時(shí)間：2022-11-28 07:54:15
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇美德教育范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
中華民族自古以來都以“禮儀之邦”而著稱，這里的人民以孝敬父母、尊老愛幼為榮?？勺詮膰衣鋵?shí)計(jì)劃生育政策，隨著獨(dú)生子女隊(duì)伍的日益成長和壯大，人們對待孩子的態(tài)度變了，孩子們的思想觀念也隨之變化，孝敬父母之一亙古不變的傳統(tǒng)美德在孩子們的心目中逐漸淡化了。為此，就需要我們教育工作者注重對孩子們進(jìn)行孝敬父母這一傳統(tǒng)美德的教育，使他們從小有愛心，學(xué)會(huì)關(guān)心自己親近的人，只有這樣，將來才會(huì)真正的去愛祖國、愛人民。
小學(xué)品德與生活課教學(xué)大綱中明確提出了要對學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育的要求，教材中也安排了相應(yīng)的課文內(nèi)容。這就是說，培養(yǎng)教育學(xué)生逐漸養(yǎng)成熱愛父母、關(guān)心、父母尊重父母、體貼父母的良好品質(zhì)和行為習(xí)慣，是品德與生活課教學(xué)的重要任務(wù)之一。
那么，如何在品德與生活課中對學(xué)生進(jìn)行孝敬父母的教育呢？不同年齡的學(xué)生，不同的方法。但有一點(diǎn)是共同的，即都把著眼點(diǎn)放在一個(gè)“情”字上，注重激情。也就是說，教師首先要通過多種方式方法，激發(fā)學(xué)生的情感，強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上現(xiàn)提出行為要求，指導(dǎo)行動(dòng)，使情感內(nèi)化為驅(qū)動(dòng)力，使道德行為與道德認(rèn)識、道德情感達(dá)到統(tǒng)一。
例如：《想著媽媽》一課，教學(xué)要點(diǎn)為：爸爸媽媽在祖國各條戰(zhàn)線上勞動(dòng)、工作，撫育自己成長，十分辛苦；要愛爸爸媽媽。根據(jù)這一教學(xué)要點(diǎn)，教學(xué)中可設(shè)計(jì)故事會(huì)的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生講述曾經(jīng)到父母工作崗位看到父母忙碌工作的情景或自己受到父母忙碌工作的情景或自己受到父母細(xì)心照顧的最難忘、最感人的一二件事。為了使學(xué)生能較快進(jìn)入情境，調(diào)動(dòng)起情感，教師可首先情真意切、繪聲繪色地講述自己在生活中最難忘的受父母照料的一件事，使學(xué)生受到感染引起共鳴。在教師的啟發(fā)下，學(xué)生就會(huì)情不自禁、爭先恐后地講述自己經(jīng)歷過的事。長期以來，學(xué)生受到你母無微不至的關(guān)懷，但他們習(xí)以為常，認(rèn)為理所當(dāng)然。而講述使學(xué)生在回憶中體驗(yàn)到了父母深切的關(guān)懷和無私的受，激發(fā)了情感，產(chǎn)生了感激之情，萌發(fā)了自己的事要自己做和為父母做點(diǎn)事要自己做和為父母做點(diǎn)事的愿望。至此，學(xué)生熱愛父母、感激父母之情己充分激發(fā)出來，教師再趁熱打鐵，恰到好處地提出要了解父母、理解父母、親近父母、關(guān)心父母等行為要求，情感這一驅(qū)動(dòng)力會(huì)促使學(xué)生欣然接受孝敬父母道德認(rèn)識，并導(dǎo)之以行，落實(shí)在具體行動(dòng)上。
又如：《牢記父母恩》一課，除了舉行故事會(huì)，還可以安排賽詩會(huì)。即課前讓學(xué)生查找古代和現(xiàn)代有關(guān)孝敬父母方面的詩篇，要求他們聯(lián)系自己與父母相處的點(diǎn)滴小事理解詩歌內(nèi)容，使他們在不知不覺中明白每個(gè)人的成長都離不開父母的辛勤培育的道理，進(jìn)而突破要關(guān)心父母的難點(diǎn)。為了增強(qiáng)教學(xué)效果，在進(jìn)行詩良誦時(shí)，教師可事先把有關(guān)古詩內(nèi)容制成幻燈片，讓學(xué)生邊看片邊朗誦時(shí)，教師可事先把有關(guān)古詩內(nèi)容制成幻燈片，讓學(xué)生邊看片邊朗誦，為學(xué)生提供一個(gè)良好的聲像氛圍。在完成教學(xué)重點(diǎn)的同時(shí)，教師可在了解父母、親近父母要求的基礎(chǔ)上再提出關(guān)心父母、尊重父母等更高的要求。如父母生病時(shí)要端水送藥，精心照料；要聽從父母的教導(dǎo)，刻苦努力地學(xué)習(xí)；當(dāng)自己提出的要求父母不能滿足時(shí)，不要任性，要體諒父母的難處；在家要主動(dòng)幫父母做些力所能及的事，盡量減輕父母的家務(wù)負(fù)擔(dān)……在課的結(jié)尾，教師還可利用幾分鐘時(shí)間舉行賽歌會(huì)，通過傳唱《媽媽的吻》、《燭光里的媽媽》、《我有一個(gè)好爸爸》等歌曲，進(jìn)一步將熱愛父母之情推向，使課的尾聲余味無窮。
此外，在進(jìn)行孝敬父母教育時(shí)，要注意道德觀念之間的聯(lián)系。如教育學(xué)生幫助父母做家務(wù)時(shí)，融會(huì)了熱愛勞動(dòng)的教育內(nèi)容；在聽父母的話，不攀比的教育中，也包含了勤儉節(jié)約的教育內(nèi)容。教學(xué)時(shí)，只有點(diǎn)面結(jié)合，橫向縱向交織，才能使要學(xué)生明確、形成的道德觀念交相輝映，密密地布滿學(xué)生道德情感的天空，綻放出耀眼的光芒。
【參考文獻(xiàn)】
[1]保建武.淺談傳統(tǒng)美德教育與小學(xué)生的養(yǎng)成教育[J].中外交流，2016（5）
[2]陳莉頡.淺談小學(xué)階段如何開展傳統(tǒng)美德教育[J].科學(xué)導(dǎo)報(bào)，2016（5）
1中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識,是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息,前赴后繼,英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱,是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含
以下幾方面。
1.1崇尚倫理道德
所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系,作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話,做自己該做的事。
1.2注重人文理性
傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在,重視人的精神存在,注重對人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。
1.3強(qiáng)調(diào)和諧觀念
即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。
1.4倡導(dǎo)憂患意識
憂患意識是人們在責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。
文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過遷善等道德規(guī)范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價(jià)值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。
中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。
加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來,并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時(shí)代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時(shí)俱進(jìn),古為今用的具有中國特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則?？倳浺浴鞍藰s八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國,需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會(huì)主
義的意識,全面提高學(xué)生的素質(zhì)。
2當(dāng)前社會(huì)如何對青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育
中國傳統(tǒng)文化對中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。
當(dāng)今中國在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn),與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展,無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。
加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展,新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容,形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來,提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當(dāng)起歷史重任。
對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。
傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時(shí)代特征,與時(shí)俱進(jìn)的開展多樣的教育活動(dòng),鞏固德育成果,發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時(shí),發(fā)動(dòng)家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。
中國人推崇的十八種美德：孝敬父母、尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索創(chuàng)新、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、愛國愛民、天下為公。
文明禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是學(xué)生德育的一項(xiàng)重要內(nèi)容?？鬃诱f“不學(xué)禮，無以立”。文明禮儀是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的根基，是他們健康成長的臂膀。根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和年齡特點(diǎn)，把養(yǎng)成教育作為禮儀教育的核心內(nèi)容，多途徑地培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)文明說話、文明做事、文明做人的教育目標(biāo)。
校園環(huán)境有著“桃李不言、下自成蹊”般的力量，校園環(huán)境的每個(gè)細(xì)節(jié)都在無聲地、靜態(tài)地傳達(dá)著學(xué)校的辦學(xué)理念和特色，師生每天都學(xué)習(xí)工作在富有禮儀的校園中，自然能喚起禮儀意識，于無聲中豐厚師生的禮儀素養(yǎng)。以禮規(guī)行。行是禮儀教育的最終目的，禮儀教育不只是禮儀知識教育，更是規(guī)范品行的教育，是融入學(xué)生日常行為的教育。遵循知識傳授與思想教育相一致的原則，教師立足文本教材，深入備課，挖掘教材潛在的教育因素，找準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容與禮儀教育的結(jié)合點(diǎn)和禮儀訓(xùn)練點(diǎn)。把情感、態(tài)度、價(jià)值觀有機(jī)滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中，成為各個(gè)學(xué)科教學(xué)的靈魂，取得潤物無聲的教育效果。要求學(xué)生尊師敬長，友愛同學(xué)，會(huì)使用文明禮貌用語向老師、同學(xué)、家長問好；知書達(dá)理，能在升旗、領(lǐng)獎(jiǎng)的場合熟練應(yīng)用隊(duì)禮、注目禮、鞠躬禮和握手禮；謙恭懂禮，會(huì)禮貌待人，迎來送往。
學(xué)生學(xué)會(huì)自理自立，如寫作業(yè)、洗手帕、就餐等一些小事自己做好；自尊自律，學(xué)會(huì)電話和書信交往中使用文明用語，尊重自己和他人；自強(qiáng)、自愛，會(huì)待人接物，關(guān)心體貼父母，關(guān)愛他人。學(xué)生乘車、探視病人、參加生日、婚禮、葬禮、宴會(huì)的要求。真正起到了禮儀標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)“我”行的作用，深化禮儀教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。老師是學(xué)生最好的榜樣，教師是學(xué)生的一面鏡子，時(shí)時(shí)處處提示學(xué)生話該怎么說，事該怎么做，衣著該如何打扮
從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。
第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識，增強(qiáng)責(zé)任感。
中華民族的憂患意識十分強(qiáng)烈，歷史上有無數(shù)憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。
當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個(gè)發(fā)展中的國家，改革開放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競爭是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競爭。競爭就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國際競爭中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國際和平、國內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應(yīng)使青少年具有憂患意識，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來，與“祖國同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。
第二，引導(dǎo)青少年對社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。
對社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。
振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。
藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒有技壓群芳、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”?？梢娭挥星趯W(xué)苦練過硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮ι鐣?huì)、對人民的奉獻(xiàn)主要是通過職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。
第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒。
從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。
第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識，增強(qiáng)責(zé)任感。
中華民族的憂患意識十分強(qiáng)烈，歷史上有無數(shù)憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。
當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個(gè)發(fā)展中的國家，改革開放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競爭是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競爭。競爭就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國際競爭中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國際和平、國內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應(yīng)使青少年具有憂患意識，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來，與“祖國同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。
第二，引導(dǎo)青少年對社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。
對社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。
振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。
藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒有技壓群芳、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”?？梢娭挥星趯W(xué)苦練過硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮ι鐣?huì)、對人民的奉獻(xiàn)主要是通過職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。
第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒。
我認(rèn)為，對中小學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，可采用如下的途徑和方法。
一、通過開設(shè)傳統(tǒng)美學(xué)課等形式進(jìn)行教育
可以利用中國的傳統(tǒng)節(jié)日，風(fēng)俗習(xí)慣開設(shè)班隊(duì)會(huì)、故事會(huì)等，有計(jì)劃、有目的、有組織地向?qū)W生系統(tǒng)地灌輸傳統(tǒng)美德的基本觀點(diǎn)和基本知識，宣講一些通俗易懂的傳統(tǒng)美德的故事。如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”、“匡衡鑿壁借光”、“車胤囊螢苦學(xué)”的古人古事。講感動(dòng)中國十大人物之一的田世國割腎救父的事例等引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的基本道德素質(zhì)和行為習(xí)慣。？使學(xué)生了解源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。經(jīng)過學(xué)生的消化吸收，提高他們的明辨是非，區(qū)別善惡的道德認(rèn)識水平；陶冶他們愛國愛民、尊敬師長、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛的道德情感；培養(yǎng)他們立志勤學(xué)、求索攻堅(jiān)的道德意志；養(yǎng)成他們天下為公、誠實(shí)守信、謙虛禮貌、律己寬人、整潔健身的道德行為。
二、通過各學(xué)科教學(xué)進(jìn)行滲透
教學(xué)是學(xué)校工作的中心，但教學(xué)又具有教育性。通過教學(xué)滲透傳統(tǒng)美德教育，是一條重要的途徑和方法。任何學(xué)科，無論是文科還是理科，都具有豐富的傳統(tǒng)美德教育因素。通過各學(xué)科進(jìn)行滲透，不僅內(nèi)容廣泛，而且形式多樣、角度多變，會(huì)使受教育過程變的生動(dòng)活潑、豐富多彩。由于各學(xué)科教學(xué)的目的、任務(wù)，內(nèi)容各有不同，滲透教育的特點(diǎn)和作用也就不同。因此，各科教師在教學(xué)過程不能牽強(qiáng)附會(huì)地“穿鞋、帶帽、貼標(biāo)簽”，而要認(rèn)真挖掘本學(xué)科的傳統(tǒng)美德教育因素，貼切、自然、合理地結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行滲透。
我是教數(shù)學(xué)的，數(shù)學(xué)學(xué)科也可以通過講授歷代科學(xué)家、發(fā)明家的發(fā)明和創(chuàng)造及其愛國治學(xué)的精神，培養(yǎng)學(xué)生立志勤學(xué)，為祖國為人民求索攻堅(jiān)的科學(xué)態(tài)度。？教學(xué)中努力挖掘和運(yùn)用好本學(xué)科的傳統(tǒng)美德教育因素，把知識性、思想性、科學(xué)性有機(jī)的結(jié)合起來傳授給學(xué)生，使之自然而然的接受教育。
三、通過榜樣的示范作用進(jìn)行引導(dǎo)
榜樣的力量是無窮的，中小學(xué)生可塑性大、模仿性強(qiáng)、富于理想、有上進(jìn)的欲望，榜樣對他們具有強(qiáng)大的說服力、吸引力和感召力。通過榜樣示范法進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，對于學(xué)生提高品德認(rèn)識、陶冶品德情感、磨練品德意志和訓(xùn)練品德行為將起到巨大的促進(jìn)和導(dǎo)向作用。
師長的表率作用。？對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，教師要“身正為范”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程，人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要學(xué)校每一位教育工作者全力參與，共同營造濃厚的人文氛圍，使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。對教師而言，其言行首先要具有傳統(tǒng)美德修養(yǎng)，然后才能以自己的人格魅力去引導(dǎo)、啟迪、感染學(xué)生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。我們教師要通過不斷的學(xué)習(xí)和積累，在思想上和實(shí)踐上進(jìn)行“修行”，深刻體會(huì)傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，這對教師確立新的德育觀念，培養(yǎng)人文精神產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用。教師尤其是年輕教師要多多的了解中華民族光輝歷史和文化發(fā)展脈絡(luò)，提高自身的素質(zhì)能力，在學(xué)習(xí)中提高其道德水準(zhǔn)和國學(xué)修養(yǎng)，使自己成為學(xué)生心目中的合格的傳統(tǒng)美德教育工作者。
四、三好生、優(yōu)秀干部的典型作用。
這些是從學(xué)生身邊涌現(xiàn)出來的典型人物，是學(xué)生最熟悉、最直觀、最現(xiàn)實(shí)的榜樣。他們所處的環(huán)境相同，年齡大小相近，用這些典型為榜樣教育學(xué)生可親可信，可仿可效，可望可及，容易使學(xué)生信服和接受，能夠受到良好的教育效果。還可以通過爭彰活動(dòng)，激發(fā)帶動(dòng)其他學(xué)生。
五、通過開展各種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行行為訓(xùn)練。
道德品質(zhì)是在各種實(shí)踐活動(dòng)和相互交往中形成的，因而通過開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德行為訓(xùn)練是一種必要的途徑和方法。
【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)07-0241-02
小學(xué)生，特別是低年級的學(xué)生，他們天生活潑、好玩好動(dòng)、好奇心強(qiáng)、想象力豐富。他們對音樂的感受總是通過各種動(dòng)作表現(xiàn)出來。要提高音樂課的教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)根據(jù)兒童好動(dòng)、好游戲的心理特點(diǎn)，把少兒的音樂學(xué)習(xí)與游戲、舞蹈有機(jī)結(jié)合起來，把抽象的音樂概念、復(fù)雜的音樂原理以及枯燥的技能訓(xùn)練，轉(zhuǎn)化成生動(dòng)有趣的游戲、舞蹈，使之形象化、具體化，讓少兒通過自身的活動(dòng)，把聽、視、觸等各種感覺活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)、唱歌、表 演、游戲、舞蹈等結(jié)合起來，從而把他們從座位的束縛中解放出來，讓他們既動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腳，也要?jiǎng)幽X， 蹦蹦跳跳地進(jìn)入音樂世界，在輕松愉快的氣氛中獲得音樂知識、技能，培養(yǎng)思維能力，同時(shí)也受到美的熏陶。
1 音樂教學(xué)中的“真”
1.1 真實(shí)的音樂。音樂家李斯特曾說過：“音樂雖不能敘述和說明你是什么人，但是你心靈的一切活動(dòng)，只要是明的，它都能再現(xiàn)出來，表達(dá)出來。”在音樂教學(xué)過程中，教師不僅要將歌曲教唱給學(xué)生，關(guān)鍵是教師應(yīng)將歌曲的內(nèi)涵及其引申的內(nèi)容講清楚，這樣才能使音樂的“神形合一”。小學(xué)生的音樂知識基礎(chǔ)差，知識面窄，所以將音樂知識向廣處延伸極有必要。在教育改革的新形勢下，我們要教給學(xué)生如何感受音樂，欣賞音樂，創(chuàng)造音樂，而不是簡單的學(xué)會(huì)唱歌。
1.2 真誠的溝通:“興趣是最好的老師”，興趣對學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過教師的督促和簡單的說教。學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣主要是對形象具體，形式新穎的事物容易引起好奇，學(xué)生只有對某種現(xiàn)象、事物產(chǎn)生興趣，才會(huì)積極地、主動(dòng)地、心情愉快地去探索，要想使學(xué)生對音樂產(chǎn)生興趣，喜歡上音樂課，師生之間的溝通至關(guān)重要。在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，師生之間應(yīng)形成新型的平等關(guān)系，在音樂教學(xué)中，教師要較好的應(yīng)用情感教學(xué)與學(xué)生情感互通，這樣才能使教學(xué)效果更加理想，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺等多種器官，把學(xué)生在音樂課堂上的體驗(yàn)推向。
1.3 真正的參與:音樂并不是單純的聲音或聲樂，它是和動(dòng)作、語言、舞蹈等形式緊縮結(jié)合在一起的，是一種必須親身參與的活動(dòng)，而音樂教學(xué)又是所有學(xué)科中唯一通過直接體驗(yàn)來接受知識的教學(xué)，一節(jié)成功的音樂課必須能充分發(fā)揮、鍛煉學(xué)生多方面的才能，進(jìn)行真正的素質(zhì)教育。音樂新《課標(biāo)》中強(qiáng)調(diào)：“重視學(xué)生的參與程度，最大限度的要求學(xué)生積極參與音樂實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)造性的表現(xiàn)音樂。”所以在教唱歌曲的同時(shí)，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生用多種形式來表達(dá)自己所感受到的，可以用故事、圖畫、舞蹈來表現(xiàn)自己對歌曲的理解，教師充分運(yùn)用情景教學(xué)，使學(xué)生成為課堂教學(xué)真正的主體，及時(shí)引導(dǎo)并總結(jié)，使教學(xué)更加生動(dòng)有趣。
2 音樂教學(xué)中的“善”
2.1 善于把握好課堂知識:這要求教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)及興趣，合理安排教學(xué)，充分發(fā)揮自己的“導(dǎo)演作用”，通過語言、表情、動(dòng)作、板書及其它方面，使整堂課有趣、直觀、形象，用真正的音樂來切實(shí)的教學(xué)，將本節(jié)課的知識順暢的傳授給學(xué)生。
2.2 善于向課外內(nèi)容擴(kuò)展:小學(xué)階段的學(xué)生好奇心和求知欲都特別強(qiáng)烈，只是音樂課本上的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足，久而久之就會(huì)枯燥無味，失去興趣，所以在每節(jié)課上我都會(huì)或多或少的擴(kuò)充一些課外知識。如欣賞《鴨子拌嘴》時(shí)，給他們講小鴨子的有趣故事，教唱《大鹿》時(shí)給他們講森林里的童話，小動(dòng)物之間的關(guān)系……這一系列課外知識的填充，不但滿足了學(xué)生的求知欲，豐富了課堂教學(xué)，更主要的是擴(kuò)展了學(xué)生的知識面，使音樂成為學(xué)生了解外界，走向世界的工具。
2.3 善于發(fā)揮學(xué)生多方面的才能:藝術(shù)教育不是枯燥的、單一的，學(xué)生的才能也不應(yīng)該只是一方面的，對學(xué)生多方面的發(fā)展，不能“一棒子打死”，要及時(shí)培養(yǎng)他們成為一專多能的人才。
3 音樂中的“美”
欣賞美是審美活動(dòng)的重要組成部份。一切審美活動(dòng)都是從對于美的形態(tài)的直接感受開始的。因而，只有能夠感受美和欣賞美，才能理解美，進(jìn)而發(fā)展想象美與創(chuàng)造美。在中外歷史上有許多偉大的思想家、教育家、文學(xué)家、藝術(shù)家以及科學(xué)家都很重視欣賞美，而且無不具備相當(dāng)高的藝術(shù)欣賞能力。音樂是聽覺的藝術(shù)，是美的展現(xiàn)，而音樂課堂教學(xué)就是實(shí)施美育的重要途經(jīng)，對于提高全民素質(zhì)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，幫助學(xué)生體驗(yàn)美、感受美、表現(xiàn)美有著積極的作用。
3.1 啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美:音樂是聲音的藝術(shù)，音樂中不同形態(tài)的樂音運(yùn)動(dòng)可以鮮明的表現(xiàn)人的各種感情、體驗(yàn)和感受，因此在音樂中體現(xiàn)美、發(fā)現(xiàn)美，人的情感體驗(yàn)才更直接。音樂課傳統(tǒng)式的課堂教學(xué)，往往是老師唱一句，學(xué)生唱一句，慣于先教唱曲譜，再教唱歌詞，干巴巴的讓學(xué)生被動(dòng)的學(xué)，既沒有活動(dòng)也無法真正吸引學(xué)生，這樣既誘發(fā)不了學(xué)生的求知欲，也談不上師生互動(dòng)，學(xué)生無法自主學(xué)習(xí)，更別談讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)音樂之美了。
中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族五千年文明精神的結(jié)晶，是中華民族不滅的靈魂。總書記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國，需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生、鼓舞學(xué)生，在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會(huì)主義的意識，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。培養(yǎng)和造就中學(xué)生健全而高尚的思想道德素質(zhì)，是思想政治課教學(xué)的根本目標(biāo)。本文從以下幾方面淺析思想品德課教學(xué)滲透傳統(tǒng)美德教育的必要性、實(shí)效性。
一、傳統(tǒng)美德教育為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力
在市場經(jīng)濟(jì)向深入發(fā)展的今天，市場經(jīng)濟(jì)本身所要求的公正、合理、競爭、民主、誠實(shí)、守信等新的時(shí)代精神對傳統(tǒng)道德的維系造成了很大的沖擊，再加上異質(zhì)文化所體現(xiàn)出的多元的、與傳統(tǒng)文化存在著巨大差異的價(jià)值取向的影響，個(gè)體所面對的已不再是單一的具有共同民族心理特征和表現(xiàn)形式的價(jià)值觀、人生觀。面對嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何發(fā)揮思想政治課的德育主渠道作用成為一線政治教師的科研方向。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬事興”，倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟(jì)困，把人的生命和尊嚴(yán)，把國家和集體的利益放在第一位，作為為人處世的基本準(zhǔn)則。越是危難之際，這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪，抗非典，南方冰雪災(zāi)難，汶川5?12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難，八方支援”，舉國上下及時(shí)伸出了無私的援助之手。這些傳統(tǒng)美德已成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面，對于中華民族的團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展有著不可替代的作用。在思想政治課教學(xué)中，通過傳統(tǒng)美德教育，可以激發(fā)、培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的道德情感，以情感打開學(xué)生的心靈的大門，使他們在情感的激動(dòng)中陶情養(yǎng)性，在強(qiáng)烈的情感中把真、善、美融化在心中。傳統(tǒng)美德作為一種社會(huì)意識形態(tài)，是一種無形的巨大力量，優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合，是建構(gòu)有民族特色的社會(huì)主文明思想體系的重要任務(wù)，是應(yīng)對國際社會(huì)變化和東西方文化碰撞背景下的正確的人生觀、價(jià)值觀教育。
二、傳統(tǒng)美德教育有利于凝聚中華民族的“魂”
在思想文化領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)優(yōu)良傳統(tǒng)教育，是黨和政府的一貫方針。我國的傳統(tǒng)美德教育，是一項(xiàng)面向全社會(huì)的任務(wù)。著眼于未來，青少年的教育尤其重要。思想政治課作為專業(yè)渠道應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，用課程的形式，按照一定的課程標(biāo)準(zhǔn)、教材對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，將社會(huì)主義信念與傳統(tǒng)美德結(jié)合起來，為形成具有中國特色的價(jià)值觀、道德觀和行為規(guī)范奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)優(yōu)秀道德重視人的實(shí)體存在，重視人的精神存在，注重對人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本，人被看做是天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴，重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù)，這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。傳統(tǒng)美德對人生、理想、立志、求學(xué)、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規(guī)范，使人的行為有所遵從。就立志而言，荀況說：“無冥冥立志者，無昭昭之明?！敝祆湔f：“命為志存。”還有王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”更是為人所熟悉。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展，新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。用觀點(diǎn)，將我國傳統(tǒng)倫理道德作分析，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)美德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說服力、感染力、吸引力，更能體現(xiàn)我們的民族特色，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。
三、加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育能增強(qiáng)思想品德教學(xué)實(shí)效性
1.貼近生活，激發(fā)興趣。
中學(xué)的德育工作要針對教育對象思想變化的特點(diǎn)，把做人的道理講“透”，把“空”道理講“實(shí)”，把“死”道理講“活”。中學(xué)生漸入成年，思維已趨成熟，他們開始關(guān)注社會(huì)、家庭、社交活動(dòng)，因此思想政治課與傳統(tǒng)美德相結(jié)合必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們生理和心理的發(fā)展規(guī)律，把握中學(xué)生的思想脈搏、興趣愛好、需要追求等特點(diǎn)，才能貼近學(xué)生生活，便于接受。例如，在講“師生交往”一課時(shí)，我補(bǔ)充了李白拜師、唐寅學(xué)畫等事例，使學(xué)生愿意聽、聽得懂，從而教育學(xué)生尊師愛師。在講“友好交往禮為先”時(shí)，讓學(xué)生展開討論荀子的“人無理則不生，事無理則不成，國無理則不寧”，《弟子規(guī)》中“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”中蘊(yùn)含的道理，“友直、友諒、友聞、益矣，友偏僻、友善柔、友便佞、損矣”的交友原則，等等，教育學(xué)生樹立“真正做人，無事”的優(yōu)秀品質(zhì)，使學(xué)生“聽其言，信其道”，在個(gè)人修養(yǎng)、為人民服務(wù)、愛國主義三個(gè)方面逐步樹立整潔健身、文明禮貌、勤儉節(jié)約、勇敢自強(qiáng)、守時(shí)守紀(jì)、勤奮好學(xué)、孝敬父母、尊師敬老、友愛合作、誠實(shí)可信、關(guān)心集體、熱愛祖國的思想道德。
2.批判繼承，有機(jī)結(jié)合。
思想品德教學(xué)與傳統(tǒng)美德教育銜接是要堅(jiān)持批判繼承原則，要有批判、有目的、有選擇地講傳統(tǒng)美德。不能把歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用的思想觀念、行為準(zhǔn)則原封不動(dòng)地搬到現(xiàn)實(shí)生活中來，更不能用封建糟粕來塑造新一代。在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育時(shí)必須對傳統(tǒng)文化中許多消極因素進(jìn)行改造，消除傳統(tǒng)統(tǒng)文化的負(fù)面影響，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識觀念的人。比如，在講“孝敬父母是我們的天職”時(shí)，教育學(xué)生弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德，懂得孝敬父母和長輩。同時(shí)讓學(xué)生懂得孝敬父母不是愚孝和盲從，懂得在不同的場合有不同的孝行，要結(jié)合實(shí)際落實(shí)孝行。賦予孝悌教育以新的時(shí)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德要求相銜接。凡是具有愛國精神、民族精神、奉獻(xiàn)精神，注重敬人、愛人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質(zhì)、思想修養(yǎng)的倫理道德，我們都要學(xué)習(xí)、繼承，并結(jié)合實(shí)際予以發(fā)揚(yáng)光大。我們的先輩提倡忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)、分析，擇善而從，古為今用，對待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當(dāng)然不要繼承，但讓學(xué)生適當(dāng)了解一點(diǎn)，懂得極端個(gè)人主義、利己主義、享樂主義的由來，對于他們接受傳統(tǒng)美德，也會(huì)有一定益處。只有對傳統(tǒng)美德進(jìn)行一番消化，力求融會(huì)貫通，才能與思想品德課的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，自然地滲透到教學(xué)之中。
3.加強(qiáng)補(bǔ)課，邊學(xué)邊教。
教育者要先受教育。只有補(bǔ)好這一課，才能通過言傳身教啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生理解我國的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，并用以指導(dǎo)自己的言行，化為自己的德性。
一是學(xué)習(xí)有關(guān)中國傳統(tǒng)倫理道德的典籍。譬如，讀一點(diǎn)先秦諸子的著作，尤其是《大學(xué)》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》等，真正入了門就可收到觸類旁通的功效?！洞髮W(xué)》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下”正是這種道德傳統(tǒng)的典型表現(xiàn)形式。這樣的道德傳統(tǒng)相對于今天來說仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)成為當(dāng)今道德教育之必需。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產(chǎn)，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌，所提出的人生觀、價(jià)值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難、繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然，可說是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，它從思想上養(yǎng)育了千萬賢者。認(rèn)真讀一點(diǎn)我國傳統(tǒng)倫理道德的典籍，運(yùn)用到教材、教學(xué)中，將有助于思想品德課上一個(gè)新臺(tái)階。
二是學(xué)習(xí)有關(guān)中國傳統(tǒng)倫理道德的歷代蒙學(xué)讀物。在民間流行最廣的有《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩》等?！度纸?jīng)》可稱為少兒百科，其中教育尤其德育占有最重要的地位和篇幅?！坝癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知道”，對青少年教之以仁義；禮儀是《三字經(jīng)》的中心思想，《三字經(jīng)》還教導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)百科，講了許多勤學(xué)苦讀的感人事跡，在民間廣為傳頌。各種蒙學(xué)讀物包含著許多有益的倫理道德思想。在道德教育內(nèi)容、方法、故事、資料等方面，很多都可供今人借鑒。有些名言警句、詩歌韻語在民間傳頌，長盛不衰。如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。這些來自《治家格言》的話，可以說已成為一種民族語言。將蒙學(xué)讀物加以分析提煉，擇其精華，教育青少年，無論內(nèi)容和形式，都會(huì)取得好的效果。需要注意的是，無論歷史典籍，還是蒙學(xué)讀物，都既有精華，又有糟粕，需要“學(xué)而思”有所分辨，有所肯定或否定。
在青少年中開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，已成為當(dāng)務(wù)之急，它是建設(shè)社會(huì)主義道德，增強(qiáng)愛國情感，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高中華民族素質(zhì)的需要，是深化學(xué)校德育改革，提高學(xué)生素質(zhì)，完善學(xué)生人格的需要，更是思想品德課義不容辭的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
［1］吳康寧.教會(huì)選擇：面向21世紀(jì)的我國學(xué)校道德教育的必由之路――基于社會(huì)學(xué)的反思.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1999，（3）.
［2］聯(lián)合國教科文組織.教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中.教育科學(xué)出版社，1996.
［3］班華.現(xiàn)代教育論.安徽人民出版社，2001.
［4］任遠(yuǎn)年.世界普遍關(guān)注的課題.1995.1.23.
［5］馮增俊.當(dāng)代西方教育道德教育.人民教育出版社，1993：462.
以素質(zhì)教育為核心的新課程改革正向我們涌來，改革中一些新的教學(xué)理念不斷出現(xiàn)，各學(xué)科為了適應(yīng)新形式，紛紛轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，思想政治學(xué)科也不能例外。我在幾年中學(xué)思想政治課的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出，要想適應(yīng)新課程要求，就要把傳統(tǒng)美德運(yùn)用到我們的思想政治課教學(xué)中。因?yàn)閭鹘y(tǒng)美德教育是思想政治課教學(xué)的一個(gè)重要方面，社會(huì)主義道德是傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展，中華民族的優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)，特別是優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，是社會(huì)主義道德的重要思想源泉。所以對中學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，必須和傳統(tǒng)美德教育有機(jī)結(jié)合起來，古為今用，發(fā)揮中華民族歷史上優(yōu)秀人物的榜樣作用，使學(xué)生擇善從之，架起道德認(rèn)知和道德行為的橋梁?？墒窃诙呓Y(jié)合時(shí)不能隨意和盲目，要注意把握，找尋一個(gè)合適度、一種互補(bǔ)的合力，才能在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德教育，收到良好的效果。
第一，找尋結(jié)合點(diǎn)。
中學(xué)思想政治課對學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育有明確的要求，這正是我們思考問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要從這些要求出發(fā)，找出與傳統(tǒng)美德之間的內(nèi)在聯(lián)系，找出結(jié)合點(diǎn)。在對中學(xué)思想政治課教學(xué)大綱和教材的分析研究的基礎(chǔ)上，我整理了滲透傳統(tǒng)美德教育的幾個(gè)方面：愛國、節(jié)儉、立志、勤學(xué)、勤勞、團(tuán)結(jié)等。圍繞這幾個(gè)方面的結(jié)合點(diǎn)組織教學(xué)，就可以做到有的放矢，合理安排，避免盲目性和隨意性。
第二，選取典型的教學(xué)案例。
明確了結(jié)合點(diǎn)，還要進(jìn)一步選取典型的教學(xué)案例，這樣就使抽象的道德觀念、行為規(guī)范形象化，具體化。但是有關(guān)傳統(tǒng)道德的材料浩如煙海，我們在選取的時(shí)候要注意準(zhǔn)確性、典型性及可接受性，這樣才有說服力。所以教學(xué)案例選的好壞，直接影響到教學(xué)效果。根據(jù)教材的不同情況，我們可以采取了“增加”、“調(diào)整”、“補(bǔ)充”三種辦法。比如，在講授《文化生活》中的中華民族精神的基本內(nèi)涵――自強(qiáng)不息時(shí)，教材中的例子不夠充分，所以為了教育學(xué)生要有不斷進(jìn)取、奮發(fā)有為、百折不饒的精神，我舉了這樣的例子：孔子說自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！泵献诱f：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！敝祆湔f：“聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強(qiáng)不息，則其至一也?！蔽耐蹙卸荨吨芤住罚恢倌岫蚨鳌洞呵铩?；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，修《兵書》；司馬遷身受腐刑之苦而著成《史記》。這些都反映了中華民族永無止境的創(chuàng)業(yè)追求和生生不息的精神活力，可以教育學(xué)生要有堅(jiān)忍不拔，自強(qiáng)不息的精神。
第三，教學(xué)形式要多元化。
按照新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，所以在思想政治課中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，教師的講授是很重要的，但形式也要多樣性，尤其要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人。所以在教學(xué)中教師可以采用探究討論法、事例分析法和多媒體演示法等等，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)以及課堂的效率。學(xué)生可以通過自主學(xué)習(xí)和探究――合作學(xué)習(xí)的方法，使他們積極參與課堂教與學(xué)，而不是被動(dòng)接受知識，培養(yǎng)他們在學(xué)習(xí)上的自主性和與同學(xué)的協(xié)同、合作。
幾年來的教學(xué)試驗(yàn)使我深刻感受到，在思想政治課中把道德品質(zhì)教育和傳統(tǒng)美德教育有機(jī)的結(jié)合起來，思想政治課的實(shí)效性就明顯增強(qiáng)，具體反映在以下三個(gè)方面。
一是增強(qiáng)了說服力
社會(huì)主義道德是對傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展，這是根與葉、源與流的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)對中學(xué)生提出的道德要求，如熱愛祖國、孝順父母、尊敬師長、自強(qiáng)不息、愛好和平、樹立理想等，都是可以在傳統(tǒng)美德中找到原形的，也就是說，有許多道德要求早在千百年前就提出來了，而且有許許多多榜樣值得我們學(xué)習(xí)。源遠(yuǎn)流長，理直氣壯，這就使思想政治課具有很強(qiáng)的說服力。
二是增添了感染力
傳統(tǒng)美德之所以源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，其原因除了內(nèi)容上的科學(xué)與合理，還由于形式上的生動(dòng)活潑。中國是文明古國，禮儀之邦，流傳至今的有關(guān)傳統(tǒng)道德的典籍不計(jì)其數(shù)。另外傳統(tǒng)道德還直接在人民群眾中流傳，這種流傳往往取至理名言、動(dòng)人故事的形式。名言，千錘百煉，光彩奪目；故事，朗朗上口，感人至深。把道德品質(zhì)教育和傳統(tǒng)美德結(jié)合起來，就使思想政治課富有感染力。
三是增加了實(shí)效性
由于把道德品質(zhì)教育和傳統(tǒng)美德結(jié)合起來，使原本枯燥的思想政治課形式多樣，富有了感染力和說服力，把“大”道理講“透”了，把“空”道理講“實(shí)”了，把“死”道理講“活”了，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)了學(xué)生的理解能力、分辨能力以及理論聯(lián)系實(shí)際分析問題的能力，這樣就讓思想政治課收到了良好的教學(xué)效果。
近幾年，思想政治課教學(xué)很難，一是概念、觀點(diǎn)較為抽象、枯燥；二是社會(huì)上的某些重金錢、實(shí)惠的誘惑，導(dǎo)致學(xué)生不相信思想政治課。因此，教師要想適應(yīng)新的課程標(biāo)準(zhǔn)的需要，使思想政治課擁有吸引力和實(shí)效性，就必須在深入鉆研教材內(nèi)容的同時(shí)，注意運(yùn)用傳統(tǒng)美德素材來充實(shí)課堂，二者有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生“聽其言，信其道”， 讓思想政治課成為學(xué)生長知識、長見識、長才干、立思想、塑人格的重要途徑。
參考文獻(xiàn)
當(dāng)前我國正處在新舊體制交替之際，學(xué)校德育工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，市場經(jīng)濟(jì)對中學(xué)德育工作產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。它既有積極的一面，又有消極的一面。積極的一面主要表現(xiàn)在：其一，市場經(jīng)濟(jì)的平等競爭法則，有利于增強(qiáng)學(xué)生的平等觀念和競爭意識。其二，它有利于激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上，培養(yǎng)積極進(jìn)取的精神。因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)要求每一個(gè)競爭者只有頑強(qiáng)拼博，不斷進(jìn)取才能達(dá)到勝利的“彼岸”。其三，它有利于學(xué)生形成強(qiáng)大的的學(xué)習(xí)動(dòng)力。因?yàn)槭袌龈偁帲f到底是知識的競爭，人才的競爭，誰掌握了知識和人才，誰就會(huì)在競爭中處于優(yōu)勢。我們在肯定市場經(jīng)濟(jì)所起的積極作用的同時(shí)，也應(yīng)看到它所起的消極作用。這主要表現(xiàn)在：其一是集體主義觀念淡薄。當(dāng)代青少年學(xué)生個(gè)體競爭意識日趨增強(qiáng)，群體團(tuán)結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，發(fā)展個(gè)性的要求日益強(qiáng)烈，自身的社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感逐步淡化；對個(gè)人利益，個(gè)體價(jià)值比較關(guān)注，對國家、集體利益有所忽視；個(gè)體的自信心不斷提高，對集體的力量和作用認(rèn)識不足等。二是享樂主義、拜金主義思想滋長。社會(huì)上出現(xiàn)的追求享樂，迷戀金錢，崇拜金錢的享樂主義、拜金主義，嚴(yán)重危害了青少年一代美好的心靈。有的學(xué)生一味講究吃好穿好，追求物質(zhì)上的享受；有的學(xué)生花錢如流水，肆意揮霍，錢花光了就去偷，騙、詐等。三是“讀書無用論”重新抬頭。當(dāng)前，社會(huì)的分配不公和知識貶值，腦體倒掛現(xiàn)象，使不少學(xué)生認(rèn)為不讀書，無知識也可以賺錢發(fā)財(cái)，從而失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有些學(xué)生只求混個(gè)畢業(yè)證，早早沖出這所“牢籠”，去投身市場經(jīng)濟(jì)的大潮中賺錢發(fā)財(cái)。因此，在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的今天，學(xué)校德育工作面臨許多新情況和新問題。
2
中華民族在幾千年文明中形成了許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是我們民族寶貴的精神財(cái)富，在大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的條件下，大力加強(qiáng)對青少年學(xué)生的優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，是新時(shí)期德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其意義也是深遠(yuǎn)重大的。
首先，對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，是培養(yǎng)青少年集體主義思想的需要。中華民族歷來把“廓然大公”、“天下為公”、“克己奉公”作為價(jià)值理想?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”無不閃爍著集體主義精神的光輝。針對市場經(jīng)濟(jì)條件下，青少年一代集體主義觀念淡薄，個(gè)人主義，利己主義思想的滋長，學(xué)校應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族的“天下為公”、“克己奉公”的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代價(jià)值，培養(yǎng)青少年的集體主義觀念和情感，這是學(xué)校對青少年價(jià)值觀教育的核心內(nèi)容，也是學(xué)校德育內(nèi)容的重要組成部分。
其次，對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，是培養(yǎng)青少年正確的義利觀，抵制享樂主義和拜金主義思想侵蝕的需要?！傲x”，即道義；“利”即物質(zhì)利益，中國古代思想家特別是儒家認(rèn)為，如何處理好義和利的關(guān)系乃是道德教育、道德修養(yǎng)的頭等大事。在兩者的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“以義制利”，反對“見利忘義”，就人生價(jià)值而言，“有義”比“有利”更為可貴。在社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，有的人卻陷入“金錢至上”、“金錢萬能”的拜金主義泥坑，為了獲得金錢，不擇一切手段，置良心、道德于不顧，甚至以身試法。青少年學(xué)生也耳濡目染，深受其害。因此，在廣大青少年學(xué)生中大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，確定正確的義利觀，自覺抵制享樂主義、拜金主義的侵蝕，有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
第三，對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，是培養(yǎng)青少年胸懷大志，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息的高尚情操的需要。中華民族傳統(tǒng)道德對立志、求學(xué)、自強(qiáng)等方面都有明確具體的規(guī)范。荀子說“無冥冥之志者，無昭昭之明”，朱熹的“命當(dāng)志存”，王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”?？鬃拥摹懊舳脤W(xué)”、“不恥下問”，《三字經(jīng)》上講的“頭懸梁、錐刺骨”、“如囊螢、如映雪”的勤學(xué)苦讀，都強(qiáng)調(diào)了人要胸懷大志，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息的價(jià)值追求和道德情操。針對學(xué)生思想上存在的“知識無用”、“讀書無用”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立良好的學(xué)風(fēng)是十分必要的。
因此，開展中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，用具有民族特色的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范教育青少年，指導(dǎo)青少年健康成長，有著特殊重要的意義。
3
1、在教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透
二期課改后的美術(shù)教材與舊版教材最大的不同之處是“文化”在美術(shù)教學(xué)中的含量的明顯增加。因此，在教學(xué)中就需要老師尋找一些文化內(nèi)涵豐富，學(xué)生喜歡的課題進(jìn)行教學(xué)，著重從美術(shù)文化方面去啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生。
例如初一年級第二學(xué)期《質(zhì)樸的民間玩具》單元中，我設(shè)計(jì)了《我們一起動(dòng)手做――龍》，課前讓學(xué)生們專門找來有關(guān)龍的傳說或知識，并告訴學(xué)生將在課上以小組競賽的形式進(jìn)行交流。由于龍的知識并不難找，學(xué)生事先做好了充足準(zhǔn)備，所以課堂氣氛活躍。在交流完成后，老師再來總結(jié)，告訴學(xué)生在中國的文化中（如：九龍壁、龍的傳人等），“龍”占有非常重要的地位和影響，龍已滲透到五千年的中國歷史文化中，成為一種文化的凝聚和積淀。而關(guān)于“龍”，除了典故，稱謂等，令我們激動(dòng)的還有“舞龍燈，賽龍舟”等活動(dòng)。這些信息的呈現(xiàn)，吸引了學(xué)生，活躍了課堂氣氛，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，也就有了表現(xiàn)的欲望與沖動(dòng)。在學(xué)生的造型活動(dòng)中，我尊重他們的個(gè)性，既可以用寫實(shí)的手法，也可以夸張、變形；在色彩上可以按客觀去表現(xiàn)，也可按主觀意識去表現(xiàn)。當(dāng)有了明確的圖形后，在利用不織布制作我們自己的玩具。實(shí)踐證明，這樣有利于發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，他們能創(chuàng)造出風(fēng)格各異的畫面。在領(lǐng)會(huì)龍文化的內(nèi)涵的同時(shí)時(shí)，學(xué)生又通過“動(dòng)手做”了解了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特韻味，其手工藝品也令人耳目一新。
2、在創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化滲透
激發(fā)學(xué)生的自身潛能，開啟學(xué)生的創(chuàng)造思維，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力是我們進(jìn)行美術(shù)教育的目的。而美術(shù)創(chuàng)作是實(shí)現(xiàn)這一教育目的的有效教學(xué)環(huán)節(jié)，那在“創(chuàng)作”環(huán)節(jié)我們又該如何進(jìn)行文化滲透呢？版畫藝術(shù)是人類幾千年來文明成果不可分割的組成部分，具有獨(dú)特的史學(xué)價(jià)值和美學(xué)文化價(jià)值，作為人類社會(huì)生活和藝術(shù)交流的手段，版畫滲透于人類生活的很多方面，是一種生活化且富有鮮明個(gè)性的藝術(shù)。
在六年級第二學(xué)期的《凸版畫的藝術(shù)魅力》單元，我設(shè)計(jì)了《我眼中的上?！芬徽n。課前，我依舊還是讓學(xué)生自行收集有關(guān)“上海建筑”資料，交流后進(jìn)行歸類整理，便于課堂創(chuàng)作。課堂上，我首先引入魯迅先生說過的話：“當(dāng)革命時(shí)，版畫之用最廣，雖極匆忙，頃刻能辦?！蓖ㄟ^講故事的方式，向?qū)W生們介紹魯迅先生與中國“新興木刻版畫運(yùn)動(dòng)”的歷史知識。然后用圖文結(jié)合的方式向?qū)W生們介紹了版畫的種類，并重點(diǎn)展示“紙版畫”。紙版畫不同于其他繪畫，是將手工與繪畫相融的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，經(jīng)過剪、刻、撕剝、拼貼等方法制成版面，然后用多種方法印出來的。它取材容易、工具簡單、效果獨(dú)特，具有強(qiáng)烈、明快、單純、樸素的藝術(shù)效果，從而較大程度地突破了傳統(tǒng)版畫的局限。接著我效仿《藝術(shù)創(chuàng)想》中的教學(xué)模式，將預(yù)先制作的《外灘》紙版畫按步驟分別展示。這豐富的內(nèi)容和深刻的文化內(nèi)涵接近同學(xué)生活，深深促動(dòng)學(xué)生的心靈，激起了他們對版畫創(chuàng)作的熱情。學(xué)生利用紙版畫，創(chuàng)作出了他們眼中的上海，而紙版畫也在學(xué)生手中呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。在版畫教學(xué)中，積極開發(fā)挖掘有利于學(xué)生創(chuàng)作的題材，培養(yǎng)了學(xué)生積極主動(dòng)探索研究問題的能力，體現(xiàn)出美術(shù)教育的文化滲透。
