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時(shí)間：2023-03-01 16:32:09
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關(guān)鍵詞:生態(tài)道德 道德規(guī)范 規(guī)范體系
生態(tài)道德規(guī)范作為一種行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，是生態(tài)道德的基本形態(tài)，它是人們?cè)谏鐣?huì)生活的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，對(duì)人們的生態(tài)行為起著直接的指導(dǎo)、規(guī)范和約束作用。完善生態(tài)道德規(guī)范有利于生態(tài)道德建設(shè)成果的鞏固和實(shí)踐。
一、生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的基本形態(tài)
(一)從生態(tài)道德的內(nèi)涵來(lái)看，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的直接表現(xiàn)，沒有生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德就無(wú)法表現(xiàn)自己，也不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。皮亞杰曾說(shuō):“一切道德都是一個(gè)包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實(shí)質(zhì)就在于個(gè)人學(xué)會(huì)去遵守這些規(guī)則。”生態(tài)道德規(guī)范是人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)、改造、發(fā)展和建設(shè)的實(shí)踐中，所應(yīng)該遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。這些規(guī)范和規(guī)范在一定情境中告訴人們?cè)撊绾涡袨?、如何行?dòng)，或者不該如何行為、如何行動(dòng)。如花園中“請(qǐng)愛護(hù)花草”、“請(qǐng)勿踐踏草木”等警示標(biāo)語(yǔ)。它直接告訴人們?cè)撛趺醋?，不該怎么做。它以特有的方式維持和調(diào)節(jié)著人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相互關(guān)系，并內(nèi)涵著人們對(duì)自然界的義務(wù)和責(zé)任，使個(gè)人的情感欲望獲得某種生態(tài)道德理性，進(jìn)而把初始的美好人性還給個(gè)人。同時(shí)，還能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力，引導(dǎo)人們自我完善。所以，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德首要的和根本的表現(xiàn)形態(tài)，離開生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德將是不完整的。
(二)從生態(tài)道德現(xiàn)象來(lái)看，生態(tài)道德包括生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)道德規(guī)范、生態(tài)道德實(shí)戲三種形態(tài)，但無(wú)論哪種形態(tài)都離不開生態(tài)道德規(guī)范形態(tài)的善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)道德規(guī)范是社會(huì)存在的產(chǎn)物，是特定的社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系在人們的道德意識(shí)中的反映和概括，是客觀的社會(huì)道德關(guān)系和客觀的社會(huì)道德要求對(duì)進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)的人們的一種基本節(jié)制和約束。一個(gè)社會(huì)想要維持止常的運(yùn)行，就必須有種社會(huì)全體成員共同認(rèn)同的價(jià)值目標(biāo)和道德標(biāo)準(zhǔn)，然后通過(guò)道德規(guī)范等價(jià)值導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)和統(tǒng)攝社會(huì)成員的價(jià)值觀念，使他們的價(jià)值取向和行為自覺地符合社會(huì)的要求，從而形成社會(huì)前進(jìn)所必需的推動(dòng)合力。同理，生態(tài)道德規(guī)范作為人類在認(rèn)識(shí)、改造自然的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，它是特定的人與自然關(guān)系在人們的道德意識(shí)中的反映和概括，是客觀的生態(tài)道德關(guān)系和客觀的社會(huì)道德要求對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)的基本節(jié)制和約束。人類要想生存發(fā)展，人類社會(huì)要想存在發(fā)展，就必須形成共同的生態(tài)價(jià)值道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)生態(tài)道德規(guī)范來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范人們的價(jià)值觀念和生態(tài)道德實(shí)踐，從而為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。
二、生態(tài)道德規(guī)范的基本特征
生態(tài)文明的建設(shè)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，具有一定的時(shí)間跨度與廣泛的空間維度，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多的環(huán)節(jié)，生態(tài)道德的建設(shè)是其中的重要內(nèi)容。生態(tài)道德與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)，是生態(tài)文明背景下倫理道德發(fā)展的新境界，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必要的條件。道德作為一種倫理范疇體現(xiàn)在人與人之間的復(fù)雜關(guān)系中，道德普遍的存在于人們的生產(chǎn)方式與行為模式中，“人們自覺地或不自覺的，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系———從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。生態(tài)文明的最終確立需要生態(tài)道德修正規(guī)范人與自然的道德準(zhǔn)則，確立人與人之間新的道德模式，從而為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供倫理道德的支撐。因此在推行生態(tài)文明的同時(shí)要進(jìn)行生態(tài)道德的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，共同發(fā)展，“在道德視角上，生態(tài)文明建設(shè)也是道德建設(shè)的重要領(lǐng)域，道德也必須涉足生態(tài)文明建設(shè)中各種道德關(guān)系的調(diào)整”。
（二）生態(tài)道德的培育依靠生態(tài)道德教育
伴隨著人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的日益關(guān)注，環(huán)境教育也迅速發(fā)展起來(lái)，1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)《21世紀(jì)議程》，其中的第36章提出：教育對(duì)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境和發(fā)展問題的能力至關(guān)重要；2002年12月，聯(lián)合國(guó)大會(huì)將2005至2014年確定為“聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展教育十年”；2010年中國(guó)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》在“戰(zhàn)略主題”部分明確提出“重視可持續(xù)發(fā)展教育”。生態(tài)道德教育對(duì)人們進(jìn)行道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范的教育，將生態(tài)倫理的觀念，內(nèi)化為人們的信念，外化為人們的行動(dòng)，使公眾生態(tài)意識(shí)逐步增強(qiáng)，增強(qiáng)自律的能力，從而自覺自愿地遵守生態(tài)法則與道德行為準(zhǔn)則。通過(guò)生態(tài)道德的教育使人們追求人與自然的和諧共生，關(guān)注自然存在的權(quán)利與價(jià)值；協(xié)調(diào)人類社會(huì)中的復(fù)雜關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的低碳化轉(zhuǎn)型與生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)變。生態(tài)道德教育伴隨著生態(tài)文明的建設(shè)不斷走向發(fā)展與完善，成為培養(yǎng)具有較高生態(tài)道德素質(zhì)的文明公民的重要形式，生態(tài)道德教育對(duì)于提高人們的生態(tài)道德意識(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)價(jià)值觀念，推動(dòng)中國(guó)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型發(fā)揮著日益重要的作用。
二、生態(tài)道德教育中存在的問題分析
生態(tài)道德教育對(duì)提高公民的道德素養(yǎng)，提升國(guó)家的生態(tài)文明程度發(fā)揮日益重要的作用，但目前我國(guó)生態(tài)道德教育的普及與發(fā)展依然存在許多問題。工業(yè)文明以來(lái)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響依然存在，對(duì)生態(tài)道德教育的效果產(chǎn)生一定的負(fù)面效應(yīng)；在生態(tài)道德教育的發(fā)展過(guò)程中缺乏理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，一定程度上影響了生態(tài)道德教育的社會(huì)化進(jìn)程；公民整體生態(tài)道德素質(zhì)有待提高。
（一）對(duì)物質(zhì)利益的追求客觀上影響生態(tài)道德教育的效果
伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展與演進(jìn)，對(duì)社會(huì)財(cái)富的追求成為主導(dǎo)的價(jià)值取向，物質(zhì)主義盛行，“人生的意義、價(jià)值和幸福就在于創(chuàng)造、占有、享受（消費(fèi)）物質(zhì)財(cái)富，從社會(huì)的角度看，就在于無(wú)限改善人的物質(zhì)生活條件”。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善，傳統(tǒng)的追求經(jīng)濟(jì)利益的價(jià)值取向潛移默化地植入人們的思維理念。目前，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整尚未完成，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與生態(tài)價(jià)值觀念的沖突依然存在。人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注只停留在表面，在具體行動(dòng)上表現(xiàn)滯緩，一遇到經(jīng)濟(jì)利益的紛爭(zhēng)，就放棄對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)，而社會(huì)又缺乏有效的法律與制度的監(jiān)管，使生態(tài)道德的教育流于形式，直接影響生態(tài)道德教育的實(shí)際效果。
（二）生態(tài)道德教育缺乏理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一
目前的生態(tài)道德教育更多的停留在理論的層面上，缺乏由理論到實(shí)踐的道德轉(zhuǎn)換，沒有注重生態(tài)道德的情感體驗(yàn)與實(shí)踐體驗(yàn)，無(wú)法做到知行的統(tǒng)一。生態(tài)道德教育包括自然、社會(huì)、人三個(gè)領(lǐng)域，是各個(gè)學(xué)科相互交叉與合作的結(jié)果，而現(xiàn)實(shí)的生態(tài)道德教育沿用應(yīng)試教育的模式，從小學(xué)到大學(xué)只注重既定的道德規(guī)范和抽象知識(shí)，缺乏實(shí)踐性與感染力，只注重單向的理論知識(shí)灌輸，且以說(shuō)教成分為主的教育方法枯燥，使受眾缺乏情感的體驗(yàn)，無(wú)法產(chǎn)生共鳴，這種脫離現(xiàn)實(shí)的教育模式遠(yuǎn)離生活，造成教育效果的低下。我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，國(guó)民的環(huán)境意識(shí)漸漸覺醒并逐步加強(qiáng)，我們要通過(guò)生態(tài)道德教育的途徑使每一個(gè)覺醒的公民將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的社會(huì)行動(dòng)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型中，體現(xiàn)在追求低碳、綠色的生活方式中，體現(xiàn)在自覺提高生態(tài)道德素質(zhì)的生態(tài)文明的建設(shè)中。
（三）公民整體生態(tài)道德素質(zhì)有待提高
生態(tài)道德作為一種新型道德，是人類社會(huì)走向生態(tài)文明的重要標(biāo)志，而國(guó)民的生態(tài)道德水平是衡量一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步程度的標(biāo)識(shí)。我國(guó)在改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，在經(jīng)濟(jì)上取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但是人們過(guò)多的追求物質(zhì)利益而忽視了對(duì)精神家園的建設(shè)，受工具理性主義的影響，認(rèn)為所有生態(tài)環(huán)境問題的解決都可以依賴于科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)，而忽視生態(tài)道德的建設(shè)。隨著生態(tài)文明進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)公民的生態(tài)意識(shí)漸漸覺醒，但這種生態(tài)意識(shí)僅停留在思想觀念的表層，還沒有真正內(nèi)化為內(nèi)心的信念。而這種生態(tài)意識(shí)還沒有外化為具體的社會(huì)行動(dòng)，雖然存在參與渠道不暢的問題，但更多的還是人們不能自覺自愿的承擔(dān)起保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)。
三、提高生態(tài)道德教育水平的途徑
對(duì)生態(tài)教育的開展與普及，需要從道德觀念層面深入的培育生態(tài)文明的意識(shí)，在具體操作上，采用多樣化生態(tài)道德教育模式，通積極營(yíng)造全民生態(tài)道德教育的社會(huì)氛圍。
（一）在生態(tài)文明背景下培育全方位的生態(tài)道德理念
通過(guò)生態(tài)道德教育推行生態(tài)價(jià)值觀念。改變傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目標(biāo)的價(jià)值觀念，推行人與自然平等、和諧、發(fā)展的生態(tài)價(jià)值理念，改變?nèi)祟愔行闹髁x的價(jià)值觀念，還自然于本來(lái)的權(quán)利與價(jià)值，對(duì)人類活動(dòng)的考量以是否有助于人與自然的和諧發(fā)展作為衡量的尺度。摒棄人是自然的征服者和統(tǒng)治者的觀念，而將人類作為自然界的保護(hù)者與管理者；放棄自然資源是取之不盡、無(wú)限利用的觀念，而尋求符合自然生態(tài)法則的人與自然相互平等、相互依賴的價(jià)值觀。通過(guò)生態(tài)道德教育宣傳可持續(xù)發(fā)展的理念。通過(guò)生態(tài)道德教育引導(dǎo)當(dāng)代人樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，正確處理人與人之間的各種利益關(guān)系、人與自然之間的相互依存關(guān)系，自覺維護(hù)代內(nèi)公平與代際公平，保證自然資源的良性利用與可持續(xù)發(fā)展，既為人類社會(huì)發(fā)展提供必要的資源支撐，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又為人類提供清潔的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)其生態(tài)價(jià)值。在具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)，追求綠色的GDP，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的發(fā)展的同時(shí)，達(dá)到社會(huì)可持續(xù)的進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)的利用。通過(guò)生態(tài)道德教育倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念。人們綠色消費(fèi)觀念的形成、低碳生活方式的養(yǎng)成，需要生態(tài)道德教育在其中發(fā)揮重要的引導(dǎo)與教育作用。低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上要求人們消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)型，包含低碳節(jié)約、自然健康、可持續(xù)性等消費(fèi)理念。生態(tài)消費(fèi)模式以維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的平衡為前提，其核心理念是消費(fèi)的“生態(tài)性”，在滿足人的基本生存和發(fā)展需要基礎(chǔ)上，崇尚適度消費(fèi)，反對(duì)過(guò)度消費(fèi)。通過(guò)生態(tài)道德教育倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念，減少對(duì)自然資源的消耗和對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生積極的影響。（本文來(lái)自于《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)》雜志?！秲?nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)》雜志簡(jiǎn)介詳見。）
（二）確立針對(duì)不同主體的多樣化生態(tài)道德教育模式
生態(tài)道德教育面向社會(huì)公眾，教育對(duì)象具有顯著的差異性與層次性，針對(duì)不同主體的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)確立多樣化的生態(tài)道德教育模式。各級(jí)各類學(xué)校是進(jìn)行生態(tài)道德教育，培育生態(tài)文明理念的主渠道。學(xué)生的生態(tài)道德素養(yǎng)如何，直接影響生態(tài)文明在全社會(huì)的普及及未來(lái)的推行效果，要立足小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的不同層次特點(diǎn)，遵循青少年身心發(fā)展的認(rèn)知規(guī)律，堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合，正確處理應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系。在進(jìn)行生態(tài)道德教育的過(guò)程中，應(yīng)注重突出實(shí)踐性的教學(xué)特點(diǎn)，“從可持續(xù)發(fā)展的角度豐富學(xué)校生態(tài)道德教育理論，從面向未來(lái)的高度來(lái)探索學(xué)校生態(tài)道德教育的實(shí)踐之路”；通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合，增強(qiáng)對(duì)教育者的感染力；通過(guò)多種形式的校內(nèi)與校外的活動(dòng)，達(dá)到良好的教育效果；可以采用生態(tài)道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ竭M(jìn)行教育，使體驗(yàn)者置身于一定的生態(tài)情景之中，誘發(fā)和喚醒體驗(yàn)者的生態(tài)感悟，提高德育效果。目前的生態(tài)道德教育更多的體現(xiàn)在學(xué)校的教育中，從小學(xué)到大學(xué)對(duì)生態(tài)道德教育的普及做了許多的工作，也取得了預(yù)期的教育效果。但是對(duì)社會(huì)公眾的生態(tài)道德教育還沒有形成統(tǒng)一的機(jī)制，且輿論宣傳不到位。在全社會(huì)范圍廣泛進(jìn)行生態(tài)文明的宣傳與教育，普及生態(tài)知識(shí)、生態(tài)道德行為規(guī)范、低碳生活方式、綠色消費(fèi)理念，通過(guò)各種渠道加強(qiáng)對(duì)不同主體的培訓(xùn)、教育與宣傳，培養(yǎng)社會(huì)公眾的生態(tài)意識(shí)，自覺履行以人與自然和諧為目標(biāo)的生態(tài)道德準(zhǔn)則，進(jìn)而成為具備生態(tài)道德素質(zhì)的文明公民。社會(huì)上應(yīng)當(dāng)開展各種層次的在職人員的生態(tài)道德繼續(xù)教育，并將這種教育常態(tài)化，充分發(fā)揮政府、環(huán)保部門和宣傳媒體的作用，引起社會(huì)對(duì)環(huán)境問題的廣泛關(guān)注，喚醒全社會(huì)的生態(tài)道德意識(shí)，加快推進(jìn)生態(tài)文明的進(jìn)程。
關(guān)鍵詞
石漠化；生態(tài)修復(fù)；生態(tài)道德
貴州省喀斯特地貌分布面積大且老、少、邊、窮人口集中，脆弱的生態(tài)環(huán)境加上突出的人地矛盾，致使石漠化日趨嚴(yán)重。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣M織相關(guān)職能部門，帶領(lǐng)民眾開展了一系列的生態(tài)修復(fù)工程，雖初見成效，但石漠化地區(qū)的生態(tài)修復(fù)任務(wù)仍很嚴(yán)峻。經(jīng)過(guò)對(duì)貴州省喀斯特石漠化廣大山區(qū)民眾進(jìn)行實(shí)地的問卷調(diào)查及深度訪談得知，在石漠化地區(qū)開展的生態(tài)修復(fù)進(jìn)程中，受諸多因素的影響，導(dǎo)致了一系列生態(tài)道德問題的產(chǎn)生。本文通過(guò)對(duì)貴州省喀斯特石漠化的廣大山區(qū)民眾進(jìn)行實(shí)地的問卷調(diào)查，獲得來(lái)自一線的反映民眾真實(shí)心聲和生態(tài)道德狀況的資料和數(shù)據(jù)，了解其現(xiàn)有的生態(tài)情感狀況，對(duì)于生態(tài)修復(fù)的理解與認(rèn)知水平，從而確定在生態(tài)修復(fù)過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)道德問題，從哲學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科視覺去分析問題產(chǎn)生的根源，并嘗試從優(yōu)化生態(tài)修復(fù)措施入手，針對(duì)問題根源提出行之有效的建設(shè)性建議。
1調(diào)查概況
①本調(diào)查覆蓋了貴州省9個(gè)地、州、市的78個(gè)巖溶縣。調(diào)查以問卷為主，結(jié)合調(diào)查組成員的實(shí)地調(diào)查，個(gè)別訪談等方法。本調(diào)查共發(fā)放《貴州喀斯特石漠化地區(qū)民眾生態(tài)道德現(xiàn)狀的問卷調(diào)查》1000份，收回有效問卷946份，有效回收率為94.6%。對(duì)有效問卷的946名調(diào)查對(duì)象的基本情況統(tǒng)計(jì)如下：性別分布：男278人，女668人。年齡分布：18歲以下251人，18~45歲442人，45歲以上的253人。學(xué)歷分布：高中以下122人，高中或中專180人，大專及大專以上644人。
2貴州石漠化生態(tài)恢復(fù)進(jìn)程中的生態(tài)道德問題現(xiàn)狀及其緣由
②通過(guò)實(shí)地調(diào)研，結(jié)合調(diào)查問卷的前期數(shù)據(jù)分析，貴州石漠化生態(tài)恢復(fù)進(jìn)程中的生態(tài)道德問題現(xiàn)狀可歸納為以下五點(diǎn)：（1）對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注度低（見圖1）。（2）對(duì)環(huán)境資源及其保護(hù)的認(rèn)知水平普遍較低。（3）生態(tài)環(huán)境保護(hù)意愿不高，情感不穩(wěn)定（詳見圖2）。（4）生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為不穩(wěn)定（見圖3）。（5）對(duì)目前生態(tài)修復(fù)工程及生態(tài)補(bǔ)償認(rèn)同度較低（詳見圖4）。通過(guò)實(shí)地調(diào)研，結(jié)合調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析顯示貴州喀斯特石漠化地區(qū)民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注度低。結(jié)合大量的資料和實(shí)地調(diào)研結(jié)果顯示，在貴州省喀斯特石漠化地區(qū)，產(chǎn)生以上生態(tài)道德問題的原因大致有兩個(gè)方面：（1）民眾接受的生態(tài)道德教育明顯欠缺；（2）對(duì)生態(tài)修復(fù)工程及其意義缺少基本的認(rèn)識(shí)和理解，更多地民眾認(rèn)為這是政府和相關(guān)行政職能部門的事情，意識(shí)不到生態(tài)修復(fù)對(duì)于其所在的生活環(huán)境有著何其重要的意義。一系列生態(tài)道德問題產(chǎn)生的根源歸根結(jié)底在于貧窮，在于民眾無(wú)法從生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目中獲得能讓其信服的物質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)支撐。
3解決生態(tài)道德問題的建設(shè)性對(duì)策
3.1寓生態(tài)道德教育于生產(chǎn)、生活中針對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娚鷳B(tài)道德教育欠缺的問題，傳統(tǒng)的文本教育或說(shuō)教顯然缺乏力度，也無(wú)法體現(xiàn)其真正的教育價(jià)值。要想從根本上解決該問題，必須找到能與當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)、生活有緊密切合點(diǎn)的生態(tài)道德教育內(nèi)容，在引導(dǎo)民眾生產(chǎn)、生活的過(guò)程中潛移默化地滲透“綠色生產(chǎn)”、“低碳生活”的更有利于科學(xué)發(fā)展的環(huán)保理念，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育的真正目的。
3.2優(yōu)化生態(tài)修復(fù)措施，提高民眾認(rèn)同度要扭轉(zhuǎn)民眾對(duì)于生態(tài)修復(fù)及其重要意義的偏頗認(rèn)識(shí)，亟需改革和調(diào)整生態(tài)修復(fù)措施和方式，要讓民眾從生態(tài)建設(shè)中獲得實(shí)實(shí)在在的利益，不僅要讓其看到生態(tài)環(huán)境的良好轉(zhuǎn)變，更要讓其增加經(jīng)濟(jì)收入。因此，石漠化生態(tài)修復(fù)模式目標(biāo)必須由扶貧型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)產(chǎn)業(yè)化，使自然恢復(fù)與社會(huì)、人文有機(jī)耦合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益三者的有機(jī)結(jié)合和綜合效益最大。
生態(tài)道德又被稱作環(huán)境道德或自然道德，是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為規(guī)范。而生態(tài)道德教育是指用生態(tài)道德理念來(lái)教育大學(xué)生自覺形成生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，提高大學(xué)生思想覺悟，養(yǎng)成與之相配的生態(tài)文明習(xí)慣。保護(hù)與人類息息相關(guān)的環(huán)境，在資源利用上注重節(jié)約與循環(huán)，維持生態(tài)系統(tǒng)平衡，都是生態(tài)道德教育的最終目的。
一、高校生態(tài)道德教育的主要內(nèi)容
1.生態(tài)責(zé)任教育
人類對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)所負(fù)有的責(zé)任是不可推卸的。人類的活動(dòng)以明顯或不明顯的方式慢慢影響著生態(tài)環(huán)境的變化，人口的增長(zhǎng)，對(duì)自然資源不加節(jié)制的開采，大量的工業(yè)垃圾、生活垃圾，都對(duì)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了威脅。在意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的破壞后，人與自然的和諧共處成為全人類共同關(guān)注的問題。進(jìn)行生態(tài)責(zé)任教育，大學(xué)生們更加清楚人類自己造成的破壞，責(zé)任必須人類自己承擔(dān)。面對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)生態(tài)平衡的維護(hù)提高認(rèn)識(shí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，幫助和促進(jìn)自然的恢復(fù)與發(fā)展，只有人與自然和諧共存，人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的可能。
2.感恩自然教育
人類的生存發(fā)展離不開自然資源。對(duì)自然資源的開采，自然環(huán)境的改造都是在所難免?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展給人類生活帶來(lái)了便利，但是也給自然造成了破壞。對(duì)待自然的態(tài)度，大學(xué)生應(yīng)該持有的是一顆感恩的心，感恩自然的饋贈(zèng)，把自然看作是與人共存的另一個(gè)平等的個(gè)體。對(duì)自然的開采利用不能以損害自然環(huán)境為代價(jià)，積極探尋更加和諧的共處模式，對(duì)自然提供給人類的所有都心懷感恩并珍惜，人類才能在保護(hù)自然才保自身的境遇下去追求可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.生態(tài)理性消費(fèi)觀教育
人類生存離不開消費(fèi)，生態(tài)理性消費(fèi)觀是遵循人與自然和諧共處、可持續(xù)發(fā)展方向的消費(fèi)觀念，有利于保護(hù)環(huán)境保護(hù)綠色生態(tài)。新的時(shí)代特征給大學(xué)生帶來(lái)了一些負(fù)面的影響，鋪張浪費(fèi)，追求奢華的消費(fèi)觀念急需改變。所以要讓現(xiàn)有解決資源浪費(fèi)、生態(tài)失衡、環(huán)境惡化問題的方法發(fā)揮有效作用，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)理性消費(fèi)觀教育顯得格外重要。通過(guò)教育讓大學(xué)生明白自己的消費(fèi)行為不是獨(dú)立的，它與整個(gè)社會(huì)與自然休戚相關(guān)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)理性消費(fèi)觀教育應(yīng)該側(cè)重在提倡適度消費(fèi)與自覺抵制不良消費(fèi)行為兩個(gè)方面。提倡適度消費(fèi)，把儉省節(jié)約的話題重新提上教育高度，拒絕以享受揮霍為主的驕奢生活方式，自覺響應(yīng)國(guó)家環(huán)保號(hào)召，積極宣傳綠色食品，宣傳資源的循環(huán)利用，踐行綠色生態(tài)觀念，把生態(tài)的保護(hù)與理性消費(fèi)觀念結(jié)合在一起。
4.可持續(xù)發(fā)展觀念教育
可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念教育不僅是響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，更是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的要求。大學(xué)生在對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠懂得地球環(huán)境是一個(gè)整體的不可分割的整體，人與自然共同相處在一個(gè)生存系統(tǒng)之中，現(xiàn)在的行為與未來(lái)人類生存的環(huán)境是分不開的，當(dāng)下學(xué)會(huì)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，人類才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。
二、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義
1.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育是社會(huì)面對(duì)生態(tài)生存危機(jī)的客觀要求
伴隨著人類工業(yè)發(fā)展的腳步，人類對(duì)自然的利用日益增多，在以前粗放的生產(chǎn)方式下，自然界遭到了很大的破壞，隨著氣候變暖，土地沙漠化以及大氣污染等一系列問題的出現(xiàn)，人類面臨著巨大的生存挑戰(zhàn)，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為不得不首要重視的問題。對(duì)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)系統(tǒng)維護(hù)的教育仍然離不開高校這樣主要的教育陣地。大學(xué)生作為具有先進(jìn)知識(shí)與文化的年輕群體，對(duì)其進(jìn)行生態(tài)道德教育，顯得格外重要與可行。
2.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的必然要求
大學(xué)生是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的生力軍，他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與較高的思想道德水平，在建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的時(shí)代，更易對(duì)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生認(rèn)同，并樹立生態(tài)文明的理念，形成正確的道德行為，在人與自然的關(guān)系問題上更加容易接受和諧共存的觀念，并通過(guò)自身行為帶動(dòng)其他人。
3.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育是培養(yǎng)大學(xué)生成為高素質(zhì)人才的要求
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育不僅使大學(xué)生提升了對(duì)生態(tài)保護(hù)的覺悟，而且對(duì)其價(jià)值觀世界觀也有影響，通過(guò)生態(tài)道德教育逐漸養(yǎng)成綠色生活的習(xí)慣，對(duì)自身價(jià)值有新的認(rèn)識(shí)，在與社會(huì)共同保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，增加了實(shí)踐，也鍛煉了道德意識(shí)，進(jìn)而能夠以生態(tài)道德自律自己的行為，成為高素質(zhì)人才。
三、當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育中存在的不足
1.對(duì)傳統(tǒng)思想道德教育的認(rèn)識(shí)存在欠缺
在我國(guó)的思想道德教育中，長(zhǎng)期以來(lái)都是以對(duì)人與人、人與集體、人與社會(huì)的關(guān)系為中心。在其中只有少部分捎帶講述人與自然的關(guān)系同樣需要重視，傳統(tǒng)的思想道德教育中強(qiáng)調(diào)了以人為中心，卻忽視了人與自然等其他共同處在地球這一個(gè)系統(tǒng)中的共存體的關(guān)系。對(duì)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任講的多，對(duì)尊重自然對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)講的少，這樣長(zhǎng)久以往生態(tài)道德教育就慢慢淡出了傳統(tǒng)的思想道德教育，并不利于對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)。
2.對(duì)生態(tài)道德教育的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)
由于對(duì)高校教學(xué)質(zhì)量的考察并未具體到對(duì)生態(tài)道德教育的考核上，高校與教育工作者多在教學(xué)實(shí)踐中忽視了生態(tài)道德教育，認(rèn)為環(huán)境保護(hù)與自身并無(wú)太大關(guān)聯(lián)，環(huán)境保護(hù)首當(dāng)其沖承擔(dān)責(zé)任的應(yīng)該是政府。然而，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)離每一個(gè)人并不遙遠(yuǎn)，每一個(gè)小我都能影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在教育工作中，對(duì)生態(tài)道德教育的緊迫性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)生態(tài)道德教育存在漠然與認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。
3.生態(tài)道德教育的師資缺乏
進(jìn)行生態(tài)道德教育的工作者并沒有專業(yè)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，多由一些相關(guān)學(xué)科的老師來(lái)兼任，沒有經(jīng)過(guò)專業(yè)的生態(tài)道德教育的考核，也缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使生態(tài)道德教育水平相對(duì)落后，另外在對(duì)社會(huì)一些不道德的生態(tài)現(xiàn)象解析時(shí)，部分工作者多是一筆帶過(guò)，并不深刻分析現(xiàn)象與造成的后果之間的利害關(guān)系，使得學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)沒有深刻的記憶，難以感同身受的得到體會(huì)。
四、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的方法與途徑
1.提升生態(tài)道德教育課的地位，上升到基礎(chǔ)課程行列
改變對(duì)生態(tài)道德教育的認(rèn)識(shí)，提升對(duì)生態(tài)道德教育課的地位，公共基礎(chǔ)課程是最基本的范圍最廣的教育途徑。把生態(tài)道德教育的內(nèi)容設(shè)為基礎(chǔ)課程的內(nèi)容，改變我國(guó)高校生態(tài)道德教育滯后的局面，與科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)與生態(tài)文明的要求相適應(yīng)，協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)化了生態(tài)道德的重要，也改變了人們長(zhǎng)此以往對(duì)生態(tài)道德教育的認(rèn)識(shí)，幫助構(gòu)建新的教育觀念與全社會(huì)構(gòu)建生態(tài)文明的氛圍。
2.積極開展社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中加強(qiáng)生態(tài)道德教育
系統(tǒng)的理論知識(shí)離不開實(shí)踐。生態(tài)道德教育培養(yǎng)了大學(xué)生的行為習(xí)慣以及生態(tài)道德能力，在社會(huì)實(shí)踐中，生態(tài)道德教育得以升華。高校在生態(tài)道德教育中應(yīng)重視響應(yīng)素質(zhì)教育的號(hào)召，積極組織學(xué)生團(tuán)體，構(gòu)建興趣小組，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)新活動(dòng)方式，使課堂外的校園生活成為大學(xué)生生態(tài)道德教育的另外一個(gè)平臺(tái)，增強(qiáng)生態(tài)道德教育目的性與覆蓋面，把大學(xué)生對(duì)環(huán)境保護(hù)的積極性與對(duì)自然科學(xué)的熱情有效的結(jié)合在一起。
3.利用傳統(tǒng)道德文化，形成系統(tǒng)的生態(tài)道德教育內(nèi)容體系
傳統(tǒng)道德文化在我國(guó)有深厚的根基，是寶貴的精神財(cái)富，諸子百家的學(xué)說(shuō)至今都熠熠生輝，傳統(tǒng)文化中也有關(guān)于人與自然關(guān)系的體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化中的思想精華與生態(tài)道德教育的內(nèi)容結(jié)合在一起，使生態(tài)道德的內(nèi)容從教育之初就寓于教學(xué)之中，并以傳統(tǒng)思想道德教育為底墊，豐富道德教育的內(nèi)容，形成系統(tǒng)的內(nèi)容體系。
4.加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)，為生態(tài)道德教育提供法律支持
政府作為生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)航者，首先應(yīng)制定和完善相應(yīng)的法律法規(guī)，把生態(tài)道德與法律的強(qiáng)制性約束結(jié)合在一起，有效保障生態(tài)道德教育的踐行實(shí)效。法律法規(guī)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的各式矛盾，生態(tài)道德教育在提高個(gè)人自我修養(yǎng)與認(rèn)識(shí)的同時(shí)又不乏相應(yīng)的法律法規(guī)約束，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)生態(tài)道德的基礎(chǔ)上，從遵紀(jì)守法的層面去自覺遵守社會(huì)生態(tài)道德規(guī)范。
大學(xué)生生態(tài)道德教育引導(dǎo)大學(xué)生形成環(huán)保意識(shí)、提高環(huán)保覺悟、形成良好的個(gè)人行為，在生活中合理調(diào)節(jié)個(gè)人與自然的關(guān)系，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育，有利于大學(xué)生跟著社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的步伐，一起建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。
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“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”，這是黨在十七大報(bào)告中明確提出的任務(wù)和要求，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，是時(shí)代的呼喚和要求?！堵?lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展二十一世紀(jì)議程》指出：“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和道德意識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的?！币獦?gòu)建人與自然和諧的具有生態(tài)文明的社會(huì)，關(guān)鍵是在全社會(huì)形成良好的生態(tài)道德氛圍。公眾的生態(tài)道德已經(jīng)成為反映一個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)和民族文明程度的重要標(biāo)志。我國(guó)著名高等教育學(xué)者潘懋元教授曾指出：“許多嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的事例，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任者很多是我們高等學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的專門人才?！碑?dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)的棟梁和明天的決策者，對(duì)我們的環(huán)境現(xiàn)狀應(yīng)該有著更為強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育，重視其生態(tài)道德的養(yǎng)成有著深遠(yuǎn)的意義。
一、生態(tài)道德教育與生態(tài)意識(shí)
環(huán)境教育是人們認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前環(huán)境問題的重要環(huán)節(jié)。我國(guó)環(huán)境教育始于1973年第一次全國(guó)環(huán)保會(huì)議。1992年，全國(guó)首屆環(huán)境教育工作會(huì)議在蘇州召開，標(biāo)志著我國(guó)已初步形成了具有中國(guó)特色的環(huán)境教育體系。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們又逐漸意識(shí)到，單一地強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育不能達(dá)到教育效果的最優(yōu)化，它有使教育滑向單單注重環(huán)境一邊的傾向與危險(xiǎn)，我們要進(jìn)行的是以“人與環(huán)境”雙向整體為內(nèi)容的教育，更準(zhǔn)確地講，應(yīng)該叫“生態(tài)教育”。
生態(tài)教育，德育先行。生態(tài)道德教育，是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地控制人與自然的盲目行為”。
生態(tài)道德教育作為一種新型的德育活動(dòng)，是德育過(guò)程中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，旨在培育人類保護(hù)環(huán)境的倫理精神以提高公眾的生態(tài)意識(shí)何謂生態(tài)意識(shí)?美國(guó)科學(xué)家奧爾多·利奧波德(ALeopoid)于1933年在《大地倫理學(xué)》中最早提出這一概念，他說(shuō)：“沒有生態(tài)意識(shí)，私利以外的義務(wù)就是一種空話。所以我們面對(duì)的問題是，把社會(huì)意識(shí)的尺度從人類擴(kuò)大到大地(自然界)?！睘樘岣吖姷纳鷳B(tài)意識(shí)，針對(duì)大學(xué)生尤其是非環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生開展生態(tài)道德教育，就成為高校生態(tài)教育的重要內(nèi)容。
二、當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)現(xiàn)狀及分析
早在1998年，國(guó)家環(huán)保總局、教育部就在31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市進(jìn)行了我國(guó)首次全國(guó)范圍的公眾環(huán)境意識(shí)調(diào)查，得出的結(jié)果表明：在我國(guó)，無(wú)論城市還是農(nóng)村，環(huán)保知識(shí)水平普遍偏低，年齡增長(zhǎng)與環(huán)保知識(shí)總體成反比，青少年的環(huán)保知識(shí)水平高于中年人，中年人高于老年人。在對(duì)世界面臨問題的重要程度，我國(guó)面臨問題的重要程度排序中，少年均把環(huán)境保護(hù)排在第一位，而成人對(duì)環(huán)境保護(hù)的排序則居第四、第五位。70．3％的少年環(huán)保知識(shí)來(lái)自于學(xué)校，課堂成為他們最重要的來(lái)源途徑。
2003年6月至11月，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系組織實(shí)施了“2003年全國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查”，其中涉及居民生態(tài)意識(shí)內(nèi)容的這一部分調(diào)查結(jié)果顯示：被訪者的生態(tài)意識(shí)與其年齡和文化程度有著密切的關(guān)系，有關(guān)數(shù)據(jù)分析表明，大體上，被訪者的生態(tài)意識(shí)水平與年齡的增長(zhǎng)成反比，與文化程度成正比，在小學(xué)以下文化程度的人群中，有超過(guò)7成的人生態(tài)意識(shí)是不及格水平，而在接受大學(xué)本科以上教育者中，有超過(guò)一半的人達(dá)到70分以上。
從1998年和2003年這兩次生態(tài)意識(shí)調(diào)查中可以看到，我國(guó)的生態(tài)道德教育在提高人們的生態(tài)意識(shí)方面已取得了一定的效果，廣大青年學(xué)生在接受相關(guān)教育之后生態(tài)意識(shí)明顯高于非學(xué)生群體。然而，據(jù)一份2002年對(duì)北京市部分高校大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的調(diào)查可以看出大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)在一些方面還存在很大不足，仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)。這次調(diào)查將北京大學(xué)生的環(huán)境意識(shí)概括為：環(huán)境知識(shí)總體水平較低，并且具有較大的局限性和不均衡性；環(huán)保參與意識(shí)較強(qiáng)，但行動(dòng)滯后；大學(xué)生對(duì)政府寄予厚望，但同時(shí)又對(duì)政府工作缺乏了解。很多學(xué)生雖然已經(jīng)具備一定的環(huán)保觀念，認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但在行為上卻表現(xiàn)為不能從自己做起，不愿從小事做起，很多同學(xué)對(duì)自己在環(huán)境保護(hù)問題上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任認(rèn)識(shí)不夠，在知與行上差距很大。
此外，我們浙江林學(xué)院在2006年寒假和2007年暑假牽頭發(fā)動(dòng)了“全國(guó)農(nóng)村廢棄物現(xiàn)狀調(diào)查”和“全國(guó)農(nóng)村廢水現(xiàn)狀調(diào)查”，兩次調(diào)查共發(fā)放問卷54000多份，調(diào)查對(duì)象涉及全國(guó)諸省份。根據(jù)對(duì)收回的有效問卷分析顯示，在我國(guó)(主要是農(nóng)村)，人們對(duì)資源的循環(huán)利用意識(shí)非常缺乏，許多在其他領(lǐng)域可再度利用的資源，如家禽糞便、植物秸桿、沼液等，成了造成環(huán)境污染的廢棄物。青少年的環(huán)保知識(shí)總體水平高于中老年人，但他們?cè)谫Y源循環(huán)利用等方面的知識(shí)和意識(shí)與中老年人無(wú)明顯差異。
總之，我國(guó)生態(tài)道德教育已經(jīng)取得了一定的成效，完成了大學(xué)生生態(tài)意識(shí)啟蒙的任務(wù)，但從生態(tài)保護(hù)的實(shí)際行為層面來(lái)看水平還是很低的，很多只是停留在生態(tài)知識(shí)的認(rèn)知水平，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，并未上升到生態(tài)道德的高度。這正如愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，耍使學(xué)生對(duì)價(jià)值觀有所理解并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上善的鮮明的辨別力?！币虼?，現(xiàn)階段我們的生態(tài)道德教育應(yīng)在幫助大學(xué)生樹立起新型的人生觀、世界觀和價(jià)值觀上多下工夫，使他們的生態(tài)意識(shí)由浮泛的認(rèn)識(shí)層面向更為深入的自覺行為的層面轉(zhuǎn)化。
三、生態(tài)人培養(yǎng)理念下大學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成
一個(gè)人可能具備環(huán)保知識(shí)和生態(tài)意識(shí)，但這只是生態(tài)環(huán)境道德的初級(jí)階段。生態(tài)道德的養(yǎng)成有一個(gè)從認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律的“真”到形成生態(tài)道德的“善”的過(guò)程，其間結(jié)合著對(duì)生態(tài)“美”的體驗(yàn)。生態(tài)教育的目標(biāo)在于要實(shí)現(xiàn)從17世紀(jì)以來(lái)笛卡爾和牛頓開始的機(jī)械的世界觀向整體的生態(tài)的世界觀深刻轉(zhuǎn)變，用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)代替人類中心主義哲學(xué)，用關(guān)于事物相互聯(lián)系相互作用的生態(tài)世界觀代替機(jī)械論、元素論…，要把與新的世界觀相聯(lián)系的價(jià)值觀系統(tǒng)通過(guò)教育滲透到大學(xué)生的日常生活中，使他們的價(jià)值觀念發(fā)生根本變革。因此，幫助大學(xué)生建構(gòu)人與自然和諧共處的價(jià)值觀就意味著，我們既要與以人為中心強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然奴役的傳統(tǒng)的人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀決裂，同時(shí)也要批判以自然為中心強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的奴役的自然中心主義的價(jià)值觀，他們最終都將導(dǎo)致人與自然的對(duì)立。
生態(tài)道德教育的最理想境界是實(shí)現(xiàn)從“包含了生態(tài)知識(shí)與理念”的道德行為體系上升到“整個(gè)道德行為體系的生態(tài)化”，進(jìn)而在此體系下的每個(gè)人都能成為具有生態(tài)特征和生態(tài)理想的生態(tài)人。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們可以通過(guò)以下途徑進(jìn)行努力。
(一)在高校道德教育課程的建設(shè)中，將生態(tài)道德教育納入高校德育范疇，重塑大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀
將生態(tài)道德教育納入高校德育范疇是培養(yǎng)個(gè)體生態(tài)意識(shí)的必然要求，是高校德育改革的題中應(yīng)有之義。
目前，部分高校正努力進(jìn)行這方面的嘗試。比如，我校正積極籌備并將在2008年春季學(xué)期通過(guò)在全校范圍內(nèi)開設(shè)相關(guān)通識(shí)課程來(lái)對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行生態(tài)知識(shí)及生態(tài)道德等的普及教育。通過(guò)通識(shí)課程的開設(shè)，并輔以思想政治理論課教學(xué)、輔導(dǎo)員工作和校園文化建設(shè)等多方位的教育與熏陶，形成濃厚的生態(tài)教育氛圍，共同推進(jìn)高校生態(tài)道德教育向縱深發(fā)展，這必將對(duì)學(xué)生生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德的養(yǎng)成起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。
(二)在師資隊(duì)伍建設(shè)中，著力提高所有教育工作者的生態(tài)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)和行動(dòng)參與意識(shí)，動(dòng)員并整合全校的力量，形成“生態(tài)道德教育合力”
我國(guó)很多學(xué)校對(duì)生態(tài)道德教育的重視程度不夠，高校生態(tài)道德教育課程建設(shè)目前還處于起步階段，大多數(shù)高校對(duì)非環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生沒有開展系統(tǒng)的生態(tài)道德教育。事實(shí)上，要真正做好學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成教育，全體教師首先要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)奴役自然的觀念，從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到生態(tài)教育的重要性和緊迫性。同時(shí)，有效的生態(tài)道德教育是顯性教育與隱性教育相結(jié)合的教育，必須具備一種整體教育意識(shí)，由各類學(xué)科的教師積極參與與配合，在日常教學(xué)中滲透生態(tài)道德的培育。只有教師真正從內(nèi)心認(rèn)可生態(tài)教育的理念，并整合全校力量形成一股“生態(tài)道德教育合力”，生態(tài)教育才有可能真正取得實(shí)效。
此外，由于生態(tài)倫理具有很強(qiáng)的科學(xué)性，因此，必須有一支專門的隊(duì)伍進(jìn)行深入的理論研究，由相關(guān)的專家、學(xué)者直接承擔(dān)生態(tài)道德課程的教學(xué)工作。
無(wú)論是開設(shè)專門的生態(tài)道德教育課程，還是納入德育課程，或是通過(guò)其他課程的滲透，生態(tài)道德教育成敗的關(guān)鍵都在于教育工作者隊(duì)伍的形成及其素質(zhì)。
(三)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德行為的養(yǎng)成教育中，努力改善個(gè)體生態(tài)知識(shí)與生態(tài)行為相脫節(jié)的狀況，做到知行統(tǒng)一
對(duì)于道德教育，的看法是，“道德不是記熟幾句格言就可以了事的”，而是要注重實(shí)際行為，要“隨時(shí)隨地，抱著實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”。因此，在人類生態(tài)意識(shí)普遍覺醒之時(shí)，高校首先迫切需要做的工作就是，使每一個(gè)覺醒的大學(xué)生將生態(tài)意識(shí)付諸行動(dòng)，改變現(xiàn)有的生活方式，追隨綠色時(shí)尚，建設(shè)綠色文明，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生態(tài)意識(shí)由知到行的轉(zhuǎn)化。具體可以從以下四方面著手進(jìn)行。
1．通過(guò)制度建設(shè)進(jìn)行生態(tài)規(guī)范。學(xué)校通過(guò)建立并完善相關(guān)的制度將生態(tài)道德教育與學(xué)生的日常生活及管理結(jié)為一體，利用制度來(lái)約束學(xué)生的行為，促進(jìn)大學(xué)生形成節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)，從外部環(huán)境促進(jìn)大學(xué)生把接受的生態(tài)教育內(nèi)化為自己所認(rèn)可的價(jià)值觀，再外化為學(xué)生的生態(tài)行為。
有學(xué)者認(rèn)為，人與自然的關(guān)系之所以具有道德意義，是因?yàn)檫@種關(guān)系最終反映著人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。[1]人類如何處理好人與自然的道德關(guān)系，迫切需要思想武器——生態(tài)道德的輔助。生態(tài)道德就是把人類的道德認(rèn)識(shí)從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系擴(kuò)延到人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，在充分認(rèn)識(shí)自然的存在價(jià)值和生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人對(duì)自然的責(zé)任感和義務(wù)。[2]因此，概括地說(shuō)，生態(tài)道德是將生態(tài)倫理思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評(píng)價(jià)機(jī)制?！?]
(二)重新定義
1．人與自然關(guān)系的重新定義——價(jià)值觀轉(zhuǎn)變
生態(tài)道德作為一種新的道德觀，首先體現(xiàn)在它對(duì)人與自然關(guān)系的重新定義上。人與自然的關(guān)系一直是學(xué)術(shù)界關(guān)心和研究的重點(diǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也發(fā)生變化，人類社會(huì)環(huán)境道德觀也處在在不斷的演變中，有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)人類中心主義社會(huì)環(huán)境道德價(jià)值觀發(fā)展于工業(yè)革命前后；現(xiàn)代人類中心主義社會(huì)環(huán)境道德價(jià)值觀形成于工業(yè)社會(huì)中；生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)環(huán)境道德價(jià)值觀則形成于后工業(yè)社會(huì)中[4】。早期對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系為主體與客體之間的關(guān)系，即人類對(duì)自然擁有利用、改造和掠奪等等全部的權(quán)利，人類主宰和掌控自然。是自然的主人。在這種認(rèn)識(shí)的指引下。自然成為人類可以任意索取資源的場(chǎng)所，環(huán)境惡化和資源枯竭等問題開始出現(xiàn)?，F(xiàn)在人類開始認(rèn)識(shí)到這樣的觀念是不對(duì)，意識(shí)到人類與自然都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，只有維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，才能使其發(fā)揮正常的功能和作用，自然才不會(huì)報(bào)復(fù)人類。但是在實(shí)踐過(guò)程中人類還是擺脫不了人類作為主體的狹隘，仍然按照有益于本身發(fā)展的方向進(jìn)行生產(chǎn)、生活實(shí)踐。而生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)的人與自然的關(guān)系猶如人與人之間是一種倫理關(guān)系，應(yīng)該是相互尊敬、相互平等的。自然除了有為人類提供滿足生存、發(fā)展需要的價(jià)值外，本身還擁有內(nèi)在價(jià)值，自然不是依附于人類的附屬品，它具有獨(dú)立性，擁有不可漠視和剝奪的權(quán)利。生態(tài)道德對(duì)人與自然關(guān)系的重新定義，有助于人類轉(zhuǎn)變狹隘的價(jià)值觀，確立人與自然之間存在倫理關(guān)系。
2．人類道德范疇的擴(kuò)大——行為得到監(jiān)督
人與自然之間倫理關(guān)系的確定是對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的重要補(bǔ)充。要求人類在同自然生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)中應(yīng)該要承擔(dān)道德責(zé)任和義務(wù)。道德是指人類共同生活及行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，是對(duì)人對(duì)人、人對(duì)社會(huì)行為正當(dāng)與否的判斷。生態(tài)道德將道德關(guān)系從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)大到人與人、人與社會(huì)直至人與自然，[21使得人類道德范疇得到擴(kuò)大。道德最重要的社會(huì)功能就是調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該功能可通過(guò)多種方式，如評(píng)價(jià)就是一個(gè)重要方式，道德行為通常會(huì)受到社會(huì)大眾的監(jiān)督。因此將人與自然之間的關(guān)系納入人類道德范疇，就意味著人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的行為也會(huì)得到全社會(huì)的評(píng)價(jià)，當(dāng)個(gè)人行為受到集體共同監(jiān)督，大家互相約束，那么行為規(guī)范也更容易實(shí)現(xiàn)。假如上述得以實(shí)現(xiàn)，那么也許在不久的將來(lái)，禁止亂砍伐樹木會(huì)像禁止亂扔垃圾一樣成為人們文明行為規(guī)范里普通的一條。
3．人類道德境界的升華——伸張環(huán)境正義
生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，所謂的“環(huán)境正義”是指人類社會(huì)在處理環(huán)境問題時(shí)，各群體、區(qū)域、族群、民族、國(guó)家之間應(yīng)承諾的權(quán)利與義務(wù)的公平對(duì)等。[5】“環(huán)境正義”強(qiáng)調(diào)不同環(huán)境利益主體之間在環(huán)境保護(hù)義務(wù)分配上的公正與公平。伸張環(huán)境正義是人類道德境界的升華，它的提出有助于調(diào)適人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)中權(quán)利與義務(wù)分配不公現(xiàn)象，促進(jìn)人類本身和諧的可持續(xù)發(fā)展。這里主要討論代內(nèi)兩個(gè)層面的環(huán)境正義：強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體之間的環(huán)境正義；發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的環(huán)境正義。
(1)強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體
環(huán)境權(quán)利弱勢(shì)群體和強(qiáng)勢(shì)群體是由于環(huán)境保護(hù)的義務(wù)責(zé)任分配不公平所產(chǎn)生的。強(qiáng)勢(shì)群體由于擁有更多的財(cái)力、權(quán)利或社會(huì)機(jī)會(huì)利用資源，對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生更多的影響。但目前的部分強(qiáng)勢(shì)群體利用生態(tài)環(huán)境資源的保護(hù)責(zé)任主體難以判斷，或投機(jī)取巧甚至觸犯法律使得承擔(dān)的義務(wù)與他們獲得利益極不成比例。弱勢(shì)群體是指在環(huán)境資源權(quán)益和義務(wù)分配中受到不平等待遇的社會(huì)人群，他們往往被迫要共同或是承擔(dān)更大部分強(qiáng)勢(shì)群體造成的生態(tài)環(huán)境問題。有學(xué)者開始關(guān)注農(nóng)民環(huán)境權(quán)利，目前由于社會(huì)對(duì)城市和農(nóng)村的環(huán)境關(guān)注度的差異，大量污染企業(yè)由城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，對(duì)農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民環(huán)境權(quán)益都產(chǎn)生極大的影響【6]。隨著社會(huì)對(duì)環(huán)境弱勢(shì)群體的關(guān)心度的提高，將來(lái)對(duì)不同環(huán)境利益主體的研究也將越來(lái)越細(xì)化。
(2)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家
目前生態(tài)環(huán)境問題的一個(gè)重要的特征表現(xiàn)為全球化，如全球氣候變暖問題，臭氧層問題等受到全球的關(guān)注。環(huán)境問題的全球化，使得國(guó)家與國(guó)家之間的環(huán)境公正問題成為國(guó)際關(guān)注焦點(diǎn)。國(guó)家環(huán)境公正要求一國(guó)在滿足自身社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的環(huán)境資源需求。應(yīng)該建立在不損害其他國(guó)家或地區(qū)的環(huán)境利益前提下。實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境公正。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和做出對(duì)未來(lái)發(fā)展的承諾。
二、生態(tài)道德教育主要問題剖析
(一)受眾群體狹小
生態(tài)道德教育主要以學(xué)校為教育載體，開展教育范圍較小。受眾群體以不同年齡段的學(xué)生居多，社會(huì)主要?jiǎng)趧?dòng)力接受到生態(tài)道德教育的機(jī)會(huì)和途徑較少，但對(duì)社會(huì)生產(chǎn)群體的生態(tài)道德教育有其重要意義。目前中國(guó)處于重要的轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及促進(jìn)提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益和質(zhì)量成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題之一，發(fā)展觀念急需轉(zhuǎn)變，而生態(tài)道德教育有助于從三個(gè)方面促進(jìn)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念。1)在以往的生產(chǎn)活動(dòng)中，重點(diǎn)關(guān)注人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系．對(duì)人與自然的關(guān)系考慮甚少，生態(tài)道德教育有助于促進(jìn)人類在生產(chǎn)過(guò)程中，多加考慮人與自然的關(guān)系，從而促進(jìn)更多低能耗、低污染和高效益的新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2)生態(tài)道德教育擴(kuò)大了人類道德范疇，把人對(duì)自然的行為列入社會(huì)道德范圍，通過(guò)社會(huì)輿論實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)者生產(chǎn)活動(dòng)的監(jiān)督。3)生態(tài)道德教育有助于人類道德境界的升華，培養(yǎng)生產(chǎn)者環(huán)境正義感，減少因?yàn)樯a(chǎn)導(dǎo)致污染而引起社會(huì)成員間的矛盾糾紛，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)群體的生態(tài)道德教育尤其重要，拓寬受眾群體。不僅僅局限在學(xué)校的學(xué)生教育成為新時(shí)期生態(tài)道德教育需要面對(duì)的問題之一。
(二)學(xué)校教育存在局限性上述提及，學(xué)校是目前開展生態(tài)道德教育的主要載體，但是在學(xué)校開展生態(tài)道德教育過(guò)程中，仍存在一定的局限性。首先表現(xiàn)為教育流于形式，深度不足。究其原因，還是因?yàn)閷?duì)生態(tài)道德教育重視不足。與傳統(tǒng)的思想道德教育相比，生態(tài)道德教育屬于更深入的思想教育，受教育者需要有更高層次的思想認(rèn)識(shí)，這就要求學(xué)校在開展教育過(guò)程中，需要建立在以往的傳統(tǒng)思想道德教育上，由淺入深，傳達(dá)生態(tài)道德精髓，并結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)受教育者生態(tài)道德理念的樹立。但是目前較多學(xué)校的教育更多僅僅從環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，沒有對(duì)生態(tài)道德進(jìn)行全面和深入的解析。其次，學(xué)校生態(tài)道德教育資源有限，目前還沒有適用于學(xué)校生態(tài)道德教育的專門教材，學(xué)校相關(guān)教材中關(guān)于生態(tài)道德的內(nèi)容單薄，未成體系。再次，學(xué)校相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)較少，大部分學(xué)生參與過(guò)程中更多是尋求活動(dòng)樂趣。而對(duì)于活動(dòng)的意義知之甚少。
(三)社會(huì)推廣教育力度不足生態(tài)道德教育以實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德價(jià)值觀的內(nèi)化和生態(tài)道德行為的外化為目的，教育對(duì)象是全社會(huì)公眾。目前生態(tài)道德在全社會(huì)的推廣教育力度還不足，公眾對(duì)生態(tài)道德的認(rèn)知很有限，但公眾在社會(huì)生活中，行為涉及面廣、影響大。以公眾消費(fèi)為例，良好的綠色消費(fèi)習(xí)慣對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展都有重要意義，生態(tài)道德有助于促進(jìn)公眾對(duì)綠色消費(fèi)的理解和行為的養(yǎng)成。目前生態(tài)道德在全社會(huì)的教育只是在日常環(huán)境保護(hù)宣傳中略有涉及，還不成規(guī)模和體系。因此加強(qiáng)社會(huì)推廣教育也是生態(tài)道德教育需要重視的問題之一。
三、加強(qiáng)生態(tài)道德教育的途徑
針對(duì)生態(tài)道德教育存在的三個(gè)主要問題：受眾群體狹小、學(xué)校教育存在局限性及社會(huì)推廣力度不足，本文認(rèn)為應(yīng)該從下面三條途徑加強(qiáng)生態(tài)道德教育。
(一)抓住社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展機(jī)遇，普及生態(tài)道德理念
目前中國(guó)處于社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，發(fā)展理念和思路都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。十七大把“生態(tài)文明”寫入，并提出要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，把握社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展機(jī)遇．在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)又好又快地發(fā)展中普及生態(tài)道德理念，重點(diǎn)開拓社會(huì)勞動(dòng)群體成為生態(tài)道德教育受眾群體，是加強(qiáng)生態(tài)道德教育的重要途徑。首先借助社會(huì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式契機(jī)，經(jīng)濟(jì)由粗放、直線型向集約、循環(huán)型增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變中，在整個(gè)社會(huì)日漸重視生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境影響的氛圍中及時(shí)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)者宣揚(yáng)生態(tài)道德理念。其次。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)過(guò)程中，趁低碳產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)日漸勃發(fā)之勢(shì)，在新興行業(yè)發(fā)展中滲透生態(tài)道德教育。
(二)完善學(xué)校教育
二、通過(guò)地理研究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)青少年的生態(tài)環(huán)境道德觀
中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494-（2012）01-0059-04
自由意志一般理解為理性行動(dòng)者按照自己欲望、意愿來(lái)選擇做或不做某事的能力。自由意志與道德責(zé)任緊密相關(guān)，只有當(dāng)我們的行動(dòng)在某種意義上是我們意志的理性選擇的時(shí)候，才能說(shuō)自己對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)有責(zé)任。因此，自由意志是賦予人道德責(zé)任的必要條件，是人承擔(dān)道德責(zé)任的前提。因?yàn)闆]有自由意志就沒有應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)、義務(wù)與責(zé)任、善與惡等問題，就沒有倫理學(xué)這門學(xué)科存在的價(jià)值。
傳統(tǒng)倫理學(xué)探究的道德責(zé)任只限于人與人之間，作為其生成基礎(chǔ)的自由意志孤立于與人相對(duì)立的自然界之外，在此視域內(nèi)，人對(duì)非人類物種的生態(tài)道德責(zé)任幾乎無(wú)從談起。特別是現(xiàn)代社會(huì)，在人與自然關(guān)系向度上，現(xiàn)代性將自由意志確認(rèn)為征服自然的意志，認(rèn)為人越是能夠征服自然，越是能夠彰顯人的意志自由。然而，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生宣告了現(xiàn)代性所確認(rèn)的支配和控制自然的自由意志的破產(chǎn)。面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的惡化，超出人際之間的倫理關(guān)系來(lái)探究人與自然之間倫理關(guān)系的生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它所提出的理念及生態(tài)倫理規(guī)范推動(dòng)了環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，取得了有目共睹的成就。但目前的生態(tài)倫理研究，或以人的利益為生態(tài)倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，或以自然物本身?yè)碛械臋?quán)利和內(nèi)在價(jià)值為生態(tài)倫理學(xué)出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，都沒有將生態(tài)道德責(zé)任奠基于自由意志之上，其結(jié)果是未能遏制生態(tài)危機(jī)的持續(xù)蔓延。因?yàn)槔姹旧淼暮侠硇杂写赖碌拇_認(rèn)，而且利益的主體僅限于人又容易造成人把自身之外的自然存在物和自然環(huán)境僅僅充當(dāng)實(shí)現(xiàn)其利益的工具和手段，人類生態(tài)道德責(zé)任的擔(dān)當(dāng)也就成了一句漂亮的空話。而承認(rèn)了自然存在物的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)就承認(rèn)了這些權(quán)利的不可侵犯性，人在自然面前只能靜觀、無(wú)可作為，意志自由也就無(wú)從著落。因?yàn)闆]有人類對(duì)自然界的自由自覺的實(shí)踐改造和利用，就不可能實(shí)現(xiàn)人的自由，也不可能有效推出人對(duì)自然應(yīng)有的生態(tài)道德責(zé)任。
自由意志是人與人之間道德責(zé)任與義務(wù)的前提條件，如果能夠證成自由意志的存在其及發(fā)展與自然具有必然的相關(guān)性；能夠證明自由意志具有生態(tài)的意蘊(yùn)，那么，就能合乎邏輯地生成對(duì)自然的生態(tài)道德責(zé)任。而這需要我們從自由意志的源初意義上尋找突破口。
一、自由意志的生態(tài)意蘊(yùn)
自由意志屬于人的精神性的內(nèi)容，是人之為人特有的標(biāo)志。正是人的自由意志的存在，才使得人成為有目的、不斷完善自身的存在者?；诖颂匦裕诟駹栒J(rèn)為意志是特殊性和普遍性的統(tǒng)一，即意志首先是屬于我的，其次我的單一意志又以承認(rèn)他人的意志為前提，實(shí)現(xiàn)我的意志自由需要突破自我的特殊性和主觀性，向普遍性和客觀性的提升，即亦使他人的自由意志實(shí)現(xiàn)。自由意志具有單一性，即是屬于具體的個(gè)人的，從而是有特殊性的，這種具有自我意識(shí)的單一的意志就是人格，而“人格一般包含著權(quán)利能力?！盵1]46當(dāng)我們說(shuō)人人平等的時(shí)候主要指的就是人格權(quán)意義上的平等，是自由意志的平等，是人之為人意義上的平等，這種平等要求對(duì)自己及對(duì)他人的尊重。傳統(tǒng)倫理學(xué)涉及的道德責(zé)任與義務(wù)、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)正是奠基于人的自由意志之上，即基于人的自由意志、人格權(quán)的平等要求正當(dāng)合理地處理、協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。對(duì)此，黑格爾認(rèn)為，“道德的觀點(diǎn)是關(guān)系的觀點(diǎn)、應(yīng)然的觀點(diǎn)或要求的觀點(diǎn)?！盵1]112 應(yīng)然的觀點(diǎn)或要求的觀點(diǎn)就是對(duì)行為有所規(guī)范，這是倫理道德存在的意義和必要性所在。
傳統(tǒng)倫理學(xué)主要是把人孤立于人之外的自然存在物來(lái)探究人的自由意志。而自然，在古希臘時(shí)期，意指事物按自身的本性充分顯現(xiàn)自身，如亞里士德認(rèn)為，“‘自然’是它原屬的事物因本性(不是因偶性)而運(yùn)動(dòng)和靜止的根源或原因?！盵2]自然內(nèi)在于事物之中，事物按自然本性而顯現(xiàn)自身不僅意味著事物的生長(zhǎng)和發(fā)展是有機(jī)性的和有生命的過(guò)程，而且還意味著這一過(guò)程是有目的的：正是“自然的本性指引種種有機(jī)過(guò)程趨向完善,它規(guī)定了萬(wàn)物要達(dá)到它們預(yù)定的目的必須遵守的規(guī)范?！盵3]古希臘“自然”概念的這種規(guī)范性特征使“它與近代‘自然’概念有一個(gè)根本的區(qū)別，就是它并不是一個(gè)與人(人事)對(duì)立的概念,而是與人互補(bǔ)乃至共生的概念。人從它那里得到自己的目的與規(guī)范，而它又是人的一切行動(dòng)的根本條件和最終根據(jù)。”[3] 自然雖與人互補(bǔ)乃至共生，但是古希（現(xiàn)實(shí)）臘倫理學(xué)探究的內(nèi)容只局限于人際之間，而與自然存在物無(wú)涉，至多涉及到的是人的內(nèi)在自然，要求的是對(duì)自然欲望的約束和控制。隨著人的主體性的生成，近代的“自然”成了與人相對(duì)的概念，成了各種自然物總和的自然界。在此背景下，人類易于把自然界僅僅當(dāng)作滿足自己欲望的工具和手段，而不是對(duì)之承擔(dān)道德責(zé)任與義務(wù)的客體，也就是說(shuō)，人離不開自然并不能推出人應(yīng)該對(duì)自然講道德。事實(shí)上，即便人是自然的一部份，人是自然存在物，也并不能夠合乎邏輯地推論出人是道德存在物?！盵4]只有意到自然具有本質(zhì)的統(tǒng)一性，只有意識(shí)到自身的生存與發(fā)展及自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)離不開與自然的和諧相處，人類才能自覺承擔(dān)對(duì)自然的生態(tài)道德責(zé)任。
面對(duì)論證道德合理性的啟蒙籌劃的失敗，面對(duì)這種啟蒙籌劃所造成的道德的碎片化，麥金太爾主張回到亞里士多德的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)該是一個(gè)整體，并且有一種至上的整體人生的目的來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，否則我們的某些個(gè)別美德的觀念必然總是部分的、不完全的。只有這種目的的存在，才能夠通過(guò)構(gòu)成整體人生的善而超越實(shí)踐的有限利益[5] 256-257?！叭说纳频纳畋旧硎菃我坏暮徒y(tǒng)一的，由不同層級(jí)統(tǒng)合而成。”[5]199亞里士多德關(guān)于美德具有統(tǒng)一性和整體性的思想給現(xiàn)代人類重要的啟示。特別是面對(duì)以征服自然和控制自然為意志自由體現(xiàn)的現(xiàn)代性所造成的自然環(huán)境的惡化，解除人與自然的緊張對(duì)立關(guān)系，我們需要回歸自然的源初意義，使事物按其本性充分顯示自身；對(duì)于人而言，還需要遵守自然的規(guī)范意義，使自己及自然事物向真、善、美統(tǒng)一的方向發(fā)展。同樣也需要借鑒亞里士多德的美德思想，從而對(duì)人與自然的本真關(guān)系有正確的把握，進(jìn)而對(duì)征服自然和控制自然的自由意志進(jìn)行改造，使之成為與自然和諧的善良意志。與自然和諧的自由意志的合理辯證發(fā)展的生成進(jìn)路，離不開人自身與其內(nèi)在自然的和諧及人與外在自然的和諧。
（一）內(nèi)在自然：自由意志的生存之基
人有沒有自由意志？自由意志的載體是何物？這是古往今來(lái)倫理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域不斷研究的常新話題，具體表現(xiàn)為決定論與非決定論之爭(zhēng)，并進(jìn)一步表現(xiàn)為相容論與不相容論之戰(zhàn)。事實(shí)上，不管是采取何種立場(chǎng)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中總是會(huì)遇到人的自由意志問題，因?yàn)椤白杂梢庵镜囊饬x并不完全來(lái)自于我們對(duì)道德責(zé)任的關(guān)注，而是在更深的層次上與人的尊嚴(yán)和我們的自我概念聯(lián)系在一起。”[6]12正是由于自由意志的存在，才有個(gè)體的自主性，才能通過(guò)努力塑造與眾不同的個(gè)性自我，而成為自己命運(yùn)的主人?？档戮褪窃诖艘饬x上強(qiáng)調(diào)自我管理和自我立法，使自己成為道德命運(yùn)的主人。可以說(shuō)，對(duì)自由意志的理解其實(shí)也就是對(duì)自我的理解，“我是什么”的追問離不開對(duì)自由意志的解讀。當(dāng)黑格爾把意志看成是特殊的思維方式，即意志不僅僅是欲望和行動(dòng)，而且還能夠把握對(duì)象的本質(zhì)和普遍性，就是看出人擁有自由意志的重要意義，“人之異于動(dòng)物就因?yàn)樗兴季S，”[1]12 既然意志屬于特殊的思維，就可以順理成章地說(shuō)，人之異于動(dòng)物就在于他擁有自由意志。
自由意志存在的前提（或載體） 是人的物質(zhì)身體。物質(zhì)身體是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只有確保人的物質(zhì)身體是自然的、生理是健康的情況下，如身體各個(gè)器官的功能沒有受到損害或損傷（如沒有成為植物人），人才能夠正常地進(jìn)行身體感知活動(dòng)和概念、判斷、推理等理性活動(dòng)，才能保障自由意志的形成有其物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“人直接地是自然存在物。作為自然存在物，而且是有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵6]199也就是說(shuō)人是自然界的一部分，自由意志又是人的腦的機(jī)能，其生成離不開自然。而人既是能動(dòng)的自然存在物，又是受動(dòng)的、受限制的存在物，這主要?dú)w因于人的自由意志。意志的本性即去做的沖動(dòng)和欲望，而且能夠認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和普遍性，這種能動(dòng)性和主動(dòng)性要求對(duì)人的內(nèi)在自然有更高的要求，不僅要求能夠按自然的本性自然而然地發(fā)展，而且要求這種發(fā)展是和諧、統(tǒng)一與合理的。因?yàn)槿说挠c沖動(dòng)是無(wú)邊的，種類凡多的，但并不都是合理的，任憑欲望與沖動(dòng)做事并不就是自由，“通常的人當(dāng)他可以為所欲為時(shí)就信以為自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中?！盵1]27只有用理性來(lái)引導(dǎo)和控制人的自然感望，駕馭這些自然性規(guī)定并能超越它們，從而保證人的心理也是健康的才能使人保持身心的和諧；從而不是把自身僅當(dāng)成工具、對(duì)象來(lái)看待，而是身體的各個(gè)組成部分構(gòu)成的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。人自身與內(nèi)在自然的和諧投射于外即是追求自由意志能夠沿著合理的方向發(fā)展，通過(guò)約束、限制或者制止自己的行為，致力于實(shí)現(xiàn)自身意志與他人意志、自由意志與外在自然的和諧。
（二）外在自然：自由意志的具體定在
人既然是對(duì)象性的存在物，他就必須借用外界現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象來(lái)表現(xiàn)自己的生命和確認(rèn)自己的本質(zhì)，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！盵7]105人與內(nèi)在自然和諧相處，不被欲望所束縛，固然體現(xiàn)了人之為人而異于動(dòng)物的本質(zhì)，但人的本質(zhì)并沒有得到完全的體現(xiàn)，因?yàn)槿瞬皇枪铝⒌拇嬖趥€(gè)體，他需要在外在自然中進(jìn)一步確立他的本質(zhì)，即人類通過(guò)改造客觀自然世界的活動(dòng)使自然作為對(duì)象性的人體現(xiàn)人之為人的特性，人也在改造自然的實(shí)踐中完善自身，最終實(shí)現(xiàn)自由的本質(zhì)。這源于意志是自由的，它不斷追求自身的解放，并具有把獲得的普遍本質(zhì)實(shí)現(xiàn)出來(lái)的沖動(dòng)，從而它不會(huì)滿足于停留在自身內(nèi)部，不會(huì)滿足于僅僅是抽象的自由、理念的自由，它要從自身走出來(lái)，通過(guò)與外在自然的聯(lián)系，增添具體的內(nèi)容。如需要對(duì)物的占有、對(duì)自然必然性的認(rèn)識(shí)，從而能夠利用自然和改造客觀世界來(lái)實(shí)現(xiàn)自由意志的具體定在。當(dāng)然這種具體定在并不是通過(guò)對(duì)自然物的掠奪和占有來(lái)體現(xiàn)，而是通過(guò)人的物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一，德與福的一致，同時(shí)自然界能夠保持著它的整體、穩(wěn)定，并且更加美麗與和諧來(lái)體現(xiàn)。
人的自由意志的的實(shí)現(xiàn)有賴于人能夠正確地認(rèn)識(shí)自然，合理地處理人與自然之間的關(guān)系。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵7]106一方面，作為人的無(wú)機(jī)身體的自然界首先是人賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它給人類提供生活資料和發(fā)展資料，如此也就形成了人與自然之間的改造與被改造、利用與被利用的實(shí)踐關(guān)系。另一方面，無(wú)機(jī)自然界也是人精神生活的基礎(chǔ)，人可以超越自身利益的狹隘性，以整體的、有機(jī)的方式去考察自然，認(rèn)識(shí)到自然界不只對(duì)人有用，還有其他多樣性的價(jià)值，從而能夠在利用自然維持人類自身生存與發(fā)展的同時(shí)對(duì)自然講道德。也就是說(shuō)，承認(rèn)自然物種在生態(tài)系統(tǒng)中有其應(yīng)有的“生態(tài)位”，人類應(yīng)該在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上保護(hù)自然、養(yǎng)育自然，維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、有序，追求人與自然的和諧。
人的自由意志對(duì)自然必然性的認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)自由之路的一個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)也是需要揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自然必然性的目的并不是為了征服自然，而是通過(guò)把自然納入自身，從而增添豐富的具體內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上超越對(duì)自然的利用關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一性，人自由與自然自由的共在性，從而在自然和諧基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的真正的解放，即自由，這是意志自由的外在顯現(xiàn)，亦是自由意志發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。
二、生態(tài)的自由意志：生態(tài)道德責(zé)任的生成基礎(chǔ)
自然生態(tài)環(huán)境的惡化是現(xiàn)代人把自由意志僅僅理解為征服自然和控制自然的后果。欲將生態(tài)環(huán)境從危機(jī)中拯救出來(lái)，還人類一個(gè)清潔、健康、美麗的自然環(huán)境，離不開人類自覺擔(dān)當(dāng)對(duì)自然的生態(tài)道德責(zé)任。既然自由意志是人承擔(dān)道德責(zé)任的前提，而自由意志的生存和發(fā)展都離不開自然，離不開人對(duì)自然世界的改造及其與自然的和諧，這就要求人類改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)必須履行生態(tài)道德責(zé)任，至此人類承擔(dān)對(duì)自然應(yīng)有的生態(tài)道德責(zé)任就有了其邏輯前提和理論基礎(chǔ)。生態(tài)倫理研究轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂梢庵镜难芯?，是一種復(fù)歸，是回歸到倫理學(xué)最初研究的原點(diǎn)，但并不是簡(jiǎn)單地回到原點(diǎn)，而是如黑格爾的否定之否定的復(fù)歸，是更高起點(diǎn)的回歸。要實(shí)現(xiàn)這一更高起點(diǎn)的復(fù)歸就必須對(duì)征服自然的自由意志進(jìn)行改造，因?yàn)樽杂梢庵镜纳膳c發(fā)展固然必然與內(nèi)在自然及外在自然具有相關(guān)性，但并不必然就會(huì)自動(dòng)自發(fā)地趨向與自然的和諧。只有與自然完成了本質(zhì)統(tǒng)一的人類在利用、開發(fā)自然以獲取生存和發(fā)展的資源，同時(shí)又養(yǎng)育自然、保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)意志在自然面前從心所欲而又不逾矩的自由。這種經(jīng)過(guò)改造的自由意志不再是征服自然的自由意志，而是一種新型的蘊(yùn)含著生態(tài)意蘊(yùn)的自由意志。它是與自然處于相互影響、相互制約的關(guān)系，在這種共生共在的關(guān)系中保持動(dòng)態(tài)的平衡。只有在這種生態(tài)關(guān)系中，人才能在自然面前既實(shí)現(xiàn)自由，又能維護(hù)自然的和諧、平衡與穩(wěn)定。這種與自然環(huán)環(huán)相扣的健康、平衡、和諧的自由意志，筆者把它稱為生態(tài)自由意志。只有生態(tài)自由意志才是善良意志，才能既為改造自然界的實(shí)踐提供道德合法性，又可以為保護(hù)自然環(huán)境提供道德合理性和生態(tài)正當(dāng)性，從而成為生態(tài)道德責(zé)任的生成基礎(chǔ)。也即是說(shuō)，具有自由意志的人類要實(shí)現(xiàn)意志的自由就要保證人與自身內(nèi)在自然的和諧及與外在自然的和諧。具體而言，要求人的理性智慧能夠限制、控制人的感望，要求人將改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)視為實(shí)現(xiàn)人自身完善與自由的活動(dòng)；不只對(duì)人講道德責(zé)任與義務(wù)，也對(duì)自然講道德責(zé)任與義務(wù)，實(shí)現(xiàn)利用、開發(fā)自然與保護(hù)、養(yǎng)育自然的統(tǒng)一。這種奠基于生態(tài)自由意志的生態(tài)道德責(zé)任對(duì)于改造自然界的實(shí)踐主體不再是外在的強(qiáng)制，不再是異己的要求，而是人的內(nèi)在要求、本質(zhì)要求，對(duì)自然的生態(tài)道德責(zé)任就是對(duì)人類自己的責(zé)任。
自由意志具有生態(tài)性的確證，為探討人與自然的本真關(guān)系開辟了一個(gè)更為廣闊的前景。眾所周知，在目前的人與自然關(guān)系的研究中，人們主要是圍繞著平等與博愛這兩個(gè)價(jià)值理念展開的，而唯獨(dú)忘卻了自由這一價(jià)值理念。人在自然面前的自由恰恰是人類存在不可或缺的環(huán)節(jié)，恰恰是人實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)不可或缺的環(huán)節(jié)。丟失了自由，遮蔽人與自然的本真關(guān)系，自然哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)（倫理）、環(huán)境哲學(xué)（倫理）之根基堪憂。自由意志生態(tài)性的證成，使我們能夠意識(shí)到自身和自然界的整體性和有機(jī)性。具有自由意志的人類不應(yīng)該是孤立的原子，也不應(yīng)該是單向度的人，而是感性與理性統(tǒng)一，是內(nèi)在自然與外在自然統(tǒng)一的結(jié)合體。同樣，自然也是一個(gè)整體，有其自身發(fā)展的規(guī)律，人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并不是以征服自然和控制自然為唯一目的，而是從整體上理解人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系，從而能夠超越對(duì)自然的利用，實(shí)現(xiàn)自然的解放與人的解放的統(tǒng)一。
在實(shí)踐領(lǐng)域，當(dāng)人以科學(xué)的、客觀的、正確的生態(tài)性態(tài)度看待自身和自然界的整體性和有機(jī)性，認(rèn)識(shí)到人的意志自由的實(shí)現(xiàn)必然與自然相關(guān)，必然與自然和諧而不是征服自然的時(shí)候，就能合理地要求在政策的制定環(huán)節(jié)、執(zhí)行環(huán)節(jié)、評(píng)估環(huán)節(jié)以及監(jiān)督環(huán)節(jié)全面地考慮到人的行為對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的影響，盡可能地減少對(duì)環(huán)境的破壞。更為重要的是，從人的原點(diǎn)即自由意志出發(fā)來(lái)證成自由意志的生態(tài)性，可以更有說(shuō)服力地進(jìn)行生態(tài)道德教育。因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理學(xué)的人際之間的道德責(zé)任是奠基于人的自由意志之上的。沿著此思路，可以順理成章地有效推出人的生態(tài)道德責(zé)任應(yīng)該是奠基于人的具有生態(tài)性的自由意志之上的。唯其如此，才能深化現(xiàn)代人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，同時(shí)能把環(huán)保意識(shí)轉(zhuǎn)化成環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)日?；⑸罨土?xí)慣化，這是擁有自由意志的現(xiàn)代人追求自由而全面發(fā)展的內(nèi)在要求。
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The Implication of Free Will and The Formation of Ecological Moral Responsibility
HUANG Cuixin
一、生態(tài)道德教育的內(nèi)涵
生態(tài)道德又稱環(huán)境道德、地球道德，是調(diào)整人與自然之間關(guān)系的道德行為規(guī)范的總和，其核心是人類尊重、愛護(hù)和保護(hù)自然環(huán)境，與自然和諧發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生態(tài)道德已成為思想道德的重要組成部分，是否具有生態(tài)道德成為衡量一個(gè)人道德水平高低的重要尺度。傳統(tǒng)的道德教育是一種人際教育，強(qiáng)調(diào)的是如何處理人與人、人與集體、人與社會(huì)之間的關(guān)系，而忽略了人與自然以及人與其他生命體的關(guān)系的教育內(nèi)容。隨著資源枯竭、環(huán)境惡化、物種滅絕等問題的加劇，具備生態(tài)道德已成為人們的共識(shí)。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，注重大學(xué)生的生態(tài)道德教育、提高大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)尤為重要。
二、生態(tài)道德教育的內(nèi)容
1.生態(tài)道德知識(shí)的傳授
生態(tài)道德觀認(rèn)為，不僅要對(duì)人類講道德，而且要對(duì)自然界的一切生物講道德，把講道德的對(duì)象從人類社會(huì)擴(kuò)大到整個(gè)自然界。通過(guò)近幾年的環(huán)保活動(dòng)和環(huán)保宣傳，人們的生態(tài)道德意識(shí)較以前有所提高，但由于我國(guó)整體生態(tài)教育氛圍不濃，造成大學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)不強(qiáng)。因此，應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)道德知識(shí)的傳授。
2.生態(tài)道德情感的培養(yǎng)
“人與環(huán)境同處于一個(gè)發(fā)展系統(tǒng)，人們只有激活了熱愛生命、熱愛自然、與自然和諧相處的內(nèi)在情感，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?！痹谏鷳B(tài)道德教育過(guò)程中，教師應(yīng)通過(guò)生態(tài)體驗(yàn)等方式，幫助學(xué)生感知大自然和各種生態(tài)關(guān)系，通過(guò)不斷體驗(yàn)和反思逐步積累生態(tài)道德知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德情感。
3.生態(tài)道德行為的養(yǎng)成
高等教育培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)從社會(huì)成員的角度養(yǎng)成為人類社會(huì)普遍接受的道德標(biāo)準(zhǔn)，并養(yǎng)成以生態(tài)道德的標(biāo)準(zhǔn)去衡量包括自己從事的專業(yè)在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的習(xí)慣，科學(xué)技術(shù)可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，給人類帶來(lái)幸福，而使用不當(dāng)則會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，只有養(yǎng)成以生態(tài)道德的標(biāo)準(zhǔn)去分析問題、解決問題的習(xí)慣，才能保證當(dāng)科學(xué)技術(shù)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)站在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的立場(chǎng)上保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和人類的可持續(xù)發(fā)展。
三、生態(tài)道德教育的實(shí)踐性探索
1.生態(tài)道德教育形式多樣化
圖片展示形式。這是一種直觀的、直接的視覺教育形式，可利用反映當(dāng)前環(huán)境污染、生態(tài)惡化、物種滅絕等現(xiàn)象的圖片，把客觀事實(shí)通過(guò)定期或不定期的圖片展覽在各教育場(chǎng)所，以激發(fā)學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)。
征文研討形式。針對(duì)自然環(huán)境中某一方面的問題，在學(xué)校開展征文或研討活動(dòng)，提高學(xué)生的生態(tài)理論認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。
放映專題片形式。該形式即利用播放專題片等手段，將環(huán)境演變過(guò)程向?qū)W生播放，以視覺和聽覺的形式配以教育內(nèi)容的獨(dú)白，提高生態(tài)道德教育的效果。
實(shí)地考察比較形式。讓學(xué)生到大自然中實(shí)地考察，在考察中體察自然生態(tài)，并感受生態(tài)的惡化狀況，通過(guò)比較讓學(xué)生從深層次去感悟生態(tài)道德教育的緊迫性。
2.生態(tài)道德教育的途徑
第一，高校教育是生態(tài)道德教育的主要途徑。高校作為育人場(chǎng)所，應(yīng)將生態(tài)道德教育納入學(xué)校德育教學(xué)內(nèi)容。課堂是實(shí)施生態(tài)道德教育的主陣地，可以通過(guò)各學(xué)科教學(xué)，一方面向?qū)W生系統(tǒng)地傳授生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)知識(shí)、環(huán)境科學(xué)與環(huán)境衛(wèi)生方面的知識(shí)：另一方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的生態(tài)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)，規(guī)范學(xué)生的生態(tài)行為，激發(fā)學(xué)生的環(huán)境憂患意識(shí)，樹立和培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)行為。
第二，加強(qiáng)社會(huì)生態(tài)道德教育和監(jiān)督。一方面，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要重視，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境納入考核體系中，増強(qiáng)在社會(huì)實(shí)踐中保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性；另一方面，政府要充分利用各種新聞媒體大力宣傳保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，通過(guò)多種形式向社會(huì)宣傳，增強(qiáng)生態(tài)道德教育的濃厚氛圍。
四、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育應(yīng)堅(jiān)持的原則
層次性原則。不同專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式不同，在開展生態(tài)道德教育過(guò)程中，要有目的地了解受教育對(duì)象的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)和不同學(xué)生群體的特點(diǎn)，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，科學(xué)劃分教育對(duì)象。
主體性原則。主體性原則就是在發(fā)揮學(xué)校主導(dǎo)作用的前提下，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展，既鍛煉學(xué)生的能力，也使他們的生態(tài)體驗(yàn)更加客觀，從而使他們最終形成科學(xué)的生態(tài)道德觀。
滲透性原則。堅(jiān)持滲透性原則，在開展課程建設(shè)的同時(shí)，建設(shè)好校園自然環(huán)境、文化環(huán)境，發(fā)揮好學(xué)生社團(tuán)的作用，使他們?cè)跐撘颇叙B(yǎng)成生態(tài)道德意識(shí)。
引言。
生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價(jià)值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。
但是，我國(guó)目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。
一、生態(tài)道德觀的由來(lái)。
生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明時(shí)代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對(duì)于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類對(duì)人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動(dòng)的空間或滿足人類目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對(duì)待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識(shí)的貧乏和能力的限制，長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對(duì)于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。
工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，對(duì)人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國(guó)思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動(dòng)物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。
二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。
（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。
1.我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。
在我國(guó)環(huán)境的問題上，長(zhǎng)期以來(lái)存在著對(duì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)有誤、觀念滯后等情況。建國(guó)后，國(guó)家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟(jì)的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯(cuò)誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開采和低效率的利用，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來(lái)，國(guó)家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速的增長(zhǎng)。但是落后的粗放的發(fā)展和增長(zhǎng)方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢(shì)在必行。
2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。
[中圖分類號(hào)]G641
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712（2015）21-0042-03
[作者簡(jiǎn)介]王倩倩（1986―），女，河北定州人，碩士，天津醫(yī)科大學(xué)圖書館助理館員。
生態(tài)危機(jī)已成為影響人類生存與發(fā)展的重要問題，世界各國(guó)都著力推進(jìn)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的策略。生態(tài)道德教育是解決生態(tài)危機(jī)的重要策略，而大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的棟梁之材，其生態(tài)道德水平和行為實(shí)踐，無(wú)論對(duì)于當(dāng)下還是后世都具有相當(dāng)廣泛和深遠(yuǎn)的意義。劉振亞從道德活動(dòng)的視角界定“生態(tài)道德教育”的概念，生態(tài)教育的“實(shí)質(zhì)在于要求廣大受教育者以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用”[1]。周精辟認(rèn)為，“推進(jìn)大學(xué)生生態(tài)道德教育應(yīng)當(dāng)做到：學(xué)校教育與社會(huì)教育相互補(bǔ)充；知識(shí)傳授與德育實(shí)踐相結(jié)合；顯形教育與隱形教育相互滲透”[2]。據(jù)此，筆者擬從課堂教育、環(huán)境、溝通、實(shí)踐等四個(gè)方面，闡述大學(xué)生生態(tài)道德教育的策略。并且將在其中貫穿強(qiáng)調(diào)圖書館在生態(tài)道德教育中的重要作用。
一、推進(jìn)大學(xué)生生態(tài)道德課堂教育
張忠倫認(rèn)為，“高校生態(tài)道德教育包括生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育、生態(tài)倫理觀教育和生態(tài)道德實(shí)踐教育三方面”[3]。深化大學(xué)生生態(tài)道德教育，需從以下幾方面著力推進(jìn)：
（一）明確大學(xué)生生態(tài)道德教育的課程設(shè)置
將大學(xué)生生態(tài)道德教育貫穿在其他課程的教學(xué)中。生態(tài)環(huán)境問題隨社會(huì)發(fā)展而日益凸顯，很多科目的教學(xué)中多少都會(huì)涉及生態(tài)問題，要充分利用其中的生態(tài)道德教育素材。作為授業(yè)者高校教師要有意識(shí)攫取課程中生態(tài)教育的相關(guān)素材，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育。例如，在思政課中充分融入生態(tài)道德教育。
增設(shè)生態(tài)道德教育方面的選修課。系統(tǒng)、規(guī)范的課堂教育是其他教育形式無(wú)法比擬的，將生態(tài)道德教育納入課堂成效會(huì)更明顯?！霸黾哟髮W(xué)生的生態(tài)、環(huán)境倫理知識(shí)，使其意識(shí)到我國(guó)生態(tài)問題的嚴(yán)重性，由此增強(qiáng)生態(tài)道德意識(shí)，形成生態(tài)善惡觀和生態(tài)道德責(zé)任，并自覺落實(shí)到行動(dòng)上?！盵4]
（二）增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的廣度和深度
簡(jiǎn)單的普及教育，對(duì)大學(xué)生的吸引力有限。因此應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生態(tài)道德教育進(jìn)行深入研究，激發(fā)其對(duì)生態(tài)教育的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)要借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，在生態(tài)道德教育與相關(guān)學(xué)科的融合中，深化學(xué)生對(duì)生態(tài)道德的認(rèn)識(shí)。例如，生態(tài)道德教育可借鑒科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀的成果；借鑒環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)成果等等。[5]
（三）豐富生態(tài)道德教育方式
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育，應(yīng)當(dāng)研究采取多樣化的教學(xué)方式，如融入游戲、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、多媒體等方法以提高教學(xué)效果。由此可以提高學(xué)生的主體參與性，讓他們?cè)谡媲械幕顒?dòng)中去體驗(yàn)、去思考，進(jìn)而將學(xué)到的生態(tài)知識(shí)內(nèi)化，并付諸實(shí)踐。
二、創(chuàng)造良好的校園生態(tài)環(huán)境
大學(xué)校園既是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，也是深化生態(tài)道德教育的重要陣地。塑造良好的校園生態(tài)環(huán)境：一是自然生態(tài)環(huán)境，一是人文生態(tài)環(huán)境。良好的自然生態(tài)環(huán)境，有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的感性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生愛美的情感。良好的人文生態(tài)環(huán)境，有利于構(gòu)建校園的生態(tài)文化氛圍，對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)和行為產(chǎn)生潛移默化的影響。
（一）創(chuàng)造良好的校園自然生態(tài)環(huán)境
創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，就是加強(qiáng)生態(tài)景觀建設(shè)，建成綠色、生態(tài)校園。創(chuàng)建綠色高校是進(jìn)行生態(tài)道德教育的一種隱性和有效的方式。[6]在自然生態(tài)景觀方面，盡量增加植被覆蓋率，多種植樹木、花草。圖書館也應(yīng)適當(dāng)種植花草，為學(xué)生創(chuàng)造清新愉悅的閱讀環(huán)境。
（二）創(chuàng)造良好的校園人文生態(tài)環(huán)境
塑造良好的校園人文生態(tài)環(huán)境，就是將可持續(xù)發(fā)展的理念和生態(tài)保護(hù)的意識(shí)潛移默化至學(xué)生的內(nèi)心，進(jìn)而影響學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)和行為。
宣傳是塑造良好的校園人文生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵。圖書館本身就有宣傳教育優(yōu)勢(shì)，舉辦生態(tài)主題展覽更能引起學(xué)生的了解與學(xué)習(xí)欲望；設(shè)置生態(tài)文化長(zhǎng)廊和宣傳欄，并在校園多處設(shè)置生態(tài)文明警示標(biāo)志；利用校園網(wǎng)站、校園廣播等宣傳生態(tài)知識(shí)?？傊?，通過(guò)各種宣傳渠道，使得師生在校園里，時(shí)時(shí)處處都能感受到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，增強(qiáng)人與自然和諧相處的人文情懷。[7]
輿論監(jiān)督是塑造良好的校園人文生態(tài)環(huán)境的重要途徑。學(xué)校應(yīng)加大生態(tài)道德教育的輿論氛圍，實(shí)施輿論監(jiān)督，圖書館可廣泛參與其中。通過(guò)板報(bào)、網(wǎng)絡(luò)、廣播等方式，以文字、圖片、動(dòng)畫等形式，積極踐行生態(tài)道德教育。另外可以設(shè)立舉報(bào)站，鼓勵(lì)學(xué)生將目睹的不文明的行為曝光，相互監(jiān)督，從而在監(jiān)督別人的同時(shí)也學(xué)會(huì)及時(shí)檢視自身，養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣。
三、加強(qiáng)生態(tài)知識(shí)的交流
（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交流
鑒于如今大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)頻繁，可以考慮建立一個(gè)校園生態(tài)道德教育網(wǎng)站或者在校園BBS中設(shè)立生態(tài)道德教育專欄。邀請(qǐng)專家、教師通過(guò)即時(shí)互動(dòng)方式與學(xué)生進(jìn)行交流，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣與熱情。高校圖書館網(wǎng)站上可以設(shè)立生態(tài)道德教育板塊，或者在網(wǎng)絡(luò)參考咨詢中，增設(shè)專門的生態(tài)道德教育咨詢服務(wù)臺(tái)，由具有相應(yīng)知識(shí)的館員或邀請(qǐng)?jiān)搶W(xué)科的專家，為師生提供即時(shí)的有關(guān)生態(tài)道德教育的問答服務(wù)。
（二）加強(qiáng)面對(duì)面交流
雖然網(wǎng)絡(luò)化、信息化的發(fā)展極大地拓寬了人們的信息獲取途徑，縮短了人與人之間的時(shí)空距離，但無(wú)形中拉大了人們的心理距離，不如面對(duì)面的互動(dòng)交流直接、效果明顯。通過(guò)面對(duì)面的溝通交流，輔以口語(yǔ)和肢體語(yǔ)言，感染力和說(shuō)服力較強(qiáng)，交流雙方都可以從中獲益，甚至?xí)o他們帶來(lái)某方面的靈感、啟發(fā)等。在面對(duì)面交流中應(yīng)充分發(fā)揮圖書館和社團(tuán)的作用。
高校圖書館應(yīng)積極開展“uman Library”服務(wù)。uman Library于2000年，在丹麥的哥本哈根誕生，它是以“借人”的形式開展的，目的是通過(guò)對(duì)話，以其面對(duì)面交流的方式，增強(qiáng)人與人之間溝通與交流，減少偏見，促進(jìn)寬容和理解。這項(xiàng)服務(wù)是將有相應(yīng)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的人作為“真人圖書”，讓讀者“借閱”，以便雙方開展面對(duì)面的交流。圖書館可以發(fā)展有豐富生態(tài)道德知識(shí)或?qū)嵺`的“真人圖書”，通過(guò)“真人圖書”與讀者的深度交流，讀者如果很滿意，也可以向自己的朋友、學(xué)生推薦參與該服務(wù)。從而，以圖書館服務(wù)的方式，促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)道德教育。
組建生態(tài)教育與保護(hù)社團(tuán)。一方面該社團(tuán)可以宣傳及組織有關(guān)活動(dòng)，另一方面可以方便社團(tuán)成員之間的交流，促進(jìn)對(duì)生態(tài)道德知識(shí)的探討與研究。同時(shí)，社團(tuán)成員也可以利用自己獲得的生態(tài)道德方面的知識(shí)與周圍的學(xué)生進(jìn)行交流，鼓勵(lì)和激發(fā)他們產(chǎn)生對(duì)生態(tài)道德知識(shí)的興趣。
（三）加強(qiáng)校園生態(tài)文化活動(dòng)的組織與交流
相應(yīng)的社團(tuán)、圖書館、學(xué)生工作部門等，應(yīng)積極組織豐富多彩的校園生態(tài)文化活動(dòng)。例如：1.舉辦專題知識(shí)講座。選擇與生態(tài)道德教育相關(guān)的專題，聘請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者做專題講座。講座現(xiàn)場(chǎng)可以多設(shè)置提問環(huán)節(jié)，可以開展有獎(jiǎng)競(jìng)答等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情。2.利用特殊節(jié)日，積極組織開展生態(tài)道德教育活動(dòng)。利用特殊節(jié)日宣傳生態(tài)道德恰如其分，因?yàn)樵谥矘涔?jié)、世界環(huán)境日等特殊的節(jié)日中，本身就蘊(yùn)含了保護(hù)生態(tài)的意味。圖書館也可以利用這些節(jié)日，積極發(fā)揮宣傳作用，制作條幅、海報(bào)等，宣傳生態(tài)道德，深化大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。3.組織學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)活動(dòng)，如知識(shí)搶答、舊物利用創(chuàng)意大賽、生態(tài)院系及生態(tài)宿舍的評(píng)比等?？梢越梃b江蘇衛(wèi)視《一站到底》節(jié)目的形式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)的過(guò)程中享受答題、博弈、挑戰(zhàn)的樂趣，激勵(lì)他們自發(fā)形成一種生態(tài)道德知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，從而主動(dòng)豐富自身的生態(tài)道德知識(shí)，以不服輸?shù)木裼犹魬?zhàn)。
四、激勵(lì)大學(xué)生自覺參與生態(tài)道德實(shí)踐
大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)是生態(tài)道德教育的過(guò)程而非最終目的，最終目的是潛在意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，在平時(shí)生活中能夠自我約束，履行生態(tài)道德的要求。因此，大學(xué)生的生態(tài)道德教育必須與實(shí)踐相結(jié)合。
（一）激勵(lì)大學(xué)生自覺參與身邊的生態(tài)實(shí)踐
落實(shí)生態(tài)道德教育，必須從引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生文明的生活方式做起。引導(dǎo)學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，講究個(gè)人衛(wèi)生，養(yǎng)成不隨地吐痰、不亂折花草等道德行為習(xí)慣，從節(jié)約用水等低碳環(huán)保的小事做起，潛移默化。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參與清理課桌文化，回收廢舊電池、報(bào)紙，制作創(chuàng)意生態(tài)飾品等生態(tài)道德實(shí)踐。
（二）激勵(lì)大學(xué)生自覺參與社會(huì)生態(tài)道德實(shí)踐
生態(tài)道德教育的社會(huì)實(shí)踐形式多種多樣：1.公益活動(dòng)。通過(guò)開展人人可參與的綠化家園、環(huán)保簽名、保護(hù)母親河、志愿者宣傳等集體公益活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐來(lái)體會(huì)生態(tài)生活的意義，從而促使其自我約束、自覺踐行生態(tài)實(shí)踐。2.調(diào)查研究。鼓勵(lì)學(xué)生開展生態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查研究?？梢詫?duì)生活中常見的空氣、水、土壤污染等進(jìn)行實(shí)地考察，了解其對(duì)社會(huì)和自身的危害，認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行如PM2.5的檢測(cè)。通過(guò)這些實(shí)踐可以讓學(xué)生切身地體會(huì)到生態(tài)現(xiàn)狀，了解生態(tài)問題的嚴(yán)峻性，使他們能夠深知保護(hù)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任。
總之，大學(xué)生生態(tài)道德教育是一個(gè)長(zhǎng)期性的研究課題，需要結(jié)合新的生態(tài)現(xiàn)狀，結(jié)合各相關(guān)學(xué)科新的研究成果，結(jié)合大學(xué)生自身發(fā)展的需要，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需要等。此外，高校圖書館要努力創(chuàng)造條件，配合完成對(duì)大學(xué)生的生態(tài)道德教育。
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