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時(shí)間：2022-06-22 20:46:40
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前言
我國(guó)古代建筑可以說(shuō)是東方的文化以及哲學(xué)的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊(yùn)，同時(shí)在其平面以及外觀上也能給人們一種生動(dòng)并且實(shí)際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現(xiàn)出了一種獨(dú)特的特點(diǎn)。我們國(guó)家的建筑學(xué)界對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化及時(shí)有一些關(guān)注，可是對(duì)古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見(jiàn)的。積極的總結(jié)我國(guó)古代的建筑特點(diǎn)，對(duì)我們對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵的理解和把握以及繼承還有發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，以及對(duì)民族傳統(tǒng)建筑的弘揚(yáng)是有著非常重要意義的。
一、展現(xiàn)了我國(guó)古代建筑文化的主題
中國(guó)古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統(tǒng)，主要是和人與自然的親和、天人合一的時(shí)空意識(shí)相互統(tǒng)一的，我國(guó)人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個(gè)中國(guó)文化的一種基礎(chǔ)的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國(guó)古建筑的不同門類也都展現(xiàn)出了相應(yīng)的倫理文化的主題，可以說(shuō)在一定程度我中國(guó)古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學(xué)的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會(huì)的末期，這樣的一種制度在社會(huì)每個(gè)方面都已經(jīng)發(fā)展到了極限。宋代的營(yíng)造法式以及清代的工部工程做法則例可以說(shuō)屬于建筑著作的代表，規(guī)定了嚴(yán)格甚非常嚴(yán)厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進(jìn)行的。
二、風(fēng)水對(duì)中國(guó)古代建筑的影響非常巨大
中華人們把大自然當(dāng)做是母親和故鄉(xiāng)，普遍的理解為人和自然是血肉聯(lián)系的、并且是相互對(duì)應(yīng)的，人離不開自然，所以也就體現(xiàn)出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學(xué)思想。如《周易》關(guān)于天和地以及人相互協(xié)調(diào)的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時(shí)候，按照需求就選擇了臨水和向陽(yáng)以及背風(fēng)的地方進(jìn)行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當(dāng)代，人們?cè)谶M(jìn)行房屋的選擇和建房屋也都要看風(fēng)水，在山區(qū)則主要是以山為主，選擇枕山和環(huán)水還有面屏以及向陽(yáng)的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說(shuō)要選擇整體的環(huán)境較好的地方，也就是風(fēng)水好的地方去進(jìn)行建筑。這是符合科學(xué)的選擇?？梢岳斫鉃轱L(fēng)水學(xué)中有不好的東西也有合乎自然規(guī)律的東西，比如強(qiáng)調(diào)建筑還有其設(shè)計(jì)一定要注意建筑物和自然環(huán)境的緊密配合以及協(xié)調(diào)的關(guān)系，特別是是在風(fēng)景秀麗的地方進(jìn)行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調(diào)等，都一定要和景區(qū)的整體氣質(zhì)進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不然可能就會(huì)產(chǎn)生對(duì)景區(qū)景觀的人為的破壞。對(duì)風(fēng)水術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵以及它的封建迷信外衣一定要進(jìn)行區(qū)分。風(fēng)水術(shù)在一定的含義上說(shuō)就是通俗化的中國(guó)易學(xué)理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國(guó)歷史上的興國(guó)建邦和城市選址，和相宅都運(yùn)用了風(fēng)水術(shù)，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個(gè)方面也都有風(fēng)水理論滲透其中。
三、農(nóng)業(yè)的文化對(duì)中國(guó)古代建筑起到了決定的作用
文化的材料模式以及組成的語(yǔ)匯。我國(guó)古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進(jìn)行有序的展開，以象征嚴(yán)肅的人間的倫理秩序并且時(shí)我國(guó)古人又受陰陽(yáng)和五行說(shuō)的限制，覺(jué)得木頭蓋的房子就是陽(yáng)氣的體現(xiàn)以及生命的所在。這就讓中華文化的發(fā)祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國(guó)古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國(guó)古代建筑的技術(shù)和結(jié)構(gòu)以及空間組合還有藝術(shù)的形象。
四、以詩(shī)的性情做為主要的思想的自然風(fēng)景式
園林可以說(shuō)在我國(guó)古建筑中有著主要的地位，也是我國(guó)古代建筑文化風(fēng)格獨(dú)特的建筑之一。我國(guó)古典園林的特點(diǎn)是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環(huán)境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過(guò)對(duì)大自然風(fēng)景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現(xiàn)，不只對(duì)自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩(shī)情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調(diào)。這種詩(shī)情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級(jí)的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國(guó)古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨(dú)特的風(fēng)格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國(guó)園林就是一幅立體的中國(guó)山水畫，這就是中國(guó)園林最基本的特點(diǎn)。這也是它和別的國(guó)家的自然風(fēng)景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩(shī)詞的方面也和中國(guó)古代建筑文化有著不能分割的關(guān)系，通過(guò)它們能夠更深刻地理解以及研究我國(guó)古代建筑文化的一些特征。更加準(zhǔn)確的了解我國(guó)古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，掌握中國(guó)古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究以及設(shè)計(jì)還有保護(hù)和搶救、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑的主要組成。
結(jié)束語(yǔ)
總體來(lái)說(shuō)，在世界上的建筑文化的發(fā)展上，研究中國(guó)的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內(nèi)涵，對(duì)我們繼承以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國(guó)優(yōu)秀建筑的建筑特點(diǎn)，豐富還有發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑藝術(shù)，有著非常重要的意義。
參考文獻(xiàn)
[1]羅哲文.論中國(guó)建筑文化中國(guó)建筑文化大觀[C]北京大學(xué)出版社，2011.
中圖分類號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060(2012)01-0027-10
建筑裝飾，一直存在于人類的建筑藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，是人類建筑審美語(yǔ)言最直觀的物質(zhì)化表述方式，人們通過(guò)雕刻、彩繪、鑲嵌、塑造等處理手法賦予建筑外部形貌以獨(dú)特的美感，以具體而生動(dòng)的形象題材敘述一個(gè)建筑的思想內(nèi)涵和社會(huì)精神。因此，可以說(shuō)“裝飾，不僅賦予建筑以美的外表，更賦予建筑以美的靈魂”。
在世界建筑體系中，中國(guó)古代建筑除了在空間、造型、結(jié)構(gòu)、材料等方面顯示其獨(dú)特之外，更以其豐富多樣、精巧絢麗的建筑裝飾令人驚嘆。無(wú)論是北京故宮這樣莊嚴(yán)雄偉的皇家宮殿，還是遠(yuǎn)在邊陲的云南大理白族民居；無(wú)論是繁華都市中商賈云集的會(huì)館，還是偏僻山村里家族祭祖的宗祠，其建筑中的梁、枋、檁、椽、柱、斗棋、門楣、天花、柱礎(chǔ)、山墻、屋脊等無(wú)不展現(xiàn)出形式各異、絢麗多彩、涵意深刻的裝飾。一些國(guó)內(nèi)外建筑學(xué)者干脆直言：“中國(guó)建筑是裝飾性的建筑。”
誠(chéng)然而言，中國(guó)古代建筑裝飾風(fēng)格豐富多變、題材內(nèi)容多樣、處理手法嫻熟、色彩絢麗、材料運(yùn)用廣泛以及雕刻工藝精巧等，在世界建筑體系中的確是獨(dú)樹一幟、赫然超群。它不僅有官式裝飾與民間裝飾之分別，而且地域性、民族性的個(gè)性特征也十分鮮明。與世界其它國(guó)家或地區(qū)的建筑裝飾不同，中國(guó)建筑裝飾尤其在題材方面所表述的文化意義更是極為廣泛、寓意深長(zhǎng)，它涉及社會(huì)倫理、宗教、文學(xué)、戲曲、繪畫、風(fēng)水、生活等諸多內(nèi)容，上至天文、下到地理，縱穿歷史、橫貫江河，既包含嚴(yán)肅的倫理說(shuō)教和人生哲理的題材、又充滿生活情趣、詼諧而活潑的題材，充分體現(xiàn)中國(guó)古代建筑所蘊(yùn)含的多元化文化和深厚的人文精神。
一、裝飾題材的發(fā)展與歷史演變
中國(guó)古代建筑中的裝飾，大概以距今約5000多年的遼寧省建平縣牛河梁村女神廟建筑遺址中出現(xiàn)的“彩繪”、“線腳”等為已知最早的建筑裝飾實(shí)例。比其稍晚的是陜西省臨潼縣姜寨建筑遺址中龍山文化時(shí)期的居室，地面刷飾白灰以求光潔和防潮。
夏商時(shí)，因諸事皆“懼鬼崇神”，青銅器裝飾采用繩紋、云雷紋、環(huán)帶紋、夔紋、饕餮紋、象紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蠶紋等抽象化的紋樣為題材，由此可推當(dāng)時(shí)的建筑裝飾題材亦大體相同。根據(jù)相關(guān)考古發(fā)掘資料，此時(shí)建筑裝飾的部位可能是人們認(rèn)為建筑中最為矚目或顯著的構(gòu)件，如大門的獸面鋪首、屋面瓦當(dāng)?shù)难b飾等。西周晚期，出現(xiàn)半圓形瓦當(dāng)，紋飾以素面為多，也有重環(huán)紋、紋、回紋、獸面紋和饕餮紋，如陜西寶雞市扶風(fēng)召陳村的西周晚期大型建筑基址發(fā)掘的半圓瓦當(dāng)紋飾即是重環(huán)紋(圖1)。
春秋戰(zhàn)國(guó)，建筑裝飾日益興起，不僅瓦當(dāng)有裝飾紋樣，而且瓦釘上也有，同時(shí)裝飾題材更加豐富，除云紋、山氣紋、星光紋、獸面紋和饕餮紋等紋樣外，還出現(xiàn)鳥、鹿、犬等動(dòng)物圖像題材以及文字裝飾題材的半瓦當(dāng)，如：河北燕下都出土的瓦當(dāng)以饕餮紋和山云紋等裝飾題材為多，尚有少量的對(duì)鳥紋。再如，臨淄齊故城出土的瓦當(dāng)以太極氣樹紋(圖2)及太極氣樹雙獸紋為多(圖3)。此外，建筑山面、梁架和蜀柱等部分構(gòu)件也開始有了裝飾，其中蜀柱的裝飾采用了植物題材，如《論語(yǔ)?公治長(zhǎng)》所載：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻稅?！迸c此同時(shí)，建筑裝飾也逐步形成了比較嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，《禮記?明堂位》曰：“山節(jié)藻稅……天子之廟飾也?！笨梢?jiàn)，前述文獻(xiàn)中“臧文仲”已經(jīng)逾越制度規(guī)定了。東周末年，王朝逐漸衰落，諸侯逾制現(xiàn)象常有發(fā)生，正如漢代荀悅《漢紀(jì)?文帝紀(jì)上》所說(shuō)：“及至周室道衰，禮法隳壞，諸侯刻桷丹楹，大夫山節(jié)藻稅?！?/p>
秦代，沿襲戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)思想的影響，瓦當(dāng)裝飾題材大量運(yùn)用各種陰陽(yáng)氣旋錯(cuò)行的紋樣，如咸陽(yáng)窯店出土的秦瓦當(dāng)(圖4)，其紋飾表述“外部十氣紋為十干，左旋；內(nèi)四陰數(shù)右旋 ”。此外，還有表示“八節(jié)之氣”的瓦當(dāng)，中乳為陽(yáng)、八向左旋氣紋為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至(圖5)。此外，秦代瓦當(dāng)裝飾還有花蒂紋(如陜西淳化縣下常村出土瓦當(dāng))、動(dòng)物交頸紋(如陜西鳳翔鐵溝村出土瓦當(dāng))等。
及至漢代，建筑瓦當(dāng)?shù)难b飾題材發(fā)生很大的變化，裝飾紋樣更加豐富，除初期繼承和保留戰(zhàn)國(guó)至秦代的紋樣外出現(xiàn)了新的紋樣題材，其中有：神獸、星相、文字、動(dòng)物、幾何圖案等(圖6、圖7)。不僅如此，在宮殿、祀廟和陵寢等重要建筑的鋪地磚、空心磚、條磚上還出現(xiàn)了裝飾有幾何紋、龍紋、文字和建筑圖案等題材的模印花紋，反映了漢代建筑磚瓦構(gòu)件裝飾題材的多樣性特征(圖8、圖9)。
漢代的地面建筑雖然存留不多，僅存于世的為分布在四川地區(qū)及河南登封一帶的石闕、山東地區(qū)漢墓的享堂石祠、北京西郊的漢墓墓表以及西安附近的漢代陵墓石像生等，但是從這些遺留建筑和石像生上，依然可見(jiàn)一些地面建筑局部構(gòu)件裝飾題材的運(yùn)用情況，如四川雅安縣高頤墓闕的母闕頂部檐下可分為三個(gè)部分，上段飾有以祥瑞神獸、羽人、舞樂(lè)等為題材的浮雕石刻，中段則裝飾以三朵斗棋以及棋間雕刻舞樂(lè)人物，下段四角雕刻力士人物鼎承整個(gè)檐部，中間裝飾獸面浮雕；此外，母闕的闕身上部則雕刻車騎出行浮雕圖案，子闕檐部也飾有斗棋、神獸等(圖10)。
漢代地下墓葬建筑中大量畫像磚石上的裝飾題材更是充分地展現(xiàn)了漢代建筑裝飾的社會(huì)文化風(fēng)貌特征，其中既有描繪墓主生前奢華的生活場(chǎng)景，又有表現(xiàn)向往神仙世界的圖景，前者如江蘇睢寧雙溝發(fā)現(xiàn)的漢畫像石中雕刻墓主的出行、宴飲、舞樂(lè)生活等內(nèi)容(圖11)；后者如山東沂南漢墓中的門楣石、立柱上裝飾題材描繪了傳說(shuō)中的冥界圖案，內(nèi)部石柱、斗棋雕刻成象征羽化成仙的附翼形象(圖12)。從中可見(jiàn)，漢代社會(huì)不僅追求現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)生活，而且還在獨(dú)尊儒家文化的同時(shí)，依然崇尚先秦的神仙觀、陰陽(yáng)觀以及民間流行的五行思想。
根據(jù)目前全國(guó)發(fā)掘出土的漢墓畫像石的考古研究資料表明，不同地區(qū)漢代畫像磚石的裝飾題材內(nèi)容有所差異，河南南陽(yáng)漢畫像石早期題材為建筑、歷史故事、星宿圖像等，中期題材為宴飲生活、舞樂(lè)百戲和出行圖等，晚期題材為門吏、動(dòng)物等(圖13)。商丘一帶漢畫像石的裝飾題材主要為祥瑞、神仙、辟邪、珍禽異獸等。山東地區(qū)漢畫像石的裝飾題材比較豐富，主要為生產(chǎn)勞動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事、神話傳說(shuō)、祥瑞神獸等(圖14)。江蘇徐淮揚(yáng)地區(qū)的漢畫像石的裝飾題材主要是神話故事、祥瑞神獸、神仙人物、宴飲出行、舞樂(lè)百戲以及建筑形象等。四川地區(qū)漢畫像石的裝飾題材則是生產(chǎn)勞動(dòng)、宴飲生活、車騎出行、舞樂(lè)百戲、歷史故事、神話故事、神仙人物等(圖15)。陜北地區(qū)以綏德為代表，裝飾題材則以農(nóng)牧、畜牧、狩獵等為主，也有一些神仙人物和祥瑞神獸等內(nèi)容。
綜上所述，漢代畫像磚石裝飾題材的主要特征表現(xiàn)為以反映現(xiàn)實(shí)生活、人物活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)等生
動(dòng)場(chǎng)景為主，同時(shí)也有展現(xiàn)神話故事、神仙人物和祥瑞辟邪等寄托精神的畫面，由此折射出漢達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、深邃的文化意識(shí)、嫻熟的雕刻藝術(shù)、先進(jìn)的模具制作技術(shù)以及豐富的生活內(nèi)容等。
此外，漢代陵墓中隨葬的陶樓明器，也非常直接而具象地反映了當(dāng)時(shí)的建筑特征，其中不少實(shí)例很清晰地呈現(xiàn)了一些建筑部位的裝飾形式，不過(guò)這些裝飾并非是獨(dú)立的，大都結(jié)合建筑構(gòu)件外露部分進(jìn)行形狀美化的裝飾性處理，如屋頂正脊兩端做成飛翅狀、大門門楣上的門簪做成方形或菱形以及大門上安置鋪首的形象(圖16)等。但是，陶樓明器上的窗欞卻頗具有裝飾性，裝飾紋樣有斜紋格、鎖紋、菱花格等(圖17)。
魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)衰落、玄學(xué)興起以及佛教在民間廣泛流傳，導(dǎo)致社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，另外加上多民族文化的融合，促使建筑裝飾題材出現(xiàn)煥然一新的變化。
一方面，繼承和保留了漢代的部分建筑裝飾題材，如北齊時(shí)期鄴城宮殿遺址發(fā)掘的云紋、文字、蓮瓣、人面瓦等瓦當(dāng)裝飾題材。另一方面，產(chǎn)生了新的裝飾題材，如：銅雀臺(tái)遺址所發(fā)掘出的東魏北齊時(shí)的“石螭首”建筑裝飾構(gòu)件、獸面鋪首、石門墩以及陶制鴟尾，北魏時(shí)山西大同司馬金龍墓出土石雕柱礎(chǔ)(圖18)，北朝洛陽(yáng)宮殿脊獸方磚(圖19)以及南朝陵墓神道兩側(cè)排列著神道柱、天祿、麒麟、辟邪等裝飾物，卻是這一時(shí)期特有的題材造型。此外，還有一些石刻反映的建筑形象中屋脊兩端所采用的鴟尾、獸面等構(gòu)件裝飾(圖20)，則具有厭勝驅(qū)邪鎮(zhèn)脊的裝飾功能。
特別是，由于中原漢文化受到北方少數(shù)民族文化和從西域傳來(lái)的波斯、印度等外來(lái)文化的影響，建筑裝飾題材中又出現(xiàn)了蓮瓣、纓絡(luò)、卷草、火焰、飛天、獅子等許多新的外來(lái)裝飾元素，如河南登封嵩岳寺北魏磚塔，塔身門額做成火焰尖券形，上飾三個(gè)蓮瓣，券角飾有對(duì)稱的外券旋紋；塔身轉(zhuǎn)角砌出倚柱，柱頭飾火焰寶珠與覆蓮，倚柱之間佛龕內(nèi)外有彩畫痕跡；龕下部基座正面兩個(gè)并列的壺門內(nèi)各雕一尊獅，立臥各異、造型雄健。
隋唐時(shí)期的佛教裝飾題材基本承襲了南北朝的內(nèi)容，但風(fēng)格更加圓潤(rùn)、飽滿和柔美。裝飾紋樣由單一紋樣轉(zhuǎn)向組合紋樣，如：卷草鳳紋、獅鹿卷草紋、佛像迦陵頻加卷草紋。除此而外，還出現(xiàn)了新的紋樣形式如：回紋、連珠紋、海石榴鳳紋、葡萄紋、團(tuán)巢紋、寶相花等。而此時(shí)的瓦當(dāng)裝飾紋樣則與以往不同，也由蓮花與連珠兩種題材組合而成。
其他建筑裝飾題材的變化，如塔門兩側(cè)出現(xiàn)持劍武士的雕像、柱礎(chǔ)刻覆盆蓮花、須彌座束腰轉(zhuǎn)角刻力士人像等，這在河北房山縣云居寺小塔、山西平順縣海會(huì)院明惠大師塔以及南京棲霞寺塔等建筑中均可見(jiàn)例。另外，在南京棲霞寺塔各層塔檐垂脊端部出現(xiàn)了螭首垂獸的做法；唐代李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》、五代衛(wèi)賢《高士圖》等一些繪畫中的建筑山面則出現(xiàn)了“懸魚”形象。在唐獻(xiàn)陵等墓前神道一側(cè)有“鴕鳥”石刻，這種新的動(dòng)物題材反映了唐代絲綢之路中外文化交流的影響。
北宋商業(yè)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)工具發(fā)展很快，城市變得空前的繁榮，市民生活多樣化，園林、娛樂(lè)性建筑大量興建，風(fēng)格趨向細(xì)致工整，柔美絢麗。此時(shí)的建筑裝飾，重要建筑除有正脊吻獸外，垂脊上也有垂獸、走獸，而且正脊吻獸一改隋唐“鴟尾”的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蟮摹褒埼恰被颉棒~龍獸”。其事例均可從《清明上河圖》城樓屋頂、《中興應(yīng)楨圖》的王府、《文姬歸漢圖》等大批宋畫中的住宅屋頂?shù)靡砸?jiàn)證。瓦當(dāng)裝飾紋樣題材有獸面、花卉、花紋等。此外，北宋建筑中還有以“盤龍”、武將人物等裝飾柱子的，前者如太原晉祠圣母殿前檐柱飾雕盤龍；后者如河南登封少林寺初祖庵石雕柱。另，河北省趙縣陀羅尼經(jīng)幢中出現(xiàn)仿寫自然山水的須彌山、城閣和獅象等為題材的裝飾內(nèi)容。北宋彩畫采用卷草、寶相花等植物題材，其中梁枋端頭裝飾題材為“如意頭”、“云頭”和“劍環(huán)”等，這些題材應(yīng)用于官式建筑或其它重要建筑中，并成為《營(yíng)造法式》規(guī)定的彩繪樣式。
遼代建筑總體上繼承了唐代風(fēng)格，天花、梁檁枋等構(gòu)件以飛天、卷草、鳳凰和網(wǎng)目紋等為彩畫裝飾題材，如遼寧義縣奉國(guó)寺大殿。但建筑外檐裝飾題材卻有較大變化，如河北薊縣獨(dú)樂(lè)寺山門正脊采用“吻獸”，垂脊走獸四件、嬪伽一件；山西靈丘縣覺(jué)山寺塔須彌座的束腰部分飾有佛像、力士，平坐欄板以幾何紋、蓮花等為裝飾題材。
元代推崇喇嘛教，由地區(qū)帶來(lái)了一些新的裝飾題材，北京居庸關(guān)云臺(tái)基座上的券石和內(nèi)壁上的天神、金翅鳥、龍、云等裝飾紋樣，正反映了這一裝飾新特征。另外，宮殿建筑采用紅色配金龍的方式涂飾柱子，并用氈毯、毛皮和絲質(zhì)帷幕裝飾塔壁，顯示了蒙古統(tǒng)治者的生活風(fēng)習(xí)的沿襲和影響。而道教建筑大多以道教人物為題材，在道觀大殿墻壁上繪制巨幅的宣教壁畫，如山西芮城永樂(lè)宮三清殿、山西洪洞縣廣勝寺水神殿、河北曲陽(yáng)縣北岳廟德寧殿等。
明代初期經(jīng)濟(jì)尚在恢復(fù)期，主要建筑活動(dòng)為城市建設(shè)、海防城堡以及宮殿陵寢等，加上明初令律制度嚴(yán)格，所以建筑裝飾發(fā)展緩慢。明中葉以后經(jīng)濟(jì)繁榮，尤其是江南地區(qū)民間建筑活躍，出現(xiàn)了會(huì)館、戲院、旅店等新的公共建筑，建筑裝飾活動(dòng)達(dá)到了歷史的高峰。各地住宅建筑裝飾題材豐富多樣，木、磚、石三雕裝飾發(fā)展起來(lái)，同時(shí)形成了不同地域的裝飾風(fēng)格。此時(shí)，官式建筑裝飾趨向程式化，題材固定單一，手法缺少變化；而民間裝飾題材內(nèi)容卻極其豐富活潑，有：花鳥魚蟲、山水風(fēng)物、人物故事、歷史典故、戲曲藝文、吉祥文字、倫理教化、祥瑞神獸、琴棋書畫、文字四寶、生活場(chǎng)景、風(fēng)雅器物等，特別是一些建筑物件自身，隨著結(jié)構(gòu)功能的退化而逐漸演化為純裝飾性構(gòu)件，從而成為新的裝飾題材。
清代中葉以后，建筑裝飾藝術(shù)走向堆砌、繁縟、瑣碎的風(fēng)格，但地區(qū)性特征更加鮮明，并形成北京、江浙、安徽、廣東、福州、山西、云南、新疆、等地區(qū)性裝飾風(fēng)格或流派，其中以蘇派、徽派、晉派、潮派最為突出。蘇派以磚雕見(jiàn)長(zhǎng)、徽派以木雕見(jiàn)長(zhǎng)、晉派以石雕見(jiàn)長(zhǎng)，潮派以灰塑見(jiàn)長(zhǎng)；且各派題材特征明顯，蘇派文儒清雅、徽派商儒兼蓄、晉派尊古重禮、潮派崇禮隨俗。此時(shí)期建筑裝飾題材突顯建筑空間內(nèi)、外有別，相比較而言內(nèi)檐題材更多樣、繁華，外檐則簡(jiǎn)約、清朗?？梢哉f(shuō)明清時(shí)期是中國(guó)古代建筑裝飾題材的一個(gè)集大成的時(shí)期，這一時(shí)期不僅具備了各種裝飾題材類型，而且裝飾工藝技術(shù)、雕刻繪制手法更加多元化，并且與園林、家具、陶瓷器等裝飾題材趨于同化。明清后期建筑裝飾還受到西方傳教士帶來(lái)的歐洲大陸新建筑裝飾題材、裝飾風(fēng)格和裝飾手法的影響。
二、裝飾題材的類型構(gòu)成及其特征
中國(guó)古代建筑裝飾題材極其豐富多樣，若僅依據(jù)其紋樣、圖案、功能、內(nèi)容或裝飾部位等某一種進(jìn)行分類難以涵蓋全部，因此，只有綜合歸納分類，方可完整表述其類型構(gòu)成、功能作用、部位特征、思想內(nèi)容及文化意義。為此，根據(jù)中國(guó)古代建筑裝飾歷史發(fā)展情況，對(duì)現(xiàn)有資料和研究成果進(jìn)行總結(jié)，綜合劃分為：云氣星象類、祥瑞類、幾何類、文字類、動(dòng)植物類、神話傳說(shuō)類、生活場(chǎng)景類、歷史典故類、歷史人物類、宗教類、戲曲類、山水類、器物類、建筑構(gòu)件類以及其它特殊類型等。中國(guó)古代建筑裝飾題材類型如此之多，在世界建筑體系中也是非常罕見(jiàn)的。
1 云氣星象類：雷云紋、氣紋、日月、北斗星相等。
2 祥瑞神獸類：龍、鳳、麒麟、四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)、白澤、辟邪、獬豸、天馬、天龍、天鹿、夔龍、饕餮、螭、虺、虬、等。
3 幾何類：環(huán)形紋、鋸齒紋、波形紋、折線、曲線、回紋、龜背紋、菱形紋、曲尺紋、編織紋、(萬(wàn)字)紋等。
4 文字類：瓦當(dāng)、照壁、柱枋、匾額、牌坊、牌樓等上的文字、對(duì)聯(lián)、題字以及與室內(nèi)裝飾結(jié)合的字幅。
5 動(dòng)物類：獅、虎、象、鹿、馬、牛、羊、猴、雞、龜、兔、狗、鼠、豬、魚、喜鵲、蝙蝠、鴛鴦、錦雞、鷹、蟬等。
6 植物類：松、竹、梅、蘭、菊、牡丹、荷、蓮、桔、柿、桃、杏、桐、柳、柏、槐、榆、梓、、茶、水仙、石榴、山茶、靈芝、琵琶、玉蘭、海棠、百合、芙蓉、桂花、葵花、臘梅、芭蕉、茉莉、梔子、紅蓼、紺蓼、月草、葡萄、芍藥、瞿麥、太平花、寶牙花、寶相花、萬(wàn)年青、金盞花、雁來(lái)紅等。
7 紋樣類：卷草紋、流蘇紋、冰裂紋、花形紋、回紋等。
8 器物類：琴、棋、書、畫、文房四寶、佛八寶、暗八仙、青銅器、玉器、古陶器、古漆器、象牙器、香爐等。
9 歷史故事類：二十四孝、負(fù)荊請(qǐng)罪、郭子儀拜壽、岳母刺字、桃園三結(jié)義、梁山聚義、竹林七賢、文王訪賢、木蘭從軍、楊門女將等。
10 神話傳說(shuō)類：東王公、西王母、蓬萊仙境等。
11 祈福吉祥類：五福捧壽、鯉魚跳龍門、三羊開泰、鳳凰戲牡丹、掛帥封侯、馬上平安、麒麟送子、龍鳳慶壽、連年有余、喜祿封侯、雙囂臨門、喜上眉梢、平升三級(jí)、五子登科、六合同喜、連中三元、鹿靈合歡、榴開百子、金玉滿堂、春光長(zhǎng)壽、平安如意、八仙祝壽、三星高照等。
12 歷史典故類：漁樵耕讀、鑿壁偷光、孟母三遷、胡人馴獅、鷸蚌相爭(zhēng)等。
13 宗教類：蓮花、飛天、角獸、力神、塔剎、相輪、水煙、日月元光、佛本生故事、八仙過(guò)海、劉海戲金蟾等。
14 戲曲類：三國(guó)演義、封神榜、水滸傳、西廂記、紅樓夢(mèng)等古典名著戲文場(chǎng)景。
15 建筑構(gòu)件類：雀替、隔架科、如意斗棋、天花、藻井、盤龍柱、欄桿、門窗花欞、掛落、脊獸、垂柱、懸魚、惹草、鼓墩、上馬石、拴馬樁、照壁、須彌座、鋪地、景窗等。
以上裝飾題材中，云氣星象類當(dāng)為最早產(chǎn)生的裝飾題材紋樣之一，考古發(fā)現(xiàn)在商周建筑的瓦當(dāng)和其它器物上出現(xiàn)，后來(lái)一直延續(xù)到漢代。云氣紋作為建筑裝飾題材，反映了早期人們對(duì)宇宙天地本源的認(rèn)知，“氣分天地而后生萬(wàn)物”，以“云氣”象征天體宇宙來(lái)裝飾建筑屋宇的瓦當(dāng)，可見(jiàn)古人將屋頂比作宇宙天空，其間云氣流動(dòng)，生生不息。
文字類裝飾題材，也是使用最早的裝飾題材之一。由于漢字具有象形、會(huì)意、諧音、轉(zhuǎn)義等特殊意義，加上中國(guó)文字自身具有獨(dú)特的形式美的藝術(shù)特征，經(jīng)后人不斷提煉成為中國(guó)特有的裝飾藝術(shù)題材。因此，在中國(guó)古代建筑中也就自然而然地成為常見(jiàn)的裝飾題材。
動(dòng)物類的裝飾題材，也是早期比較常見(jiàn)的裝飾內(nèi)容。這恐怕與原始社會(huì)游牧狩獵生活密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)，人們以獵獲兇禽猛獸為榮耀，象征男性的勇武和力量，因此部落男子以狩獵技能高低確立社會(huì)地位。迄今為止非洲一些部落中男人能否娶妻自立門戶，取決于他們捕獲猛獸的數(shù)量。此外，兇禽猛獸的神化，也許是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為猛獸具有某種特殊的神奇力量，或是神的化身，所以許多原始部落將其作為自己部落的守護(hù)神供奉。隨后，人們又以“善惡”將“神獸”社會(huì)化，從而產(chǎn)生祥瑞的神獸與惡煞的神獸，分別賦予其“吉兇”不同的代表意義，如：龍、鳳、麒麟、鶴、鹿等為祥瑞神獸，而饕餮等為邪惡兇獸。善惡不同，裝飾功能與意義也就不一樣。后來(lái)，人們創(chuàng)造了更多的動(dòng)物裝飾題材，這些題材更多地表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求和祈望，“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“鶴鹿同春”等祝福美好未來(lái)的裝飾題材應(yīng)運(yùn)而生，并成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的常用裝飾內(nèi)容?！蔼{”、“象”等動(dòng)物題材是隨佛教傳人而出現(xiàn)的新題材，其最初具有宗教意義，后來(lái)逐漸融入世俗社會(huì)，成為人們?nèi)粘Ｉ钪袕V泛應(yīng)用的吉祥題材?！蔼{子”，最受人們喜愛(ài)的原因：一是發(fā)音與“喜”相諧，二是有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的心理?yè)嵛孔饔谩?/p>
植物類裝飾題材，比之動(dòng)物類題材要略晚一些。西周半瓦當(dāng)中的樹狀裝飾題材，據(jù)考古研究推測(cè)為接天地之氣的神樹。上古人認(rèn)為高大入云的樹木是登天通神的捷徑，上接天宇下通黃泉，故為“神木”。因此，西周至漢的瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件上常見(jiàn)此裝飾題材。在早期文學(xué)詩(shī)歌中常常借用花草詠物寄情，據(jù)有關(guān)研究統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》所涉及的植物大致有二百八十種之多。由此可見(jiàn)，植物題材是早期人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中借物抒情的對(duì)象，是籍以表達(dá)和比喻愛(ài)戀的人或事物的品行和姿貌等，后來(lái)被士大夫文人“格物致志”而比擬道德品行，并逐漸成為建筑裝飾的格式化題材，如《離騷》“以盈室兮”，其中“”即蒼耳，因長(zhǎng)滿刺而代喻小人；蕙、蘭等則被用來(lái)比喻君子。所以古代士大夫文人詠唱的“松、竹、梅、蘭、菊”就被以賦予美德的象征而作為建筑裝飾常用的題材。
戲曲類裝飾題材，是在明代中葉之后才出現(xiàn)的，具有打破嚴(yán)格宗法制度下住宅序列空間的單調(diào)沉悶氣氛，創(chuàng)造娛樂(lè)生活環(huán)境的積極作用。同時(shí)，透過(guò)戲文人物，也賦予一定的倫理教化意義。歷史典故類、歷史人物類等題材功能，主要為教育族人和子孫如何遵守儒學(xué)的修身為人的法則，如何勤勞耕讀進(jìn)身功名、精忠報(bào)國(guó)、光耀門庭等。祈福吉祥類題材是大眾喜見(jiàn)的題材，應(yīng)用極其廣泛，反映古代人們追求家庭和諧、健康長(zhǎng)壽的美好生活愿景。
建筑構(gòu)件類，是中國(guó)古代建筑在發(fā)展過(guò)程中，由于建筑形式與結(jié)構(gòu)的不斷演進(jìn)與成熟，一些建筑部位在保持原有功能的同時(shí)，以自身形態(tài)為裝飾題材，并針對(duì)造型進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理，展現(xiàn)其優(yōu)美的裝飾性效果，如江南地區(qū)園亭等建筑翼角起翹，以其舒展、柔美的曲線將整個(gè)建筑屋頂塑造為“如鳥斯革，如葷斯飛”的形象。而另一些具有結(jié)構(gòu)功能的建筑構(gòu)件，在建筑不斷美化過(guò)程中逐漸喪失了原有的結(jié)構(gòu)功能，僅保留了構(gòu)件的基本外形并轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾难b飾性構(gòu)件，如“斗棋”構(gòu)件，就成為中國(guó)古代建筑最具代表性和象征意義的裝飾題材。
三、裝飾題材的社會(huì)功能與意義
1 社會(huì)等級(jí)制度的標(biāo)志
中國(guó)古代建筑裝飾與建筑形制等級(jí)相一致，也是社會(huì)等級(jí)制度的一種重要標(biāo)志。裝飾題材充分體現(xiàn)了封建社會(huì)宗法等級(jí)制度的影響，題材內(nèi)容反映了使用者的身份與社會(huì)地位，例如：商周時(shí)，獸面鋪首是封建社會(huì)帝王諸侯建筑正門裝飾的象征。魏晉時(shí)屋脊飾有鴟尾的門廡以及唐代的烏頭門都是當(dāng)時(shí)貴族府邸大門的地位標(biāo)志；宋金至明清門窗中的“紋隔扇”是官式建筑的裝飾形式。明清時(shí)，“龍鳳”題材是皇家建筑專用的裝飾題材。為此，對(duì)于建筑裝飾題材的使用，歷代封建王朝制定了嚴(yán)格的條律規(guī)定，如商周時(shí)“大夫有石材，庶人有石承”(《尚書?大傳》)，漢代則“按舊制，三公黃閣聽(tīng)事鴟尾。后主特賜摩訶開黃閣，門施行馬，聽(tīng)事寢堂并置鴟尾?！?《陳書?肖摩訶傳》)，唐代“非常參官，不得造軸心舍及施懸魚、對(duì)鳳、瓦獸、通袱、乳梁裝飾?！怂煳萆?，不得過(guò)三間四架，不得輒施裝飾”(《唐會(huì)要》)，宋代“凡庶民之家不得施重棋、藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐?！?《宋史?輿服志》)，元代
“諸小民房屋，安置鵝項(xiàng)銜脊，有鱗爪瓦獸者，笞三十七，陶人二十七”(《元史?刑法志》)，明代“百官第宅，明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形……。公侯……屋脊用花樣、瓦飾、梁棟、斗棋、檐桷、青碧繪飾，門三間三架，黑油錫環(huán)。”(《明史?輿服志》)，清代“親王府制……繪金云雕龍有禁，凡正門殿寢均覆綠琉璃脊，安吻獸門柱丹堊，飾以五彩金云龍紋，禁雕龍首……余各有禁，逾制者罪之”(《大清會(huì)典》)。
龍鳳圖案在建筑裝飾中，標(biāo)志著帝王至高無(wú)上的地位，只有與帝王建筑相關(guān)的裝飾才能使用。同樣是宮殿建筑，主次不同的功能建筑采用的裝飾題材也有等級(jí)高低之分，如皇家彩畫裝飾中依據(jù)等級(jí)分為和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩繪三種形式，其中和璽彩繪等級(jí)最高，采用的題材為龍圖案，色彩以金色為主。而蘇式彩繪等級(jí)最低，題材選擇比較自由活潑、風(fēng)格素雅，花鳥魚蟲、村舍山水、人物故事等均可。此外，建筑大門裝修中，官式建筑大門可以使用“鋪首”、“門釘”、“斗棋”等作為裝飾題材，但一般民居住宅嚴(yán)格規(guī)定不得使用。因此，民居的大門裝飾就顯得比較簡(jiǎn)樸，江南地區(qū)的民居大門采用“竹片拼花”構(gòu)成回形或其它幾何圖案進(jìn)行裝飾。門簪的雕飾題材，以荷花、葡萄、梅花、牡丹等，根據(jù)住宅主人的社會(huì)地位等級(jí)的高低，而有數(shù)量的多寡。
2 社會(huì)倫理教化
中國(guó)古代建筑裝飾題材的另一個(gè)社會(huì)功能就是“成教化、助人倫”。自漢代開始由于董仲舒推崇儒家思想，漢代帝王獨(dú)尊儒術(shù)，致使中國(guó)幾千年來(lái)的封建社會(huì)文化充分地浸潤(rùn)了儒家的宗法人倫思想精神，整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期一直貫穿著儒家文化思想的影響，歷代統(tǒng)治者大力推崇仁義、孝悌、忠信之類的倫理道德，即“天地之行美也”、“善無(wú)小而不舉，惡無(wú)小而不去，以純其美”。尤其是自南宋程朱理學(xué)興起以后，社會(huì)進(jìn)一步崇尚儒家嚴(yán)格宗法禮儀，以儒家的人倫思想教化民眾，因此，中國(guó)古代建筑更以嚴(yán)謹(jǐn)有序的平面空間布局形態(tài)，忠實(shí)地體現(xiàn)了這種宗法制度的社會(huì)人倫關(guān)系，而建筑裝飾題材更是充分反映出“家國(guó)同構(gòu)”宗法倫理特征，宣揚(yáng)封建宗法倫理的“忠孝義節(jié)”、反映儒家文化的“二十四孝”、以“松竹梅蘭菊”標(biāo)榜傳統(tǒng)文人節(jié)氣等的裝飾題材不斷貫穿于各類建筑中，尤其是民居住宅建筑更是突出。山西靈石王家大院高家崖東堡院中，在兩側(cè)廂房裙墻的四個(gè)轉(zhuǎn)角立石上雕刻著“二十四孝”圖面刻畫生動(dòng)，高度位置適合兒童觀看，這是王氏宗族作為弘揚(yáng)孝悌、教育家族子孫孝敬父母長(zhǎng)輩的一幅幅生動(dòng)的教材。另外，牌坊也是古代社會(huì)作為旌表“忠孝節(jié)義”的紀(jì)念性建筑，如貞潔牌坊、孝義牌坊、功德牌坊等，其具有的社會(huì)作用就是弘揚(yáng)儒家所崇尚的社會(huì)倫理美德，頌揚(yáng)婦女、事孝父母、扶貧助弱、精忠報(bào)國(guó)等功業(yè)，教化社會(huì)民眾識(shí)仁義、知廉恥，像這一類裝飾性建筑在中國(guó)古代城鎮(zhèn)村落成為社會(huì)最為廣泛和普遍的標(biāo)識(shí)。在中國(guó)古代建筑中涉及社會(huì)人倫教化裝飾題材的還有如“文王訪賢”、“孟母三遷”、“竹林七賢”、“三顧茅廬”、“桃園三結(jié)義”、“梁山聚義”、“岳母刺字”、“楊門女將”、“木蘭從軍”等內(nèi)容。
3 祈福辟邪與禁忌警示
中國(guó)古代建筑裝飾題材充滿了古人祈福求吉的意愿，人們通過(guò)美好的題材表達(dá)自己對(duì)幸福生活、功名前程等寄予極大的希望和追求，如山西靈石縣靜升古鎮(zhèn)文廟前的元代石雕照壁上，雕刻了“鯉魚躍龍門”的畫面場(chǎng)景，以此作為對(duì)前來(lái)文廟祭祀孔子、祈求功名的學(xué)子們的美好祝愿。另外，在居住建筑生活空間中還以間接的方式和形式，借助建筑裝飾，以各種題材進(jìn)行組合構(gòu)成吉祥的圖畫，如鹿與荷花、喜鵲與梅花、花瓶與大象、蝙蝠與壽字、鳳凰與牡丹等，通過(guò)語(yǔ)言諧音轉(zhuǎn)義為“六合同春”、“喜上眉梢”、“太平有象”、“五福捧壽”、“富貴高升”等吉祥成語(yǔ)，從而在心里和精神層面獲得幸福的撫慰與喜慶的滿足。與其他國(guó)家或地區(qū)的民族一樣，中國(guó)古代社會(huì)也普遍流行著各種禁忌文化，人們出于驅(qū)兇求吉、祈求平安幸福等目的，在日?；顒?dòng)中對(duì)于居住、出行、生產(chǎn)、營(yíng)造、商貿(mào)、交往等行為進(jìn)行的場(chǎng)所、時(shí)間、環(huán)境、對(duì)象等，根據(jù)社會(huì)公認(rèn)的禁忌法則來(lái)判斷和確定是否對(duì)自己或家人有利和適宜，尤其是對(duì)于自己的居住空間和生活環(huán)境更是如此，如古人認(rèn)為住宅方位若有悖于風(fēng)水、或門窗朝向相對(duì)等則是不吉之征兆的禁忌。因此，在營(yíng)造住宅和裝飾建筑時(shí)，人們往往選擇那些傳說(shuō)中創(chuàng)造的具有超自然力量、并可以寄望保佑自己避受傷害的善良神獸或宗教法器(如陰陽(yáng)八卦圖、佛八寶、道八仙或道八寶)等裝飾自己居住空間的關(guān)鍵部位，以求得鎮(zhèn)守辟邪、保護(hù)宅第安寧的心靈慰藉，常見(jiàn)的事例就是當(dāng)某民居對(duì)著路口或巷道交叉處的墻角被認(rèn)為是“犯沖”時(shí)，房屋的主人就會(huì)請(qǐng)人在此樹立一塊刻有“泰山石敢當(dāng)”文字的石塊作避邪應(yīng)對(duì)處理。此外，中國(guó)古代建筑裝飾題材還具有警示、告誡和行為拒止等象征意義，如松江方塔園中明代磚雕照壁，原是松江府城隍廟山門外的影壁，其上磚雕題材取自民間傳說(shuō)，說(shuō)是世間原來(lái)有一種貪婪無(wú)比的怪物，吃遍人間金銀財(cái)寶，猶貪心不足，妄想連天上的太陽(yáng)也吞吃，結(jié)果蹈東海而亡。以此題材雕刻裝飾，其意義在于警戒世人不可貪得無(wú)厭。
四、裝飾題材的空間意義
在中國(guó)古代建筑中，裝飾題材的作用不僅僅是修飾建筑空間，有時(shí)還對(duì)空間具有強(qiáng)化、限定、警示和引導(dǎo)作用。裝飾可以通過(guò)題材內(nèi)容賦予建筑空間以某種涵義，尤其是當(dāng)某一裝飾題材已經(jīng)成為社會(huì)共同的、約定俗成的概念或被大眾賦予某種特定的文化意義時(shí)，那么這一裝飾題材在建筑中的運(yùn)用就會(huì)給予空間某種新的詮釋語(yǔ)義。比如歷代帝王陵墓前的甬道空間，由于安放了石羊、石馬、石獅、石人、石闕、石柱等具有特殊含義的裝飾物，甬道空間就具有特殊儀式的性質(zhì)，并被限定作為空間序列的輔助過(guò)渡功能，進(jìn)行儀式活動(dòng)的人一旦進(jìn)入這一空間，行為將受到儀禮制度的約束，而上述裝飾物則以某題材語(yǔ)義警示和引導(dǎo)從事儀式活動(dòng)者的行為。再如“照壁”，是中國(guó)古代建筑中最常見(jiàn)的、具有某種風(fēng)水意義的裝飾性建筑，它是構(gòu)成一定空間圍合與限定的重要元素，但若照壁中裝飾題材不同，照壁的意義就會(huì)不一樣，像民宅照壁裝飾吉祥花卉的題材，則表示居住空間和諧，給來(lái)訪者以親和的空間感。若是佛門照壁，則又裝飾“佛”或“南無(wú)阿彌陀佛”的文字題材，作為規(guī)范佛教信眾和香客行為的特殊語(yǔ)言，提醒和告誡眾生進(jìn)入佛門凈地，不可妄生雜念。
古代建筑中的牌坊或牌樓，常作為村鎮(zhèn)、街巷或建筑群入口的裝飾性標(biāo)志，具有強(qiáng)化和限定入口空間的功能，如安徽皖南棠樾等明清古村落村口的“忠、孝、義、節(jié)”牌坊群，既是整個(gè)村落人口空間的限定標(biāo)志，更是社會(huì)道德模范的精神標(biāo)桿，它是封建朝廷對(duì)整個(gè)村落宗族杰出倫理的表彰，是整個(gè)宗族的自豪與驕傲。又如，北京故宮天安門前的華表，又名“望君歸”，而門內(nèi)的華表，又名“望君出”，這內(nèi)外各一對(duì)華表寓意深長(zhǎng)，表達(dá)對(duì)身處太和殿高堂的君王以施政警示，前者寄望君王常出皇城巡訪體察天下百姓之疾苦；后者則希望君王外出巡察，不要留戀外面的山水美景，及時(shí)回歸處理國(guó)家朝政。
建筑空間的劃分，有時(shí)也可通過(guò)不同的裝飾題材加以區(qū)隔。蘇州拙政園西園部分的“鴛鴦廳”，就是對(duì)內(nèi)梁架構(gòu)件采用不同的裝飾方法、運(yùn)用不同的裝飾題材，將大廳空間分隔成北南“一陰一陽(yáng)”兩個(gè)不同的意向空間，北廳梁架以圓作，南廳梁架以扁作，所謂“一雌一雄”，形同鴛鴦；同時(shí)也以“鴛鴦”喻意大廳空間的琴瑟和諧之意。
建筑裝飾題材有時(shí)卻被用來(lái)表述非常含蓄的圖式語(yǔ)言，暗示某一空間的功能或性質(zhì)，以告知某一特定部分的社會(huì)群體(如鄉(xiāng)里、宗族等)，提供空間性質(zhì)和功能的可識(shí)別性，防止逾越禮制行為的發(fā)生，如浙江永嘉縣芙蓉古村內(nèi)部街巷交叉路口地面鋪設(shè)了不同的裝飾圖案題材，挖掘了大小不同形狀的池塘，構(gòu)成“七星八斗”的空間識(shí)別系統(tǒng)，使不懷好意的侵入者尋找不到退卻之路，從而保障村落整體的安全防御。又如江西吉安釣源古村中某宅第，其院落內(nèi)部各功能房間門窗小木裝修用不同的生肖動(dòng)物和植物作為裝飾題材，標(biāo)示各房間使用者的性質(zhì)和空間功能，從而避免非家族成員的冒失誤入。類似這樣的以裝飾題材標(biāo)識(shí)和限定建筑空間的事例，在中國(guó)民居住宅建筑中比比皆是。
一、中國(guó)古建筑的特點(diǎn)
(一)庭院式的組群布局
從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。
(二)軸線的空間藝術(shù)
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級(jí)觀念，使長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。
(三)“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛(ài)自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見(jiàn)不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺(jué)，但卻十分明顯。歷來(lái)的山水“畫論”，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過(guò)部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。
二、西方古建筑的特點(diǎn)
(一)立體感官，單一布局
與中國(guó)的古建筑相比，西方古建筑作為一個(gè)整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡(jiǎn)單而鋼挺的倒立圓錐臺(tái)，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長(zhǎng)，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個(gè)漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺(jué)沖擊與震撼。
(二)神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨(dú)秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬；每當(dāng)陽(yáng)光從布滿窗欞問(wèn)的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國(guó)的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國(guó)的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征
(一)古建筑體現(xiàn)的中國(guó)文化特征
1、務(wù)實(shí)精神中國(guó)古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無(wú)論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大是通過(guò)，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則采用通用式設(shè)計(jì)思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國(guó)建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過(guò)一道道大門，便會(huì)有一個(gè)院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長(zhǎng)卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對(duì)單座建筑淡然處之。古人對(duì)感受與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過(guò)無(wú)限衍生，便能演繹出無(wú)窮的變化，從而形成了中國(guó)文化恒久變易的內(nèi)涵。超級(jí)秘書網(wǎng)
3、中庸思想中國(guó)建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。
正因?yàn)槿绱?，體現(xiàn)了中國(guó)人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國(guó)建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。
(二)古建筑對(duì)西方文化的影響
1、獨(dú)立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨(dú)立的建筑體系上，形成獨(dú)特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來(lái)襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨(dú)立與自由。
2、思維的縝密與創(chuàng)造力
從古代起，當(dāng)西方建筑師們?cè)O(shè)計(jì)建筑時(shí)，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時(shí)考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。
影響中國(guó)古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國(guó)的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實(shí)用、中庸。而在西方，無(wú)論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場(chǎng)，無(wú)論是拜占庭風(fēng)格中的萬(wàn)神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨(dú)立的聳立于那里，直接，一目了然，沒(méi)有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩(shī)。
參考文獻(xiàn)：
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［中圖分類號(hào)］TU-0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）02－0046－01
居住是人類的基本生活需要之一。勤勞而勇敢的中國(guó)先民們?cè)谂c大自然的不懈斗爭(zhēng)中，從“穴居”“巢居”進(jìn)步到“筑室”而居，出現(xiàn)了居住建筑。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會(huì)的不斷進(jìn)步，其他方面的建筑也相繼興起。
中國(guó)的建筑從一開始就形成了一個(gè)獨(dú)立且生命力極其頑強(qiáng)的體系。歷經(jīng)時(shí)間與空間的沖擊，它仍然保留著原有的本質(zhì)。而更令人稱奇的是：在這過(guò)程中，它不斷地接受并吸收中國(guó)文化精華，成為了中國(guó)文化的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。正如著名的建筑學(xué)家梁思成老先生在他的《清式營(yíng)造則例》中談到：“中國(guó)的建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模，始終沒(méi)有失掉它原有面目，形成了一個(gè)極特殊、極長(zhǎng)壽、極體面的建筑體系。”
正是由于中國(guó)建筑體系的完整性，我們才能通過(guò)對(duì)中國(guó)古代建筑的解讀，更深刻地去認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)文化。
建筑作為一種語(yǔ)言，它詮釋著社會(huì)文化和觀念的形態(tài)。
中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚生命、敬畏生命的民族，中華民族對(duì)于生命的延續(xù)和繁衍看得極重。隨著野蠻原始充滿血腥的部落時(shí)代的結(jié)束，封建儒家將“禮”作為社會(huì)準(zhǔn)則的同時(shí)，仍然沒(méi)有忘記對(duì)生命的渴望。一方面，儒家大肆鼓吹“飲食男女”是人之“大欲”“大惡”，惟有藏其心方可有“禮”。而另一方面，他們又說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大”。由此可見(jiàn)，他們同樣無(wú)法逃避對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)。
由此，中國(guó)古代的建筑除了完成主人的任務(wù)使命，它還深深地打上了生命的印記，它代表了對(duì)生命的渴望。
正是由于建筑沒(méi)有客觀永恒存在的必要，所以中國(guó)人沒(méi)有像西方人一般發(fā)展出用石頭興建的建筑。中國(guó)人很講究天人合一，因而建筑自然而然地就和人的壽命一樣，它隨著主人的生命節(jié)拍而存在。主人的起起落落就決定著建筑的生命，當(dāng)主人處于人生的低谷時(shí)，建筑也就相對(duì)而言是寒舍、陋室，但當(dāng)主人飛黃騰達(dá)時(shí)，建筑也就生機(jī)盎然。當(dāng)主人撒手人寰之后，建筑也歸于沉寂，終因歲月之磨蝕，無(wú)人照料而破敗。因此，使用可以腐朽的木材要比使用不會(huì)腐朽的石頭更加具有生命的意義，木材作為建材也就成為必然了。
提到建筑材料木頭，就不能不聯(lián)想到土。中國(guó)人歷來(lái)講建筑工程為土木工程?？梢?jiàn)，土與木是中國(guó)古代建筑必不可少的建材?！渡袝?#8226;洪范》中，箕子陳述上天賜給禹的“九疇”中，第一條便提到“五行”之說(shuō)。中國(guó)古人形象地聯(lián)想到：木，向上生長(zhǎng)的樹木，代表著生命，象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土，居中央，主方正。兩者皆為吉象，并且相互配合，相輔相成。同樣，古人認(rèn)為石材只是地面下或腳下的建材，它暗示著死亡，因此墓室多用石材砌成。而且石材，其質(zhì)地近金，有肅殺之氣。即使是修筑城墻，中國(guó)人也大都不用石材，而是用夯土。所謂夯土建墻即指版筑夯土墻。它是我國(guó)最早使用的構(gòu)筑城墻的方法，它是以木板作模，內(nèi)填粘土或灰石，層層用杵夯實(shí)修筑成的。盡管后來(lái)也有用到石材，但那石材都是貼在夯土墻上。即所說(shuō)的“磚包墻”。
生命的感覺(jué)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，比起永恒還要重要許多。除了在環(huán)境上感受到生氣，在材料的使用上執(zhí)著于木材之外，造型的生氣也變得尤為重要。
那么，不用石材作建材的另一個(gè)重要原因就在于它太重，不夠飄逸了。大多數(shù)中國(guó)古代建筑，東西多用實(shí)的山墻；南北多用虛的門窗，可以開啟，讓氣流和光線暢通，符合人之所需。同時(shí)，在六朝之后，中國(guó)建筑產(chǎn)生了地面用短柱支撐，屋頂以曲線起翹，聰明地使建筑的重量感消失。這無(wú)疑是一種生韻的生動(dòng)表現(xiàn)。
由此，不難看出，中國(guó)古代的建筑是生命的建筑。建筑表述的是隱含著建筑者深層的觀念形態(tài)，或者說(shuō)是一種社會(huì)的哲學(xué)和美學(xué)觀念、文化的系統(tǒng)意義。
中國(guó)人在幾千年不斷磨合的時(shí)間里，形成了獨(dú)特的社會(huì)和人生觀、文化和藝術(shù)觀。并且，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有放下過(guò)對(duì)天地自然的觀察，因而形成了一套屬于中國(guó)人的自然觀。這種自然觀在建筑上表現(xiàn)出來(lái)即為“人本的精神”。
何為“人本精神”？按照西方人的解釋就是以人的本位來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)世界、改造世界。而在中國(guó)，中國(guó)古人們將其解釋為人與空間的和諧，一切順應(yīng)自然，按自然的規(guī)律行事。
在建筑上面，無(wú)論是建筑布局還是建筑本身構(gòu)成，它都與自然和諧統(tǒng)一。上天賦予人體的造型，基本上是對(duì)稱的。因此在中國(guó)的古代個(gè)體建筑都是極其簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形的匣子，都成“組”出現(xiàn)。四合院就自然而然地成為最起碼的建筑了。每一個(gè)組合都反映著天命的觀念，都是一個(gè)小小的宇宙。
臺(tái)灣著名建筑學(xué)家漢寶德老先生曾經(jīng)在他的講演稿中提到：“建筑是文化的上層建筑。建筑的每一現(xiàn)象都有文化的根基，這是毫無(wú)疑問(wèn)的?！?/p>
的確，中國(guó)古代建筑由一張白紙被描繪得色彩斑斕，它是中國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分，它的作用將會(huì)被越來(lái)越多的人所了解。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，建筑文化的現(xiàn)實(shí)意義將會(huì)愈加明顯，它包羅萬(wàn)象，忠實(shí)地反映了中國(guó)延續(xù)千年的優(yōu)秀文化。
【參考文獻(xiàn)】
怎樣理解精神價(jià)值呢?一般說(shuō)來(lái),精神價(jià)值是指人類在精神創(chuàng)造活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值所在。中國(guó)精神文化從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō),是極具主體性的價(jià)值論文化,它的主體是世俗的人們,即首要是從世俗人的角度來(lái)建構(gòu)的。中國(guó)古代園林是中國(guó)古代精神文化的有機(jī)組成部分,中國(guó)古代園林以物化的形式作為其文化類別,是一種凝聚著中華民族精神的物質(zhì)產(chǎn)品,其中有著豐富的精神內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值功能,它是中華民族自覺(jué)地對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的反思與總結(jié)的精神創(chuàng)造的結(jié)果,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,具有極為豐富的精神價(jià)值。
一、中國(guó)古代園林的精神價(jià)值本體
中國(guó)古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、系統(tǒng)龐大、思想深遠(yuǎn),具有豐富的思想價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值。因此,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種價(jià)值論文化。中國(guó)古代園林是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,必然也具有豐富的思想價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值具有十分完整的精神價(jià)值體系,其精神價(jià)值本體是探索和追求人生的理想、人生的價(jià)值和人生的信仰。因此,它的一個(gè)重要的組成部分——中國(guó)古代園林也必然具有其精神價(jià)值本體深層的精神本體,這就是中國(guó)古代園林的靈魂所在。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值本體的核心是人生價(jià)值論,集中強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性,倡導(dǎo)追求以忠、孝、仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容的儒家“德性”,教育人們按照儒家“仁德性善”的道德規(guī)范言行,去實(shí)現(xiàn)倫理道德與精神信仰的人的最高境界。從哲學(xué)的層面上看,“形而上者謂之道”,所謂道就是倫理道德,就是傳統(tǒng)文化價(jià)值的最高境界,就是其精神價(jià)值的本體。同理,中國(guó)古代園林本身也就是一種物化了的價(jià)值文化,它注重精神內(nèi)蘊(yùn)在建園設(shè)計(jì)創(chuàng)意上的指導(dǎo)作用,重視人文精神在園林建構(gòu)中的包藏與蘊(yùn)涵,重視順應(yīng)自然、“天人合一”,它的建園理念、它的建造風(fēng)格和特色以物化的形式展示出歷代中國(guó)人民人生價(jià)值的探索、對(duì)理想信念的追求,其精神本體就是園林建園理念、建園風(fēng)格和藝術(shù)特色所蘊(yùn)涵的人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和探索。
二、中國(guó)古代園林的精神價(jià)值的生成
中國(guó)古代園林是人的自我意識(shí)的體現(xiàn)。人們探索人生價(jià)值、探索自然、探索人與自然的關(guān)系可以從各種角度去接近與窺探,也可以從內(nèi)心體悟、靜心思考。中國(guó)古代先民世世代代都希望能與自然和諧相處,他們依天靠地,尊天重地,祈望可以生存和發(fā)展。這種原始的心態(tài)只是由動(dòng)物想要生存的本能催發(fā)出來(lái)的,因?yàn)橹袊?guó)的先民對(duì)于自然界的心態(tài)非常的糾結(jié):他們對(duì)自然界還是有著深厚的感情的,是大自然哺育了他們,大自然是他們的衣食父母;但是同時(shí)他們又對(duì)自然界感到害怕,害怕那頻發(fā)的天災(zāi)人難。所以從人的生存生活出發(fā)去認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì),便是中國(guó)古代園林造園設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn),也是構(gòu)成中國(guó)古代園林的精神價(jià)值觀的重要支點(diǎn)。
很久很久以前中國(guó)古代的先民們,由于對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)膚淺,就將精神與現(xiàn)象世界混為一體,形成了渾茫不分的獨(dú)特文化特征。他們將精神視作宇宙間普存的始基,即元?dú)獾囊环N形式,實(shí)際是清氣,布于天故名精神,而且他們把人的精神意識(shí)看做是這種清氣的稟賦。莊子在寓言《逍遙游》中以具體化的譬喻彰顯了“精神的自由,超越主客,物我合一”的思想,將精神作為宇宙包括人類在內(nèi)的整個(gè)世界的存在加以考慮,即是“天人不分,物我一體”的思想,這便是泛神論為什么會(huì)成為中國(guó)古代人精神價(jià)值觀的特點(diǎn)之原因了。這種“天人不分,物我一體”思維的精神價(jià)值觀與中國(guó)古代先民對(duì)園林建造的審美心態(tài)相符合。依山造型、鄰水建園,順應(yīng)自然,融入自然,天人不分、物我一體的建園思想既可使人們躲避自然界頻發(fā)的災(zāi)難,又可使人們與自然界和諧相伴,獲得生存與發(fā)展的優(yōu)美環(huán)境,即成為中國(guó)古代園林的精神價(jià)值生成的思想基礎(chǔ)。
三、中國(guó)古代園林的精神價(jià)值的呈現(xiàn)
中國(guó)古代園林中的精神價(jià)值是建立在人們對(duì)于精神價(jià)值的特殊感受方式之上的,是通過(guò)園林建筑、園林景觀、園林題刻、園林詩(shī)畫等物質(zhì)形態(tài)將其園林的精神內(nèi)涵呈現(xiàn)給人們,即通過(guò)人們游園居住眼觀園中美麗景觀、耳聽(tīng)林園中鳥蟬啼鳴、游覽園中無(wú)限風(fēng)光、鑒賞詩(shī)畫楹聯(lián)題刻、體驗(yàn)領(lǐng)悟人生真諦。
2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；
3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺(tái)等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；
4. 室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風(fēng)等；
5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；
6. 著名匠師和建筑文獻(xiàn)典籍；
7. 社會(huì)文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風(fēng)水思想、封建等級(jí)制度、社會(huì)習(xí)俗對(duì)建筑的影響；
8. 風(fēng)格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國(guó)和外國(guó)建筑文化的交流和相互影響。
我們說(shuō)的古代，是指1840年以前的氏族社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)時(shí)期，而以封建社會(huì)時(shí)期的建筑作為研究的重點(diǎn),又分為：
1. 戰(zhàn)國(guó)（475B.C-221B.C)至秦漢時(shí)期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國(guó)時(shí)代（220A.D-265A.D)為止。
2. 兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期（265A.D -907A.D)0有人主張三國(guó)時(shí)期列入此期。
3. 五代、宋、遼、金、元時(shí)期（907A.D-1368A.D)
4.明清時(shí)期（1368A.D-1840A.D)
1840年以后，中國(guó)進(jìn)人近代時(shí)期，但古建筑體系的活動(dòng)仍有延續(xù)。
1949年以前，在中國(guó)從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個(gè)別的業(yè)余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社。創(chuàng)辦人和社長(zhǎng)是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻(xiàn)組主任劉敦楨。學(xué)社的歷史不長(zhǎng)，前在北方諸?。ê颖薄⒑幽?、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營(yíng)造法式〉的研究。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動(dòng)。學(xué)社取得十分重要的成績(jī)：為中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究，可以說(shuō)直接間接繼承了學(xué)社的傳統(tǒng)。
1949年以后，中國(guó)古建筑的調(diào)査和研究，無(wú)論范圍，類型，數(shù)量和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)營(yíng)造學(xué)社時(shí)期。不僅有專業(yè)機(jī)構(gòu),也有不少業(yè)余愛(ài)好者，不僅有中國(guó)人，也有不少外國(guó)人參加了研究?？梢哉f(shuō)，已經(jīng)成為一門顯學(xué)。就研究的專業(yè)隊(duì)伍和相關(guān)學(xué)科而言，可分為四方面系統(tǒng)：
1. 文物部門：中央有國(guó)家文物局，其下設(shè)文物保護(hù)技術(shù)研究所和古建筑專家組，有計(jì)劃有步驟地對(duì)列人全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測(cè)繪記錄,逐年重點(diǎn)撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護(hù)本省境內(nèi)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位外，還負(fù)責(zé)調(diào)查、記錄、保護(hù)、維修省內(nèi)的省級(jí)文物保護(hù)單位。以下還有市級(jí)、縣級(jí)的文物保護(hù)單位。這些保護(hù)單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專門測(cè)繪、研究、保護(hù)故宮建筑群。國(guó)家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓(xùn)班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護(hù)工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識(shí)。
2. 考古部門：中央有社會(huì)科學(xué)院考古研究所，在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)地區(qū)如隋唐長(zhǎng)安城址，洛陽(yáng)漢魏故城址設(shè)考古站,專門從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊(duì),從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長(zhǎng)安、漢魏洛陽(yáng)、鄴城、隋唐長(zhǎng)安等；古墓葬如安陽(yáng)商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。
3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學(xué)院(今東南大學(xué))劉敦楨教授創(chuàng)辦中國(guó)建筑研究室，主要從事民居、園林和長(zhǎng)江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國(guó)寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報(bào)告。1956年,清華大學(xué)梁思成教授則受中國(guó)科學(xué)院委托,在清華大學(xué)創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個(gè)小組專門從事〈宋營(yíng)造法式〉的研究詮釋和圖解。
其他一些大學(xué)的建筑系，設(shè)有中國(guó)建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點(diǎn)。如天津大學(xué)長(zhǎng)期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學(xué)長(zhǎng)期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學(xué)院長(zhǎng)期調(diào)查測(cè)繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟(jì)大學(xué)多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學(xué)院則長(zhǎng)期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學(xué)院則重點(diǎn)在嶺南地區(qū)。
4. 建設(shè)部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學(xué)研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來(lái)改為研究所,有人員一百余人，當(dāng)時(shí)是中國(guó)最大的古建筑研究機(jī)構(gòu)。但時(shí)間不久,至1977年重新組建為中國(guó)建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當(dāng)主力。而許多省市的建筑設(shè)計(jì)部門則積極展開當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來(lái)愈大,成績(jī)可觀。
以上幾個(gè)方面雖然各有職責(zé)范圍因而各有重點(diǎn)和特長(zhǎng)，但也曾各盡己能、通力合作，進(jìn)行編寫中國(guó)建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長(zhǎng)親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國(guó)建筑史編輯委員會(huì),討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國(guó)古代建筑史>,1979年出版。是到當(dāng)時(shí)為止的中國(guó)建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史所主持，由幾方面人士40個(gè)單位80多人參加編寫的《中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國(guó)建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進(jìn)行寫作，尚未竣工。
近年來(lái)，各種中國(guó)古建筑領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)團(tuán)體風(fēng)起云涌，出版很多專門著作、圖集和學(xué)術(shù)刊物,舉辦專題研討會(huì),大大促進(jìn)中國(guó)古建筑的研究和交流。例如中國(guó)建筑學(xué)會(huì)所屬建筑歷史與理論學(xué)術(shù)委員會(huì)，中國(guó)文物學(xué)會(huì)所屬古建筑園林學(xué)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)民居研討會(huì)，古建筑保護(hù)技術(shù)研究會(huì)，圓明園學(xué)會(huì),長(zhǎng)城學(xué)會(huì),古都學(xué)會(huì),歷史名城研究會(huì)等,均在活躍發(fā)展。相信會(huì)有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。
此外,在外國(guó)也有一些對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)古建筑感興趣的人士，他們也進(jìn)行考察,撰寫專著或論文，并進(jìn)行中外文化的比較研究,也有許多成果。對(duì)此，我們深表歡迎和感謝。
現(xiàn)在,對(duì)中國(guó)古建筑的研究成果，按幾個(gè)大項(xiàng)加以概括敘述。
1.中國(guó)古代遺址、城址及陵墓：主要由進(jìn)行發(fā)掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學(xué)家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學(xué)會(huì)的研究。建筑學(xué)家的研究，則有同濟(jì)大學(xué)董襤泓主編的〈中國(guó)城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營(yíng)國(guó)制度研究〉。此外,還有日本學(xué)者村田治郎的〈中國(guó)四帝都〉和美國(guó)學(xué)者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國(guó)都城規(guī)劃）。清華大學(xué)吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對(duì)歷史文化名城的保護(hù)與舊城相結(jié)合改造的實(shí)踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國(guó)1993年世界人居獎(jiǎng)。
陵墓和墓葬除考古部門的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學(xué)調(diào)查測(cè)繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學(xué)調(diào)査測(cè)繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學(xué)院和瀋陽(yáng)博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達(dá)的〈四川漢闕〉則是對(duì)四川漢墓墓闕形制的研究。英國(guó)巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國(guó)陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。
2. 古建筑技術(shù)：中國(guó)古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來(lái)調(diào)查、研究、保護(hù)，多數(shù)已測(cè)繪記錄存檔。其中有不少國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位,除了陳明達(dá)的〈應(yīng)縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個(gè)別的分析論文，尚無(wú)全面的分析研究。
關(guān)於〈宋營(yíng)造法式〉的研究，原是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在成立時(shí)即定為重點(diǎn)研究的歷史名著，可以認(rèn)為是中國(guó)古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營(yíng)造法式注釋〉上冊(cè)，至大木制度為止。以后部分預(yù)計(jì)在下冊(cè)發(fā)表，但迄今已十余年，尚無(wú)消息。陳明達(dá)的〈營(yíng)造法式大木作研究〉，則詳細(xì)分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問(wèn)題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。
在長(zhǎng)期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當(dāng)準(zhǔn)確。古建筑斷代是研究和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗(yàn)之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。
3. 民居，或稱鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風(fēng)格。最早的民居研究是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長(zhǎng)期積累的資料，寫〈中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國(guó)建筑研究室，以調(diào)查民居為重點(diǎn)，於1957年出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國(guó)建筑科學(xué)院以浙江為重點(diǎn)開展調(diào)査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國(guó)性的民居研討會(huì)，已召開過(guò)6次年會(huì)和一次國(guó)際討論會(huì)，出版了會(huì)議論文集。
此外，還有香港大學(xué)龍炳頤（DavidLung)的（中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟(jì)大學(xué)陳從周等的〈中國(guó)民居>(1993)。中國(guó)廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫(kù)，民居研究方興未艾。
4. 園林：在中國(guó)，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時(shí)園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來(lái)，形成熱點(diǎn)。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。
許多機(jī)構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學(xué)研究院的園林組，以桂林為試驗(yàn)點(diǎn)；廣州的莫伯治則運(yùn)用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林?；始以粪蟮恼{(diào)查和研究則有天津大學(xué)對(duì)承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學(xué)對(duì)北京頤和園的測(cè)繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學(xué)周維權(quán)的〈中國(guó)古典園林史〉（1990)和英國(guó)詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國(guó)園林）。
中國(guó)的林業(yè)科學(xué)界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學(xué)汪菊淵主持〈中國(guó)大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學(xué)陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學(xué)童離曾為外國(guó)讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。
5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國(guó)民族有56個(gè)之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國(guó)伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學(xué)者與貴州省設(shè)計(jì)院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發(fā)表。同濟(jì)大學(xué)主持的〈民族建筑志〉計(jì)劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進(jìn)行中。
設(shè)計(jì)是為了改造、美化人的生存環(huán)境。設(shè)計(jì)行為所必須的材料、技術(shù)、信息，都來(lái)自相應(yīng)的環(huán)境，體現(xiàn)出環(huán)境所達(dá)到的水平。如果設(shè)計(jì)所花費(fèi)的經(jīng)濟(jì)代價(jià)超越環(huán)境水平的設(shè)計(jì)是不會(huì)被公眾認(rèn)同的，只能導(dǎo)致失敗。而社會(huì)審美時(shí)尚，這種環(huán)境的美學(xué)標(biāo)志，不能不成為設(shè)計(jì)所要依據(jù)的一種精神要求。“要是我們脫離環(huán)境而存在，那么就不可能有什么設(shè)計(jì)活動(dòng)，也不可能產(chǎn)生正確的觀念和思想。正確的設(shè)計(jì)也就不可能創(chuàng)造。”也就是說(shuō)設(shè)計(jì)的正確與否的論斷，它的各種價(jià)值的鑒別和判定，也只有將它放到相應(yīng)的環(huán)境中才能完成。整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程，都要受到環(huán)境的制約和影響。論文格式。
無(wú)論從整個(gè)人類設(shè)計(jì)發(fā)展史來(lái)看，還是從現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生和成長(zhǎng)的歷史來(lái)看，我們都能清楚地發(fā)現(xiàn)環(huán)境對(duì)于造成和推動(dòng)這種發(fā)生、發(fā)展的不可輕視的作用。任何設(shè)計(jì)大師的任何杰出的個(gè)人行為，都是在環(huán)境作用下的設(shè)計(jì)發(fā)展歷史潮流中涌現(xiàn)的璀璨浪花，然后才談得上這種行為對(duì)設(shè)計(jì)潮流的促進(jìn)。而設(shè)計(jì)產(chǎn)品總會(huì)成為特定環(huán)境的一個(gè)構(gòu)成部分。無(wú)論是一件家具、一只花瓶、一件服飾、一幅招貼畫、還是一座建筑物、一個(gè)裝修完的房間等等，都可以看作是大環(huán)境中的小環(huán)境或存在物，大空間中的小空間或?qū)嶓w。一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品會(huì)與他周圍的日用品、房間、庭院、綠化、建筑乃至山林原野產(chǎn)生聯(lián)系，共同構(gòu)成一種具有特定內(nèi)涵和豐富性的環(huán)境。設(shè)計(jì)要受制于環(huán)境因素，要考慮產(chǎn)品所使用的場(chǎng)所環(huán)境，預(yù)想到當(dāng)它處于該場(chǎng)所環(huán)境是可能產(chǎn)生的效果。
對(duì)環(huán)境的研究可以以不同的方式來(lái)進(jìn)行，環(huán)境研究本身是一個(gè)大課題。在通常的意義上，環(huán)境可以說(shuō)就是圍繞著某種物體，并對(duì)這物體的行為產(chǎn)生某些影響的外界事物。論文格式。按照這種說(shuō)法，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，至少可以有兩類環(huán)境：一類是圍繞著設(shè)計(jì)師，對(duì)其設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生作用的外界事物，即設(shè)計(jì)師主體環(huán)境，屬于人的環(huán)境；另一類是圍繞設(shè)計(jì)產(chǎn)品并對(duì)其產(chǎn)生影響的外界事物，即設(shè)計(jì)產(chǎn)品主體的環(huán)境，屬于人工制品環(huán)境，我們要探討的主要集中在設(shè)計(jì)師主體的環(huán)境。我們從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境來(lái)分析影響設(shè)計(jì)的外界事物。
一、自然環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響。自然環(huán)境可以分為非生物自然環(huán)境和生物自然環(huán)境兩類。前者包括影響設(shè)計(jì)的土地、河流、山脈、氣候、季節(jié)等因素。后者是動(dòng)、植物。兩類環(huán)境是彼此聯(lián)系結(jié)合在一起的。它們對(duì)設(shè)計(jì)的影響首先體現(xiàn)為限制和選擇，即限制設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，篩選出那些與環(huán)境相結(jié)合的設(shè)計(jì)形式使之得以存在。比如：中國(guó)古代建筑主要樣式木構(gòu)建筑的成型和發(fā)展就是受到自然環(huán)境的影響和制約。有人曾經(jīng)指出：“中國(guó)古代文化的發(fā)源地在黃河中下游一帶，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的木材，就成為構(gòu)筑房屋的主要材料，這樣以木構(gòu)柱梁為承重骨架，以其他材料作圍護(hù)物的木構(gòu)架建筑體系，就逐漸發(fā)展起來(lái)并成為中國(guó)建筑的主流。”豐富的木材資源，寬闊平坦的中原地域，都是造成以宮室寺觀為代表的中國(guó)古代木構(gòu)建筑這些鮮明特征的重要自然環(huán)境因素，這些特征有形制高大、裝飾華麗和飛檐翹角等。如大屋頂?shù)淖饔镁褪菫榱藢?duì)木構(gòu)架的保護(hù)，同樣出于保護(hù)目的的，梁、柱頭、天花板、斗拱等處以濃艷色彩施油漆彩畫，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的一種重要裝飾手段。在室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)活動(dòng)中，材料、技術(shù)、結(jié)構(gòu)直到具體部件的選擇安排，都不能不受到自然環(huán)境所施加的力量。
當(dāng)然自然環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響不僅體現(xiàn)為限制和選擇，而且也體現(xiàn)誘發(fā)和促進(jìn)，即為設(shè)計(jì)師提供素材，激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作構(gòu)想乃至靈感，促進(jìn)設(shè)計(jì)的多樣、豐富和合理。自然環(huán)境成了一些設(shè)計(jì)師的靈感之源。比如：大眾甲殼蟲汽車的設(shè)計(jì)靈感就來(lái)自于甲殼蟲。如今，在世界各地仍舊有幾百萬(wàn)輛甲殼蟲汽車行駛在路上，它們中間幾乎包括了幾十年來(lái)甲殼蟲的所有車型。盡管由于各種原因，甲殼蟲汽車登記在冊(cè)的數(shù)量在逐漸減少，但它仍然是世界上最流行和最受人喜愛(ài)的汽車。
二、社會(huì)環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響。社會(huì)環(huán)境可分為經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、軍事環(huán)境、文化環(huán)境、宗教環(huán)境、習(xí)俗環(huán)境等等。這種種因素或成分實(shí)際上是彼此聯(lián)系的，但是對(duì)于具體的設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)思潮來(lái)說(shuō)，影響他們的社會(huì)環(huán)境條件可能以某一成分為主，這種情況在設(shè)計(jì)史上也是相當(dāng)常見(jiàn)的。社會(huì)環(huán)境的變化，較之于自然環(huán)境更為明顯。人們被自己所創(chuàng)造出來(lái)的人工制品所包圍著，被自己的同類的群體所包圍著，糾纏在種種社會(huì)關(guān)系之中，所以社會(huì)環(huán)境被人們更加直接地感覺(jué)到，經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、文化、風(fēng)俗等等往往直接地對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)生作用。社會(huì)環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響也像自然環(huán)境一樣首先以限制或制約的方式體現(xiàn)出來(lái)。比如：生活方式和習(xí)俗限制服裝的樣式，也是篩選服裝的色彩、型、結(jié)構(gòu)的決定性因素。中國(guó)古代的契丹族曾長(zhǎng)期過(guò)著游牧及漁獵生活，他們的服裝除了受寒冷的氣候條件所限以獸皮為主要衣料以外，受生活方式所制約一般為長(zhǎng)袍、圓領(lǐng)窄袖、長(zhǎng)褲皮靴。設(shè)計(jì)所要考慮的審美因素，同樣要取決于社會(huì)的生活方式。
社會(huì)環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響的另一種體現(xiàn)方式也是誘發(fā)和促進(jìn)。設(shè)計(jì)師被社會(huì)環(huán)境激發(fā)起設(shè)計(jì)動(dòng)力和熱情，從社會(huì)環(huán)境、社會(huì)變革中獲取設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)主題。實(shí)際上，環(huán)境的限制和篩選作用與誘發(fā)和促進(jìn)作用是結(jié)合在一起的。限制了設(shè)計(jì)在其他方面的發(fā)展，同時(shí)也就促進(jìn)了這一方面的發(fā)展，淘汰了其他類設(shè)計(jì)，同時(shí)也就激發(fā)推動(dòng)了這一類設(shè)計(jì)。論文格式。兩種情況相反相成地存在著。比如說(shuō)那些反映戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)選、科技新成就的招貼畫，那些為環(huán)境保護(hù)或種族平等書刊雜志設(shè)計(jì)的封面，那些模仿太空艙的室內(nèi)設(shè)計(jì)等等都是社會(huì)環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響的另一種體現(xiàn)方式也是誘發(fā)和促進(jìn)。
總之設(shè)計(jì)離不開環(huán)境這一觀念，應(yīng)當(dāng)成為設(shè)計(jì)的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。作為人類一種重要?jiǎng)?chuàng)造活動(dòng)的設(shè)計(jì)行為，總是在特定的外在環(huán)境中進(jìn)行和展開的。只有在一定的自然環(huán)境和時(shí)代歷史社會(huì)環(huán)境中，才能產(chǎn)生出某種設(shè)計(jì)的需要和創(chuàng)作的動(dòng)力。產(chǎn)生出設(shè)計(jì)主題，產(chǎn)生出設(shè)計(jì)創(chuàng)意和設(shè)計(jì)方案。從設(shè)計(jì)活動(dòng)、產(chǎn)品和設(shè)計(jì)發(fā)展史的角度，我們都能得出設(shè)計(jì)離不開環(huán)境這一結(jié)論。
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0前言
本文研究的方向是在建筑設(shè)計(jì)上傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，其重中之重在于構(gòu)思建筑及文化，而并非傳統(tǒng)一詞。中國(guó)傳統(tǒng)元素是極其繁多的，而且范圍相對(duì)較廣，其定義可以分為很多項(xiàng)來(lái)列舉。在中國(guó)元素的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，建筑有著傳奇且悠久的發(fā)展歷程，在這個(gè)歷程中受文化、地域、氣候、史實(shí)等諸多方面的影響。本文經(jīng)研究后闡述了文化思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用。
1研究目的及意義
在中國(guó)，傳統(tǒng)一詞是各個(gè)因素和各個(gè)民族之間相互磨合產(chǎn)生的結(jié)果，之后雖受印度價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的影響，但并未影響中國(guó)根基性的東西，傳統(tǒng)文化依舊流傳，也表現(xiàn)出了中國(guó)的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個(gè)一個(gè)的事物組成的形態(tài)，是在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河下逐漸保留和繼承下來(lái)的。同時(shí)，文化、精神、信仰等也是中國(guó)傳統(tǒng)保留的成果。從古到今，從實(shí)用性到藝術(shù)性的發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚(yáng)文化，使其可以在現(xiàn)代人們的心中上升一個(gè)高度，以便運(yùn)用到今后的工作與生活當(dāng)中。
2文化思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用
建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入才是根本。具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)注定是蘊(yùn)含底蘊(yùn)與功底的，那么中國(guó)建筑中的審美觀、價(jià)值觀、世界觀也必然包含本土的底蘊(yùn)，以至于成為獨(dú)立的一套體系。然而，并不是說(shuō)每個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)都要大體相同，這是個(gè)錯(cuò)誤的理論，文化與底蘊(yùn)并非一日之功，因此每個(gè)個(gè)體做成的作品，所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與意境也會(huì)大不相同。換一種說(shuō)法就是，可以稱建筑設(shè)計(jì)的方案是文化的延續(xù)與產(chǎn)物。開始，只是古人們形成的一種社會(huì)習(xí)慣，隨著時(shí)間的推移并且由于沿用時(shí)間較為久遠(yuǎn)，逐漸開始演變成為一種流行的社會(huì)文化，并且這種思想也在不斷影響著當(dāng)代對(duì)于建筑的設(shè)計(jì)。正是由于這種設(shè)計(jì)方案的出現(xiàn)，才使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在上海世博會(huì)中向全世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧。
2.1道家思想
道家思想對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。道家的文化與底蘊(yùn)可謂是我國(guó)的本土宗教的根基，可以說(shuō)是中國(guó)古代在知識(shí)層面上的一種體現(xiàn)與表達(dá)。道家思想也可以稱之為是我國(guó)宗教的代表，道法自然，其表達(dá)的喻義也擁有本身的價(jià)值觀、世界觀、人生觀。道家思想比儒家思想更嚴(yán)格地遵循自然的規(guī)律，對(duì)順其自然之法更是有相對(duì)的含義，順應(yīng)天地萬(wàn)物，認(rèn)為萬(wàn)物都有自己的道，道也是萬(wàn)物的始端。由于道家思想中原有避世的思想，其在宮廷并不被推崇，無(wú)宜于戰(zhàn)事。但是道家思想延續(xù)至今必然有其存在的原因，其中很多思想觀念和現(xiàn)代的思想觀念是很多相輔相成的，如當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展觀念。與之相對(duì)應(yīng)的在建筑上也能體現(xiàn)出來(lái)，尤其在節(jié)能減排上其并不是湊巧思想和建筑的結(jié)合，如果沒(méi)有長(zhǎng)期的底蘊(yùn)存在，又怎么會(huì)有這些想法呢？
2.2儒家思想
儒家思想對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。在漢朝時(shí)期，儒家文化成為典型的流派，可以說(shuō)，其對(duì)我國(guó)未來(lái)在文化上的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。儒家的思想文化不僅僅體現(xiàn)在君主治國(guó)方面，更體現(xiàn)在儒家文化的底蘊(yùn)與造詣上，這方面在建筑上也是較為顯著的。例如，如今在北京的四合院，采用了“忠、義、禮、孝”的思想，其來(lái)自儒家思想文化的傳承。另外，“天人合一”的文化觀念也來(lái)源于此，再加上建筑本身構(gòu)造應(yīng)有的特點(diǎn)，以及中國(guó)古代建筑構(gòu)造的特點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化建筑在造型上大同小異，而西方建筑在造型上卻形態(tài)百樣，一方面是因?yàn)橄胂罅εc創(chuàng)造力的不同；另一方面，也說(shuō)明了儒家文化對(duì)其的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。然而，這不是說(shuō)中西方差異在于西方要比中國(guó)先進(jìn)，而是說(shuō)中國(guó)建筑相比于西方建筑有著更深厚的底蘊(yùn)與歷史背景。經(jīng)研究，在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)遵循儒家思想，更多體現(xiàn)在順其自然。例如，山體或者湖邊就是遵循自然的構(gòu)造，順勢(shì)而做成的，這都是儒家文化中“天人合一”、人與自然和諧相處的思想體現(xiàn)。
2.3佛家思想
佛學(xué)思想對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。佛學(xué)并非中國(guó)本土宗教與學(xué)派，但佛學(xué)思想與文化在古代的權(quán)位之上和群眾中十分有影響力，“三教并行”在過(guò)去的一段時(shí)間出現(xiàn)過(guò)，可得知，佛學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的造詣是極大的。在中國(guó)古代，寺廟的形象非常多，如白馬寺（公元25年—公元220年）、四百八十寺（公元420年—公元589年）等，佛學(xué)從古至今一直都被保留，也有其存在的意義，可以看出，佛學(xué)的文化僅次于儒家文化。經(jīng)研究后，中國(guó)的佛學(xué)演變至今，可謂獨(dú)樹一幟，更多的是追求心靈上的純凈與意境上的突破，人得以升華。而這種心靈與意境上的洗禮同樣也體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，筆者認(rèn)為，它是一種擁有自己風(fēng)格的建筑體系。并且，佛學(xué)有著親近自然的喻義，將其帶入建筑中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多寺廟都是在順應(yīng)自然而沒(méi)有人為所建的建筑群的地方，如少林寺以及清涼寺等寺廟。思想的幾經(jīng)演變，使追求意境到達(dá)了一種新的層次，多會(huì)選擇一些人煙稀少的地方，使現(xiàn)代的城市生活與工作所帶來(lái)的壓抑與不滿在寺院可以解脫，有一種遁入空門的感覺(jué)。
3結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展，并不是在論文或是演講上展示的那么簡(jiǎn)單，它是一種思想，更是一種引導(dǎo)，國(guó)人和世界都應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)元素為建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)的影響。本文希望能對(duì)讀者的思想產(chǎn)生一定的啟迪作用，然后去了解和學(xué)習(xí)中國(guó)文化在建筑方面的知識(shí)。建筑設(shè)計(jì)講究一定的內(nèi)涵和觀點(diǎn)，其中必然包含了大量的社會(huì)審美觀、價(jià)值觀、世界觀等。不同觀念下的設(shè)計(jì)方案體現(xiàn)出的風(fēng)格也不一樣，人們的各種觀念也必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展和變化的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程自始至終都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。
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引言
有幸拜讀過(guò)吳慶洲教授的《象天法地意匠與中國(guó)古都規(guī)劃》一文，文章提出影響中國(guó)古都規(guī)劃的三種思想體系，并著重論述了中國(guó)古代哲學(xué)思想體系中“象天法地”意匠對(duì)中國(guó)古都規(guī)劃的影響。文章讀完后了解了以前所不知的一些知識(shí)。然而，因此文而產(chǎn)生的疑問(wèn)也一直盤旋在筆者腦海中：中國(guó)古都規(guī)劃在表達(dá)這種象天法地的“意”（規(guī)劃理念）時(shí)，為何獨(dú)獨(dú)采用了象征手法？由于疑問(wèn)，而查閱了相關(guān)文獻(xiàn)。本文試從傳統(tǒng)思維方式入手，解此疑惑。
一 什么是“象”
中國(guó)古都規(guī)劃中的“象天法地”出自《周易》，《易?系辭》提出：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”“與天地相似，故不違”。
《周易》對(duì)“象”的討論集中于《系辭傳》，《系辭傳》言及“象”者共19處，凡37見(jiàn)?！兑?系辭上》第八章說(shuō)得很明白：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！睆纳衔目梢钥闯觥跋蟆钡淖畛跻饬x，即象征意義。
《易?系辭上》第十二章又云：“書不盡言，言不盡意”“圣人立象以盡意”，因此圣人創(chuàng)立象征形象來(lái)全面展示他的思想?？梢?jiàn)，“象”是中國(guó)古人表達(dá)觀念的一種手段，《周易》的思想用“象”的方式得以表達(dá)出來(lái)。
那么，這個(gè)“象”的手段，具體是用什么方式呈現(xiàn)的呢？也就是說(shuō)，用的是一種什么思維方式呢？我們需要回到《易》象本身的形成?！兑住返漠a(chǎn)生、發(fā)展和形成巨大的范疇體系，其間是經(jīng)由作者在感覺(jué)、知覺(jué)和表象的基礎(chǔ)上借助于語(yǔ)言（不是文字）把天地人間萬(wàn)事萬(wàn)物的共性加以概括，并經(jīng)過(guò)演繹，造成“― F”兩個(gè)蘊(yùn)含哲學(xué)概念的圖像，借以蘊(yùn)含與表示宇宙萬(wàn)有的共同本質(zhì)與法則①。總之，在“象”自身蘊(yùn)含的內(nèi)在語(yǔ)言的幫助下，《易》象以“陰陽(yáng)二爻”（ 即“― F”二象、陰陽(yáng)二象）為基礎(chǔ)，發(fā)揮其象征性、演變性等特殊功能，重疊組合，反復(fù)變化，終于發(fā)展成為八卦乃至六十四卦的圖像體系。其間，圖像在演變發(fā)展過(guò)程中“象”所象征的特定事物從抽象性、共性（陰陽(yáng)）演變?yōu)榫唧w性、個(gè)性，以至于《易》象這套圖像系統(tǒng)能夠最終“通神明之德”“類萬(wàn)物之情”。
二 “象”思維特點(diǎn)
從前文的闡述表明：“象”已完全成為一種思維方式，那么這種思維方式有什么樣的特點(diǎn)呢？
1、“象”思維的表現(xiàn)形式不同于其他思維
如上文所述：“象”思維，憑借圖像反映事物情態(tài)和蓄藏事物義理，其在表現(xiàn)形式上大異于運(yùn)用符號(hào)的數(shù)理思維、單純用文字說(shuō)理的邏輯思維、運(yùn)用文字描寫生活的形象思維以及運(yùn)用聲音或色彩或具體形態(tài)（比如：西方思維模式下的建筑、雕塑等）反映生活的藝術(shù)思維。
2、“象”思維中的“象”既是形式也是內(nèi)容
“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意?！保ㄍ蹂觥睹飨蟆罚┰谶@里，物、意、象、言四者的邏輯關(guān)系是：意（觀念）生于物，象生于意，言生于象。用西方結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是象和言是“能指”，而意是“所指”②?！澳苤浮迸c“所指”是語(yǔ)言符號(hào)（在《周易》里，則指《易》象這套圖像系統(tǒng)）的一體兩面，本身就不可分割。因此，我們是否可以這樣理解：在“象”思維當(dāng)中，圖像不僅是形式同時(shí)也是內(nèi)容。周易為自身的特定內(nèi)容――意，找到了合適的特定形式――象，經(jīng)過(guò)殫精竭智的思維，做到了兩者的統(tǒng)一，從而形成了一個(gè)“彌綸天地之道”的巨大范疇體系，發(fā)揮出偉大的哲理功能。古今中外的所有書籍，只有《周易》的思維是這樣：“以象立意”，用“圖解”或“圖示”的方式來(lái)解釋世界。究其原因，還是孔子所說(shuō)的“書不盡言，言不盡意”。的確，從語(yǔ)言學(xué)的道理上說(shuō)：語(yǔ)言是抽象的，事物是具體的，抽象的語(yǔ)言不能完滿地表現(xiàn)具體的事物（黑格爾《美學(xué)》）。但“象”不同，因?yàn)樗狈σ?guī)定性，比語(yǔ)言更加模糊和不確定，從而超越了單個(gè)的、具體的事物而成為對(duì)具有普遍性的“類”的描述③。
3、“象”思維強(qiáng)調(diào)主體的價(jià)值判斷
“象”思維是以象喻意，以象寓理，通過(guò)具體形象表現(xiàn)抽象意義，但“以象喻意”中“象”與“意”的關(guān)聯(lián)性卻是不確定的、松散而直觀的④。（因此，“以象喻意”中的“喻”的含義與其理解為“象征”，不如理解為“類”其實(shí)更為準(zhǔn)確） “象”生于“意”的過(guò)程是直接省卻嚴(yán)密的邏輯推理，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)與頓悟的方式得出結(jié)論，是在“直覺(jué)形式的模仿、比類、演繹的基礎(chǔ)上對(duì)宇宙世界和人生的直觀的整體把握” ⑤。這種思維方式，強(qiáng)調(diào)的是主體的價(jià)值判斷（價(jià)值論），而不是把客體作為研究對(duì)象來(lái)進(jìn)行認(rèn)知（實(shí)證論）。
三 “象”思維與中國(guó)古都規(guī)劃
通過(guò)上文的簡(jiǎn)單分析，我們了解到“象”思維的特點(diǎn)，那么這些特點(diǎn)對(duì)中國(guó)古都規(guī)劃產(chǎn)生了什么樣的影響呢？
1、“象”的表現(xiàn)形式采用了“圖解”或“圖示”的方式，也正是因?yàn)榇?，筆者終于可以理解：為何如此多的中國(guó)傳統(tǒng)建筑在表達(dá)“天圓地方”意匠時(shí)都不約而同的采用了這樣看似很“直白”的宇宙式構(gòu)圖；也正是因?yàn)榇?，我們后人在解讀中國(guó)古都規(guī)劃的“象天法地“意匠時(shí)，腦子里的直觀感受總是這樣的：古都規(guī)劃中，地面上的構(gòu)筑物（“象”）總是通過(guò)其在總平面（圖像）上的位置關(guān)系的設(shè)計(jì)來(lái)與天上的“象”取得一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。從這個(gè)角度，似乎也正好印證了中國(guó)古人營(yíng)造時(shí)不注重建筑單體的形態(tài)推敲，而傾向于在群體布局時(shí)，把建筑單體（或任何構(gòu)筑物）作為一種“符號(hào)”（“象”）來(lái)對(duì)待，推敲的是“符號(hào)”與“符號(hào)”之間的關(guān)系所形成的意境。
2、“象”是形式也是內(nèi)容，因此“象天法地”既是意匠也是表現(xiàn)手法――象征手法（或更準(zhǔn)確的說(shuō)叫“類”的手法）。這種象天法地的思想從春秋吳大城至秦咸陽(yáng)、隋唐長(zhǎng)安、元大都以致明清北京城，在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中都一脈相承。清紫禁城之建筑布局可謂天地間最貼切之象征：紫禁城（皇帝居所）居城市之中心――“類” 紫微垣（天帝居所）居宇宙之中心；紫禁城之四門（地上東華門、西華門、午門、玄武門）――“類”四象（天上東、西、南、北四個(gè)星象）等，描寫故宮象征手法的文章甚多，在此不詳述。
3、中國(guó)古都規(guī)劃中，春秋吳大城設(shè)計(jì)“陸門八，以象天八風(fēng)”“水門八，以法地八聰”（《吳越春秋》卷四）以及秦咸陽(yáng)“渭水貫都，以象天漢”“橫橋南渡，以法牽?！??？梢?jiàn)，中國(guó)古人營(yíng)造都城時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)者“類”賦予“器物”的意義，即和“象”思維強(qiáng)調(diào)主體的價(jià)值判斷是一致的。陸門有幾個(gè)，水門有幾個(gè)，城里是否貫通河流，城里有幾條道路，道路的寬度如何等，用現(xiàn)代規(guī)劃專業(yè)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這些都屬于“交通疏散”的問(wèn)題?，F(xiàn)代規(guī)劃專業(yè)會(huì)把這些與疏散有關(guān)的“器物”作為研究對(duì)象來(lái)考察，從功能層面或者意識(shí)形態(tài)層面，但是“象”思維卻不會(huì)。因此，在中國(guó)古都規(guī)劃中導(dǎo)致的結(jié)果是：這些“器物”的象征意義在某種程度上要遠(yuǎn)大于其本身的功能意義，尤其是在為中國(guó)古代最高權(quán)威者服務(wù)的那些都城布局中。這種情況大致和中國(guó)古代的城市功能較現(xiàn)代都市更簡(jiǎn)單有關(guān)，也與中國(guó)古代的城市是為少數(shù)人服務(wù)而現(xiàn)代都市是為大多數(shù)人服務(wù)有關(guān)。
參考文獻(xiàn)
① 林滿之編著，《周易全書》p541，北方文藝出版社，2007
② 蒙培元，《論中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本特征》，哲學(xué)研究，1988
中圖分類號(hào)：TU241．5；TU-023
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422(2007)01－0041－04
收稿日期：2006-09-27
作者簡(jiǎn)介：陳豐(1975-)，男(漢族)，湖南南縣人，2002級(jí)工程碩士研究生，主要從事建筑技術(shù)科學(xué)研究工作。
1 中國(guó)古代民居環(huán)境觀念的內(nèi)涵
受傳統(tǒng)“堪輿學(xué)”(俗稱“風(fēng)水”)的影響，我國(guó)古代民居的營(yíng)建大都按風(fēng)水師的建議去擇址建屋。風(fēng)水術(shù)中對(duì)民居住宅地的選擇、民居外形環(huán)境、以及宅內(nèi)空間布局在某種意義上體現(xiàn)了古人營(yíng)建民居環(huán)境的生態(tài)意象。
托名于人文始祖黃帝所傳的《宅經(jīng)》中“凡修宅次第法”一節(jié)有“宅以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草林為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅、乃為上吉。”之語(yǔ)，觀點(diǎn)精辟，堪稱我國(guó)古代對(duì)居住環(huán)境最早、最權(quán)威的注釋。這句話清楚地表達(dá)了古人勘察地理、相地?fù)窬拥膫鹘y(tǒng)規(guī)劃思想和環(huán)境觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居的選址和布局產(chǎn)生了深刻的影響，左右著傳統(tǒng)民居的格局形態(tài)。
古漢語(yǔ)詞義與現(xiàn)代漢語(yǔ)有差別，從文中“宅――以舍屋為衣服”可以推斷，當(dāng)時(shí)“宅”字的含義，應(yīng)為居住區(qū)域，居住環(huán)境。
人的肉體是生命的載具，是各臟器有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體?！墩?jīng)》將居住環(huán)境中地形、風(fēng)水、植被、房舍、入口等諸要素之間的關(guān)系，比喻為人的身體各部與服飾，十分貼切。
凡人不可無(wú)衣服冠帶，但服飾與身體相比，輕重自有分別。服飾可以隨意更換，但身體發(fā)膚受之父母，不可改變。中國(guó)人歷來(lái)造屋多用土木少用石材，并不刻意追求房舍長(zhǎng)久存在，這是因?yàn)檎≡诠湃诵哪恐腥珥腠晷柮嵋话?，可以隨主人身份的變化而更換。房舍與門戶除提供舒適的活動(dòng)空間之外，還應(yīng)滿足顯示等級(jí)、門第、身份之要求。天子賜給諸侯、大臣有殊勛者的“九錫”中，就有朱戶、納陛兩種宅邸元素，這正是中國(guó)歷朝都把宅第納于輿服的寫照。
《宅經(jīng)》認(rèn)為在人與居住環(huán)境之間，應(yīng)是共生、共存、共榮的關(guān)系?！墩?jīng)》認(rèn)為：“宅吉?jiǎng)t人榮”，“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。又說(shuō)：“以宅為家，居若安，則家代昌吉”，并有“故不可獨(dú)信命也”的結(jié)論。
《宅經(jīng)》認(rèn)為居住環(huán)境的各要素組織在一起，作用既各不相同，又有機(jī)統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)，猶如一個(gè)鮮活的生命體，主次分明，但缺一不可?！墩?jīng)》的這種觀點(diǎn)很大程度上暗合黃老“道法自然”思想，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子具有天生的吸引力，因此，它不僅僅常見(jiàn)于后世的諸多風(fēng)水術(shù)書之中，同時(shí)也為廣大士人階層所接受，從而成為指導(dǎo)中國(guó)人選擇、評(píng)價(jià)、改造居住環(huán)境的理論綱要和實(shí)踐指南。
近代以來(lái)，《宅經(jīng)》中關(guān)于“風(fēng)水”的論述受到許多有識(shí)之士的批判，被認(rèn)為是偽科學(xué)甚至迷信，但事實(shí)上，它一直以來(lái)都是中國(guó)人追求理想居住環(huán)境的代名詞，是古人試圖人為的調(diào)整環(huán)境，以保持人與自然的有機(jī)融合。它決定民居村落營(yíng)建的選址、朝向、空間結(jié)構(gòu)、景觀構(gòu)成等，同時(shí)也充分反映了古人樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。這些意識(shí)在今天仍然有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
2 中國(guó)古代民居環(huán)境的類別
如果按居住所在地的地域類別而言，古代民居的環(huán)境一般可分為山水、村野、市郊、城邑四類。中國(guó)人迷戀山水福地，古已有之，明代文震亨《長(zhǎng)物志》有云：“居山水者為上，村居次之，郊居又次之?！庇纱送普?，未言之屆于城邑當(dāng)為最末。這句話集中體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子階層對(duì)于居住環(huán)境的審美取向，即居住環(huán)境以親和自然為上。
山水地有林泉草木之生機(jī)，又有丘壑洞石之幽靜，空氣清新，氣候宜人，本來(lái)就是最為宜人的居住場(chǎng)所。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)人審美觀念逐步擴(kuò)展，大致到了魏晉時(shí)期，中國(guó)人已經(jīng)對(duì)自然的山水奇趣及其所蘊(yùn)含的意境有了極為深刻的體驗(yàn)，出現(xiàn)了許多隱逸泉林的名士高人，比較著名的，如東晉時(shí)謝靈運(yùn)所居的“傍山帶水，近幽居之美”的始寧墅，宣州謝眺建于當(dāng)涂青山的池館，唐朝時(shí)王維的輞川別業(yè)，白居易的“廬山草堂”等等。
無(wú)法依山傍水而居的歷代統(tǒng)治者，想方設(shè)法，不恤民力財(cái)力地大肆堆土為山、廣植林木，環(huán)園建廊，為自己營(yíng)造自然山水之奇趣的皇家苑囿，比如東晉簡(jiǎn)文帝造“華林園”，北宋徽宗建“艮岳”，清代建頤和園“萬(wàn)壽山”。而肇始于東晉、南朝，興盛于明清的江南私家園林，更是創(chuàng)造出幽靜雅致、郁郁蔥蔥，可游、可觀、可居的城市山林，如無(wú)錫寄暢園、蘇州留園、拙政園、同里退思園等等。凡此種種，都從不同側(cè)面體現(xiàn)出古代中國(guó)人對(duì)自然山水的迷戀。同時(shí)，豐富的實(shí)踐造就出如計(jì)成、周秉臣、張漣、葉洮、李漁、戈裕良等一批從事造園活動(dòng)的專門家。他們中間有一部分人有很高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，將古典詩(shī)詞、水墨山水畫的意境引人園林景觀之中，因而把園林創(chuàng)作推向了極高的藝術(shù)層次，使得園林創(chuàng)作變成一個(gè)獨(dú)立于繪畫雕刻的單獨(dú)藝術(shù)門類，成為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。明代計(jì)成著《園冶》，乃是我國(guó)古代最為系統(tǒng)、成就最高的園林藝術(shù)論著。
山水地被推崇為最佳居住環(huán)境，除了上述原因外，另一個(gè)重要原因是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)倫理要求。孔子提出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，使山水成了美德和智慧的具象。居住環(huán)境為“禮之具”，山水地的景觀能夠很自然地滿足文人“養(yǎng)心”、“自省”的處世要求。
由于城市道路限制了住宅的規(guī)模，在元代，居住于元大都內(nèi)的權(quán)貴階層中流行建別墅于郊外以供游玩、休閑。城郊離城市近，既能得城市中優(yōu)厚物質(zhì)生活之便，又可享受山水林泉的樂(lè)趣。無(wú)市井之喧嘩、有山野之幽靜，林木蔥郁、環(huán)境幽靜。這和當(dāng)今西方國(guó)家的富裕階層，紛紛在市郊建別墅以滿足遠(yuǎn)離喧囂，回歸自然的訴求，是一個(gè)道理。
市居環(huán)境雖遠(yuǎn)不及山水村郊，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的增加，市居規(guī)模卻日益擴(kuò)大。這是因?yàn)椋孩俪鞘惺且粋€(gè)地域之內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，傳統(tǒng)儒學(xué)中又有非常強(qiáng)烈的人世觀念，城市可以提供參與政治與經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的種種機(jī)遇；②“城市便家”，居住在城市，可以享受到村野無(wú)法享受的生活便利；③對(duì)市居無(wú)法令人滿意的生活環(huán)境，古人能夠提出一系列措施加以改善，如雅潔門庭，清掃室廬，可以“種佳木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦……”，還要建筑界墻，以“門掩無(wú)嘩”。
中國(guó)古代城市民居采用閭里制，居住區(qū)按居民的社會(huì)地位劃分為一般市民階層所居住的“廛”與士大夫等貴族官僚所居住的“里”，在建筑布局上，“里”類似宮殿；“廛”則按職業(yè)類別分區(qū)居住，井然有序?！伴g”為里門，閭里制的建筑布局形勢(shì)，頗類高墻圍筑
的小城堡。這種宅居制式大致形成于周，延續(xù)約兩千年，至北宋前后逐漸消失。
3 中國(guó)古代民居聚落的環(huán)境營(yíng)造
中國(guó)古代民居大多組合在一起，形成聚落，這是由中國(guó)古代的社會(huì)形態(tài)決定的。按照聚居性質(zhì)劃分，大致可以歸為三類，即地緣性聚居，血緣性聚居，志緣性聚居。地緣性聚居一般為古城邑內(nèi)各階層、各職業(yè)百姓雜居一處的群體居住環(huán)境；血緣性聚居則十分常見(jiàn)，聚居者之間有血緣關(guān)系，一般為同一祖先的后裔，組成同一姓氏的血緣村落；而志緣性聚居則是聚居在一起的，同職業(yè)或同信仰者的居舍組合在一起的聚居環(huán)境，比如書院的同窗宿舍、寺庵中僧尼的禪房、行伍中士兵的營(yíng)房等。本論文認(rèn)為，這三種聚居類型中，以血緣性聚居對(duì)現(xiàn)代居住環(huán)境的營(yíng)造最具有啟示意義，故著重加以探討。
相較之于城邑，野外村莊建筑密度低，與自然山水融合好。以宗族血緣為紐帶的傳統(tǒng)村莊，村落宅居的建設(shè)和改造歷來(lái)被認(rèn)為與宗族的興旺與發(fā)展息息相關(guān)，而“祖宗家法”在族中享有至高無(wú)上的權(quán)威，這在客觀上提高了對(duì)宅居環(huán)境中的植被、水系、文化建筑、公共建筑、休憩空間、道路以及周圍自然山水的保護(hù)、開發(fā)能力。綿延數(shù)百年的持續(xù)建設(shè)和改造，使得這些傳統(tǒng)的自然村落在宅居環(huán)境方面做得十分完善。
中國(guó)這種傳統(tǒng)的血緣村落主要建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，受傳統(tǒng)哲學(xué)思想和風(fēng)水術(shù)影響下“天人合一”的建筑生態(tài)環(huán)境觀，它的生態(tài)意義在于它盡可能地順應(yīng)自然，或者雖然改造自然卻又加倍補(bǔ)償，達(dá)到生態(tài)的平衡與自然的循環(huán)；充分綜合利用自然生態(tài)資源，非常節(jié)約資源尤其是土地資源；重視局部的生態(tài)平衡，以達(dá)到“人――天――地”的和諧統(tǒng)一。①居舍一般都是坐北朝南、負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水。屋后的山巒可以阻擋北面來(lái)的冬季寒風(fēng)，而面朝河流，便于獲得良好的日照和通風(fēng)效果，水面也具有明顯調(diào)節(jié)熱環(huán)境，改善局地氣候的功能，河流、湖泊等水體可以為人的生活和動(dòng)植物的馴養(yǎng)種植以及農(nóng)田的灌溉提供充足水源，同時(shí)山水作為良好的景觀資源提供人們一種美好的居住環(huán)境。因此往往村居聚落的布局形成一種“村落――山水――農(nóng)田”良好的景觀安全生態(tài)格局，組成一個(gè)有機(jī)的大地生命整體；②屋舍背山而處，盡量不占用良田，節(jié)約土地資源；③聚落選址勘察風(fēng)水，汲取充沛水源，或傍水、或近水、或跨水，充分利用地表水資源建立灌、排水渠以利于耕種和生活用水，營(yíng)建聚落內(nèi)部的水圳、水塘、水池、水院，蓄瀉生活的地表水，改善聚落小氣候，美化環(huán)境，鑿井利用地下水；④民居外形及其環(huán)境安排上也具有一定的科學(xué)生態(tài)意義，協(xié)調(diào)水體、植被、山巒、崗阜等各環(huán)境因素，形成風(fēng)水中所謂“氣場(chǎng)”，做到“氣不外溢”，“地有佳氣”，“隨土而生”，在居住區(qū)內(nèi)氣候溫暖濕潤(rùn)，氣流通暢；冬避寒風(fēng)，日照良好，植被豐茂，創(chuàng)造出非常宜人的生態(tài)環(huán)境。
相比之下，現(xiàn)代農(nóng)村的行政村鎮(zhèn)里，居民之間的血緣關(guān)系相對(duì)淡薄，行政領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威和凝聚力更無(wú)法與過(guò)去的族長(zhǎng)相比，所以村落的居住環(huán)境建設(shè)大都各自為政，缺乏組織與統(tǒng)籌，這對(duì)傳統(tǒng)的村落居住環(huán)境與周邊自然生態(tài)的保護(hù)與延續(xù)顯然十分不利。比如東部沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，富裕起來(lái)的農(nóng)民在原來(lái)的居住地拆除舊宅，建造在他們自己看來(lái)十分豪華現(xiàn)代的居合，雖然每棟房屋單獨(dú)來(lái)看富麗堂皇，但總體上沒(méi)有完善的規(guī)劃，更沒(méi)有像過(guò)去的血緣村落那樣，長(zhǎng)時(shí)間持之以恒地對(duì)總體居住環(huán)境加以改進(jìn)與完善。
古代城邑中的血緣性聚居，一般表現(xiàn)為類似于周莊沈廳式的深宅大院，這是由城邑中人口數(shù)量和居住環(huán)境所決定的。這些深宅大院構(gòu)成城邑血緣性聚居的基本單位，但是單位之間并無(wú)血緣關(guān)系。與血緣村落一樣，等級(jí)森嚴(yán)的宗法是維系這種聚居式大家族的紐帶和制度。在這些占地龐大的宅院里，長(zhǎng)幼有別、尊卑有別的宅第位置、交通空間，靈活多變、氣象萬(wàn)千的庭院布局，以及深厚內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)，都可以為今天如何滿足用戶越來(lái)越高品味的需求，創(chuàng)造雅致、充滿歸屬感的居住空間提供參考。
4 中國(guó)古代民居環(huán)境營(yíng)造中的宅主參與
中國(guó)古代歷來(lái)有宅居主人親自參與居住環(huán)境建設(shè)的傳統(tǒng)。如果宅主對(duì)環(huán)境和景觀的營(yíng)造有足夠豐富的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)，那么這些參與往往涉及到環(huán)境設(shè)計(jì)、策劃，營(yíng)造細(xì)節(jié)等各個(gè)方面。古代諺語(yǔ)有“三分匠，七分主人”之說(shuō)，足見(jiàn)這類宅居主人在營(yíng)建過(guò)程中所起作用之大。此處“主人”的文化品味和人生價(jià)值取向決定著居住環(huán)境與景觀設(shè)計(jì)和建造，可以將宅主的這類參與稱為“操作參與”。
如果宅主對(duì)于居住環(huán)境的營(yíng)建不熟悉而又有足夠的財(cái)力支持，一般是委托當(dāng)時(shí)較為著名的“都料”、“工師”進(jìn)行宅居的環(huán)境營(yíng)造。這類古代的景觀設(shè)計(jì)師們既有較高的藝術(shù)品味，又有豐富的環(huán)境設(shè)計(jì)與施工實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在這種情況下，宅主僅僅在策劃工程中向設(shè)計(jì)師提出要求，并對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行認(rèn)可，督促施工進(jìn)度。這類宅主的參與類型可稱為“策劃參與”。
無(wú)論是參與操作，還是參與策劃，有一點(diǎn)是共同的，宅主個(gè)人的愿望、個(gè)性、雅好一定要在居住環(huán)境的營(yíng)建中得到充分的展示和體現(xiàn)。
不象現(xiàn)在的商品房開發(fā)，中國(guó)古代從未出現(xiàn)“房地產(chǎn)”這一行業(yè)，住宅也從來(lái)沒(méi)有成為商品(不包括抵押、變賣)。在古代，宅主集“開發(fā)商”與“業(yè)主”為一身，開發(fā)商對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的干涉等同于業(yè)主對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的干涉，這就是古代宅居環(huán)境與宅主不會(huì)產(chǎn)生矛盾的原因。
還有一種現(xiàn)象需要說(shuō)明，即宅第的易主。宅第易主一般分為兩種情況。一種是家產(chǎn)繼承中的房產(chǎn)再分配，另一種是因仕途不順、家業(yè)破敗或其他等等原因造成的房產(chǎn)的抵押、變賣易主。前一種情況，因兩代主人之間不同品味、不同個(gè)性造成宅居環(huán)境的變化與調(diào)整；而后一種情況下，宅第具有了商品性質(zhì)。除了因品味、個(gè)性以及功能需求等方面的差異造成居住環(huán)境的變動(dòng)之外，還有中國(guó)社會(huì)特有的傳統(tǒng)習(xí)俗和心態(tài)的原因。上文提到，《宅經(jīng)》中有“以宅為家，居若安，則家代昌吉”之語(yǔ)，中國(guó)人一般認(rèn)為個(gè)人的禍福時(shí)運(yùn)與宅第兇吉密切相關(guān)，于是往往將原主人的“君子之澤、五世而斬”，歸咎于宅第門庭的不吉，故在人住之前，一定要對(duì)原宅居環(huán)境進(jìn)行大規(guī)模的改建，以求避兇趨吉，舉家平安。
古代建筑大都為木結(jié)構(gòu)，空間分隔靈活，結(jié)構(gòu)構(gòu)件更換方便，因此宅第的改建擴(kuò)建一般不會(huì)遇到難以解決的結(jié)構(gòu)難題。而在工程技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，業(yè)主們?cè)趯?duì)房舍進(jìn)行改建或者裝修時(shí)，卻會(huì)因?yàn)榕掠绊懡Y(jié)構(gòu)安全而受到種種限制，這似乎是對(duì)人類科技進(jìn)步的反諷。工程技術(shù)人員在進(jìn)行房屋建造時(shí)，如何通過(guò)各種手段為空間的可變、可換提供支持，如何適應(yīng)用戶不斷變化的需求，古代宅居建設(shè)中所用的方式，也許可以提供一些有益的啟示。
5 結(jié)論
5．1一個(gè)成功的居住環(huán)境設(shè)計(jì)，不但要滿足人的生理需求，同時(shí)還應(yīng)滿足人的心理需求。對(duì)于前者，設(shè)計(jì)師們可以通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的精確數(shù)據(jù)和手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而對(duì)于后者，則需要設(shè)計(jì)師通過(guò)發(fā)掘存在于人們內(nèi)心深處的理想環(huán)境模式，并使設(shè)計(jì)與這一心理模式相和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)，但這是十分困難的。古代中國(guó)人以傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“道法自然”等哲學(xué)思想為基礎(chǔ)形成的一整套關(guān)于傳統(tǒng)居住環(huán)境觀的完整思想體系，對(duì)于今天我們解決居住環(huán)境建設(shè)中的這一難題，仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
5．2在進(jìn)行居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，適當(dāng)參考中國(guó)傳統(tǒng)血緣聚居民居的做法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神、家族觀念運(yùn)用于現(xiàn)代的居住區(qū)建設(shè)，使得居住區(qū)環(huán)境充滿對(duì)自然的尊崇和對(duì)人的關(guān)懷，充滿濃厚的文化底蘊(yùn)和歸屬感，應(yīng)是現(xiàn)代建筑師可以探索的方向。
中圖分類號(hào)：TS958文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
伴隨城市的變遷，技術(shù)的進(jìn)步，文化的交融，建筑師設(shè)計(jì)理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國(guó)傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動(dòng)著城市建筑景觀設(shè)計(jì)師的靈魂。
一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀
1.傳統(tǒng)文化元素的興起
中國(guó)城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號(hào)，符號(hào)的含義卻不盡相同，一種符號(hào)給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計(jì)師也在不斷的借鑒。例如中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國(guó)畫，水墨，中國(guó)結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國(guó)際間文化的交融，國(guó)家關(guān)系的日益增進(jìn)，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，中國(guó)符號(hào)也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺(tái)。
2.城市建筑景觀設(shè)計(jì)的包容性
城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標(biāo)志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊(yùn)含。一個(gè)城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補(bǔ)磚，遮風(fēng)擋雨，抵御嚴(yán)寒。誠(chéng)然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計(jì)，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡(jiǎn)單，如今的城市建筑景觀設(shè)計(jì)要考慮到城市的昨天與今天，地標(biāo)建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨(dú)有的味道，又要體會(huì)建筑設(shè)計(jì)美觀，考慮到受眾的視覺(jué)享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個(gè)建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子[1]。
3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國(guó)傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學(xué)說(shuō)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國(guó)人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國(guó)式建筑，保留了中國(guó)人特有的樸實(shí)含蓄的性格特點(diǎn)。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國(guó)人的美好寓意。例如：在北京奧運(yùn)上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會(huì)，中國(guó)館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計(jì)理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”運(yùn)用中國(guó)古代的小篆字體，印出中國(guó)歷代朝代名稱，象征中華民族的團(tuán)結(jié)友善，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。
二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.建筑景觀設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的傳統(tǒng)文化元素
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團(tuán)結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會(huì)到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨(dú)開，代表隱士。太極圖，一陰一陽(yáng)之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)被引用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中。太極元素經(jīng)常被應(yīng)用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽(yáng)，一真一實(shí)。剛好與城市的虛實(shí)特點(diǎn)相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。
2.城市景觀設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念
城市景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)城市建筑景觀時(shí)，多會(huì)先了解城市的人文文化特點(diǎn)，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設(shè)計(jì)工作。所以對(duì)城市建筑設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不斷的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對(duì)開展城市建筑景觀設(shè)計(jì)十分的必要。比如中國(guó)銀行的標(biāo)志，就是采用了中國(guó)古代錢幣的樣式。在中國(guó)古代銅錢中放入一個(gè)“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊(yùn)?，F(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國(guó)銀行的標(biāo)示，既是城市的一個(gè)風(fēng)景，又是城市發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。
3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)
城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)的文化意蘊(yùn)比比皆是。尤其是在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中，園林建筑與城市景觀設(shè)計(jì)照相呼應(yīng)。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國(guó)古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風(fēng)格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力?，F(xiàn)代城市景觀的營(yíng)建的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會(huì)被現(xiàn)代的建筑風(fēng)格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風(fēng)格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了城市的競(jìng)爭(zhēng)力。
三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展
在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來(lái)越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計(jì)傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中去。在城市園林景觀中，漢字是被運(yùn)用最為頻繁的一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計(jì)擺設(shè)等等，各方面都會(huì)采用漢字來(lái)裝點(diǎn)。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長(zhǎng)安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴(yán)格[5]。特別是中軸對(duì)稱，等級(jí)規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合是時(shí)代的進(jìn)步，也是城市發(fā)展的必然要求。
結(jié)語(yǔ)：
科技在進(jìn)步，人們對(duì)于城市建筑景觀設(shè)計(jì)的美的要求也越來(lái)越高。設(shè)計(jì)理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]李菲;傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其意義[J];安徽文學(xué).2010（5）
[3]余慶康;中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代城市建設(shè)[J];建筑學(xué)報(bào).2013（6）
