設(shè)計自我發(fā)展道路
教師的專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，是對教師專業(yè)發(fā)展的各方面、各階段及其步驟的設(shè)想與規(guī)劃，是教師對自己專業(yè)成長進行研究、定位和推進的過程，是一種理性的向往和成功的期許。例如，重慶市巴蜀幼兒園以“制定適宜的專業(yè)成長計劃”為突破口，幫助名師培養(yǎng)對象分析自己的專業(yè)優(yōu)勢和不足，找準專業(yè)成長的定位，并用《名師成長手冊》具體呈現(xiàn)專業(yè)成長計劃，以“發(fā)展愿景與規(guī)劃”“專業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展”“教育設(shè)計與實踐”“教育研究與總結(jié)”“自我總結(jié)與反思”等具體項目，規(guī)范教師的行動步驟，記錄教師的成長足跡，調(diào)控名師培養(yǎng)對象的發(fā)展方向。此外，由于名師成長的專業(yè)規(guī)劃往往凸顯于一道道“關(guān)隘”的攻堅，特別是在創(chuàng)新學(xué)習(xí)、主題歸納、思想提煉、風(fēng)格塑造等方面，因此還需要擬定并執(zhí)行更為詳盡的計劃。
(二)專業(yè)學(xué)習(xí)——修煉深厚教育功底
新時期名師的專業(yè)學(xué)習(xí)主要包括“練功”、讀書和“閱人”三種方式。
其一是“練功”，包括“四練”，即練心、練腦、練口、練筆。“練心”，就是不斷錘煉對教育教學(xué)的情感體驗，保持責(zé)任心與幸福感，克服隨時會產(chǎn)生的倦怠之心；“練腦”，就是錘煉教育教學(xué)的創(chuàng)新型智慧，提升教育教學(xué)機智，使課堂交流更迅捷、更有針對性；“練口”，就是錘煉自己的教育教學(xué)語言，使語言風(fēng)格多樣化、蘊含豐富化；“練筆”，就是錘煉自己教育教學(xué)策劃設(shè)計、反思總結(jié)、提煉歸納的動筆能力，讓“動口”水平與“動筆”水平和諧發(fā)展。
其二是讀書。閱讀經(jīng)典，與教育大家對話，是名師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，重慶市沙坪壩區(qū)育英小學(xué)為了提高教師研讀名著的實踐效益，提出并踐行了“對話名師讀出思想點、讀懂文本找出設(shè)計點、量身訂做找準參與點、課后比較引出反思點、厚積薄發(fā)提煉創(chuàng)新點，從而再造‘我的課堂”’的研讀名著新要求，促使名師培養(yǎng)對象逐步形成自己的教學(xué)特色。
其三是“閱人”，包括學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗和學(xué)習(xí)專家思維。學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗，指通過拜師、聽課、研討等形式，在思想的交流與碰撞中學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，汲取他人的教訓(xùn)，做到博采眾長，揚長避短。學(xué)習(xí)專家思維，指學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟?qū)＜业慕逃枷?、研究方法、治學(xué)態(tài)度等。例如，重慶市北碚區(qū)朝陽小學(xué)充分利用西南大學(xué)專家導(dǎo)師團隊的力量，通過“聆聽專家講座，領(lǐng)悟?qū)＜宜枷?；參與專家課題，學(xué)會反思研究；實踐專家思維，現(xiàn)場診斷課堂”等措施，引領(lǐng)名師培養(yǎng)對象的教育思想向縱深發(fā)展。該校的名師培養(yǎng)對象陳維禮、張曉等就是在這樣的“閱人”過程中，分別成長為重慶名師、特級教師的。古人言：讀萬卷書不如行萬里路，而“閱人”則更進一步：行萬里路不如閱人無數(shù)。
(三)教育實踐——磨礪教育實踐智慧
教育實踐是名師生存與發(fā)展的沃土。名師教育觀念的樹立、教育精神的養(yǎng)成、教學(xué)方法的創(chuàng)立、教學(xué)風(fēng)格的形成、教學(xué)個性的張揚、教學(xué)業(yè)績的彰顯等，都是在教育實踐中，尤其是在與學(xué)生的交流中、在與教師團隊的協(xié)作中完成的。例如，重慶市巴川中學(xué)構(gòu)建了“三人六步”磨課法，即由同學(xué)科的三位名師培養(yǎng)對象擔(dān)任主角，通過六個步驟：一研——深入鉆研課標(biāo)教材，設(shè)計教案；二議——分學(xué)科組集體評議教案的科學(xué)性、實效性；三試一由三人之一的主講教師在精心準備的基礎(chǔ)上上課；四評——學(xué)科組評先行課的實效性和針對性；五比——由另兩名教師分別再上課，在比較中進步；六獻——在反復(fù)修改、完善的基礎(chǔ)上，主講教師給全?；蛉M成員獻匯報課?！叭肆健蹦フn法師法“三人行必有我?guī)煛钡墓庞?xùn)，秉承“三個臭皮匠頂個諸葛亮”的智慧，立足課堂教學(xué)這一教育實踐的主陣地，體現(xiàn)了“理念共生、智慧共享、協(xié)作共贏”的團隊合作文化。
(四)教育研究——插上騰飛的翅膀
開展教育研究是名師強勁的“腿腳”。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：教師的工作就其本身的邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)和創(chuàng)造性質(zhì)來說，本來就不可能不帶有研究因素。小學(xué)名師的教育研究主要包括課題或問題研究、典型案例研究、自我敘事研究。例如，重慶市巴川中學(xué)立足課堂教學(xué)，以學(xué)期為研究周期，開展微型課題研究，并通過優(yōu)秀課題的評選、交流、推廣，凝練名師培養(yǎng)對象的經(jīng)驗，促使其在研究中成長。近兩年來該校名師培養(yǎng)對象在公開刊物上19篇，論文獲國家級獎項38人次，碩果累累。該校的郭洪老師正是在這樣的校本研究土壤中，一步步成長為重慶市特級教師的。實踐表明，沒有教育研究，名師必然半途“夭折”或者曇花一現(xiàn)。
(五)總結(jié)反思——提高理論與實踐的融合度
1)保護資金的嚴重缺乏與保護主體的缺位。保護與維修資金的缺乏是沁河中游地區(qū)文化遺產(chǎn)保護面臨的最大難題。長期以來，資金短缺一直是我國文物保護事業(yè)發(fā)展的瓶頸之一?，F(xiàn)有的文物保護資金投入在范圍上僅僅覆蓋國有文物、文物管理部門所屬保護單位，而大批非文物管理部門所屬的文物保護單位，除少量的特殊情況之外，基本上得不到財政資金的投入。此外，市場價值的提高和經(jīng)濟利益的驅(qū)使，古村落民居隨時都有被破壞的可能。大多數(shù)的古村落民居尚未列入各級文物保護單位，其古民居產(chǎn)權(quán)還屬于私人所有，政府以及文保部門未能直接管理，狀態(tài)微妙。
2)開發(fā)利用嚴重不足，制約了文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。旅游開發(fā)是現(xiàn)在文化遺產(chǎn)再利用中運用最為普遍的方式。在沁河中游地區(qū)遺產(chǎn)保護中，其開發(fā)與利用嚴重不足。盡管其有豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但與晉中其他地區(qū)(例如平遙古城和日升昌票號、喬家大院等代表性景點)相比相差甚遠。目前除了陽城縣的皇城相府經(jīng)過皇城村的挖掘與包裝，通過建立集“煤炭開采、旅游開發(fā)、生物制藥、生態(tài)農(nóng)業(yè)”于一體的集團公司———皇城相府集團，取得了較好的社會效益和經(jīng)濟效益外，其他眾多的古村鎮(zhèn)還普遍未能開發(fā)利用。
3)缺乏有效的推動手段，社會民間的力量參與和挖掘不足。在沁河中游地區(qū)遺產(chǎn)保護的約束因素中，值得注意的是缺乏有效的推動手段，政府對文化旅游潛在的價值認識不足，在旅游開發(fā)和宣傳上同樣十分保守。未能結(jié)合地域的遺產(chǎn)特點進行包裝與籌措社會及企業(yè)資金，還未及時地出臺相關(guān)優(yōu)惠政策來吸引社會和個人對文化遺產(chǎn)保護的投入。在社會與民間參與層面，也沒有充分發(fā)揮社會各方對文化遺產(chǎn)保護的積極性。在遺產(chǎn)保護實踐中，很少去真正關(guān)心古鎮(zhèn)原住居民的意愿。居民參與還未充分展開，導(dǎo)致豐富的民俗活動與遺產(chǎn)保護無甚關(guān)聯(lián)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護沒有與旅游開發(fā)結(jié)合起來。
2歷史文化遺產(chǎn)保護思路與策略
2．1基本思路:吸引與激勵各類保護主體的分類保護策略保護主體的缺位，維修資金的短缺，傳統(tǒng)藝人的萎縮直接加速了歷史文化遺產(chǎn)的衰亡。因此，除了要加強歷史文化遺產(chǎn)的“輸血”、積極地進行“造血”外，豐富和保持歷史文化遺產(chǎn)活力的社區(qū)再造與重塑是當(dāng)前保護研究不得不面對的議題。在財政資金捉襟見肘的現(xiàn)實下，最有效的保護辦法就是在再利用中創(chuàng)造“增值空間”，并以“人”為本，順應(yīng)社區(qū)發(fā)展趨勢，發(fā)揮社區(qū)自主性和能動性，形成“以用促保”的良性循環(huán)。將文化遺產(chǎn)按照自身區(qū)位特點以及文化資源特色，因地制宜，藉由不同的動力機制，選取適于自身發(fā)展的保護模式。
2．2中游地區(qū)古村鎮(zhèn)保護的模式———綜合利用模式與社區(qū)營造針對沁河中游地區(qū)具有區(qū)位和文化旅游雙重優(yōu)勢的文保與古村鎮(zhèn)，可利用其創(chuàng)造更高的利用價值與旅游收入的潛力，加大歷史遺產(chǎn)的綜合利用效能，透過社區(qū)營造凝聚共識，力促歷史文化遺產(chǎn)的持久保護?？裳赜檬袌龅脑瓌t，先期使基礎(chǔ)設(shè)施條件得到改善并具備營業(yè)條件，再吸引企業(yè)、社會團體與個人參與。一方面，可通過部分古民居的功能置換，改變原有建筑的用途，進行重新整合，實現(xiàn)空間再利用的增值;另一方面，可積極利用其旅游優(yōu)勢，創(chuàng)新與豐富旅游產(chǎn)品，發(fā)展旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，作為大區(qū)域旅游的有益補充。實現(xiàn)從“輸血”到“造血”功能的轉(zhuǎn)化，形成經(jīng)濟發(fā)展與歷史保護的良性循環(huán)。此種保護模式，宜以發(fā)展的眼光，形成開放的社區(qū)結(jié)構(gòu)，集合社區(qū)人力資源，積極培育社會資本，透過社區(qū)總體營造凝聚共識，推動非政府機構(gòu)、社會團體、文化人士以及個人的參與，擴大區(qū)域影響力，防止再利用過程中的過度商業(yè)化，以迎合聚落的傳承與發(fā)展［2］。
中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）35-0263-02
理論界對于大學(xué)語文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問，大學(xué)語文的“語文”學(xué)科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀以來教育學(xué)界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學(xué)語文在當(dāng)下應(yīng)有的生命教育功能。
一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學(xué)語文使命的必然
“生命教育”概念最早由美國杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國等西方國家發(fā)展和踐行。我國的臺灣地區(qū)在20世紀90年代末開始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點理念被納入到學(xué)校教育體系中。而中國大陸生命教育的理論研究和實踐探索則是從21世紀初期發(fā)軔。生命教育的實踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識為重點，強調(diào)對生命的珍惜，預(yù)防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學(xué)和倫理學(xué)意味，也有深厚的哲學(xué)和人類文化學(xué)意味。但是無論是哪種類型的生命教育實踐，在其理論上，都強調(diào)教育要以人的本真生命為起點。葉瀾教授說：“生命的價值是教育的基礎(chǔ)性價值；生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證?！盵1]李政濤教授則這樣強調(diào)：“判斷一種教育活動是否合理，基礎(chǔ)的尺度是看它有沒有體現(xiàn)對生命的尊重和關(guān)愛，有沒有使每個身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增殖、提升和擴展?！盵2]當(dāng)生命成為教育的原點，我們的教學(xué)就不能無視每一個教育對象的鮮活生命。大學(xué)語文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實是在最基本的生命活動中，通過精神生命的實現(xiàn)以及社會生命的建構(gòu)而達成的，因此，當(dāng)我們在大學(xué)語文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個問題：我們的大學(xué)語文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實現(xiàn)的人格升華、價值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對于大學(xué)語文教學(xué)功能來說，并不存在理論和實踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命?！盵3]因此，我們認為，大學(xué)語文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語境中對其人文教育使命的拓展。
二、語文的課程屬性與生命教育的可能
大學(xué)語文何謂？早在1996年，當(dāng)時的國家教委高教司就把大學(xué)語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語文，大學(xué)語文與此前三個學(xué)段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語文教學(xué)界就此進行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語文應(yīng)增強學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對于大學(xué)語文而言其實大而無當(dāng)，因為從小學(xué)到中學(xué)，我們的語文其實都承擔(dān)著這樣的使命。我們認為，大學(xué)語文首先得回到“語文”上。大學(xué)語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語文應(yīng)該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語文區(qū)別于中小學(xué)的語文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強調(diào)大學(xué)語文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃?、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時具備形式創(chuàng)造的意味，正是因為這種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們在大學(xué)語文教學(xué)中的重要標(biāo)準?！洞髮W(xué)語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進行的整體教育。因此，大學(xué)語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實也就是與這些作者跨越了時空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價值觀。從這個意義上說，我們同意孔慶東先生對大學(xué)語文的認識：“語文是靈魂依靠的東西，是每個人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達到有用的學(xué)問。學(xué)語文，首先要和整個人生掛起鉤來……”[4]
三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語文生命教育的現(xiàn)實路徑
通過對經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊滲透到教學(xué)中，讓學(xué)生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學(xué)語文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎(chǔ)的，這樣的自然生命同時也是一條被規(guī)定了長度的線段，這便是生命的有限性。人類對于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！迸c無盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類追求生命永恒的沖動，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過文化創(chuàng)造，來實現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過對《春江花月夜》、《登幽州臺歌》這類作品的賞讀，教師可以引導(dǎo)學(xué)生穿梭于歷史的時空之間，在審美情感的投入中，體會詩人對生命的激情，充分感受其人生價值，這樣的對話無疑能引起學(xué)生對生命的珍視，體會生命之美的真正內(nèi)涵。同時人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實局限性上。生理缺陷、性格弱點、決策失誤、判斷失準等，都無不證明了這一點。在大學(xué)語文的教學(xué)中，我們要善于利用文學(xué)作品，尤其是悲劇風(fēng)格濃厚的經(jīng)典作品，去引導(dǎo)學(xué)生正確認識人性的弱點，正視個體生命的缺陷。悲劇主人公命運的遭際往往都是因為他們是“有缺陷的好人”（亞里士多德），如哈姆雷特的延宕、麥克白的多疑。正是通過這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強化了個體的生命意識。悲劇在這里是一面照見自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認。大學(xué)語文的生命教育，還體現(xiàn)在對生命之“善”的引導(dǎo)上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價值訴求。“假如生命沒有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會慣例的價值觀?！盵5]每個生命個體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個人注定走向生命的終點，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式。“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳?！笔切l(wèi)國將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場?！笔歉锩攘业暮肋~抉擇，“問世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對愛情的宣誓，而裴多菲則說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！弊杂桑侵档糜蒙プ非蟮娜松鷥r值。與這個世界告別的最后姿態(tài)是生命價值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價值觀念的對立。在大學(xué)語文教學(xué)中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊，啟發(fā)學(xué)生對生命價值的反思，通過對抒情主人公情懷的感受，對敘事主人公遭遇的理解，學(xué)生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強烈的同情以及批判意識，從而在不同的價值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價值觀念?！肚俺啾谫x》教給人以豁達的生命態(tài)度，《愛爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強化了學(xué)生對社會生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學(xué)生領(lǐng)略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學(xué)語文生命教育使命的實現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說，在對經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實現(xiàn)對生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學(xué)語文實現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。
文學(xué)作品價值最終是在審美中完成的，離開審美，文學(xué)作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學(xué)、社會學(xué)教材。而審美的過程又是情感滲透的過程，是價值領(lǐng)悟的過程，審美，在其本質(zhì)上是對自我的發(fā)現(xiàn)、自我價值的肯定。在審美這個“對象化”的過程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會因自我價值的實現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛情故事》表達了愛情的真諦和自由，那么，我們更應(yīng)該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識的逐漸彌散中，感受到了存在的價值和生存的意義，審美愉悅由此而來。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因為審美中的知、情、意三者達到了高度和諧統(tǒng)一，暫時結(jié)束了馬爾庫塞所說的“單向度”狀態(tài)，沒有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合?！敝黧w生命體會到了與造物同在的“在場”感，同時也肯定了自己的生命意義，這一刻，來自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個角度上說，基于生命關(guān)懷的大學(xué)語文教育，對于構(gòu)建學(xué)生健康和完整的人格，形成積極、樂觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認識，我們才說，只有實現(xiàn)了生命教育使命的大學(xué)語文教學(xué)才是真正的人文教育。
參考文獻：
[1]葉瀾.教育理論與學(xué)校實踐[M].北京：高等教育出版社，2000：140.
[2]李政濤.教育學(xué)的生命之維[J].教育研究，2004，（4）：35
[3]黃克劍.明日教育文庫總序[A]//喻立森.教育科學(xué)研究通論M].福州：福建教育出版社，2001.
1.1數(shù)據(jù)庫設(shè)計蘇州歷史文化專題數(shù)據(jù)庫的設(shè)計與建設(shè)應(yīng)該從多角度、多領(lǐng)域、多維度綜合考慮與之相關(guān)各種專題數(shù)據(jù)，具體可歸納為四個方面，
（1）專業(yè)數(shù)據(jù)。歷史文化資源要素所擁有的，如名稱、類別、簡介、歷史功能、現(xiàn)狀功能、所有權(quán)、保存狀況、施工與材料、工藝、空間布局等等。
（2）空間數(shù)據(jù)。一方面是指歷史文化資源要素的空間位置描述，如所在點位坐標(biāo)、范圍邊界線坐標(biāo)等；另一方面也包括歷史文化資源要素所屬區(qū)域位置信息、地址屬性、地理編碼以及空間拓撲關(guān)系信息。
（3）時間數(shù)據(jù)。主要包括其創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、翻建、維護等相關(guān)的時間信息。
（4）專題數(shù)據(jù)。與當(dāng)前環(huán)境結(jié)合，對于歷史文化資源要素的發(fā)展變化有一定影響或者關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)，包括人口數(shù)據(jù)、經(jīng)濟數(shù)據(jù)、環(huán)境數(shù)據(jù)、控保紫線數(shù)據(jù)、基礎(chǔ)地圖數(shù)據(jù)、行政區(qū)劃數(shù)據(jù)、道路交通數(shù)據(jù)、旅游數(shù)據(jù)、園林綠化數(shù)據(jù)、管網(wǎng)數(shù)據(jù)、水資源數(shù)據(jù)等多類數(shù)據(jù)綜合屬性信息。
1.2數(shù)據(jù)分類與編碼結(jié)合蘇州地方特色，將蘇州歷史文化資源依照分類別、分層次、分區(qū)域的原則劃分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個大類；對于小類繼續(xù)細分，數(shù)據(jù)編碼可以有效地實現(xiàn)現(xiàn)實目標(biāo)對象與計算機語言以及空間屬性信息的關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換，從而為歷史文化專題要素的檢索、定位提供支持。因此，根據(jù)歷史文化資源分類別、分區(qū)域、分層次組織的基礎(chǔ)上，結(jié)合各要素空間參考、幾何形態(tài)等空間屬性，實現(xiàn)歷史文化專題數(shù)據(jù)編碼規(guī)則。
1.3數(shù)據(jù)與共享為了盤活歷史文化專題數(shù)據(jù)、消除“信息孤島”，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)與維護的基礎(chǔ)上，借助面向服務(wù)的體系結(jié)構(gòu)（SOA）的思想以及WebService技術(shù)實現(xiàn)，將數(shù)據(jù)為通用、開放的Web服務(wù)，通過客戶端請求與服務(wù)端響應(yīng)的通信方式實現(xiàn)創(chuàng)建會話、權(quán)限驗證、數(shù)據(jù)操作、結(jié)束會話整個信息交換流程，從而以數(shù)據(jù)操作服務(wù)接口的形式實現(xiàn)信息的與共享。每一次數(shù)據(jù)操作服務(wù)均由客戶端發(fā)出一個數(shù)據(jù)操作服務(wù)描述的請求，數(shù)據(jù)庫訪問服務(wù)器接收到后生成并返回一個響應(yīng)，該響應(yīng)中包含數(shù)據(jù)操作服務(wù)結(jié)果的XML文檔。
2系統(tǒng)建設(shè)
利用GIS作為信息載體與表達方式，在建立歷史文化專題數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上，搭建檔案信息系統(tǒng)，實現(xiàn)歷史文化專題數(shù)據(jù)與基礎(chǔ)地理信息的整合，形成蘇州歷史文化“一張圖”，實現(xiàn)了圖文一體化地展示歷史文化檔案信息。
2.1系統(tǒng)架構(gòu)與技術(shù)選型蘇州歷史文化檔案信息系統(tǒng)前端采用跨平臺、兼容性較好的ASP+Javascript技術(shù)，后臺服務(wù)采用較為成熟的.net、SOA、WebService、XML等技術(shù)實現(xiàn)，基于B/S（瀏覽器/服務(wù)器）體系架構(gòu)，依據(jù)多層模型構(gòu)建系統(tǒng)，在邏輯上可以劃分為數(shù)據(jù)、應(yīng)用與用戶三個層次，。數(shù)據(jù)層：主要包括基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)庫庫與歷史文化資源專題數(shù)據(jù)庫，并以數(shù)據(jù)操作服務(wù)接口的形式提供數(shù)據(jù)的交換與信息共享。應(yīng)用層：主要包括歷史文化公眾查詢展示系統(tǒng)和歷史文化數(shù)據(jù)維護與運營支撐系統(tǒng)。用戶層：主要包括系統(tǒng)使用的相關(guān)公眾用戶、數(shù)據(jù)管理用戶、領(lǐng)導(dǎo)管理層以及提供共享服務(wù)的其它單位部門。
2.2功能設(shè)計與實現(xiàn)蘇州歷史文化檔案信息系統(tǒng)在應(yīng)用層面上主要分為歷史文化地圖查詢展示子系統(tǒng)和歷史文化數(shù)據(jù)維護與運營支撐系統(tǒng)兩個部分。歷史文化地圖查詢展示子系統(tǒng)提供了地圖瀏覽、關(guān)鍵字查詢、分類別查詢、分區(qū)域查詢、詳細信息查詢幾個功能模塊，
2.2.1地圖瀏覽基于“智慧蘇州”基礎(chǔ)地理信息平臺WebGIS二次開發(fā)接口實現(xiàn)蘇州二三維電子地圖、影像地圖、社區(qū)地圖的瀏覽、縮放、漫游等操作。
2.2.2關(guān)鍵字查詢基于要素相關(guān)重要屬性信息（如名稱、地址等）的關(guān)鍵字匹配搜索，實現(xiàn)查詢結(jié)果要素的定位、顯示與詳細信息查詢。
2.2.3分類別查詢基于歷史文化資源的類別屬性（如古遺址、古建筑等）的歷史文化要素查詢，實現(xiàn)該類別查詢結(jié)果要素的定位、顯示與詳細信息查詢。
2.2.4分區(qū)域查詢基于地理位置屬性與行政區(qū)劃屬性（如姑蘇區(qū)、吳中區(qū)等）的歷史文化要素查詢，實現(xiàn)該區(qū)域內(nèi)查詢結(jié)果要素的定位、顯示與詳細信息查詢。
2.2.5詳細信息查詢針對各種查詢功能所得到的結(jié)果，查看其詳細、完整的屬性信息，如地址、年代、歷史、現(xiàn)狀、文字、圖片等相關(guān)信息。歷史文化數(shù)據(jù)維護與運營支撐系統(tǒng)提供了歷史文化檔案數(shù)據(jù)維護更新、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析、數(shù)據(jù)權(quán)限維護、系統(tǒng)設(shè)置、用戶管理與權(quán)限分配、系統(tǒng)日志等幾個功能模塊。通過借助GIS“一張圖”的數(shù)據(jù)綜合與展現(xiàn)模式，盤活了蘇州歷史文化名城保護規(guī)劃編制的成果數(shù)據(jù)，適用于多元化的應(yīng)用；同時，通過搭建全市歷史文化專題數(shù)據(jù)平臺，為專業(yè)研究者提供一個研究資料庫和專業(yè)統(tǒng)計分析平臺，為政府相關(guān)部門在歷史文化檔案信息的項目審批、規(guī)劃管理、政策研究制定等方面提供有力依據(jù)；為公眾提供一個權(quán)威、便捷的信息檢索平臺；通過完善的維護更新機制實現(xiàn)了對歷史文化資源專題數(shù)據(jù)庫實時動態(tài)的維護與更新。
服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的內(nèi)涵。一部人類服飾史實際上就是一部感性化的人類文明發(fā)展史?？梢哉f從服飾起源的那天起，人們就已將其物質(zhì)生產(chǎn)、生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，沉淀于服飾之中，構(gòu)筑起服飾文化精神文明的內(nèi)涵。透過服飾，我們不僅可以看到人類文明發(fā)展的軌跡，而且能夠觸摸人類改造自然的偉大成果。下面從以下幾個方面進行分析。
一、服飾是生產(chǎn)水平的直接反映
活生生的服飾能夠形象地再現(xiàn)人類從“草、葉裙圍”“獸皮披”過渡到“早期織物裝”和“布帛衣裳”的時期，進而邁入現(xiàn)代科技制作服裝的時代。這是因為“人猿揖別”之后，服飾成了人類息息相關(guān)的第二層皮膚，能夠像一面鏡子直接反映出社會物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活的發(fā)展?fàn)顩r。服飾的用材、加工技術(shù)、款式與色彩色調(diào)，完全取決于那個時代社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，直接受當(dāng)時的科技水平、認識能力、社會經(jīng)驗以及物質(zhì)生活基本條件（在市場經(jīng)濟條件下，主要是人們的支付能力）的制約?？梢哉f古今中外，生產(chǎn)衣料的每一種技術(shù)革新，每一種新面料的問世，都給服飾開拓了一條新的變化途徑。如我國古代提花機的發(fā)明，使當(dāng)時的服裝衣料大為改觀。西歐近代的產(chǎn)業(yè)革命，使衣料的大量生產(chǎn)成為可能，從而促進了服飾的大變革。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達不斷為人們制作新的面料，使服飾的種類、數(shù)量越來越豐富，質(zhì)量也越來越高，流行急劇加快，變化也令人眼花繚亂。正是物質(zhì)文明的高度發(fā)達，社會生活的日益繁榮，造就了服飾的璀璨華美，豐富多彩。服飾不僅是一個時代物質(zhì)生產(chǎn)能力的反映，也是一個時代物質(zhì)生活水平的反映，是人類社會文明發(fā)展的縮影。
二、服飾是社會禮儀的現(xiàn)場展示
一般地說，服飾在各國歷史上，都有著嚴格的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了國家根據(jù)禮儀傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣對服飾制式的統(tǒng)治，表現(xiàn)了各種不同階層的人們的特定服式要求。中國古代等級制度森嚴，為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級把服飾的裝飾功能提高到突出地位，服裝除能蔽體之外，還被當(dāng)作分貴賤、別等級的工具，是階級社會的形象代言人。這種功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，歷史上“白衣”“緋紫”“黃袍”“烏紗帽”“紅頂子”等都是在一定時期內(nèi)，某種顏色、某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子，在每個朝代幾乎都有過對服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。在我國的“三禮”（《周禮》《禮儀》《禮記》）里記載了等級森嚴的服飾禮儀制度，從而形成了中國服制的一整套傳統(tǒng)做派，具有獨特意義的著裝理念，以及名目繁多的服飾樣式，使中華服飾文化具有特別重要的世界意義。今天服飾的象征作用雖沒有專制社會那樣突出，但服飾依然是性別、社會地位、經(jīng)濟力量以及文化修養(yǎng)的自我表白，人們通過著裝，向社會表現(xiàn)自己。另外服飾還是某個社會集團的標(biāo)志，如軍裝、警服、學(xué)生服、僧侶服及各種工作服等。人們通過不同的制服顯示和維護社會集團的名譽和權(quán)威，制約服用者的言行，同時也增加了服用者自身的自豪感和優(yōu)越感。
三、服飾是思想情感的外在表現(xiàn)
服飾關(guān)乎人們的儀表，是人們內(nèi)在意志與情感世界的外在表現(xiàn)。在這方面，中國自古以來，把服飾當(dāng)作人的儀表之尊、德尚之表和情感世界的外化，推崇“內(nèi)美”“文質(zhì)彬彬”“暖而求麗”“好質(zhì)而惡飾”“天人感應(yīng)”“衣冠楚楚”“不可異眾”等服飾觀。無論是商的“威嚴莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗獷豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國古人的審美傾向和思想內(nèi)涵。不同朝代，封建文人的服飾議論其說不一，然而大家強調(diào)的近乎都是要求服飾表現(xiàn)人的作風(fēng)、氣派和尊嚴。事實上，不僅古代帝王在自己的冕服上所寄寓的思想、意志、情感一覽無余，而且一般官吏、百姓也無不如此。時至今日，人們更是在追求款式、面料、色彩色調(diào)的同時，力求有一個吉利的名稱、知名的品牌?？梢哉f，古今中外，衣如其人，概莫能外。
四、服飾是學(xué)科互滲的必然結(jié)果
服飾不僅秉承歷史、思想、情感的特征，而且盡顯哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理念和知識，同時還凝聚詩歌、繪畫、書法、篆刻、雕塑、剪紙以及其他文化樣式，甚至音樂也被派上了用場。令人不勝枚舉的表現(xiàn)方式，直接折射出社會歷史背景、法律制度、人文風(fēng)俗、宗教意識、價值觀念、經(jīng)濟水平、技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)力、審美力等等。因此我們說，服飾所展示的文化是一部地道的百科全書，是各學(xué)科相互滲透、相互影響的必然結(jié)果。
五、服飾是多種文化的靈活再現(xiàn)
動物也有其外表之美，但那純屬造化；而人類的服飾，則是人類所創(chuàng)造而特有的現(xiàn)象。但是因為地理的、經(jīng)濟發(fā)展的差異，經(jīng)過不同歷史階段的演變而形成的地域性、民族性差別，反映在服飾上，其形式和風(fēng)格各異。所以服飾文化帶有鮮明的民族性、地域性特點，形成百花齊放異彩紛呈的格局，這就是所謂文化圈。而同一文化圈，其不同的群體，又有各自的特點。由于其中的個體經(jīng)歷、受教育的程度、生活習(xí)慣、興趣和愛好上的差別，同一群體中人們對于服飾的款式、色彩色調(diào)要求也不盡然一致；因一枚頭花、一個領(lǐng)結(jié)、一條絲巾、一款項鏈，而盡顯個人風(fēng)格。正是人類文化、民族文化、群體文化和個性文化的交互存在，靈活再現(xiàn)構(gòu)成了服飾文化的絢麗多彩。
1.1生態(tài)文明的缺失階段（1940年以前）倫敦最早的起源并沒有確切的記載，但倫敦作為一個重要城市和交通樞紐至少有2000年的歷史。倫敦是工業(yè)革命的發(fā)源地，開始了它近3個世紀的工業(yè)文明，但工業(yè)文明給倫敦戴上了“霧都”的帽子。其實早在中世紀，倫敦就已經(jīng)出現(xiàn)大量煤煙而造成的污染氣候，但以煤為動力的工業(yè)革命開始以后，市區(qū)的工廠高煙囪林立，居民使用燒煤取暖，煙塵與霧混合變成黃黑色，籠罩在城市上空，多天不散。20世紀60年代之前，倫敦已被全世界稱為“霧都”。在1940年以前的倫敦，其生態(tài)環(huán)境惡化到非常嚴重的程度。有人這樣形容：“盡管街頭路燈明亮，但能見度仍然很差，看不清10米以外的東西。在人們的眼前總感到模模糊糊。”這與中國近年出現(xiàn)的霧霾非常相似。雖然此時倫敦的工業(yè)文明程度很高，但生態(tài)文明糟糕到不能再糟糕的程度，人居環(huán)境質(zhì)量嚴重下降。
1.2生態(tài)文明的萌芽與發(fā)展階段（1940—2000年）1944年，阿伯克隆比受區(qū)域規(guī)劃思想的影響，主持編制了世界上第一部特大型城市區(qū)域規(guī)劃《大倫敦規(guī)劃（1944）》。編制的前提由于倫敦市區(qū)的人口擁擠、產(chǎn)業(yè)分布過密，并沒有把環(huán)境治理作為規(guī)劃編制的主要出發(fā)點。編制的出發(fā)點是控制倫敦市區(qū)的工業(yè)數(shù)量增加和規(guī)模擴大，引導(dǎo)市區(qū)人口向郊區(qū)遷移。受同心圓思想的影響，將倫敦規(guī)劃為4個同心圓地區(qū)：城市內(nèi)環(huán)、郊區(qū)環(huán)、綠帶環(huán)、鄉(xiāng)村環(huán)。規(guī)劃的目的是降低城市內(nèi)環(huán)同時增加郊區(qū)環(huán)的人口密度，通過綠帶環(huán)為城市居民提供游憩、休閑活動場所，讓鄉(xiāng)村環(huán)成為內(nèi)環(huán)人口的接納地，并通過發(fā)展工業(yè)，形成衛(wèi)星城。這個時期，還建立了區(qū)域協(xié)調(diào)機構(gòu)———大倫敦城市議會（GreaterLondonCoun－cil，GLC）于1965年成立，它負責(zé)大倫敦地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃和實施，并在1969年對《大倫敦規(guī)劃（1944）》進行修編，規(guī)劃3條快速交通干線向外擴展，希望能在更大的地域范圍內(nèi)通過與周邊衛(wèi)星城建立聯(lián)系，從而解決倫敦及其周圍地區(qū)經(jīng)濟、人口和城市的合理均衡發(fā)展問題。但由于它與自治市管理機構(gòu)間的現(xiàn)實矛盾，直到1976年該規(guī)劃才被中央政府批準。這兩次規(guī)劃開辟了倫敦的造城運動，使得倫敦從“單中心的城市空間結(jié)構(gòu)”向“一個中心城、多個衛(wèi)星城”的發(fā)展，平衡了倫敦與周邊行政鎮(zhèn)的發(fā)展［16］。但規(guī)劃的核心還是發(fā)展工業(yè)，只是把工業(yè)的分布從內(nèi)倫敦向外倫敦擴散，從而更好地進行工業(yè)布局，減輕了中心城區(qū)的交通和人口壓力?！洞髠惗匾?guī)劃（1944）》按英國1938年《綠帶法》所規(guī)定的綠帶用地，通過規(guī)劃綠帶環(huán)，拓寬原有城市的綠帶，規(guī)劃建設(shè)森林公園、大型公園綠地以及各種游憩運動場地，為整個地區(qū)居民提供休閑活動場所。這一理論體現(xiàn)了一定的生態(tài)文明思路，但規(guī)劃中并沒有引入生態(tài)文明理念，只是在《綠帶法》的限制下進行的選擇。雖然在這段時間，由于多種原因，大倫敦地區(qū)的工業(yè)經(jīng)濟比重急劇下降，生態(tài)環(huán)境得到改善，倫敦“霧都”的帽子慢慢被摘掉了，但受上述兩次規(guī)劃的影響很小。
1.3生態(tài)文明指導(dǎo)大倫敦發(fā)展階段（2000年以后）21世紀以來，倫敦組建了大倫敦政府，并根據(jù)1999年的大倫敦管理局法案在2000年設(shè)立了大倫敦管理局（GreaterLondonAuthority，GLA），主要負責(zé)規(guī)劃管理、經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護、公共事務(wù)等。分別制定了2004、2008和2011年3個版本的《大倫敦地區(qū)空間發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》（簡稱《大倫敦規(guī)劃》）。對比3次規(guī)劃，2004年版《大倫敦規(guī)劃》只有6章內(nèi)容，而2008與2011年版篇章結(jié)構(gòu)完全一樣，有8章內(nèi)容，具體內(nèi)容只有細微的差別，應(yīng)該說2011年版是2008年版的基本提升。2004年版《大倫敦規(guī)劃》的規(guī)劃思路沿著“規(guī)劃區(qū)域—規(guī)劃政策—規(guī)劃實施”。2008、2011年版《大倫敦規(guī)劃》首先是宏觀環(huán)境和戰(zhàn)略目標(biāo)，然后從倫敦的位置、人民、經(jīng)濟、氣候變化、交通，以及生活休閑空間等6個方面展開，最后是規(guī)劃的執(zhí)行和監(jiān)管。對比21世紀的3次規(guī)劃可以看出，倫敦的規(guī)劃思路發(fā)生了根本的變化。在整個規(guī)劃中都貫穿人與自然、環(huán)境和諧相處的思想，而且專門用一章的內(nèi)容來講述應(yīng)對氣候變化的對策，這是在以前的規(guī)劃中不曾提到的。雖然在整個規(guī)劃中不曾提到生態(tài)文明，但規(guī)劃中明確把氣候變化、低碳經(jīng)濟、能源消費、減排計劃等作為規(guī)劃的核心，說明其生態(tài)文明思想已經(jīng)貫穿到整個規(guī)劃理念中［20］。
2大倫敦都市圈生態(tài)文明建設(shè)的措施
2.1合理的土地利用增加倫敦城市的開發(fā)空間大倫敦都市圈的人口不斷增長，土地需求與供給矛盾大，但通過合理利用土地，使用得城市的開放空間不斷增加。大倫敦地區(qū)中用于建筑物和硬質(zhì)地面的土地約占1／3，而作為綠色空間和水面的面積達到2／3。這些綠色空間包括的范圍比較廣，如私人花園、運動場地、高爾夫球場、可耕地、林地和灌木林地、公園、廢棄地和一些軟質(zhì)地面等，其中私人花園占到大倫敦總面積的1／5。這些綠色空間和水面，構(gòu)成了城市空間中的開放空間。它們一方面歸因于英國議會通過的《綠帶法》，按照《綠帶法》的要求，在大倫敦的第三環(huán)建設(shè)成為一個直徑達到16km的綠帶環(huán)［20］，這一綠帶環(huán)作為城市居民休閑空間場所，經(jīng)過一輪一輪的規(guī)劃和建設(shè)，形成了目前的都市開放地、綠帶和綠色廊道的大倫敦開放空間格局。這一空間格局，大大地改善了大倫敦的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，使得人居環(huán)境不斷優(yōu)化。
2.2綠色、低碳設(shè)計理論促進生態(tài)倫敦的形成在大倫敦城市設(shè)計過程中，一直以綠色、低碳的設(shè)計理論為準則。以綠色城市的理論對城市的綠化工程進行合理布局，增加城市的公共綠地空間，為城市“熱島”降溫，改善城市的生態(tài)環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境的變化。通過低碳城市的設(shè)計，利用可再生能源和分散化的能源網(wǎng)絡(luò)來減少碳足跡，減緩氣候變化。在規(guī)劃設(shè)計過程中，把經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、氣候變化規(guī)劃、交通規(guī)劃、環(huán)境保護規(guī)劃綜合起來，促進經(jīng)濟逐漸向低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，通過將可再生能源部門、循環(huán)經(jīng)濟、高科技產(chǎn)業(yè)、綠色商業(yè)部門和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟等相互融合而形成新興產(chǎn)業(yè)部門，促進城市的公共交通系統(tǒng)綠色化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、商業(yè)綠色化，不斷降低碳排放強度，提高資源的利用效率，減輕城市氣候變化帶來的壓力［21］。特別是政府設(shè)定的減排目標(biāo)，即2010—2013年減排（包括住宅和非住宅建筑）1／4，2013—2016年減排2／5，到2031年爭取在實現(xiàn)“零碳”排放，這讓居民知道了政府的決心，同時也讓居民提高減排意識，自覺在生活中、消費中實現(xiàn)減排目標(biāo)。
2.3嚴格的環(huán)境保護舉措加強倫敦的生物多樣性目前，倫敦在空氣質(zhì)量監(jiān)測、廢棄物處理、防止噪聲、污染治理等方面都實施了嚴格的措施，從而大大地改善生態(tài)環(huán)境，促進了倫敦的生物多樣性。
2.3.1嚴格的空氣質(zhì)量保護制度空氣質(zhì)量問題是倫敦首要的環(huán)境問題。倫敦通過將工廠外遷和一系列對工業(yè)廢氣排放的法規(guī)和政策，使得工業(yè)廢氣得到有效的控制。但隨著人民生活水平的提高，倫敦居民的機動車擁有數(shù)據(jù)猛增，到2000年，擁有機動車的家庭起過50％，有的地區(qū)達到80％以上?？諝赓|(zhì)量問題從治理工業(yè)廢氣轉(zhuǎn)向治理生活廢氣。監(jiān)測結(jié)果發(fā)現(xiàn)，部分地區(qū)的道路交通對氮氧化物排放貢獻高達80％，對硫化物排放貢獻高達68％，對一氧化碳排放貢獻高達98％。基于此，倫敦制定了相應(yīng)減少交通污染的一系列政策：第一，道路空氣質(zhì)量監(jiān)測和評價。在全倫敦范圍內(nèi)，特別是在交通流量大的道路旁設(shè)置固定監(jiān)測站，對氮氧化物、硫化物、一氧化碳等物質(zhì)進行全天候不間斷監(jiān)測，環(huán)境保護部門根據(jù)對監(jiān)測數(shù)據(jù)進行分析評價，劃分區(qū)域制定政策進行重點整治。第二，建立空氣質(zhì)量管理區(qū)。對空氣質(zhì)量達到英國2000年設(shè)定的空氣質(zhì)量標(biāo)準的地區(qū)建立管理區(qū)，主要是一些交通要道、車站和大型停車場，政府對這些地區(qū)進行重點整治。第三，市民參與綠色交通行動。通過鼓勵市民在上下班和出行時，減少使用私家車，而盡量多使用公共交通和騎自行車，在選擇公共交通時，盡量選擇使用可再生能源的公共交通。
2.3.2嚴格的廢棄物處理制度廢棄物的處理是一個世界性難題，倫敦也不例外。目前處理垃圾的方法一般為3種：填埋和焚燒處理、回收重復(fù)利用和提高生產(chǎn)技術(shù)水平盡量少產(chǎn)生垃圾。倫敦在處理廢棄物時，將其分工業(yè)垃圾、生活垃圾商業(yè)垃圾3類。對于工業(yè)和商業(yè)垃圾的收集和處理有明確的規(guī)定，要求工業(yè)垃圾和商業(yè)垃圾的回收利用率要達到20％以上，特別是工業(yè)垃圾，回收利用率要求更高。由于生活垃圾較為分散、多樣，而且占的比重較大，通過嚴格的“分類收集、循環(huán)利用”的方式，之后再進行填埋和焚燒處理。倫敦將生活垃圾分得非常細：廚房和花園垃圾類、玻璃類、油類、紙類、金屬類和塑料類，實行嚴格的分類回收，具體做法：政府免費向居民發(fā)放分類垃圾袋，并要求居民把分類垃圾袋送到垃圾回收站或者堆放處，這樣可以提高紙、玻璃、塑料、金屬類垃圾的回收率；增加垃圾回收中心，設(shè)置以方便居民投放垃圾為目的街邊旋轉(zhuǎn)垃圾回收箱；將垃圾循環(huán)分為物質(zhì)循環(huán)、堆制肥料、能量循環(huán)，特別制定相應(yīng)的循環(huán)使用目標(biāo)。
2.3.3嚴格的噪聲控制制度噪聲是倫敦政府得到投訴最多的環(huán)境問題之一，嚴重影響倫敦生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量。由于人們對噪聲一個非常主觀性的判斷，無法給予明確的定義。英國將噪聲稱為干擾聲，意思是令人厭煩的聲音，主要包括工業(yè)噪聲、聚會噪聲、交通噪聲、警笛聲和動物聲等。倫敦對各種噪聲的治理非常重視，具體做法有：監(jiān)控噪聲多發(fā)區(qū)、控制建筑施工時間、讓對噪聲敏感區(qū)（如醫(yī)院和學(xué)校）遠離固定噪聲源、對噪聲敏感區(qū)設(shè)置隔音欄、對違反噪聲管理規(guī)定的發(fā)噪聲者給予一定的處罰。
2.3.4嚴格的污染地治理制度1990年，英國在環(huán)境保護行動中，明確提出污染地的概念，認為凡是能對人體或他們的財產(chǎn)導(dǎo)致嚴重危害或有可能導(dǎo)致危害的土地、污染或者有可能污染的土地，稱為污染地［22］，把化工廠、垃圾填埋點等稱為污染源，把人群、農(nóng)作物、可利用水體、家畜等稱為污染受體。2000年正式制定了治理污染地的措施，根據(jù)污染源和污染受體的敏感度對污染地分成高、中、低和無風(fēng)險4個級別，對高風(fēng)險污染地進行重點整治。由于倫敦城市歷史悠久，有很多上百年的工礦用地、垃圾填點、化工廠、傳染病醫(yī)院，重點對這些污染地進行調(diào)查評估，確定其等級，通過地理信息系統(tǒng)（GIS）等技術(shù)對污染地進行監(jiān)控和管理，并明確污染地的責(zé)任單位，責(zé)令其限時整改。由于實施嚴格的環(huán)境保護制度，倫敦在城市生物多樣性取得的成績得到國際的認可，成為城市生物多樣性方面的領(lǐng)先者。當(dāng)前，倫敦擁有市級自然保護地130多處，還有許多由廢棄的鐵路、墓地、垃圾堆場、水庫等改建的半自然保護地；擁有1500多種樹種和300余種鳥類，其中在綠帶的就有100多種鳥；有名的生態(tài)公園CamleyStreetNaturalPark原本是運煤礦的碼頭，經(jīng)過改造成為現(xiàn)在的生態(tài)公園，在這里能夠隨處見到各種鳥類與人類的和諧相處；通過對污水處理系統(tǒng)進行改造后，泰晤士河道成為倫敦最大野生動物的棲息地，野生動物的價值顯著提升。生物多樣性已經(jīng)成為倫敦居民對環(huán)境的一種態(tài)度，也是衡量他們生活質(zhì)量的一個重要指標(biāo)。
2.4理性的規(guī)劃和執(zhí)行有力的管理機構(gòu)倫敦生態(tài)文明建設(shè)成功的關(guān)鍵在于其理性的規(guī)劃和執(zhí)行有力的管理機構(gòu)。從大倫敦空間戰(zhàn)略規(guī)劃的幾次演變，到各個區(qū)域性專項規(guī)劃，都體現(xiàn)在“理性”。最重要的是，規(guī)劃不是盲目的，而深思熟慮的。一個規(guī)劃從開始編制到最后成文，需要經(jīng)過討論規(guī)劃編制的目的、確定編制的原則和目標(biāo)、形成規(guī)劃文本、公眾參與討論、最后修改規(guī)劃文本這樣幾個階段，其時間跨度短的二三年，長的達到十年之久。讓居民都參與到這樣規(guī)劃中來，經(jīng)過長時間的思考，最終的規(guī)劃是所有相關(guān)利益者的訴求，也就是所有人的理性選擇。理性的規(guī)劃需要有好的執(zhí)行機構(gòu)。大倫敦都市圈包括33個行政地區(qū)，相互基本處于平級，并不存在上下級的管理關(guān)系。于是1965年成立大倫敦城市議會，但各行政區(qū)之間的矛盾，導(dǎo)致大倫敦城市議會在大倫敦管理上的協(xié)調(diào)力不能完全發(fā)揮，于是在2000年組建了大倫敦政府，并設(shè)立了大倫敦管理局，主要負責(zé)規(guī)劃與管理。有了大倫敦政府的行政機構(gòu)，并由大倫敦管理局行使管理職能，使大倫敦都市圈生態(tài)文明建設(shè)過程有組織保障［23］。
3大倫敦都市圈生態(tài)文明建設(shè)對中國的啟示
3.1以生態(tài)文明理念規(guī)劃都市圈從1944年的第一部大倫敦規(guī)劃到2011年的大倫敦空間戰(zhàn)略規(guī)劃，其間經(jīng)過數(shù)次規(guī)劃，但生態(tài)文明理念在規(guī)劃中不斷明晰，并且由始至終都有對環(huán)境、生態(tài)、生物多樣性的重視。雖然在其規(guī)劃中并沒有明確提出以生態(tài)文明作為規(guī)劃理念，但是從其規(guī)劃的內(nèi)容上看，它是把生態(tài)文明的具體表現(xiàn)分解為具體的項目，在規(guī)劃中逐一進行了規(guī)劃，比如低碳經(jīng)濟、減排計劃、水資源保護、動物資源保護等，對噪聲、廢棄物、污染地等都提出治理策略。因此，由始至終，其生態(tài)文明理念在其規(guī)劃中不斷得以體現(xiàn)。中國的都市圈在進行生態(tài)文明建設(shè)過程中，首先需要以生態(tài)文明的理論作為規(guī)劃的原則，然后把生態(tài)文明的具體表現(xiàn)進行層層分解，并與規(guī)劃結(jié)合，在規(guī)劃中得以充分體現(xiàn)。從中國目前出臺的都市圈規(guī)劃來看，其重空間和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，而輕生態(tài)文明規(guī)劃。一般都用一部分內(nèi)容來進行環(huán)境保護規(guī)劃，但環(huán)境保護的內(nèi)容很多，需要進行進一步細化，要真正影響到具體主體的行為才行。要做到如大倫敦都市圈規(guī)劃得那么細，具有可執(zhí)行性，這些都需要學(xué)習(xí)。另外，在大倫敦都市圈規(guī)劃中，非常重視公眾的參與，而中國在規(guī)劃的自始至終，公眾都一無所知，說明中國在規(guī)劃過程嚴重缺少公眾參與。
3.2以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主建設(shè)都市圈倫敦都市圈的生態(tài)文明發(fā)展，必須對其產(chǎn)業(yè)進行轉(zhuǎn)型。而我們知道，倫敦以前是以工業(yè)為主的城市，要想轉(zhuǎn)型是非常困難的。倫敦在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型方面主要進行3大步驟：第一步，將工業(yè)，特別是帶有污染的工業(yè)遷移出去，這一過程在20世紀40～50年代完成。第二步，城市核心區(qū)大力發(fā)展商貿(mào)服務(wù)業(yè)和金融業(yè)來解決城市就業(yè)，這一過程在20世紀90年代以前完成。第三步，創(chuàng)新發(fā)展生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)，這是近20年正在進行的。所以我們現(xiàn)在可以看到，倫敦已成為全世界的金融中心之一，國際貿(mào)易重要港口，新興環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新基地。都市圈的生態(tài)文明建設(shè)并沒有讓倫敦去工業(yè)化后，出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)空心化，而是選擇更具有價值、更能解決就業(yè)、更具有發(fā)展前景的新興工業(yè)和服務(wù)業(yè)。從中國都市圈建設(shè)來看，退二進三提了很多年，但是很多都市圈還是以工業(yè)為主體，而且一些污染型的工業(yè)在一些都市圈還占相當(dāng)?shù)谋戎?。都市圈政府也在尋找生態(tài)產(chǎn)業(yè)，但生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一個很長的過程，政府為了急功近利，仍然保留一些帶有污染性、但能帶來較大利稅的產(chǎn)業(yè)。形成中國一些都市圈工業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型乏力，服務(wù)業(yè)的發(fā)展程度不高，新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展受阻的局面，導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)進度遲緩。
關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂中三種七聲音階的命名問題，在音樂理論界歷經(jīng)半個多世紀的研究討論，至今仍存在較大分歧。這種情況給基礎(chǔ)樂理教學(xué)與學(xué)術(shù)研究造成了困難甚至混亂，因此，有必要對中國傳統(tǒng)七聲音階命名問題作一歷史回顧，以便為此問題的進一步研究提供參考與借鑒。
最早提出中國傳統(tǒng)音樂中存在三種七聲音階體系并予以命名的是楊蔭瀏先生。
楊蔭瀏在1923年出版的《雅音集》‘序言”中就提出中國古代音階理論上的第四級雖是增四度，實踐中卻常常是純四度。后來，他在1945年發(fā)表的《中國音樂史上新舊音階的相互影響》一文中明確指出前者是古音階，后者是新音階。1953年，他已經(jīng)明確指出中國傳統(tǒng)音樂中有三種七聲音階的體系及其命名。他說：“在音階具備七音，而同時重視五止聲的風(fēng)氣依然相當(dāng)流行的情況下，由于五音在七音間流轉(zhuǎn)的習(xí)慣，最容易產(chǎn)生的音階形式有三種：一種是原來的古音階，一種是新音階，另一種便是以商音為宮的清商音階?！痹谕粫?，清商音階有時又稱為“俗樂音階”，古音階有時又稱為“雅樂音階”。1959年，于會泳提出了“自然七聲音階”、“用變徵音七聲音階”、“用閏音七聲音階”這三種稱謂。黎英海則提山“雅樂音階”、“清樂音階”、“燕樂音階”三種名稱。1961年，林英使用了“正聲音階”、“下徵音階”的概念。
1962年，李重光先生出版《音樂基礎(chǔ)理論》，采用了黎英海先生提出的“雅樂音階”、“清樂音階”、“燕樂音階”的名稱。由于該書多次再版，發(fā)行量很大，在音樂界產(chǎn)生了廣泛的影響，因而，黎英海先生關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂中三種七聲音階的命名成了被音樂界所普遍認同的稱謂。趙宋光《論五度相生體系》與夏野《中國古代音階、調(diào)式的發(fā)展和演變》都使用了雅樂音階、清樂音階、燕樂音階的概念。1990年出版的《基本樂理教程》仍采用這三種概念。
20世紀80年代初，著名音樂學(xué)家黃翔鵬先生對中國傳統(tǒng)音樂中三種七聲音階的命名提出質(zhì)疑。1982年，他在《“八音之樂”索隱》一文關(guān)于“清商音階”的注釋中指出：“有叫做‘燕樂音階’的，我以為無論從魏晉的宴饗之樂說，或從隋唐燕樂說，都是兼用各種音階，古人并未限定在不同用途的音樂中采用不同的音階，因此以為還是按琴調(diào)的傳統(tǒng)稱呼叫做‘清商音階’為好?！薄艾F(xiàn)在更可以看出把古音階‘正聲調(diào)’稱作‘雅樂音階’的舊說的錯誤。實際上魏晉以來的雅樂用的是清商音階徵調(diào)式之‘清商音律’，而鄭譯為雅樂安排的卻是新音階。”“舊說把新音階‘下徵調(diào)’稱作‘清樂音階’也是同樣的錯誤。”“隋前的雅樂主要用清商音階，舊說卻強派它是古音階；清商樂更以清商音階為主，偏要說成是新音階；隋唐‘燕樂’只有狹義概念，其實是雅樂范圍的一個伎樂樂部，卻說它是俗樂，并把清商音階派到它的名下。其實樂種和技術(shù)上使用什么音階的問題，哪有絕對的對應(yīng)關(guān)系呢?”該文指出黎英海先生命名體系的主要錯誤有：一是把雅樂、清樂、燕樂三個樂種作為三種七聲音階的名稱并不符合歷史事實；二是歷史上的清商樂所使用的主要音階是清商音階(即黎英海所說燕樂音階)而并非下徵音階(即黎英海所說清樂音階)。關(guān)于七聲音階的命名，黃先生在文中使用了正聲調(diào)、下徵調(diào)、清商音階三個名稱。1984年，黃先生在《“儼弦管”題外談》J一文中論及茍勖笛上二調(diào)時使用了“正聲調(diào)”音階、“下徵調(diào)”音階、“清角之調(diào)”(清商音階)的概念。1986年，黃先生在《中國傳統(tǒng)樂學(xué)基本理論的若干簡要提示》。一文關(guān)于“三種音階的正名問題”一節(jié)中，列表歸納有代表性的四套三種音階名稱：
黃先生傾向于采用第一套名稱，他認為：“第一套名稱，有歷史根據(jù)，也最合理，缺點是群眾知之甚少?！?/p>
1992年，黃先生在書信中講到三種音階的命名時說：“中國藝術(shù)研究院主持的、各省聯(lián)合的‘中國樂律學(xué)史’課題組，已經(jīng)會議肯定，廢除‘雅樂、清樂、燕樂’作為音階諸名，改為歷史上的原有名稱：正聲音階、下祉(原注：這個字是作者為避免‘徵’字多音易生歧義而使用的)音階、清商音階。原以‘雅、清、燕’作為音階名稱的提出者(《漢族調(diào)式及其和聲》的作者黎英海教授)也在會上表示：放棄原曾用過的‘雅、清、燕’之名。雖然，截至目前為止，‘教科書’留下錯誤名稱仍然影響很大，而正確名稱卻往往不被人知，我們還是應(yīng)該堅持‘正名’，用于克服對于傳統(tǒng)音樂的誤解。因為歷史上‘雅、清、燕’三種音樂的本來面目都是三種音階并用的。
1.通信系統(tǒng)。此通信系統(tǒng)是多機通信，采用RS485半雙工主從式。從機用中斷的方式接收主機發(fā)來的命令或數(shù)據(jù)并做出響應(yīng)，其任務(wù)是負責(zé)對分布的照明燈具進行開關(guān)控制；主機發(fā)送命令或數(shù)據(jù)到從機。
2.上位機系統(tǒng)。上位機系統(tǒng)由主控制器、串行總線、顯示及控制軟件等組成。其控制命令或數(shù)據(jù)由總線發(fā)送給分控制器?？蓪⑿畔⑦M行數(shù)碼顯示、看門狗電路對運行程序進行監(jiān)視、實時時鐘電路對照明燈具進行定時開關(guān)控制。
3.下位機系統(tǒng)。下位機系統(tǒng)是以單片機為核心部件及電路組成，在單片機的控制之下，進行數(shù)據(jù)通信、顯示，利用執(zhí)行電路控制照明燈具開關(guān)狀態(tài)。教室內(nèi)燈光控制根據(jù)自然光的變化、有無人活動、作息時間等實際情況進行自動模糊控制。做到光線暗時開燈、光線亮?xí)r關(guān)燈、有人時開燈、無人時關(guān)燈、工作時間開燈、休息時間關(guān)燈合理的工作狀態(tài)，達到節(jié)約用電。
二、硬件電路系統(tǒng)設(shè)計
硬件電路系統(tǒng)以單片機為核心器件以及各種接口電路組成，它的特點是：功能強大、運算速度快、體積小、價格低廉、穩(wěn)定可靠、應(yīng)用廣泛。主要由單片機（AT89C51）、信息采集電路（人體信號、光信號）、時鐘電路（DS12887）、執(zhí)行驅(qū)動電路、定時顯示電路構(gòu)成。如圖2所示。
單片機作為主控制器芯片，通過串口與從機通信。從機進行信息采集、傳送接收主控制器指令，驅(qū)動執(zhí)行機構(gòu)。1.主控制器的核心器件是單片機，電路由鍵盤電路、看門狗電路、通信接口電路、數(shù)碼顯示電路及驅(qū)動電路等組成。如圖3所示。單片機采用AT89C51，是一種高效微控制器，在嵌入式控制系統(tǒng)中應(yīng)用較多的一種靈活性高且經(jīng)濟的控制器。2.從機系統(tǒng)由單片機、光信號采樣、人體探測器、通信接口和驅(qū)動電路組成。單片機采用低檔型的AT89C2051單片機作為處理器，利用驅(qū)動電路去控制電源開啟和照明燈具開關(guān)狀態(tài)。如圖4所示。AT89C2051是AT89C51它的一種精簡版本，是一種帶2K字節(jié)閃存可編程可擦除只讀存儲器的單片機。在集散控制系統(tǒng)中，用單片機作為從機，主機控制整個系統(tǒng)的運行。由于主控制器與從機制器構(gòu)成的現(xiàn)場數(shù)據(jù)采集通信距離較遠，為了保證下位機的數(shù)據(jù)高速、安全的傳到上位機，采用總線RS485串行通信比較合理。主機和從機之間可點對點通信，也可點對多通信。但從機之間不能直接通信，只能通過主機傳遞數(shù)據(jù)。如圖5所示。光信號采樣電路由光信號采集電路和A/D轉(zhuǎn)換電路組成。利用光敏電阻完成光信號采集，再經(jīng)A/D轉(zhuǎn)換電路、調(diào)理電路、單片機處理后，作為控制信號。
根據(jù)現(xiàn)場光信號測量精度確定A/D轉(zhuǎn)換電路的位，以保證設(shè)計精度要求。如圖6所示。設(shè)計中采用TLC1549，該芯片是美國德州儀器公司生產(chǎn)的10位串行控制A/D轉(zhuǎn)換芯片。它具有內(nèi)在的取樣和保持電路以及片內(nèi)系統(tǒng)時鐘，輸入阻抗高，有較強的抗干擾性。人體信號采集電路采用的核心器件是人體紅外傳感器，紅外傳感器前級配有菲涅爾透鏡，后級采用帶通放大器和電壓比較器。紅外傳感器配上菲涅爾透鏡后會增大探測距離和探測半徑。帶通放大器的中心頻率取1Hz。比較電路由雙運算放大器組成。
三、系統(tǒng)軟件設(shè)計
系統(tǒng)軟件部分由主控制程序、子控制程序和中斷程序組成。由軟件來定義燈具開關(guān)、亮度調(diào)節(jié)、定時控制、人機交換及串行通信等硬件功能。應(yīng)用結(jié)構(gòu)化方法設(shè)計。如圖7所示。
1.照明啟停程序設(shè)計啟停教室的照明控制過程是由主控制器向分控制器發(fā)出啟停指令，通過串行通信或無線通信來傳輸相應(yīng)啟停指令，可完成全部啟停和單獨啟?？刂?。全部啟?？刂瞥绦颍ㄟ^主控制器上設(shè)計的開關(guān)按鈕來完成照明燈具全部啟停，通過串行通信傳輸全部啟停指令，由P3、P7口輸出高低電平控制全部燈具的啟停。單獨啟?？刂瞥绦?，啟停某一單獨教室的照明燈具，是由主控制器向某分控制器發(fā)出啟停指令，實現(xiàn)單獨啟停照明。主控制器先向分控制器發(fā)送地址信息，被叫分控制器回送本控制地址信息，主控制器得到響應(yīng)后再向被叫分控制器發(fā)送數(shù)據(jù)，執(zhí)行相應(yīng)命令。
2.照明定時控制程序設(shè)計照明控制系統(tǒng)中的時鐘芯片是DS12887，主機和從機之間采用串口的通信方式進行時鐘設(shè)定，從機按設(shè)定的時間控制照明燈具的啟停。全部定時控制程序。全部定時控制是由主控制器向所有分控制器發(fā)送地址信息，分控制器接收時間數(shù)據(jù)并寫入存儲器中，再由分控制器發(fā)出設(shè)定時間命令，控制電路執(zhí)行定時啟停照明燈具。單獨定時控制程序，單獨定時控制是由主控制器發(fā)送某一分控制器地址，被叫分控制器響應(yīng)主控制器，接收主控制器發(fā)送來的時間數(shù)據(jù)并寫入存儲器，由被叫分控制器發(fā)出設(shè)定時間命令，驅(qū)動電路執(zhí)行開關(guān)照明燈具。
在講完第一章冪函數(shù)、指數(shù)函數(shù)和對數(shù)函數(shù)，第二章三角函數(shù)所進行的期中考試中，我們采用如下方法．
第一步，讓學(xué)生根據(jù)自己平常所學(xué)到的數(shù)學(xué)知識及對這兩章內(nèi)容重點、難點的把握，分別出一份考試題，具體要求是
1．題的類型
（1）判斷題（主要考查這兩章的基本概念）
（2）填空題（主要考查這兩章對基本公式、基本定理的掌握）
（3）選擇題（偏重于對一些容易混淆的概念、定理、性質(zhì)等基本理論的考查）
（4）解答題（主要偏重于對解決問題能力的考查）
2．題的數(shù)量控制
（1）判斷題（15個小題，每題1分）
（2）填空題（占40分，20個小題）
（3）選擇題（占20分，10個小題）
（4）解答題（占25分，4～5個小題）
3．時間控制在100分鐘
將學(xué)生所出的題收回來進行評分．其參考標(biāo)準如下．
1．能全面覆蓋這兩章所學(xué)的內(nèi)容，基本反映重點、難點．（占50分）
2．具有靈活性．能較好地反映自己的水平（占25分）．
3．有所創(chuàng)造．有自己獨特的見解，能夠提出與這兩章有關(guān)的新問題，而不是全部照抄習(xí)題、例題等書上的內(nèi)容．（占25分）
值得注意的是，在評分中并沒有將難度控制作為參數(shù)，原因是，我們的目的并不是讓學(xué)生完全解決教師所需要解決的問題，這個能力對學(xué)生來說是完全不需要的．
第二步，教師把全部學(xué)生的試題作為試題庫，根據(jù)實際情況選出試題作為一份考試題，然后用這份考題對學(xué)生進行考試（這一點要向?qū)W生提前講明，而且要把他們的每一份試題提前公布）評分，這一步和我們平?？荚嚪椒ㄊ窍嗤模?/p>
最后，我們把每個學(xué)生的兩種分數(shù)按50％、50％的比例運算所得分即為他們的成績．
通過這樣的考試，我們發(fā)現(xiàn)，
1．學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大有提高，學(xué)習(xí)自信心得到增強
隨著社會的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)教學(xué)已逐步地從“傳授知識”的傳統(tǒng)模式向“以激勵學(xué)習(xí)為特征，以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心”的實踐模式發(fā)生轉(zhuǎn)變．由學(xué)生被動的課堂聽講、考試做題，變成學(xué)生積極主動參與的學(xué)習(xí)環(huán)境：鼓勵學(xué)生去探索；幫助學(xué)生表達自己的數(shù)學(xué)思想；讓學(xué)生看到許多數(shù)學(xué)問題不只是一個正確答案；提供證據(jù)，證明數(shù)學(xué)是生動的、激動人心的；使學(xué)生體驗到深入理解和嚴格推理的重要性；使所有學(xué)生都建立起能夠?qū)W好數(shù)學(xué)的自信心．
上述考試確實抓住了學(xué)生“參與”這個特點，使他們充分認識到自身的價值，促使他們對所學(xué)的內(nèi)容進行深刻的理解（否則提不出好的試題），真正起到了鼓勵學(xué)生探索，幫助學(xué)生表達自己的數(shù)學(xué)思想的作用，使他們每個人都能感到成功的喜悅，變怕考試為喜歡考試，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性．
2．有利于發(fā)展學(xué)生的自學(xué)能力，教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法
1文明施工管理細則
1.1現(xiàn)場場容、場貌布置。
1.1.1現(xiàn)場布置圖必須根據(jù)場地實際合理地進行布置，設(shè)施設(shè)備按現(xiàn)場布置圖規(guī)定設(shè)置堆放，并隨施工基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、裝飾等不同階段進行場地布置和調(diào)整。
1.1.2道路與場地道路暢通、平坦、整潔，用混凝土澆搗，不亂堆亂放，無散落物；建筑物周圍應(yīng)澆搗散水坡，四周保持清潔；場地平整不積水，無散落的雜物及散物；場地排水成系統(tǒng)，并暢通不堵。建筑垃圾必須集中堆放，及時處理。凡市區(qū)沿道路的建筑工地周圍，應(yīng)設(shè)置不低于2.5m的圍墻，圍墻兩面刷白。外面涂上建筑物名稱、建設(shè)單位、施工單位、設(shè)計單位、監(jiān)理單位等內(nèi)容。
1.1.3班組落手清班組必須做好操作落手清，隨作隨清，物盡其用。在施工作業(yè)時，應(yīng)有防止塵土飛揚、泥漿灑漏、污水外流、車輛沾帶泥土運行等措施。有考核制度，定期檢查評分考核，成績上牌公布。
1.1.4大堆材料砂石分類、集成堆放成方，底腳邊用邊清。砌體料歸類成垛，堆放整齊，碎磚料隨用隨清，無底腳散料?；页仄鲋蠘?biāo)準，布局合理、安全、整潔，灰不外溢，渣不亂倒。
1.1.5周轉(zhuǎn)設(shè)備施工設(shè)施設(shè)備、大模、磚央等，集中堆放整齊。大模板成對放穩(wěn)，角度正確。鋼模板及零配件、腳手扣件分類分規(guī)格，集中存放。竹木雜料，分類堆放、規(guī)則成方，不散不亂，不作它用。
1.1.6水泥庫袋裝、散裝不混放，分清標(biāo)號，堆放整齊，目能成數(shù)。有制度，有規(guī)定，專人管理，限額發(fā)放，分類插標(biāo)掛牌，記載齊全而正確，牌物賬相符。庫容整潔，無“上漏下滲”。
1.1.7構(gòu)配件及特殊材料統(tǒng)一堆放混凝土構(gòu)件分類、分型、分規(guī)格堆放整齊，楞木墊頭上下對齊穩(wěn)定，堆放不超高（多孔板不得超過12塊）。鋼材、成型鋼筋，分類集中堆放，整齊成線。鋼木門窗框扇、木制品分別按規(guī)格堆放整齊，木制品防雨、防潮、防火，埋件鐵件分類集中，分格不亂，堆放整齊。特殊材料（包括安裝、裝演、裝飾、保溫及甲供、自購）均要按保管要求，加強管理，分門別類，堆放整齊。
1.2生活衛(wèi)生:①生活衛(wèi)生應(yīng)納人工地總體規(guī)劃，落實衛(wèi)生專（兼）職管理人員和保潔人員，落實責(zé)任制。②施工現(xiàn)場須設(shè)有茶水亭和茶水桶，做到有蓋加配杯子，有消毒設(shè)備。②工地有男女廁所，有便溺設(shè)施，落實專人管理，保持清潔無害。④工地有男女更衣室，有防竊措施，保持室內(nèi)清潔。⑤工地設(shè)簡易浴室，保證供水，保持清潔。⑥現(xiàn)場落實消滅蚊蠅孿生承包措施，與承包單位簽訂檢查監(jiān)督約定，保證措施落實。⑦生活垃圾必須隨時處理或集中加以遮擋，妥善處理，保持場容整潔。
2文明施工檢查措施
2.1檢查時間項目文明施工管理組每周對施工現(xiàn)場作一次全面的文明施工檢查。公司生產(chǎn)技術(shù)部門牽頭組織公司各職能部門（質(zhì)安部門、勞資部門、材料部門、動力部門等）每月對項目進行一次大檢查。
2.2檢查內(nèi)容施工現(xiàn)場的文明施工執(zhí)行情況。
2.3檢查依據(jù)前面所述“文明施工管理細則”。
2.4檢查方法項目文明施工管理組及公司文明施工檢查團應(yīng)定期對項目進行檢查。除此之外，還應(yīng)不定期地進行抽查。每次抽查，應(yīng)針對上一次檢查出的不足之處作重點檢查，檢查是否認真地作了相應(yīng)的整流改。對于屢次整改不合格的，應(yīng)當(dāng)進行相應(yīng)的懲戒。檢查采用評分的方法，實行百分制記分。每次檢查應(yīng)認真作好記錄，指出其不足之處，并限其責(zé)任人整改合格，項目文明施工管理組及公司文明施工檢查團應(yīng)落實整改的情況。
