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時間：2022-03-18 23:04:40
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中圖分類號：G633.91文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）11-0321-02
1.引言
高中階段的所有學科中，生物是每一位高中生必須學習的一門學科，而高考更是把生物學科列入高考理科生的必考科目之一。生物學科在高中有著自己不可忽視的重要性，然而很多高中生十分抵制這一科目，文科生面對生物這一課程幾乎都持著一種敷衍學習的態(tài)度，而理科生雖然死記硬背概念知識，但幾乎也是水過壓背，用過就扔。國家規(guī)定高中開設(shè)生物這一課程，這說明了學習生物學科的重要性，生物學科實際上涉及到日常生活的方方面面，比如健康養(yǎng)生、醫(yī)療、經(jīng)濟發(fā)展以及綠色環(huán)境設(shè)施的保護等，為了使學生能看重生物學科的重要性，喜歡并主動了解生物知識，高中的生物教材必須做到與實際生活緊密聯(lián)系，使教材內(nèi)容更加貼近生活。生物學知識本來就是來源于日常生活的發(fā)現(xiàn)與前人的總結(jié)，因此編者在編排教材時與做到簡析與明了，同時內(nèi)容要時刻從學生的角度出發(fā)，編寫出學生認為有趣、有用的生物內(nèi)容來。
2.高中生物教材的內(nèi)容與主要特點
2.1生物專業(yè)知識高端化。在高中的生物教材中，一翻開生物課本目錄，很多學生就對其中的高端生物知識產(chǎn)生一種敬而遠之的錯覺。例如人教版的高中生物教材中的分子與細胞、遺傳學與個體生物學、進化與生物環(huán)境等。分子與細胞雖然也是與我們的人體息息相關(guān)，遺傳學與個體生物學也與人們的日常聯(lián)系，但這個聯(lián)系與人們第一眼的感知象十分遙遠，而且對于對于一些沒有生物學基礎(chǔ)知識的學生而言，要了解生物學的這些知識概念是十分吃力且沉悶的。
生物學課設(shè)計到專業(yè)的生物知識是不可避免的，但學生一開始接觸的生物內(nèi)容就是如此高端的深奧的生物基本概念以及要了解自己并不十分明了的領(lǐng)域知識，這從一開始就加深了學生對生物學的偏見，也使得學生對生物學科產(chǎn)生深奧、學不好的自卑心理。
2.2生物知識的概念化、公式化。生物學科被歸納入理科的范圍內(nèi)，這與生物學知識的概念化與公式化離不開關(guān)系。高中的生物教材里邊關(guān)于生物學的概念非常多，例如什么是生物、什么是生物學、細胞是什么、分子由哪些部分組成等等，生物學的這些概念知識不像語文這一學科，語文有著自己的詩意性與意象意境，而生物學的概念就是生硬的陳述事實，這就加深了學生對于生物學概念的理解有難度。此外，生物學還有一系列的公式需要學生去死記硬背從而使之能夠正確運用，例如高中的生物教材里邊有關(guān)遺傳方面的分子表達式、蛋白質(zhì)與磷脂等的關(guān)系式以及圖標、鏈圖等，這些都加深了學生對生物學科的畏懼感。
2.3生物實驗案例的剖析。高中的生物教材內(nèi)容里邊包括很多的實驗問題，這對于高中學生而言本來是非常好的的一個學習生物了解生物的過程，然而這些生物案例即使非常好，但是卻忽略了一個問題，那就是案例的高端化以及實驗的困難化，很多學生對生物教材的案例十分感興趣，但是這些案例在我們?nèi)粘Ｉ钪泻茈y進行操作，例如對分子與細胞的分析以及有關(guān)小白鼠的實驗等等，學生沒有機會親手操作，單單只是看著課本案例既是對里邊的論點有懷疑也沒有機會去自我證實，對生物的興趣也會減弱下來。
3.高中學生對生物學科的態(tài)度
目前，高中學生對生物學科這一課程大多持著不喜歡、敷衍學習的態(tài)度，有一部分的學生相當喜歡生物學知識，然而這些學生表明學習生物非常吃力，即使自己有心去學習了解有關(guān)生物的相關(guān)知識，但基本上只涉及到概念這一類的東西，根本沒有實在的具體的學習事例。在高中里邊學習英語可以讓人們與外國人交流、學好數(shù)學讓人更好的管理財產(chǎn)，而學習生物只是單純的學習，了解分子、細胞自己并沒有能力去創(chuàng)造新細胞，了解遺傳學也只是了解遺傳的方式并不能立即從事相關(guān)的工作，因此生物學在高中里邊是一門不怎么討好的學科。
高中理科生學習生物很多是因為高考需要，他們對生物的概念知識背的滾瓜爛熟、對生物公式過目不忘且在每一次的生物考試過程中都取得了優(yōu)異的成績，然而問及這些學生學到的具體的知識，他們只能用考試成績單回答，這也從側(cè)面說明了我國的高中生對生物并不是真正的學習與了解，生物學是一門高深知識的學科，而他們只是涉及到表面知識而已。
高中文科生對于生物的態(tài)度是敬而遠之，他們認為生物不僅僅是學習艱難，而且對他們的生活根本沒有實際的作用。一般文科生通過了會考之后對生物這一學科都會選擇放棄，因此國家要重視學生的看法，編者必須做好高中生物教材與實際生活的緊密聯(lián)系。
4.高中生物教材與實際生活的相關(guān)性
目前，國家對高中的各科目教材都進行了新的課改標準，目的是使各科目能貼近實際日常的生活，使高中所開設(shè)的每一個科目都能做到專業(yè)性與實用性的融合，同樣的，高中生物教材也必須與實際生活密切相關(guān)。
4.1生物教材內(nèi)容生活化。高中的生物教材編寫者在編寫教材時必須以高中學生的角度為出發(fā)點，在編寫教材選取生物內(nèi)容時要注意到生物專業(yè)知識與人們?nèi)粘５纳钕嗦?lián)系，盡量選取學生日常熟悉的知識為鋪墊，再由此擴展到專業(yè)的生物知識，要做到由淺入深的學習層次，讓學生漸漸加深對生物學有關(guān)知識的理解與把握。要達到這樣的教學目標，生物教材必須做到以下兩點：（1）以實際日常為學習背景。學生學習生物的背景必須貼近生活，也就是以現(xiàn)實生活為學習背景。（2）日常生活案例。高中生物教材所提供的生物學經(jīng)典案例要貼近日常生活，在學生在日常的所見所聞中了解生物、學習生物。
4.2生物教材內(nèi)容的實驗化。要培養(yǎng)學生對生物的喜愛與重視，生物實驗是很有效的一個方法。目前的生物教材只有貼近學生的日常生活，讓學生自己進行動手，通過親身的實驗、檢測以及結(jié)果分析才能保持一顆懷疑科學、熱愛生物的心。目前我國的高中都設(shè)有相應(yīng)的生物實驗室、物理實驗室等，高中生物教材內(nèi)容如果能收錄一些日常的簡單生物學的案例，讓老師指導學生去進行一定的生物實驗，讓學生了解到生物在生活中處處有身影，相信也會增加學生對生物的喜愛。
4.3生物教材的職業(yè)參考。生物在生活隨處可見，而且在國家的一些化工企業(yè)中經(jīng)常能看到生物的身影。我國的很多大學都設(shè)有生物這一專業(yè)，在社會的很多企業(yè)中也有專門為學生物的人員提供高薪職位。因此，高中的生物教材不僅僅可以教授學生基本的生物學知識，同時可以為學生的未來的職業(yè)方向、職業(yè)選擇提供一些實質(zhì)性的參考。對于一些喜歡生物的學生傳播生物職業(yè)的職能。所需要的知識等，這些會增強學生對生物的愛好，從而使得學生認真學習生物知識、加深對生物的專業(yè)理解。
總之，生物學科是高中階段的重要的科學課程，學好生物對國家發(fā)展、社會發(fā)展以及個人發(fā)展是十分有利的，學生對生物學科的喜歡來自于自我情感、教師的教學方式，但最基本最核心的是生物教材的內(nèi)容，只有真實的看得見摸得著的有實際用處的東西人們才會更加感興趣，因此，高中生物教材必須與實際生活近緊密相聯(lián)系，讓實際生活輔助學生學習生物知識，同時讓生物知識幫助國家、社會、個人的生活變得更加美好。
參考文獻：
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心理學的相關(guān)研究表明：大多數(shù)學生都極易受到環(huán)境的影響.根據(jù)這一研究，教師們可以結(jié)合學生的心理特征以及相關(guān)的教學內(nèi)容將一定的生活情境構(gòu)建出來，進而促使學生能夠在特定的生活情境中形成強烈的求知欲，使他們在日常學習中能夠進行自主或小組合作探究.生物這門學科中所包含的內(nèi)容和生活是緊密相連的，所有的一切都源于生活.所以，生物教師應(yīng)該講學生熟悉的生活作為教學背景，有意識地將某種學習氛圍創(chuàng)設(shè)出來，引導學生有機地將生物知識同生活結(jié)合起來，促使在學生潛移默化中對生物知識加以掌握.比如，教師在教授《植物對水分的吸收和利用》這一章節(jié)的內(nèi)容時，教師就可以選取學生日常生活中的一些信息來將教學情境構(gòu)建出來.可以結(jié)合生活提出一些與該內(nèi)容相關(guān)的問題，如：當咀嚼咸味比較重的東西的時候，是不是經(jīng)常有嘴唇以及口腔干澀的感覺？為什么菜市場的很多商販總是會往青菜上灑水以及為什么灑過水的青菜會更硬？為什么在移植蔬菜和花木的時候一般都要將一部分枝葉減掉等.利用這種學生生活中最為常見的一些現(xiàn)象來將教學情境構(gòu)建出來，能夠有效激發(fā)學生學習生物知識的興趣，培養(yǎng)學生的探究性思維.
二、開展具有生活氣息的教學活動
高中生物知識雖源于生活但又高于生活.作為高中生物教師在進行教學的時候應(yīng)該將現(xiàn)實生活作為入手點，從實際生活出發(fā)有效引導學生展開具有生活性的教學活動，從而讓學生在感受和體驗生活的前提下還清楚地認識生物知識同現(xiàn)實生活之間存在的聯(lián)系，感悟高中生物知識所具備的實用性.高中生物教師可以在教學過程中結(jié)合學生的生活環(huán)境以及能力水平，選擇一些學生熟悉的生活題材來開展生活化的教學活動，引導學生有機地將生物知識同現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，使生活變成激發(fā)學生學習的原始動力.比如，教師在教授《生命的物質(zhì)基礎(chǔ)》這一知識時.首先可以開展小組探討的活動，小組成員互相討論人類主要依靠什么維系生命并作出總結(jié)，同時還要舉例加以說明；第二，開展全班交流活動，這一環(huán)節(jié)主要是讓小組代表面向全班交流生活中一些能夠維持生命的物質(zhì)的相關(guān)案例……最后一個環(huán)節(jié)是開展學科內(nèi)容與身邊事物相聯(lián)系的演講活動.在生物課堂上開展這種貼近生活的教學活動，不僅促使課本知識同實際生活有機聯(lián)系起來，有利于促使學生積極地去關(guān)注和探究生活，并且可以充分地將學生的課堂主體地位凸顯出來，從而激發(fā)學生學習的主動性和積極性.
1生命意識與喚醒學生生命意識的涵義
生命意識是人對自身生命的基本特征、生命的發(fā)生、發(fā)展和完善機制的總體認識與把握．也就是讓學生認識生命，了解生命，懂得生命成長和發(fā)展過程的內(nèi)在規(guī)律．生命意識就是人對自我存在的一種體驗和感悟，對自我存在價值的終極審視，最終成為一種對人的生命尊重和關(guān)愛的自覺意識，并轉(zhuǎn)化為尊重生命和關(guān)愛生命的自覺行為． 筆者認為具有生命意識就是要欣賞生命、尊重生命、熱愛生命，進而提升自己的生命價值．喚醒學生生命意識，就是開展珍惜生命的教育，讓學生加深對生命意義和生命價值的認識，促進學生自我發(fā)展意識提高，啟迪自我的精神世界． 專家馮建軍指出： 我們的教育若不能引導學生去認識理解生命，而是用情感的麻木和冷漠作為代價，來培養(yǎng)學生的一些知識與技能，最終只能導致學生對生命價值和意義的懷疑、虛幻與破滅．所以在生物教學中，通過多種渠道喚醒學生生命意識，是我們生物教師義不容辭的責任． 北師大教授肖川的觀點是： 生命教育的中心內(nèi)容是教育孩子如何關(guān)注生命、尊重生命、珍愛生命、欣賞生命、敬畏生命、潤澤生命．其核心是喚醒學生對美好生命的憧憬，從而使學生成為積極的生活者和勞動者．由此，本 人認 為 在 生 物課 堂教學喚醒學生的生命意識就是在學生認識生命的基礎(chǔ)上，遵循生命發(fā)展的規(guī)律，讓學生尊重、熱愛生命，理解生命價值，提升生命質(zhì)量． 喚醒學生的生命意識就是幫助學生科學地掌握生命的知識，并尊重他人的生命，從而珍惜人類所共同生存的環(huán)境，同時使學生能主動思索生命的意義，找出自己本身存在的價值與社會定位，能回饋社會、造福更多的生命．
2 提升教師的生命意識，做學生積極的表率
生物教師在喚醒學生的生命意識中起著積極的表率作用，生命意識能否得到喚醒關(guān)鍵在于教師． 提升教師的生命意識就是教師自身生命意識的覺醒．老師在重視提升自己職業(yè)意識、反思自己職業(yè)行為的同時，應(yīng)努力成為充滿生命活力的主體． 傳統(tǒng)教育觀中將教師比喻為紅燭、園丁，贊頌教師燃燒自己崇高奉獻精神． 但是這種奉獻精神卻忽視了教師對生命愉悅體驗和感受． 一位沒有生命意識的教師和學生之間必然缺少情感交流． 只有教師具備高尚的生命素養(yǎng)，對學生具有積極向上的感染力、人格魅力，才能對學生有正確和科學的生命觀引導． 尤其是教師具有自覺的生命意識和生命智慧，才能做到言傳身教． 一位真正熱愛生命、珍愛生命的教師才能給學生以積極的正面影響，從而感化和引導學生． 教師既是學生精神生命的創(chuàng)造者，也是自己精神生命的創(chuàng)造者． 教師在成就學生的同時也成就了自己，教師應(yīng)該是和學生共同提高自己的生命意識． 只有教師具備自覺的生命意識，才能培養(yǎng)出智商和智慧、知識和思想、個性和品行、理想和實踐并存的熱血青少年． 美國著名教育心理學家海姆吉諾特說： 作為一個教師，我擁有讓一個孩子的生活痛苦或幸福的權(quán)利孩子長大后是仁慈還是殘忍，都是我的言行所致．在生物課堂中創(chuàng)設(shè)友好的民主氛圍，尊重學生，給學生適宜的發(fā)展空間，給自卑膽怯的學生以鼓勵，給疑惑的學生以引導，給困難的學生以幫助，使學生感受到生命的關(guān)懷，體會成長的快樂． 二十年的教學經(jīng)驗，讓我對此觀點感同身受．
3 重視基礎(chǔ)知識學習，培養(yǎng)學生探索生命科學的精神
要喚醒學生的生命意識，就要讓學生學習和掌握一定的生物學基礎(chǔ)知識． 因為不懂得自身結(jié)構(gòu)和生理，不懂得生命的奧妙，就不可能做到尊重生命．例如： 學生知道生命的新陳代謝，才會科學合理地調(diào)配營養(yǎng)，才不會挑食； 學生了解蛋白質(zhì)、核酸、糖類、脂質(zhì)及無機物的組成與結(jié)構(gòu)，可讓其感受生命的嚴謹與神奇． 學生從微觀到宏觀知道了生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、層次及各層次間的相互關(guān)系，才能了解生命的嚴謹結(jié)構(gòu)與美好． 學生知道遺傳和變異的規(guī)律才能初步理解生活中的遺傳和變異的現(xiàn)象，感受生命傳承的奇妙，并初步對生活中的遺傳和變異現(xiàn)象進行科學解釋． 學生學習有性生殖細胞的形成和受精作用過程，才能了解到生命誕生的過程，感受到生命的神奇與來之不易，讓其學會欣賞并珍惜生命，認同自己的唯一，增強自己的自信． 學習了伴性遺傳的基礎(chǔ)知識，學生才能理解遺傳病的概率計算方法，了解患者是不幸的，才能提高優(yōu)生意識． 通過對酶的發(fā)現(xiàn)史、生長素的發(fā)現(xiàn)史、噬菌體侵染細菌的試驗、孟德爾的雜交實驗等科學史的學習，才能讓學生體會科學家設(shè)計實驗的思路，了解科學家通過探究發(fā)現(xiàn)真理的過程，使學生能明白必須用科學的方法和作風去認真對待學習、對待每一件事才能夠成功的道理． 只有掌握這些生命科學知識，才會使學生在認知能力和生命意識兩個方面的都得到提高．
4 引導學生認識生命是偉大的，培養(yǎng)學生尊重生命
地球的誕生和生命的起源與進化經(jīng)歷了極其漫長的過程，在這個過程中，盡管有幾次物種大滅絕現(xiàn)象，但還是有很多生物頑強地生存下來． 目前地球上的所有生命，都是值得敬畏的，都是自然選擇的結(jié)果． 地球從誕生到現(xiàn)在大約已有 46 億年了，在這漫長的歲月里，地球上的生物從無到有，從簡單到復雜，從低等到高等，形成了今天我們所看到的豐富多彩、形形的生物． 在這個艱難的過程中，任何微小的自然條件都有可能將生命扼殺在搖籃之中． 從單細胞生命經(jīng)過漫長的進化，到具有偉大智慧人類的出現(xiàn)，這更體現(xiàn)了我們?nèi)祟惖纳膫ゴ螅?在生物進化這部分內(nèi)容的學習時，讓學生認識生命產(chǎn)生的艱難和漫長，可以幫助學生了解生命的起源及生命的發(fā)展規(guī)律，從而感悟生命的來之不易，引導學生認識生命是偉大的，培養(yǎng)學生尊重生命． 同時讓學生學會保護生命，珍惜生命． 在動植物的進化史中體會生命演化的艱難歷程，認識人類對大自然肩負著神圣使命，同時自然的其他的物種的力量也很偉大，我們應(yīng)愛護其他物種，共同維持生物圈的和諧． 在學習生物的應(yīng)激性時、給學生介紹蝙蝠和鯨的回聲定位系統(tǒng)、動物的語言、動物復雜性后天學習行為，讓學生感悟生命的奇妙從而培養(yǎng)學生尊重生命、熱愛生命的情感． 向?qū)W生介紹種子萌發(fā)時的力量可以把石塊撐開； 許多昆蟲一生要蛻多次皮； 蝴蝶還需要作繭自縛； 殘疾人的精彩人生生命成長經(jīng)歷種種磨歷，但勇氣和力量為我們開辟前進的道路． 例如： 在生殖和發(fā)育教學中，觀看人的受精卵如何變成一個成人的視頻，從而讓學生體會到父母親的艱辛，讓他們更加尊敬父母和長輩； 通過討論幼兒時期的生理特點，感受到幼兒是需要成人的呵護的，讓學生能夠愛護年幼的人． 通過這些學習讓學生不僅學會珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命，讓學生的心中種下了珍惜并尊重生命的種子．
5 挖掘生物課程中的美育內(nèi)容，激發(fā)學生感受美好的生命
生物教師在生物教學中對學生不同層次的美學教育，激發(fā)學生感受美好的生命． 生物教學中蘊含許多美育內(nèi)容： 從細胞到組織、器官，從個體到生物圈間存在的和諧美，生物多種多樣的形態(tài)美，生物表現(xiàn)的形態(tài)各異的行為美，以及科學史展現(xiàn)的科學家的人格之美． 例如： 基因表達過程的學習讓學生體驗到生命形成的和諧美、邏輯美和簡約美，進而讓學生欣賞生命． 學生親自到大自然中感受生物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色澤等外在美，觀察各種生物和諧生活在一起，能夠發(fā)現(xiàn)生物界的和諧統(tǒng)一之美． 通過對孟德爾的簡介及他所做的豌豆試驗的相關(guān)情況的學習，讓學生欣賞科學家在科學研究過程中所體現(xiàn)出的人格美． 激發(fā)學生對生物科學的興趣和熱愛，培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際，學以致用的學習意識． 通過細胞結(jié)構(gòu)和功能的學習，讓學生發(fā)現(xiàn)生物體結(jié)構(gòu)和功能相統(tǒng)一的內(nèi)部和諧美． 細胞具備了和諧美、統(tǒng)一的整體之美，一個細胞如同一座精巧的工廠，細胞膜擔負著防衛(wèi)、控制物質(zhì)出入的作用，線粒體是工廠的動力供應(yīng)站，依靠葉綠體，細胞將無機物轉(zhuǎn)化成有機物，光能轉(zhuǎn)化成化學能． 細胞的各部分分工明確，有密切配合，使千頭萬緒的生命活動有條不紊地進行，細胞結(jié)構(gòu)之完美是地球上任何一個工廠所不能比擬的． 又如，DNA 雙螺旋結(jié)構(gòu)以及 DNA 在復制時采取的邊解旋邊復制同時嚴格地遵循堿基互補配對原則，這充分體現(xiàn)出生物的對稱美和生物科學的嚴謹美． 通過不同層面美學教育的，使學生獲得美的感受，體驗美的情懷，進入美的境界，從而感覺生命的美好．
6 引導學生認識人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學生熱愛生命
20世紀以前人們還沉浸在改天換地的豪邁氣概中，沉浸在從大自然中攝取越來越多財富的激動心情中，一夜之間，人們忽然發(fā)現(xiàn)地球不是一個取之不盡、用之不竭的資源倉庫，它所貯藏的資源也是有限度的，許多不可再生的資源是一去不返的． 這讓人們必須重新認識大自然，進而保護大自然． 必須清醒地認識到： 人是自然界一部分，大自然既是養(yǎng)育人類的母體，也是人類發(fā)展的最后屏障． 例如，在生物與環(huán)境的教學時，帶領(lǐng)學生走進大自然，去欣賞春天爭奇斗艷的花朵，夏天枝繁葉茂的樹木，秋天碩果累累的田野． 同時還可以指導學生在課余時間對學校、家庭周邊的生態(tài)環(huán)境進行調(diào)查，認識生物與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學生熱愛大自然愛護生物的情感． 通過這些實地觀察、欣賞和考察，讓學生認識到綠色植物在大自然中是最重要的生物，意識到綠色植物對自然界的存在和發(fā)展起著決定的作用，與人類生活關(guān)系極其密切，進而培養(yǎng)學生熱愛生命、保護環(huán)境的強烈意識，并使學生意識到生物與環(huán)境是個有機的統(tǒng)一體，讓學生懂得善待生物就是善待我們?nèi)祟愖约?，與自然和諧相處，維持生物圈的平衡與和諧． 通過對植物的光合作用學習，讓學生明白植物是自然界生物生存的基礎(chǔ)，應(yīng)該珍愛植物、保護植物，保護我們生存的環(huán)境． 再如，通過生物種內(nèi)關(guān)系，種間的共生、共棲、寄生、腐生、競爭等關(guān)系，使學生領(lǐng)悟人與人、人與社會的各種關(guān)系，明白人和其他生物一樣只是大自然的一員，讓學生學會做一個自然的人． 還可以結(jié)合世界地球日開展住在地球、美化地球活動，讓學生了解中國的污染現(xiàn)狀，思考我國可持續(xù)發(fā)展的前景； 結(jié)合國際森林日進行教學時，讓學生思考一次性木筷的使用情況； 讓學生討論干旱對人類的影響，人類在沙塵暴的形成和防治中的作用，又可結(jié)合世界動物日調(diào)查當?shù)厣镔Y源，對我國自然保護區(qū)及珍稀野生動物保護現(xiàn)狀進行研究． 這些做法既讓學生認識人與自然的關(guān)系，又能培養(yǎng)學生熱愛生命．
7 引導學生認識人生命的短暫，要珍愛自己和他人的生命
每個生命對于生命個體來說都是唯一的，不可替代的，同時也是短暫的，值得每一個人去熱愛． 比如在學習動物部分時，可以播放魚類生殖的視頻： 雌魚每天能產(chǎn)卵幾十萬粒，一部分卵被水沖走，一部分卵被其他生物吃掉，只有極少部分能夠孵化．孵化出的小魚往往成為大魚的美食，真正能生存下來的少之又少． 無論是動、植物還是人類生命都是來之不易的． 再如在學習生物的遺傳和變異時，了解有性生殖細胞的形成和受精作用過程，為學生播放了從和卵細胞的結(jié)合到嬰兒分娩的視頻，讓學生從視頻中清楚感知生命的起源、讓學生感知生命的來之不易． 同時讓學生體會生命來到世界上是一個極偶然的機會，這一生命過程是極其短暫的和寶貴的，學生感受到生命的神奇與來之不易，學會欣賞、珍惜生命，認同自己的唯一，增強自己的自信． 講述生物的個體發(fā)育，讓學生明白每個生命包含出生、成長、死亡的過程，這一生命過程是短暫和寶貴的． 人生短暫，一個人要怎樣發(fā)揮生命潛能，才使自己生活得有意義、實現(xiàn)生命價值． 在學習細胞時，讓學生了解細胞癌變的原因，認識吸煙酗酒等不良行為有損自身和他人健康，同時還可以帶領(lǐng)學生到殯儀館體驗生活，讓學生親身感受死而不能復生的道理，一個人的死亡給家人、親友帶來的巨大悲痛，增強對家庭、社會的責任感． 學生只有認識到生命是短暫的，才能學會關(guān)愛他人，珍惜生命才能實現(xiàn)人生的意義和價值．生物學是研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的科學，生物學與我們的生活息息相關(guān)，在喚醒青少年生命意識的上存在顯著優(yōu)勢，是喚醒生命意識主陣地之一． 國家頒發(fā)的《生物課程標準》中明確提出，培養(yǎng)學生熱愛大自然，珍愛生命，促進學生全面發(fā)展、健康發(fā)展及終身發(fā)展作為其基本理念教育理念，強調(diào)學生應(yīng)該珍愛生命，確立積極的生活態(tài)度及健康的生活方式． 通過生 物課 程的學 習，學生 可 以正確科學地認識生命，體會生命的來之不易與精妙，進而形成正確的人生觀． 因此，我們要在生物教學中注重喚醒學生的生命意識，培養(yǎng)學生尊重、熱愛生命．在生物教學中喚醒青少年的生命意識是當前素質(zhì)教育的需要，只要我們充分利用各種積極因素，并采取靈活多樣的方法，就會達到我們的教育目的．
參 考 文 獻
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關(guān)鍵詞：動物醫(yī)學教學實驗室；生物安全管理體系；構(gòu)建
1加強信息技術(shù)使用，構(gòu)建可靠的安全管理系統(tǒng)
在動物醫(yī)學教學實驗室生物安全管理體系建立的過程中，為了確保該體系建立的有效性，需要加強當前形勢下信息技術(shù)使用，構(gòu)建出可靠的動物醫(yī)學教學實驗室生物安全管理系統(tǒng)。具體表現(xiàn)為：①結(jié)合動物醫(yī)學教學實驗室的實際情況，實驗室工作 人 員 與 教 師 應(yīng) 強 化 生 物 安 全 管 理 方 面 的 意識，并在自身豐富的實踐經(jīng)驗支持下，在實踐過程中充分發(fā)揮出信息技術(shù)的優(yōu)勢，且在計算機網(wǎng)絡(luò)的配合作用下，實現(xiàn)符合動物醫(yī)學教學實驗室生物安全管理需要的安全管理系統(tǒng)；②在既有的安全管理機制、管理方法等要素的作用下，動物醫(yī)學教學實驗室負責人應(yīng)強化自身的信息化意識，并結(jié)合當前的形勢變化，構(gòu)建出與之相關(guān)的安全管理系統(tǒng)，促使動物醫(yī)學實驗室安全管理中存在的問題得以及時處理，為其安全管理水平的日益提升提供科學保障；③對構(gòu)建好的動物醫(yī)學教學實驗室生物安全管理系統(tǒng)的實踐應(yīng)用效果進行綜合評估，使得該系統(tǒng)能夠長期處于穩(wěn)定、高效的運行狀態(tài)，滿足動物醫(yī)學教學實驗室生物安全管理體系構(gòu)建的實際需要。
2創(chuàng)新實驗室安全管理方式，增強其實踐應(yīng)用效果
新形勢下構(gòu)建動物醫(yī)學教學實驗室生物安全管理體系時，需要實驗室負責人能夠在實踐過程中創(chuàng)新實驗室既有的安全管理方式，以便增強其實踐應(yīng)用效果。實現(xiàn)這樣的發(fā)展目標，可從這些方面入手：①結(jié)合當前的形勢變化，將創(chuàng)新理念融入到動物醫(yī)學教學實驗室生物安全管理方式建立及完善的過程中，增強這些管理方式實踐應(yīng)用中的適用性，實現(xiàn)動物醫(yī)學實驗室創(chuàng)新管理，降低其工作落實中的問題發(fā)生率；②在動物醫(yī)學實驗室日常的管理工作落實中，應(yīng)對其中存在問題進行必要的分析與總結(jié)，從而為其安全管理方式的不斷優(yōu)化提供必要的參考依據(jù)。
3提高實驗室布局合理性，做好防護設(shè)施建設(shè)
做好實驗室的布置以及防護設(shè)施的建設(shè)，能夠為實驗教學安全提供最基本的保證，雖然當前教學實驗室還無法滿足科研實驗室的要求以及標準，但是在通風和清潔方面必須要達標。為了避免因為人員的流動導致出現(xiàn)交叉感染情況，需要改變傳統(tǒng)按專業(yè)劃分方式，從生物安全角度出發(fā)，與學校實際情況結(jié)合在一起，做好實驗室的劃分，包含有清潔區(qū)、半污染區(qū)以及污染區(qū)三個方面。在不同區(qū)之間做好隔離，張貼相關(guān)的安全標志。
同時，根據(jù)實驗項目類型，針對顯微觀察類、動物解剖類等實驗進行合理的安排，降低生物安全風險發(fā)生的可能。除此之外，高校應(yīng)根據(jù)當前動物醫(yī)學實驗室安全管理的實際情況及管理工作需要，不斷加大其投資力度，優(yōu)化設(shè)備性能，將所有設(shè)施消毒工作落到實處，確保實驗室安全管理效果良好性。
4采取安全責任制度，杜絕安全隱患
制定安全責任制，能夠為生物安全事故的出現(xiàn)提供最基本的保證，當前安全事故的出現(xiàn)與責任心缺失有著十分密切的聯(lián)系。學校應(yīng)健全安全責任制度，保證安全責任得到有效落實，杜絕安全隱患的出現(xiàn)。可以按校長－院長－實驗室主任－實驗室員工－教師－學生順序逐級落實，在校長方面，需要負責整個學校的實驗室安全管理；在院長方面，需要做好整個學院的安全教育以及相關(guān)的培訓管理；在實驗室主任方面，需要做好安全事務(wù)的安排；在實驗室人員方面，將實驗室各項安全隱患及時消除；教師方面，應(yīng)要向?qū)W生詳細的講解實驗室的流程以及注意事項；學生方面，實際操作應(yīng)嚴格遵守相關(guān)標準規(guī)范要求，確保自身的實際操作規(guī)范性，保持實驗室中良好的安全防護水平，降低問題發(fā)生率。
5結(jié)束語
動物醫(yī)學教學實驗室生物安全管理體系的構(gòu)建，首先要健全各項安全管理制度，加強實驗室管理，其次要加強實驗室安全教育，提高師生安全意識，還需要提高實驗室布局合理性，做好防護設(shè)施建設(shè)，最后要采取安全責任制度，杜絕安全隱患，通過這些方式，使實驗室安全得到保證，為動物醫(yī)學教學實驗室各項教學工作的順利有效進行打下良好的基礎(chǔ)。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：發(fā)散思維；生物教學；能力培養(yǎng)
高中生物教學作為高中教學體系的重要組成部分，對于提升學生的發(fā)散思維能力有著極為重要的意義。因此，本文嘗試探討發(fā)散思維能力在生物教學中的培養(yǎng)思路，對于促進今后該領(lǐng)域相關(guān)研究的深入與完善有著現(xiàn)實的借鑒意義。
一、發(fā)散思維能力內(nèi)涵
發(fā)散思維在學術(shù)領(lǐng)域也稱為求異思維或者說擴散性思維，它主要是指在日常的思維過程當中，通過遵循不同的思維方向和思維角度來探討問題的思維解決方法。發(fā)散性思維主要具有以下幾個方面特點：首先，注重個體主觀想象力的發(fā)揮，在發(fā)散性思維能力體系中，個體的主觀想象力扮演著極為重要的角色，想象力水平高低在一定層面上直接影響著其發(fā)散性思維水平的程度；其次，打破思維定勢，所謂的思維定勢主要是指在長期的思維過程當中所形成的固有思考模式，發(fā)散性思維要求個體在對問題進行分析的過程當中，打破原有的知識圈，以問題為導向探討多路徑的解決方案。
二、生物教學中提高學生發(fā)散性思維能力的路徑
在今后的高中生物教學中，如何系統(tǒng)地提高學生的發(fā)散性思維能力是當前生物教學改革研究的重點，本文嘗試從以下幾個方面來進行具體探討。首先，重視發(fā)散思維訓練。在今后的高中生物教學過程當中，生物教師應(yīng)該通過積極引導學生進行發(fā)散思維訓練，逐漸地提高學生的發(fā)散思維水平。在具體的實施過程當中，可以通過擴散列舉、同解變形以及引申發(fā)揮等方式實施。例如，在講解生物與環(huán)境的相關(guān)知識之后，引導學生探討在人類生存與發(fā)展的過程中如何處理好生物與環(huán)境的關(guān)系，有效地解決能源危機，通過列舉訓練不斷提升學生對發(fā)散性思維能力的積極性。另外在高中生物教學中，可以引導學生針對教材中分析的基因分離規(guī)律，進行同解變形。例如，在基因分離中，圍繞減數(shù)分裂過程中等位基因會隨著同源染色體的分開而進行分離這一現(xiàn)象，引導學生進行判斷高莖DD和高莖Dd哪一個屬于等位基因及其具體原因?；蛐筒煌瑸槭裁幢憩F(xiàn)型也會存在一定的差異？在減數(shù)分裂過程中，等位基因是如何進行分離的？通過這種同解變形進一步地促進學生發(fā)散思維訓練水平的提高。在此基礎(chǔ)上，還可以對學生現(xiàn)有的思維方式進行引申發(fā)揮，讓學生進行深度思考。例如，在人教版高中生物必修2第五章第一節(jié)《基因突變》中，教師可以采用鐮刀型細胞貧血癥的實例，從現(xiàn)象開始，追根溯源，讓學生理解基因突變的根本原因是DNA分子的堿基對發(fā)生了變化。通過生活中的具體事例引導學生理解抽象的概念，歸納哪些因素會導致基因突變。其次，重視聯(lián)想訓練。在進行高中生物教學的過程當中，可以不斷地進行聯(lián)想訓練來提高學生的發(fā)散思維水平。所謂的聯(lián)想主要是指學生根據(jù)所感知的事物對相關(guān)事物進行感知的思維活動。雖然從某種角度來看聯(lián)想并不能產(chǎn)生新的事物，但是卻可以為相關(guān)新形象的創(chuàng)造奠定良好的基礎(chǔ)。在日常的聯(lián)想訓練過程中，高中生物教師可以嘗試探討接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想和因果聯(lián)想等等。例如，在生物教材中，會對有絲分裂中期的細胞特點進行分析，教師可以引導學生進行聯(lián)想，在細胞分裂后期會出現(xiàn)著絲點一分為二，兩個姐妹染色體也會隨著分開，這種聯(lián)想其實就是一種接近聯(lián)想。當然，學生在進行根的結(jié)構(gòu)圖的聯(lián)想時，就會對植物的其他主干成分也進行接近聯(lián)想。除此之外，教師也可以引導學生進行對比聯(lián)想，對比聯(lián)想主要是指兩個事物之間存在著巨大的差異。例如，當引導學生對光合作用的基本公式進行應(yīng)用的時候，也可以引起學生產(chǎn)生對比聯(lián)想與光合作用相對應(yīng)的呼吸作用。兩者在公式層面的差別除了進行對比聯(lián)想、接近聯(lián)想之外，高中生物教師也可以引導學生積極地進行因果聯(lián)想，因果聯(lián)想主要是利用事物之間存在的必然因果聯(lián)系而進行相應(yīng)的分析。在生物學界好多著名的生活實驗在很大層面上都是借助于因果聯(lián)想。
最后，重視逆向思維訓練。逆向思維訓練主要是在日常的思維訓練過程當中將通常的問題思考思路進行方向?qū)用娴姆崔D(zhuǎn)，通過違背常規(guī)常理的方式來找到問題的解決方法。逆向思維訓練對于提高學生的發(fā)散思維水平有著良好的助推作用。從宏觀上來看，逆向思維主要包含逆向反轉(zhuǎn)、被逆常規(guī)、重點轉(zhuǎn)移等方面的應(yīng)用方向。在對學生進行逆向思維訓練的過程中，可以引導學生進行功能性反轉(zhuǎn)、結(jié)構(gòu)性反轉(zhuǎn)來進行逆向思維水平的提高。例如，在生物學家對基因控制蛋白質(zhì)合成的過程進行了研究之后，就有學者嘗試用RNA來進行DNA的合成，并且達到了理想的目標，這就是一種逆向反轉(zhuǎn)作用的體現(xiàn)。
除此之外，還可以進行常規(guī)的背逆，在進行具體操作的過程當中，就是通過一種與常規(guī)相反的方式來進行思維訓練內(nèi)容。在高中生物教學中會涉及很多人體健康方面的內(nèi)容，有研究者發(fā)現(xiàn)，長時間直立行走容易造成靜脈曲張，所以，有的學者建議在日常的練習過程當中加入倒立，取得了一定的健身效果。另外，在進行逆向思維訓練過程中，也可以進行重點轉(zhuǎn)移。所謂的重點轉(zhuǎn)移就是把問題的重點從某一方面向另一方面進行轉(zhuǎn)換，這種思維跳躍從某種角度來說，可以有助于生物學說等新型知識的產(chǎn)生。例如，青霉素的發(fā)明在很大層面上就是一種重點轉(zhuǎn)移的例子，英國細菌學家弗萊明在進行葡萄球菌人工培養(yǎng)的過程當中，由于青霉孢子的侵入而造成實驗失敗，可是他進行了實驗對象的轉(zhuǎn)移，最終發(fā)現(xiàn)了青霉素，為人類生命健康做出了巨大貢獻。
三、結(jié)語
發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維體系的重要組成部分，在本文中主要從發(fā)散性思維的基本內(nèi)涵與特點出發(fā)，對今后高中生物教學中如何科學培養(yǎng)學生發(fā)散性思維能力的方式方法進行了探討，希望本文的研究能有助于促進高中生物教學中發(fā)散性思維能力培養(yǎng)相關(guān)理論研究的深入與完善。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：初中生物；教學方法；創(chuàng)新途徑
生物在以往的觀點中被視為副科，特別是在初中階段，被教師以及學生所忽略，造成學生在高中學習階段，學習難度突然加大，給學生造成實質(zhì)性影響。如今，生物作為中考中重要的門科之一，對于學生未來的發(fā)展有重要的影響。面對這種情況，教師應(yīng)該做好教學方案的探討以及改進，從而最大程度上發(fā)揮教學的價值，實現(xiàn)質(zhì)量提高。
一、做好課堂引入
課堂引入是我們進行教學的第一步，對于整體課堂的氛圍優(yōu)化，提升學生的興趣具有重要的作用，因此，教師在教學之前應(yīng)該對于所授內(nèi)容進行深入分析，把握教學脈搏，制定符合實際的教學目標，優(yōu)化教學方案，從而在一定程度上保證課堂氛圍的優(yōu)良。在這個過程中，我們可以采用列比，強化記憶等辦法，讓學生能夠在盡快適應(yīng)教學節(jié)奏，跟上教師思維，深入的理解教學基礎(chǔ)，從而有利于教學逐層開展［1］。例如，在教學初中認識世界這一單元時，大多數(shù)的教師可能是認為內(nèi)容太過簡單，從而簡略講過，嚴重忽視了其對于學生的引導作用。因此，要求教師在進行教學的過程中，能夠進一步的深入研究課本內(nèi)容，總結(jié)教學重點和難點，從而做到良好的啟發(fā)作用。本文的重點是生物的多樣性以及生物的基本特征，教師在進行引入的時候，可以以我們生活中常見的生物作為例子，如，家貓，雖然都是一種生物，但是因為遺傳多樣性的原因，造成了生物多樣性，由此導出，其是生物多樣性的基礎(chǔ)。而貓有生老病死，有繁殖，遇到刺激有反應(yīng)，從而導出生物的基本特征，繁殖性，新陳代謝，生長以及應(yīng)激性等［2］。通過這種方式，教師在啟發(fā)學生理解課本內(nèi)容的同時，能夠激發(fā)學生學習生物、觀察生活的興趣。
二、做好內(nèi)容灌輸
教學內(nèi)容是固定的，但是由不同的教學方式能夠發(fā)揮不同的作用，因此，在進行教學之前，教師應(yīng)該認真分析教學重點，掌握學生的學習能力，從而在總結(jié)前人教學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，選擇合適的教學方式，做好教案優(yōu)化。在進行教學過程中，注意時間的合理分配，把握教學節(jié)奏，注意技巧灌輸，善于合理互動，從而利用有限有效時間，解決教學中存在的難點，疑點等［3］。教師在教學時，也應(yīng)該做到靈活應(yīng)對，善于利用有效資源，從而全面提升教學有效性。例如，在進行細胞這一章節(jié)教學時，因其涉及生物體內(nèi)部結(jié)構(gòu)，內(nèi)容較多也較為復雜，相對于學生而言，也較為抽象，因此，在教學之前，教師應(yīng)該注重教學時間的分配，把握教學重點內(nèi)容，由此提升其有效性。本章中重點內(nèi)容是要求學生能夠掌握生物的細胞結(jié)構(gòu)，學會運用顯微鏡進行實驗，了解并牢記各種生物細胞的差別，從而深入了解到細胞的功能。因此，教師在進行授課時，應(yīng)該合理安排課堂教學與生物實驗的時間，在鞏固基礎(chǔ)上，及時地了解學生的難點，與學生形成互動。在進行實驗教學時，教師可以讓學生組成小組，共同研究，進一步加深交流，提升實驗技巧，從而促進教學質(zhì)量有效性增加。
三、做好作業(yè)練習
合理選擇課后練習內(nèi)容是鞏固學生基礎(chǔ)，促進學生加深理解的重要途徑，但是面對如今的教學情況，需要注意的是，作業(yè)的設(shè)計應(yīng)該遵循以下幾點：（1）符合教學內(nèi)容，并在其基礎(chǔ)上可以適當進行少量拓展，以此達到鞏固學生基礎(chǔ)的作用。（2）應(yīng)該注意學生能力以及技巧的培養(yǎng)，因此，設(shè)計的方向應(yīng)該針對于當堂內(nèi)容，進行技巧性的啟發(fā)，培養(yǎng)學生的學習技能。（3）注意學生思維及興趣的培養(yǎng)，針對于學習內(nèi)容以及相應(yīng)的學習普遍能力，從而進一步優(yōu)化作業(yè)設(shè)計，達到精細又不繁重的程度［4］。例如，在進行綠色開花植物的生活史這一章節(jié)的內(nèi)容時，教學的內(nèi)容涉及很多基礎(chǔ)內(nèi)容與實驗，因此，學生在學習時，具有較大難度。而其中種子的結(jié)構(gòu)需要加強基礎(chǔ)練習，從而讓學生在了解其基本結(jié)構(gòu)的同時，可以區(qū)分雙子葉植物與單子葉植物在種子時期的區(qū)別。教師在設(shè)計作業(yè)過程中，可以針對其不同進行設(shè)計，進一步鞏固這一部分知識。其另一個重點為其生殖器官的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和作用，對于綠色開花植物，教師可以讓學生在生活中隨機針對某種植物進行其生殖器官的分析，并作以形象的圖示，既鞏固了知識，也培養(yǎng)了興趣。
四、做好興趣培養(yǎng)
不論是學習哪種課程，興趣是最為關(guān)鍵的因素，因此，在教學時，教師應(yīng)該在鞏固教學成果的基礎(chǔ)上盡量培養(yǎng)學生的探究欲。我們可以從以下幾點進行：
（1）鼓勵學生進行合作，在組合中放大學生的優(yōu)點，既有利于培養(yǎng)他們的正確的科學觀，又能夠最大可能地培養(yǎng)其動手實踐技能。
（2）適當利用先進的教學資源，結(jié)合授課內(nèi)容，豐富課堂以及激發(fā)學生的好奇心理，從而在改善教學環(huán)境的同時，發(fā)揮其優(yōu)勢，引導學生對于生物研究產(chǎn)生興趣。
（3）利用實踐形式，引導學生進一步激發(fā)其研究潛力，從而使學生在實踐中收獲知識，養(yǎng)成興趣，持之以恒，讓學生養(yǎng)成探究的習慣。例如，在進行綠色植物與生物圈這一節(jié)內(nèi)容教學時，教師可以運用相應(yīng)的教學資源，如：多媒體，展示我國遼闊疆域的各種植物資源，通過形象地刻畫，學生能明確植物在生物圈的作用以及與其他生物的關(guān)聯(lián)性。培養(yǎng)學生探究植物的興趣，從而幫助學生形成科學的生物觀念。
五、結(jié)語
初中生物具有啟發(fā)學生進一步進行探究世界奧秘的作用，對于學生未來養(yǎng)成科學的生物觀具有重大意義。我們應(yīng)該通過生動的課堂引入，設(shè)計豐富的教學內(nèi)容，合理安排課后作業(yè)以及啟發(fā)學生培養(yǎng)探究觀念等方面進行教學，從而實現(xiàn)其質(zhì)量持續(xù)提升。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：高中 生物 教學方法
一、反思式教學
（一） 課前反思
課前的教學反思主要是針對教學內(nèi)容以及教學設(shè)計和教學方法等方面。教學內(nèi)容要重點突出，層次清晰。教學是一個由淺入深的過程，生物教學也不例外。淺顯的知識學生可以通過自主學習實現(xiàn)，二重難點則需要教師的引導以及學生之間的合作探究。教而有思，思而有得。不僅要反思教學內(nèi)容及學生，還要反思自己的教學設(shè)計。即不僅能夠正確地分析問題，還要科學合理地解決問題。所以，在教學設(shè)計中涉及的教學方法等問題至關(guān)重要。首先，分析對象。學生是教學的對象，準確地分析學生能夠促進教學科學合理地進行。在對教學對象有了正確認識的情況下再進行自我反思，才能夠確定教學的起點、深度和廣度。
其次，分析教材。對教材要有全局觀，然后精讀教材，把握重難點。最后，調(diào)整教學內(nèi)容。例如： 講解呼吸作用之前，我做了充分的教學反思，合理設(shè)計課程。在此之前學生已經(jīng)儲備了有關(guān)光合作用的知識，但對于植物的呼吸作用往往容易忽視。因此在進行課程設(shè)計時注意以人的呼吸作用作為參照，進行一系列演示實驗和學生自主探究實驗，使學生在動手動腦、自主探究的學習活動中獲得綠色植物的呼吸作用的基礎(chǔ)性知識，同時綠色植物的呼吸作用在日常的生產(chǎn)生活中應(yīng)用比較廣泛，如為什么農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對作物進行田間松土？ 我們在種花時用粗糙的瓦盆還是光潔的瓷盆？ 在教學中，充分尊重學生的主體地位，讓學生積極參與教學，如讓學生親自動手實驗： 人體呼出氣體中的二氧化碳使澄清的石灰水變渾濁。從而培養(yǎng)學生的實驗探究能力、觀察分析能力、歸納總結(jié)能力。
（二） 課中反思
課中反思考察的是教師的隨機應(yīng)變的能力，在課堂教學中能夠及時地發(fā)現(xiàn)問題，并且能夠有行之有效的方法解決問題?？茖W合理的教學方法能夠使教學效果事半功倍，達到教與學和諧完美的統(tǒng)一。在這一環(huán)節(jié)中，教師要順應(yīng)學生的身心發(fā)展的需要，通過反思提高自身的教學質(zhì)量。課中的反思不僅有對教學方法的反思，還有對學生知識學習的反思。高中生物教學可以通過提出問題進行知識互動。有關(guān)呼吸作用的知識內(nèi)容，教師和學生可以圍繞有氧呼吸的場所、有氧的過程等方面來進行互動交流。除此之外，也包括對學生能力的培養(yǎng)以及對學生情感形成的反思。教師可以通過創(chuàng)設(shè)情境觸動學生的心靈，使其在知識的學習過程中培養(yǎng)自身正確的價值觀和人生觀。
（三） 課后反思
課后反思以反思自己在教學中存在的不足為主，對存在的問題要有明確的應(yīng)對方案。課后反思主要目的在于完善教學，并且能夠指導和改進以后的教學。一堂課最主要的是教學的重難點，讓學生通過學習掌握教學重點，突破教學難點是教學的重中之重。在學習光合作用時，光合作用是一個很抽象的概念，如何通過學生的自主學習掌握光合作用的色素與場所呢？ 教材安排了一個實驗： 綠色植物中色素的提取和分離。本節(jié)課沒有做具體的實驗操作，而是首先進行實驗理論的學習以及光合作用場所的學習和認識。因此，我是這樣安排教學的： 課前制作了多媒體課件，并上傳到教學平臺，通過學生閱讀同時設(shè)置問題情境促使學生積極地思考，再通過教師的講述，雖然大部分學生理解了基本原理，但只是在知識層面有所發(fā)展，其他的就談不上了。經(jīng)過課后深刻的反思，我認為是以下原因造成的：
（1） 課前準備工作是由教師完成的，學生沒有參與進來。
（2） 處理教材過于死板，沒有考慮本校學生實際而有所創(chuàng)新，使得學生理解起來有一定的困難。
（3） 沒有發(fā)揮教學平臺優(yōu)勢，沒有充分調(diào)動學生的積極性。
二、趣味性教學
趣味性教學可以有效地激發(fā)學生的學習興趣，高中生物教學也要注重趣味性。生物是一門自然學科，生物學科的趣味性有別于其他的學科。如何讓學生有激情、感興趣是每一位老師應(yīng)該努力探索的重點。那么，增強生物學科的趣味性就顯得尤為重要。因為，趣味性教學可以有效地激發(fā)學生的求知欲。趣味性教學方法，即用幽默的語言及方式把一些與教學內(nèi)容有關(guān)的趣味性知識和有助于活躍課堂氣氛的教學活動以及教學方法運用于教學中，從而引起學生的學習興趣和吸引學生的注意力，進而可以有效地調(diào)動學生積極參與課堂教學及思考和探討的積極性。最終達到理想教學效果的一種有效的教學方法。因此，在生物教學中，恰當使用帶有趣味性的案例能夠起到畫龍點睛的作用，也會有良好的教學效果。例如SARS到AIDS，再到天花、鼠疫等，甚至可以聯(lián)想到21世紀殺傷力大的生物武器研究。這些都是學生平時很感興趣的話題，也是他們關(guān)注的熱點。所以，無論是教材的編排還是教師教學設(shè)計都非常注重練習生活實際，并且結(jié)合社會實踐。在高中的生物教學中，恰當并且巧妙地運用課本上的知識解決生活中的疑難問題能夠有效地激發(fā)學生的學習興趣。如此，學生聽得輕松，學得也輕松。
三、探究式教學
當前，教育學一直強調(diào)學生是學習的主人。所以，只有改變學生現(xiàn)有的學習方式，并且促進教師教學方式科學合理地變化轉(zhuǎn)變，還要有效培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐活動能力，才有望實現(xiàn)教育設(shè)想。探究式教學是世界各國教育改革共同關(guān)注的熱點。教育部頒發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要 （ 試行）》，首次列入了綜合實踐活動，這也是我國基礎(chǔ)教育課程在課程結(jié)構(gòu)上的改革的重大突破。傳統(tǒng)的教學方式不只注重課堂、學科和書本，更注重的是知識的傳授。這樣很難培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實踐能力的綜合性人才。而探究式教學有效地解決了問題，并且伴隨著綜合實踐活動課程的開設(shè)，越來越要求學生通過自主研究、合作探究等學習方式去學習和親身實踐。再結(jié)合教師的有效指導，學生獲取知識的途徑由以往的間接經(jīng)驗向直接經(jīng)驗過渡。在教師指導下，學生從自然、社會和生活中選擇和確定專題進行研究，獲取多種直接經(jīng)驗，掌握基本的科學方法，提高綜合知識的運用，解決生活中存在的問題。可見，探究式學習是一個行之有效的方法，與以往課程相比有了深刻的變革。高中的生物教學以學生的發(fā)展為本，結(jié)合不斷優(yōu)化的學科課程和活動課程，為實施綜合實踐活動作了一定的鋪墊。學起于思，思源于疑。學生具有強烈好奇心和求知欲，這是他們積極思考的潛在動力，長期堅持以興趣激發(fā)疑問，再結(jié)合恰當?shù)挠柧?，一定會強化和提高學生的探究思維能力。
四、快樂式教學
古人尚且倡導寓教于樂，如今的教學更應(yīng)該注重在快樂中學習。教師對學生影響最直接的就是情緒情感，在一個積極樂觀向上的學習氛圍中學，能夠使學生身心愉悅，更容易掌握知識，解決疑難。一個人可以改變一個生態(tài)，我們要用我們的人格魅力來彌補學科教學的枯燥乏味。教師快樂，可以帶動學生快樂。學習一直被認為枯燥乏味，多數(shù)學生也認為學習是一件苦差事。那么新課程改革下教師的使命就是： 盡量讓學生學得快樂，玩得快樂，有快樂的童年，有快樂的人生觀。
我們也要關(guān)注考題的變化：近幾年的試題更注重聯(lián)系生產(chǎn)生活實踐，我們要培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力，突出對探究性學習和科學方法、科學思路的考察；加強了圖表分析能力和實驗探究能力的考察，重視學生思維能力的考察，實驗設(shè)計與分析仍是高考的側(cè)重點。按照高考的要求，我們要認真編寫各章節(jié)的教學計劃，合理分配課時比例，設(shè)計訓練題時才能準確把握難易程度，《課程標準》和《考試說明》為我們的備課指明了方向，讓我們的一輪復習更有針對性和實效性，每一個考點都做到有的放矢。
2. 改進思路，激活課堂 高三的課堂知識點多，覆蓋面廣，分散，而且復習課中學生對教學內(nèi)容沒有新鮮感，會感到枯燥、無味。英國教育家哈曼說：“那些不設(shè)法勾起學生求知欲的教學，正如同用錘子打著一塊冰冷的生鐵”。我們要設(shè)法激活課堂。
從學生入手： 要培養(yǎng)學生濃厚的學習興趣，消除學生的疲勞感，讓學生投入到教學中去，使其真正成為學習的主人；從教學入手：設(shè)計問題情境，聯(lián)系生產(chǎn)生活實踐，讓教學內(nèi)容活起來；從教學思路入手：設(shè)計導學案，引導學生預(yù)習，用問題串引導學生積極思考，通過師生互動、生生互動，組組互評，讓學生的思維活躍起來；從學法指導入手：教育學家贊可夫指出“要把教師教學的重點從過去單純的研究如何教轉(zhuǎn)向?qū)W習的主體――學生如何學?！蔽覀円訌妼W法的指導，提高學生的自主學習能力。例：在研究育種問題是，引導學生對育種方法的原理、方法、優(yōu)點，缺點，實例進行對比分析，培養(yǎng)學生簡約，嚴密的思維，深化學生對不同層次知識的理解。如果我們能激活課堂，我們一定能成功打造高效課堂。
3. 構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，夯實基礎(chǔ) 一輪中，教師要認真研究高中所有生物教材的各知識點之間的內(nèi)在聯(lián)系，對重、難點、高考的高頻考點，更要努力挖掘，把所有的相關(guān)知識點綜合、歸納，我們可以用圖解和表格等多種形式，呈現(xiàn)知識網(wǎng)，讓知識結(jié)構(gòu)輪廓分明、一目了然，以此來夯實基礎(chǔ)。
以上表格內(nèi)容清晰，覆蓋面廣，更注重概念辨析，實用效果突出。
（2）體液調(diào)節(jié)圖解：
重點突出各細胞的作用，一次免疫，二次免疫的調(diào)解過程。
（3）重視知識的總結(jié)：
①作用于DNA RNA的有關(guān)酶：DNA酶、限制酶、DNA連接酶、DNA聚合酶、RNA聚合酶、解旋酶。辨析各種酶的作用位點和具體功能。
②物質(zhì)獲結(jié)構(gòu)的顯色反應(yīng)：還原糖、脂肪、蛋白質(zhì)、淀粉、DNA、RNA、CO2、C2H5OH 、線粒體、染色體，這些物質(zhì)或結(jié)構(gòu)鑒定時，所用的試劑，用法及條件。
一、高中生物學課程中幾個重要的辯證唯物主義觀點
在高中生物教學內(nèi)容中,有豐富的辯證唯物主義觀點教育內(nèi)容,其中包含四個重要的辯證唯物主義觀點。
(一)世界的物質(zhì)性的觀點
辯證唯物主義認為,世界是物質(zhì)的世界,除了運動著的物質(zhì)之外,再沒有別的東西存在。新大綱規(guī)定的教學內(nèi)容充分體現(xiàn)了這一觀點。
無論何種生物,它們的身體都是由各種化學元素以及無機化合物和有機化合物構(gòu)成的。每一種生物時刻都在進行著新陳代謝。新陳代謝是生物體最基本的生命活動形式,生物體的其它各種生命活動,如生殖、發(fā)育、遺傳和變異等,都是在新陳代謝的基礎(chǔ)上進行的。生物體自身生命活動的調(diào)節(jié),也是通過一定的物質(zhì)實現(xiàn)的。新大綱中關(guān)于生命的物質(zhì)性的內(nèi)容很多,充分說明生物不僅是物質(zhì)的,而且是運動著的物質(zhì)。
(二)普遍聯(lián)系的觀點
辯證唯物主義認為,物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。宇宙間任何事物都不是孤立存在的,它們總是同周圍其它事物相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約和相互作用著。新大綱規(guī)定的教學內(nèi)容中有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點。
生物體自身內(nèi)部的各個部分之間是相互聯(lián)系的。生物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間、生物體各個器官系統(tǒng)的生理功能之間、生物體各個器官系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間都是相互聯(lián)系的。雖然生物體的各個器官系統(tǒng)各有一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能,但它們共同構(gòu)成了一個有機的統(tǒng)一整體,誰也不能孤立存在。生物與生物之間也是相互聯(lián)系的。自然界中的生物,雖然形態(tài)各異,多種多樣,但都體現(xiàn)了統(tǒng)一性,它們都具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),都遵循共同的生命活動規(guī)律。生物與其生活環(huán)境之間也是相互聯(lián)系的。一方面,所有生物都依賴于它的生活環(huán)境而生存;另一方面,生物的生命活動又影響著它周圍的環(huán)境。
通過以上論述可以知道,無論是生物體內(nèi)部還是生物之間,無論是生物還是非生物,都處于普遍聯(lián)系之中,整個世界就是一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
(三)永恒發(fā)展的觀點
辯證唯物主義認為,世界上的一切事物都處于不斷的發(fā)展變化之中,一成不變的東西是不存在的;變化發(fā)展的趨勢是復雜的代替簡單的,高級的代替低級的,有生命力的代替無生命力的。新大綱規(guī)定的教學內(nèi)容中也有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點。
生物界是不斷發(fā)展變化的。從細胞的水平來看,細胞有分裂、生長、分化、衰老、死亡的發(fā)展變化;從個體水平來看,生物個體有生長、發(fā)育、生殖、衰老、死亡的發(fā)展變化;從物種的水平來看,生物界種類繁多的物種是經(jīng)歷了由簡單到復雜、由水生到陸生、由低級到高級的進化發(fā)展而來的;從生態(tài)系統(tǒng)的水平來看,有群落的演替以及生物與環(huán)境的共同進化等。
由上述可知,生物界是不斷發(fā)展變化的,不僅如此,世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
(四)對立統(tǒng)一的觀點
辯證唯物主義認為,世界上一切事物的內(nèi)部在任何時候都存在著矛盾,矛盾的兩個方面,既對立又統(tǒng)一,從而推動著事物的發(fā)展。在新大綱規(guī)定的教學內(nèi)容中,有以下幾方面的內(nèi)容可以充分說明這一觀點:
第一,同化與異化的對立統(tǒng)一。生物體的最基本的生命活動——新陳代謝是由同化作用和異化作用這兩個相輔相成的過程組成的。同化作用是合成有機物、貯存能量的過程,異化作用是分解有機物、釋放能量的過程。這兩種作用是相互對立的、不同的生命活動過程,但是又相互依賴、相互統(tǒng)一的。它們在生物體內(nèi)是同時、偶聯(lián)進行的,共同決定著生物體的存在和延續(xù)。
第二,遺傳和變異的對立統(tǒng)一。生物體的遺傳特性屬于生物體的穩(wěn)定性、保守性;變異特性則屬于生物體的前進性、創(chuàng)造性。兩者是相互對立的。但是,變異是在遺傳的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,而遺傳又是過去發(fā)生的變異積累的結(jié)果,因此,兩者又是相互統(tǒng)一的。正因為生物具有遺傳性,才能保持物種的相對穩(wěn)定和生物類型的區(qū)別;又因為生物具有變異性,才可能產(chǎn)生新的性狀,并導致物種的變化發(fā)展。因此,遺傳性和變異性這一對矛盾,既對立又統(tǒng)一,推動了整個生物界的變化發(fā)展,是生物界由低等到高等、由簡單到復雜進化發(fā)展的基本動力。
第三,生物與環(huán)境的對立統(tǒng)一。生物體受環(huán)境中非生物因素和生物因素的影響,它必須不斷適應(yīng)環(huán)境的變化才能生存。同時,生物體一切生命活動也時刻影響和改變著環(huán)境?？梢?生物體與其生活環(huán)境是一個對立統(tǒng)一的整體。
通過以上教學內(nèi)容,可以使學生體會到對立統(tǒng)一的觀點,進而認識到對立統(tǒng)一是世界上一切事物內(nèi)部存在的、推動其發(fā)展的普遍規(guī)律。
二、關(guān)于辯證唯物主義觀點教育的幾點建議
(一)要體現(xiàn)好高中生物教材在辯證唯物主義觀點方面的教學目標
新大綱的教學目標明確規(guī)定:通過生物教學,要使學生“初步學會用辯證唯物主義觀點來認識生物體和生物界。了解生物體結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體的統(tǒng)一;生物體與環(huán)境的相互關(guān)系。了解生物界的統(tǒng)一性和多樣性。初步形成生物進化觀點和生態(tài)學觀點,逐步建立科學的世界觀”。新大綱同時指出,高中生物教學內(nèi)容含有豐富的辯證唯物主義觀點教育因素。教師在教學中,要引導學生運用辯證唯物主義觀點分析和認識生物體生命活動的基本規(guī)律,逐步樹立科學的世界觀;通過關(guān)于生物與環(huán)境知識的學習,對學生進行生態(tài)學觀點和環(huán)境保護意識的教育;通過關(guān)于生物界的發(fā)展的科學事實的學習,對學生進行生物進化觀點的教育。對于教材編寫者來說,應(yīng)該按照新大綱規(guī)定的辯證唯物主義觀點的教學目標的要求、認真研究新編高中生物教材的改革,編寫好新教材。
(二)要選擇和組織好辯證唯物主義觀點教育的知識內(nèi)容
高中生物學教材是結(jié)合生物學基礎(chǔ)知識的教學進行辯證唯物主義教育的,如世界的物質(zhì)性的觀點、普遍聯(lián)系的觀點、永恒變化的觀點、對立統(tǒng)一的觀點等,每一個觀點可以反映在不同的生物知識內(nèi)容中。例如,事物是普遍聯(lián)系的觀點,貫穿在整個教學內(nèi)容中,幾乎每一部分知識內(nèi)容都包含著這個觀點。同一部分知識內(nèi)容,又可以同時反映幾個辯證唯物主義觀點。例如,“生物的新陳代謝”,既可以反映世界是運動著的物質(zhì),各種事物是相互聯(lián)系的,又可以反映事物是永恒變化的,還可以反映同一事物的內(nèi)部是對立統(tǒng)一的。那么,應(yīng)該通過哪些知識內(nèi)容、進行哪方面的辯證唯物主義觀點教育呢?怎樣才能既體現(xiàn)辯證唯物主義規(guī)律的普遍性而又使教學具有重點,既能體現(xiàn)各個觀點之間是相互聯(lián)系的而又不面面俱到呢?這就成為我們需要認真解決的問題。
高中生物教材的辯證唯物主義觀點教育,首先要解決的問題,是要根據(jù)辯證唯物主義的幾個基本觀點、高中生物教材的內(nèi)容特點和高中學生的接受能力,確定高中生物教材在辯證唯物主義觀點教育方面的重點,即重點進行哪幾個辯證唯物主義觀點的教育。關(guān)于這一點新大綱已有規(guī)定,本文在第一部分也有敘述,這里不再重復。然后,解決這幾個辯證唯物主義觀點需要通過哪些知識內(nèi)容來體現(xiàn)的問題。這是我們研究的重點。筆者認為,在選擇和組織知識內(nèi)容時,應(yīng)該注意以下幾個問題:
第一,每個觀點都應(yīng)該有一組知識點來說明。只有這樣,才能使每個觀點建立在眾多事實的基礎(chǔ)上,而使學生體會到辯證唯物主義規(guī)律的普遍性。
第二,每個觀點都要選擇1~2個能夠明顯體現(xiàn)這個觀點的典型內(nèi)容,作為辯證唯物主義觀點教育的重點。“生命的物質(zhì)基幢、“生命的基本單位——細胞”、“生物的新陳代謝”等是體現(xiàn)世界是運動著的物質(zhì)的典型內(nèi)容;“生命的物質(zhì)基幢、“生命的基本單位——細胞”、“生物與環(huán)境”等是體現(xiàn)物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體的典型內(nèi)容;“生物的生殖和發(fā)育”、“生物的進化”等是體現(xiàn)世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的典型內(nèi)容;“同化和異化”、“遺傳和變異”則是體現(xiàn)對立統(tǒng)一觀點的典型內(nèi)容。通過這些典型內(nèi)容的教學,可以使學生對相應(yīng)的辯證唯物主義觀點有初步的理解,然后再引導他們在同類型內(nèi)容的教學中,舉一反三地逐步加深對這個觀點的認識。
第三,選擇的內(nèi)容可以有部分的交叉,也就是說,同一部分知識可以排在不同的觀點組里,用來說明幾個觀點。這樣有利于學生體會各個辯證唯物主義觀點之間的聯(lián)系性。
確定了高中生物教材在辯證唯物主義觀點教育方面的重點,選擇和組織好了與之相對應(yīng)的知識內(nèi)容,就能使辯證唯物主義觀點教育具有計劃性,既有觀點又有充分的事實,既全面又有重點,切實得到落實。
(三)要努力研究辯證唯物主義觀點在教材中的表達方法
辯證唯物主義觀點教育不是空洞地說教式進行的,而是要密切結(jié)合知識教育進行的,結(jié)合得越緊密,教學效果越好。怎樣才能使知識教育與觀點教育緊密地結(jié)合起來呢?筆者認為可以從以下幾個方面來考慮。
第一,要在章節(jié)的教學目標方面做到知識與觀點具有內(nèi)在的聯(lián)系。也就是說,知識要能明顯地、充分地說明觀點,而觀點則可以貼切地、深入地解釋知識。例如,“生物的新陳代謝”與“對立統(tǒng)一”的觀點,“生物的進化”與“永恒變化”的觀點,就具有內(nèi)在聯(lián)系,可以在教學中有機地結(jié)合在一起。這很重要,如果教學目標的知識與觀點沒有內(nèi)在的聯(lián)系,就很難使教材的知識與觀點有機結(jié)合。
“多媒體的設(shè)計是為了更好的解決在傳統(tǒng)教學中不能解決或難以解決的問題”。這就意味著并不是所有的章節(jié)都運用多媒體教學。高中生物學中很多內(nèi)容是學生能夠看懂，或通過自學能夠掌握的，或其實踐和生活經(jīng)驗已經(jīng)具備了的，或只需教師作簡單指導便能融會貫通的。這部分知識根本用不著利用多媒體教學。而像一些微觀的現(xiàn)象或暫時觀察不到的現(xiàn)象，我們可以用多媒體來再現(xiàn)，為學生創(chuàng)設(shè)良好的學習環(huán)境，使學生能夠一目了然。高中生物教材中可供多媒體教學的課題很多，如細胞的結(jié)構(gòu)、細胞的增殖、光合作用、呼吸作用、生物體的個體發(fā)育、遺傳物質(zhì)、生態(tài)系統(tǒng)等。
二、分析課題，設(shè)計并制作課件（教學軟件）
1. 選擇好課題后，明確該課題的教學目的，分析該課題的重點和難點，對課題內(nèi)容進行排列，列出主要的教學流程圖，編寫課件腳本。例如《細胞的有絲分裂》這一課件中，流程圖為：細胞周期示意圖 ，分裂間期模式圖 ，分裂期各階段模式圖 ，各時期染色體的變化曲線及DNA的變化曲線等等。然后依次列出每一個框中所要講清的知識點，進行排列整理制作腳本。
2. 研究所選的教學模式設(shè)計課件
在具體設(shè)計課件時，除了要考慮到知識點的組合外，還要考慮該課件的最終使用的方法、操作的簡便性及具體教學環(huán)境中的教學模式和應(yīng)達到的效果等。例如，《DNA的結(jié)構(gòu)及復制》這一課件中利用動畫展示了DNA的復制過程，若教師一開始就連續(xù)按鍵使其連續(xù)播放，要求學生通過觀察動畫演示，歸納總結(jié)出DNA復制過程的特點——邊解旋邊復制及復制結(jié)果的特點——半保留復制，這是一種演示——啟發(fā)——引導歸納的教學模式，適合于學習能力較強的學生；若都是邊提出問題邊一步一步地演示，同時結(jié)合討論，然后在連續(xù)播放一次，同樣可達到教學目的，這是一種引導——討論——演示驗證的教學模式，適合于學習能力一般的學生。
3. 選擇合適的多媒體設(shè)計軟件進行制作
我校教師都已通過計算機應(yīng)用能力高級培訓并取證，都能熟練使用常用軟件，在多媒體課件的設(shè)計上根據(jù)生物學自身特點，我校一般采用以下三種平臺：
（1）Authorware 是當前生物課件制作的主要平臺。主要用于集成錄像、動畫、聲音等文件，并能控制avi文件播放；具有一定的交互作用，可以演示拖動圖片、文字等，可能通過函數(shù)調(diào)用外部程序中的文件。例如《光合作用》《呼吸作用》《動物的個體發(fā)育》《細胞分裂》《基因控制蛋白質(zhì)的合成》《伴性遺傳》等都是應(yīng)用Authorware來制作的。
（2）Powerpoint主要用于演示類課程。對于文字性內(nèi)容有較好的演示效果，它的界面風格可以設(shè)計，并且通過超級鏈接可選擇所需要的內(nèi)容播放。生物學中可以用它來介紹科學史實、內(nèi)容提要、經(jīng)典例題、鞏固練習、簡單的實驗過程、生活現(xiàn)象等等。
（3）Flash主要用于gif動畫的制作，生物學中一些漸變動畫可以由它來制作，它的特點是界面美觀，漸變過程清晰。例如《細胞的無絲分裂》《植物的個體發(fā)育》《有絲分裂》《減數(shù)分裂》等等常常用到它。
在具體制作過程中，可能只應(yīng)用一種平臺也可能將兩種整合或建立連接，一般我們通過教師間的相互討論、分析，不斷的對制作過程中發(fā)現(xiàn)的問題進行修改。
4. 有了以上的準備后，就可能把課題的設(shè)計通過對多媒體計算機的操作轉(zhuǎn)化為課件。在具體操作過程中，可利用掃描儀把所需的圖片載入，也可調(diào)用光盤上的圖片，可利用photoshop等軟件對圖片進行修改處理，可利用色彩的變化、文本出現(xiàn)的方式、動畫的作用、聲音文件和電影文件的載入等計算機制作技巧，來突出所需強調(diào)或擴展的知識點。
三、應(yīng)用多媒體記性教學應(yīng)注意和避免的問題
在信息技術(shù)與生物教學的整合中也存在著許多問題，影響了信息技術(shù)效能的發(fā)揮和教學質(zhì)量的提高。這里將應(yīng)注意的問題列舉如下：
1.試題例析
例1 （2011年32題）：某植物紅花和白花這對相對性狀同時受多對等位基因控制（如A 、a ；B 、b ；C、 c ……），當個體的基因型中每對等位基因都至少含有一個顯性基因時（即A_B_C_……）才開紅花，否則開白花?，F(xiàn)有甲、乙、丙、丁4個純合白花品系，相互之間進行雜交，雜交組合、后代表現(xiàn)型及其比例如圖：
根據(jù)雜交結(jié)果回答問題：
（1）這種植物花色的遺傳符合哪些遺傳定律？
（2）本實驗中，植物的花色受幾對等位基因的控制，為什么？
解析：此題難度系數(shù)0.225，是我省首次新課標高考理綜生物最難的一道題。本題出現(xiàn)了6個雜交組合，情境新穎，考查考生獲取和處理信息的能力及運用遺傳規(guī)律分析問題的能力。
例2 （2012年31題）：一對毛色正常鼠，產(chǎn)下多只鼠，其中一只雄鼠的毛色異常。分析認為，鼠毛色出現(xiàn)異常的原因有兩種：一是基因突變的直接結(jié)果（控制毛色的基因顯隱性未知，突變只涉及一個親本常染色體上一對等位基因中的一個基因）；二是隱性基因攜帶者之間的結(jié)果（只涉及親本常染色體上一對等位基因）。假定這只雄鼠能正常生長發(fā)育，并具有生殖能力，后代可成活。為探究該鼠毛色異常的原因，用上述毛色異常的雄鼠分別與其同一窩的多只雌鼠，得到多窩子代。請預(yù)測結(jié)果并作出分析。
解析 此題難度系數(shù)0.441，在我省該年高考理綜生物中難度排第二位。本題以一對等位基因控制生物的性狀為出發(fā)點，結(jié)合基因突變，考查考生對遺傳問題的實驗探究能力。
此類題應(yīng)先假設(shè)結(jié)論，再在假設(shè)的前提下推導相應(yīng)的實驗結(jié)果。若為基因突變，又只涉及一個親本常染色體上一對等位基因中的一個基因，該突變只能是顯性突變，即aa突變?yōu)锳a，此時題中所述的后代中，毛色異常鼠與毛色正色鼠比例均為1∶1；若為隱性基因攜帶者的結(jié)果，則該鼠與基因型為Aa雌鼠，后代毛色異常鼠與毛色正常鼠比例為1∶1，該鼠與基因型為AA雌鼠，后代均為毛色正常鼠。
解析 題難度系數(shù)0.08，是今年我省理綜生物最難的一道題。本題集中了上述兩道題的難點，既考查考生獲取和處理信息的能力，又考查考生遺傳雜交探究實驗的設(shè)計能力。
如果考生獲取到題中的關(guān)鍵信息“紫色（顯性）”和“大量種植，偶然發(fā)現(xiàn)1株白色植株”，很容易就得出紫花為純合體，基因型為AABBCCDDEEFFGGHH。如果還注意到另一關(guān)鍵信息“5個白花品系與該紫花品系都只有一對等位基因存在差異”，很快能推導出5個白花品系的基因型為aaBBCCDDEEFFGGHH、AAbbCCDDEEFFGGHH、AABBccDDEEFFGGHH等8種中的5種。
第二問首先應(yīng)考慮雜交實驗的材料問題：題中只有紫花品系、5個白花品系、待定的白花植株三種材料。從材料出發(fā)考慮雜交實驗的思路――若待定的白花植株與紫花品系雜交，后代只有紫花；若與5個白花品系雜交，后代表現(xiàn)會因該白花植株的不同而有差別。
最后一小問應(yīng)先假設(shè)結(jié)論，再在假設(shè)的前提下推導相應(yīng)的實驗結(jié)果。若白花植株是新等位基因突變造成的，則其后代與5個白花品系雜交，子代全部表現(xiàn)為紫花；若該白花植株屬于這5個白花品系之一，則其后代與5個白花品系雜交，必定其中1個雜交組合的后代為白花。
從卷面可以看出，考生失分最多在實驗思路，其次是準確表達，少數(shù)是因為書寫導致失分。失分情況及原因分析具體如下：
（1）第1小問，兩個基因型共32個字母。不少考生在書寫時遺漏字母；部分考生在書寫字母時因不工整而被判錯；少數(shù)考生涂改答案時使用符號不當，只在原答案右側(cè)打“×”，導致閱卷歧義；少數(shù)考生不按答題卡的橫線提示，將兩個基因型寫在同一行而被判錯?？梢?，答題規(guī)范性十分重要，否則將導致不必要的失分。
（2）許多考生先將該白花植株與紫花品系雜交，再將子代分別與5個白花品系雜交，觀察子二代表現(xiàn)。由于先與紫花品系雜交對作出正確判定毫無意義，且導致繁瑣操作，所以被判錯。
（3）本題兩個小問的0分率依次為74.09%和92.9%，可見，8對基因齊上陣，給考生造成的思維干擾是巨大的。第二小問中，由于閱卷時規(guī)定，寫出了“實驗思路”才繼續(xù)改接下來的“實驗結(jié)果和結(jié)論”。7.1%答對了“實驗思路”，但只有1.3%答對了“實驗結(jié)果和結(jié)論”，也就是說，答對了“實驗思路”的考生中，沒答對“實驗結(jié)果和結(jié)論”的，竟然超過了80%！
可見，此題雖然有思維難度，但是表達不準確也是失分的一個重要原因。如“全為紫花”答成“出現(xiàn)紫花”，這種表述是錯誤的。再如，“只有一個雜交組合開白花”答成“只要有一個雜交組合開白花”，這種表述是不嚴謹?shù)摹＿@提醒考生，只想到題目的答題思路是不夠的，組織好語言準確答題也很重要。
2.備考策略
（1）認真研讀考試說明，對高頻考點重點復習
考試說明是高考命題的依據(jù)，只要是考試說明中的內(nèi)容都有考的可能；但高考為選拔性考試，往往在容易考查能力的考點上頻繁考查。根據(jù)表1并結(jié)合考試說明可以看出，就遺傳內(nèi)容而言，雖然Ⅱ級考點多，Ⅰ級考點少，僅有“染色體結(jié)構(gòu)變異和數(shù)目變異”、“轉(zhuǎn)基因食品的安全”、“人類遺傳病”三個Ⅰ級考點，但所有Ⅱ級考點中，?？嫉囊簿褪恰叭祟悓z傳物質(zhì)的探索過程”、“遺傳信息的轉(zhuǎn)錄和翻譯”、“遺傳的基本規(guī)律”、“基因突變”等幾個內(nèi)容。
（2）用好高考試題，引導學生回歸課本
高考試題是考試說明的直接體現(xiàn)，從高考試題中獲得的體驗是最直接、最感性的。所有問題的解答，最終都要落實到知識上，所以，高考命題必定緊扣教材。
該高考題給我們的信息是：一輪復習必須以“教材”為本，不脫離教材，在極為關(guān)鍵的第一輪復習中，步步夯實教材基礎(chǔ)知識是關(guān)鍵，不迷信課本以外的東西，不搞題海戰(zhàn)術(shù)。
（3）提高讀題效率，培養(yǎng)審題能力
高考題中的非選擇題占的分值重，題目往往比較長，高考時間有限，考生又比較緊張，如果不能快速讀題并獲得關(guān)鍵信息，要很快得出解題思路并用簡練的語言表達出來是不可能的。
例如2013年的第31題，若不能快速讀題找出關(guān)鍵語句“紫色（顯性）”、“大量種植，偶然發(fā)現(xiàn)1株白色植株”和“5個白花品系與該紫花品系都只有一對等位基因存在差異”，并獲取關(guān)鍵信息“題中只有紫花品系、5個白花品系、待定的白花植株三類材料”，是不可能很快得出“待定的白花植株與5個白花品系分別雜交”這一解題思路的。
要想提高讀題效率，平時嚴格限時訓練是一個比較實用的方法。在此前提下，做題時注意認真審題，找出關(guān)鍵字詞句，挖掘隱含條件，獲取有效信息，弄清命題意圖。只有長期堅持，才能逐步提高審題能力，準確把握解題方向。
（4）注意答題規(guī)范性，加強書面表達能力訓練
一部分成績不理想的考生并不是知識點沒掌握好，而是不注意答題規(guī)范，這種非智力因素的失分十分可惜。例如，錯別字、敘述不清、答題不完整、格式不規(guī)范、答非所問等等。
熱點1
細胞代謝是高中生物知識體系的核心內(nèi)容，是歷年高考命題的重點和必考點。本部分的所有知識點均有考查的可能性，尤其是物質(zhì)的跨膜運輸方式、酶、光合作用和細胞呼吸，相關(guān)試題大多圍繞酶的特性、光合作用和細胞呼吸的過程展開，對光合作用、呼吸作用等生理過程發(fā)生的部位、產(chǎn)物、影響因素、相互聯(lián)系及實驗探究能力等進行全方位的考查，此類試題在設(shè)計時易與其他相關(guān)知識進行綜合考查。
I.上圖表示在20 ℃條件下，A、B兩種植物的光合速率隨光照強度改變的變化曲線。
（1）在較長時間連續(xù)陰雨的環(huán)境中，A、B植物相比，受影響較大的是 植物。
（2）當光照強度為a時，比較A、B植物的有機物積累速率MA、MB和有機物合成速率NA、NB的大小，結(jié)果應(yīng)分別為MA MB、NA NB（填 “>”“
II.科學家通過對綠色植物轉(zhuǎn)換CO2的研究知道：①在一定濃度范圍內(nèi)，綠色植物對外界CO2的轉(zhuǎn)換為定值（實際光合作用消耗的CO2量=外界CO2量×轉(zhuǎn)換率+呼吸作用CO2釋放量）；②綠色植物光合作用利用的CO2來自外界與呼吸作用兩方面。已測得呼吸作用釋放CO2為0.6 μmol/h，現(xiàn)用紅外測量儀在恒溫、不同光照下測得如下的數(shù)據(jù)，實際光合量用葡萄糖表示。
（3）從表中數(shù)據(jù)的對比可知影響光合作用的因素有 。當光照強度為1 klx時，實際光合量都為0.1 μmol/h，原因是 。當光照強度為2 klx、實際光合量為0.27 μmol/h時，植物從外界吸收CO2為 μmol/h，植物對外界CO2轉(zhuǎn)換率為 。
（4）設(shè)外界CO2濃度為6.0 μmol/h，則該條件下綠色植物的實際光合量為 μmol/h。
【解題分析】
（1）由圖可知，A植物光合作用需要的光飽和點遠大于B植物，因此在較長時間連續(xù)陰雨的環(huán)境中，受影響較大的是A植物。
（2）光照強度為a時，A、B植物的凈光合作用速率相等，因此有機物積累速率相等，有機物合成速率=凈光合作用速率+呼吸作用速率，比較圖中（0，-4）點CO2釋放量，不難發(fā)現(xiàn)A植物呼吸作用的強度比B植物大，因此此光照強度下A植物有機物合成速率大于B植物有機物合成速率。
（3）表中涉及影響光合作用的因素有光照強度和外界CO2濃度。當光照強度為1 klx時，光照強度較低，光反應(yīng)產(chǎn)生的[H]和ATP有限，影響了暗反應(yīng)速率，因此即使外界二氧化碳濃度增加，實際光合量也不會增加。當光照強度為2 klx、實際光合量為0.27 μmol/h時，光合作用所需的二氧化碳為0.27
μmol/h×6=1.62μmol/h，已知呼吸作用釋放CO2為0.6 μmol/h，則植物從外界吸收CO2為1.62μmol/h-0.6μmol/h=1.02μmol/h；植物對外界CO2轉(zhuǎn)換率為1.02/1.2=0.85。
（4）若外界CO2濃度為6.0 μmol/h，則該條件下綠色植物的實際光合量為（6.0μmol/h×0.85+0.6μmol/h）/6=0.95μmol/h。
【參考答案】
（1）A （2）= > （3）外界CO2的濃度、光照強度 光照強度為限制因素，此時光合作用強度等于呼吸作用強度，光合作用中所需的CO2全部由呼吸作用提供 1.02 0.85 （4）0.95
【搶分策略】
1.通過知識遷移法，建構(gòu)細胞代謝的整體性知識體系。高中生物中細胞的代謝主要包括四部分內(nèi)容：光合作用、細胞呼吸、酶和物質(zhì)跨膜運輸。復習時，通過C6H12O6、O2、CO2等物質(zhì)建立光合作用與細胞呼吸的聯(lián)系；細胞呼吸產(chǎn)生的ATP是包括主動運輸在內(nèi)的除去光合作用暗反應(yīng)之外的生命活動的主要的直接能量來源，于是可通過ATP將細胞呼吸和物質(zhì)跨膜運輸聯(lián)系起來；在上述生命活動過程中，都需要酶的催化作用，且貫穿細胞代謝的始終。
2.運用聯(lián)想的思維方法建構(gòu)物質(zhì)跨膜運輸?shù)哪Ｐ汀Ｔ谡莆占毎牧鲃予偳赌Ｐ偷幕A(chǔ)上，理解生物膜的結(jié)構(gòu)特點，通過對水和無機鹽兩種物質(zhì)跨膜運輸?shù)难芯?，弄清生物膜都是選擇透過性膜的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，研究物質(zhì)跨膜運輸方式，從運輸方向、所需條件、建構(gòu)數(shù)學模型和常見實例四個角度把握知識，并進一步拓展到大分子的運輸方式（胞吞、胞吐）上，建立有關(guān)物質(zhì)跨膜運輸?shù)闹R網(wǎng)絡(luò)。
3.從實驗角度認識酶。無論是酶的化學本質(zhì)、特性（高效性、專一性），還是影響酶活性的因素（溫度、pH），都可以設(shè)計相關(guān)的實驗進行驗證或探究，因此要牢固掌握相關(guān)實驗的設(shè)計原則、分析思路、注意事項。同時還要注意諸如將溫度、pH對酶活性的影響轉(zhuǎn)換為坐標曲線圖等不同表達形式間的相互轉(zhuǎn)換等識圖、圖文轉(zhuǎn)換能力的培養(yǎng)。
4.多角度分析和認識細胞呼吸和光合作用。一要動態(tài)地理解光合作用和細胞呼吸的原理，分析各種外界條件對這兩種生理過程的影響，并能用準確的表達方式闡述各種因素的影響及結(jié)果；二要借助圖、表等形式，更直觀地從整體上把握細胞呼吸和光合作用的過程及聯(lián)系，從而加深對細胞呼吸和光合作用的理解；三要善于運用比較法，注重前后知識點的聯(lián)系和區(qū)別，如光反應(yīng)和暗反應(yīng)的比較、有氧呼吸三個階段的比較、有氧呼吸和無氧呼吸的比較、光合作用與細胞呼吸的比較等；四要善于歸類和整理，如有氧呼吸和光合作用中[H]、ATP、C6H12O6、O2、CO2的來源及去向等；五要重視實驗與探究能力的培養(yǎng)，特別是外界因素（溫度、CO2濃度、光照等）對細胞呼吸和光合作用過程影響的實驗探究。
熱點2
在命題思路上，遺傳規(guī)律類試題重在考查對遺傳規(guī)律的理性思考，對單純的遺傳概念的考查占比逐年減少。命題角度主要集中在給予親代基因型確定子代中不同基因型、表現(xiàn)型及比例計算，以及以伴性遺傳為背景，結(jié)合遺傳規(guī)律進行實驗設(shè)計等。突出高中遺傳部分的實驗設(shè)計思想，充分體現(xiàn)高中生物理性思維的過程是當前各地高考命題的趨勢所在。
例2 青蒿的花色表現(xiàn)為白色（只含白色素）和黃色（含黃色素）一對相對性狀，由兩對等位基因（A和a，B和b）共同控制，顯性基因A控制以白色素為前體物合成黃色素的代謝過程，但當顯性基因B存在時可抑制其表達（如圖所示）。據(jù)此回答下列問題。
（1）開黃花的青蒿植株的基因型可能是 。
（2）現(xiàn)有AABB、aaBB和aabb三個純種白色青蒿品種，為了培育出能穩(wěn)定遺傳的黃色品種，某同學設(shè)計了如下程序：
Ⅰ.選擇 和 兩個品種進行雜交，得到F1種子；
Ⅱ.F1種子種下得F1植株，F(xiàn)1隨機得F2種子；
Ⅲ.F2種子種下得F2植株， F2自交，然后選擇開黃色花植株的種子混合留種；
Ⅳ.重復步驟Ⅲ若干代，直到后代不出現(xiàn)性狀分離為止。
①F1植株能產(chǎn)生比例相等的四種配子，原因是 。
②F2的性狀分離比為 。
③若F2與基因型為aabb的白色品種雜交，測交后代的分離比為 。
④F2植株中，開黃花的植株上所結(jié)的種子中黃色純合子占 。
⑤有同學認為這不是一個最佳方案，你能在原方案的基礎(chǔ)上進行修改，以縮短培育年限嗎？請簡要概述你的方案。 。
【解題分析】
（1）由圖示可知，A bb開黃花，其余基因型個體均開白花。（2）選取AABB和aabb的植株雜交得F1，自交得F2，因為A和a、B和b分別位于3號和1號染色體上，產(chǎn)生配子時非同源染色體上的非等位基因自由組合，因此F2中白色（9A B + 3aaB +1aabb）∶黃色（3A bb）=13∶3，黃花植株中有1/3AAbb、2/3Aabb，自交后代中黃色純合子=1/3+2/3×1/4=1/2。
【參考答案】
（1）AAbb或Aabb （2）Ⅰ.AABB aabb Ⅳ. ①A和a、B和b分別位于3號和1號染色體上，產(chǎn)生配子時非同源染色體上的非等位基因自由組合 ②白色∶黃色=13∶3 ③白色∶黃色=3∶1 ④1/2 ⑤方案一：對F2中開黃花植株分開留種和播種，后代不出現(xiàn)性狀分離的即為純種。方案二：取F1植株的花藥進行離體培養(yǎng)，用秋水仙素處理幼苗，成熟后開黃花的植株即為純種。方案三：對F2中開黃花的植株進行測交，判斷是否純合，對純合的進行標記，下一年再留種。（任取一種方案即可）
【搶分策略】
1.運用聯(lián)想遷移法建構(gòu)遺傳規(guī)律的知識體系。復習遺傳規(guī)律時，要從減數(shù)分裂形成配子過程中，體會和認識基因的分離和自由組合，用現(xiàn)代遺傳學觀點回扣孟德爾對分離現(xiàn)象和自由組合現(xiàn)象的解釋，并比較兩大定律的內(nèi)在聯(lián)系，熟練掌握基因分離定律和自由組合定律的實質(zhì)?？偨Y(jié)遺傳過程中出現(xiàn)的各種比例關(guān)系及相關(guān)推理，由此推導出親代的方式及其基因型，并將其應(yīng)用到解決問題之中；挖掘兩大定律之間的內(nèi)在聯(lián)系，運用基因的分離定律解決基因自由組合問題。在此基礎(chǔ)上進一步延伸到伴性遺傳和人類遺傳病的概率計算、親子代基因型的判斷以及系譜圖的判斷等問題。
2.采用歸納、總結(jié)和比較的方法復習生物變異。復習時注意以下三個方面：一是生物變異的實例較多，復習時要掌握相關(guān)實例與各考點之間的關(guān)系，如三倍體西瓜與多倍體知識之間的關(guān)系；二是生物變異部分的概念多，如基因突變、基因重組、染色體變異、染色體組、單倍體、二倍體、多倍體、易位、倒位等，因此要做好概念的復習，挖掘概念的內(nèi)涵和外延，比較概念的區(qū)別和聯(lián)系；三是列表總結(jié)歸納基因突變、基因重組和染色體變異的本質(zhì)、原因、應(yīng)用及意義，進一步聯(lián)系基因工程和細胞工程中的植物體細胞雜交等，拓寬變異的視野。
3.建構(gòu)細胞質(zhì)遺傳與細胞核遺傳、相對性狀中的顯性與隱性、非等位基因存在位置、等位基因位于染色體類型、顯性突變與隱性突變、環(huán)境因素影響與基因控制性狀和染色體基因缺失與基因突變等判斷性實驗設(shè)計的模板，掌握科學的實驗設(shè)計方法，提高解題的針對性。
4.采用列表比較方式復習與育種有關(guān)的知識。復習時從依據(jù)原理、常用方法、育種程序、優(yōu)缺點等方面比較雜交育種、誘變育種、單倍體育種、多倍體育種、基因工程育種等育種方式。雜交育種的原理是基因重組。雜交育種也是遺傳規(guī)律的具體應(yīng)用，體現(xiàn)了遺傳和變異的綜合思想，是高考的重要考點之一。
5.多角度復習現(xiàn)代生物進化理論。在復習過程中，一是要做好概念的復習，如自然選擇學說、過度繁殖、生存斗爭、遺傳與變異、適者生存、種群、種群基因庫、基因頻率、物種、隔離、地理隔離、生殖隔離等；二是要掌握現(xiàn)代生物進化理論與達爾文進化論的異同，以及共同進化理論和生物多樣性形成的相關(guān)知識；三是要明確遺傳和變異在生物進化中的作用是區(qū)別達爾文生物進化理論和現(xiàn)代生物進化理論的主要依據(jù)。復習現(xiàn)代生物進化理論時，挖掘遺傳、變異在生物進化中的作用及三者之間的內(nèi)在聯(lián)系是深化遺傳規(guī)律相關(guān)知識的紐帶。
熱點3
從命題思路上看，高考試題對該熱點的考查主要體現(xiàn)在理解、掌握和再現(xiàn)興奮的產(chǎn)生、傳導和傳遞的機制及特點等重要知識上，并考查利用已有知識分析信息材料、解決實際問題的能力；對實驗的考查主要體現(xiàn)在驗證和探究各激素的生理功能；與社會的聯(lián)系主要體現(xiàn)在對免疫知識的理解、掌握程度。建構(gòu)并分析生物模型、信息材料并運用其解決實際問題是目前高考命題的主要方向之一。試題呈現(xiàn)形式多種多樣，既有對本部分知識的單獨考查，又有與其他部分知識的綜合考查。
例3 以中山大學附屬第三人民醫(yī)院翁建平教授為代表的胰島素分泌研究組在血糖調(diào)節(jié)研究方面取得了巨大成就?？茖W研究人員認為在持續(xù)高血糖刺激下，胰島素的分泌可分為以下四個階段。
第一階段：血糖升高后，胰島素分泌量立即增加，5 min內(nèi)可增加10倍，所釋放的激素主要來源于胰島B細胞內(nèi)貯藏的激素。
第二階段：5～15 min內(nèi)，胰島素的分泌量逐漸下降。
第三階段：15 min后，胰島素的分泌量再次增多，在2～3 h達到高峰，并持續(xù)較長的時間，分泌速率也遠大于第一階段。這主要是胰島素基因大量表達的結(jié)果。
第四階段：倘若高血糖持續(xù)一周左右，胰島素的分泌量還會進一步增加，這是由于長時間的高血糖刺激胰島B細胞增殖所致。
請根據(jù)以上資料回答下列問題。
（1）第一階段釋放的激素主要是貯藏于胰島B細胞內(nèi)的激素。這些激素的合成與分泌直接與 （具膜細胞器）有關(guān)，首先分泌進入的內(nèi)環(huán)境是 。
（2）胰島素基因從來不在胰島A細胞中表達，一種解釋是胰島A細胞中的胰島素基因上游的相應(yīng)序列已被修飾，以致RNA聚合酶不能識別和結(jié)合上去，無法啟動 過程，該過程 （“需要”或“不需要”）解旋酶參與。
（3）在第三階段胰島素基因表達過程中，從細胞核來到細胞質(zhì)和從核糖體進入內(nèi)質(zhì)網(wǎng)的物質(zhì)分別是 。
（4）胰島B細胞屬于分化的細胞，該分化的細胞是否仍然保留分裂能力？ 。
（5）若某人患有自身免疫病，產(chǎn)生的抗體破壞了靶細胞表面的胰島素受體，則與正常人相比，病人的胰島素分泌量將 。
（6）已知胰島B細胞的活動還受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)控，則在反射弧的五個組成部分中，在直接支配胰島B細胞的神經(jīng)纖維中興奮傳導的特點是 。
（7）切除健康狗的胰臟，2天后狗出現(xiàn)糖尿病的一切癥狀。隨后連續(xù)給其注射一定量溶于某種溶劑的胰島素，發(fā)現(xiàn)其血糖含量恢復正常。由此推測：胰島素能降低血糖的含量。為了證明這一推論，請寫出該實驗的對照組： 。
【解題分析】
（1）胰島素屬于分泌蛋白，由內(nèi)質(zhì)網(wǎng)上的核糖體合成后進入內(nèi)質(zhì)網(wǎng)初步加工，再進入高爾基體形成分泌小泡與細胞膜融合分泌出去，但核糖體沒有生物膜。胰島B細胞的內(nèi)環(huán)境是組織液。
（2）胰島A細胞中的胰島素基因轉(zhuǎn)錄時需要RNA聚合酶與胰島素基因上游的相應(yīng)序列進行特異性結(jié)合，RNA聚合酶具有解旋功能，因此轉(zhuǎn)錄時不需解旋酶參與。
（3）胰島素基因轉(zhuǎn)錄形成mRNA經(jīng)核孔進入細胞質(zhì)與核糖體結(jié)合，核糖體上合成的肽鏈或多肽依賴生物膜的流動性進入內(nèi)質(zhì)網(wǎng)。
（4）從第四階段的資料“長時間的高血糖刺激胰島B細胞增殖”可知：已分化的胰島B細胞仍保留分裂能力。
（5）抗體破壞了靶細胞表面的胰島素受體，使胰島B細胞無法與受體細胞結(jié)合，因而病人的胰島素分泌量將增大（上升）。
（6）胰島B細胞的活動還受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)控，刺激來自感受器，在直接支配胰島B細胞的傳出神經(jīng)纖維中興奮傳導是單向的。
（7）實驗組注射了一定量溶于某種溶劑的胰島素，對照組只注射等量用于該試驗的溶劑。
【參考答案】
（1）內(nèi)質(zhì)網(wǎng)和高爾基體 組織液 （2）轉(zhuǎn)錄 不需要 （3）mRNA和肽鏈（或多肽） （4）仍然保留分裂能力 （5）增大（上升） （6）單向的 （7）只注射等量用于該試驗的溶劑
【搶分策略】
1.由“穩(wěn)態(tài)”這一核心概念入手，建構(gòu)個體水平調(diào)節(jié)的知識體系。理解機體穩(wěn)態(tài)的重要意義，明確個體水平上的穩(wěn)態(tài)主要包括理化性質(zhì)（溫度、酸堿度、滲透壓等）及化學成分（水、無機鹽、葡萄糖、蛋白質(zhì)等），由此綜合分析血糖調(diào)節(jié)、水鹽調(diào)節(jié)、體溫調(diào)節(jié)等具體實例，通過這些實例理解分級調(diào)節(jié)、反饋調(diào)節(jié)、協(xié)同作用、拮抗作用等概念以及代謝與調(diào)節(jié)（如糖代謝與血糖調(diào)節(jié)）的關(guān)系，從而認識神經(jīng)―體液調(diào)節(jié)是機體維持穩(wěn)態(tài)的主要調(diào)節(jié)機制。
2.通過比較、歸納等方法復習神經(jīng)調(diào)節(jié)和體液調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)知識，結(jié)合具體實例建構(gòu)神經(jīng)―體液調(diào)節(jié)的知識模型。復習時，要圍繞調(diào)節(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和調(diào)節(jié)機理這條主線展開。在復習神經(jīng)調(diào)節(jié)時，要按照反射――反射弧――過程――機理（興奮在反射弧中的傳導――興奮在低級神經(jīng)中樞中的傳導――興奮在高級神經(jīng)中樞中的傳導）――人類特有的神經(jīng)中樞這條主線進行歸納，并具體落實到動物的行為、內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)、人類活動等內(nèi)容中，挖掘人體在調(diào)節(jié)過程中各個環(huán)節(jié)的因果關(guān)系，將靜態(tài)的個別生理反應(yīng)變成一種動態(tài)的生理過程。在復習激素調(diào)節(jié)時，除了掌握各種內(nèi)分泌腺分泌的激素的種類、作用以及通過具體實例理解體液調(diào)節(jié)的機理，還應(yīng)歸納、比較神經(jīng)調(diào)節(jié)與體液調(diào)節(jié)的關(guān)系，從根本上理解血糖調(diào)節(jié)、體溫調(diào)節(jié)、水鹽平衡調(diào)節(jié)都是一種在神經(jīng)―體液調(diào)節(jié)下的動態(tài)平衡。
3.多角度理解免疫調(diào)節(jié)。通過比較、歸納法建構(gòu)免疫調(diào)節(jié)的概念體系，如免疫系統(tǒng)的組成、非特異性免疫和特異性免疫的比較，人體的三道防線的比較、抗原和抗體的比較、與特異性免疫有關(guān)的細胞的比較、體液免疫與細胞免疫的比較等；通過“串珠成線法”，復習體液免疫和細胞免疫的原理和過程，注意圖文信息轉(zhuǎn)換和知識的遷移，如在解答與人類健康密切相關(guān)的問題（如艾滋病、甲型流感、禽流感等傳染病，免疫預(yù)防，器官移植）時，要做到學以致用；通過抗體、淋巴因子等功能蛋白，聯(lián)系“中心法則”和蛋白質(zhì)的有關(guān)知識，建構(gòu)學科內(nèi)的知識體系。
4.采用聯(lián)想遷移法建構(gòu)植物激素調(diào)節(jié)的知識網(wǎng)絡(luò)。分析生長素發(fā)現(xiàn)的有關(guān)實驗，初步認識植物激素調(diào)節(jié)，掌握生長素的生理作用及特點，理解外界因素（光照、重力等）對生長素分布的影響以及在生產(chǎn)中的應(yīng)用，由此總結(jié)出什么是植物激素，并進一步拓展到其他植物激素及其作用，建構(gòu)植物激素調(diào)節(jié)的知識體系。
熱點4
從命題思路上看，以某一生態(tài)系統(tǒng)案例為背景，主要考查對食物鏈、食物網(wǎng)的分析和計算，生態(tài)系統(tǒng)能量流動的特點和計算，物質(zhì)循環(huán)途徑，提高生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和環(huán)境保護的主要措施等知識。
例4 研究發(fā)現(xiàn)，每升天然水中含0.01毫克汞或者0.1毫克的殺蟲劑，就會對人體造成危害。某研究小組開展了某湖泊中環(huán)境問題的研究，他們首先選取了該湖泊中5種不同的生物A、B、C、D、E，并對其進行消化道內(nèi)食物組成的分析；然后又請當?shù)睾囱芯克膶＜覍@5種生物體內(nèi)2種污染物的含量進行了測定，如下表所示。分析回答：
（4）分析上表，你認為這一湖泊面臨的主要環(huán)境問題是什么？ 。針對這一問題，你將提出什么樣的保護或改善建議？ 。
【解題分析】
（1）先確定小球藻為生產(chǎn)者，再根據(jù)消化道中的食物組成確定消費者的類型（初級，次級……），最后寫出具體的食物鏈（網(wǎng)）。
（2）B的食物比例C∶E=1∶1時，設(shè)B中的能量為x，則需要C的能量為1/2x÷0.1+1/2x÷0.1÷0.1=55x；B的食物比例C∶E=2∶1時，設(shè)B中的能量為y，則需要C的能量為2/3y÷0.1+1/3y÷0.1÷0.1=40y；據(jù)題意C中的能量不變，則55x=40y，y/x=1.375。
（3）據(jù)圖可知甲為生產(chǎn)者，乙為消費者，丙為分解者，丁為非生物成分（大氣中的CO2）。①過程為生產(chǎn)者的光合作用，②為生產(chǎn)者的呼吸作用。在生產(chǎn)者和大氣中的CO2之間是以CO2形式循環(huán)的，即①②是以CO2形式循環(huán)的，消費者的呼吸作用和分解者的分解作用均以CO2的形式進入大氣中，即⑥和⑤以CO2的形式進入大氣中。
（4）根據(jù)表格可知，污染物為重金屬離子（汞）和殺蟲劑污染?？梢詮脑搭^上、污染后的處理方法等方面考慮。此題為開放性的問題，只要合理即可。
【參考答案】
（1） 捕食和競爭
（2）1.375
（3）①②⑤⑥ 光合作用 分解者
（4）重金屬離子（汞）和殺蟲劑污染 防止重金屬離子、殺蟲劑等有害物質(zhì)進入水體（其他合理答案也得分）
【搶分策略】
1.通過“串珠成線法”，建構(gòu)生態(tài)知識網(wǎng)絡(luò)圖。復習時，根據(jù)個體――種群――群落――生態(tài)系統(tǒng)的主線和知識點之間的相互聯(lián)系，把知識串聯(lián)起來，形成有效的知識網(wǎng)絡(luò)，從而形成完整的認識和記憶體系。重視對基本概念的理解與掌握，進行比較和區(qū)分。對于重要概念，要通過各種實例或事實弄清其內(nèi)涵和外延。如復習生態(tài)系統(tǒng)的功能時，明確能量流動和物質(zhì)循環(huán)是以光合作用和細胞呼吸的形式進行的，因此應(yīng)該聯(lián)系光合作用和細胞呼吸的內(nèi)容，建立生態(tài)和代謝的聯(lián)系，建構(gòu)學科內(nèi)的知識體系。
2.采用建構(gòu)數(shù)學模型和概念圖的方式復習種群和群落。在熟練掌握種群數(shù)量變化的兩種曲線及發(fā)生的原因的基礎(chǔ)上，能根據(jù)“S”形、“J”形曲線的特點，產(chǎn)生的原因及發(fā)展趨勢和規(guī)律解釋或解決生產(chǎn)、生活中的具體問題，如根據(jù)魚種群的生長規(guī)律及市場特點，確定投料的時間、捕撈的時機，利用種群“S”形增長的“K”值，擴大需保護動物的種群數(shù)量或限制有害動物的種群密度等。從理解概念的從屬關(guān)系入手，比較記憶種群的特征、群落結(jié)構(gòu)和演替等知識。
3.復習生態(tài)系統(tǒng)時，打破章節(jié)限制，建構(gòu)跨章節(jié)的知識體系。一是遵循“結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一”的觀點，挖掘生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)（組成成分、營養(yǎng)結(jié)構(gòu)）與功能（能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞）的內(nèi)在聯(lián)系，理解和利用生態(tài)系統(tǒng)三大功能的基本原理解釋或解決生產(chǎn)、生活中的具體問題，進一步分析結(jié)構(gòu)和功能與穩(wěn)定性（生態(tài)平衡）的關(guān)系；二是將生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能與細胞亞顯微結(jié)構(gòu)、光合作用、細胞呼吸、微生物的分解作用等細胞代謝知識相聯(lián)系，建立宏觀和微觀的知識體系。
4.運用生態(tài)學知識，解決現(xiàn)實生活中的實際問題。將生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境保護等知識進行綜合，聯(lián)系社會生活實際，注意收集有關(guān)的社會熱點、焦點問題，如人口問題、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生物多樣性、可持續(xù)發(fā)展、沙塵暴、溫室效應(yīng)、西部大開發(fā)的環(huán)境問題、森林在環(huán)境保護中的作用及酸雨的形成與污染等問題，能用生態(tài)學知識解釋或解決這些問題。
熱點5
從命題內(nèi)容上看，實驗設(shè)計類試題趨向多元化，但仍以設(shè)計對照實驗為主，其次也會出現(xiàn)觀察類、模擬類、調(diào)查類實驗設(shè)計。其中自變量如何操縱、因變量如何檢測、無關(guān)變量如何控制，仍是實驗設(shè)計考查的核心。從命題思路上看，近幾年的實驗題常結(jié)合考綱中重要的知識點，從多個角度命制。在考查基礎(chǔ)知識的過程中考查實驗設(shè)計、實驗結(jié)果分析等能力，多以填空題的形式出現(xiàn)。雖然試題難度有所降低，但是實驗題仍然是高考必考的內(nèi)容。
例5 背景資料：①科學研究表明，兩棲類蝌蚪的皮膚生理變色是指個體體色對環(huán)境的適應(yīng)性顏色反應(yīng)，這是由細胞色素的釋放與收集決定的，細胞黑色素是調(diào)節(jié)兩棲類蝌蚪體色的主要細胞色素。②借助顯微鏡我們可以看到細胞色素分布的變化。③明亮和黑暗是兩種對比突出而又極為簡單的環(huán)境背景。在明亮處兩棲類蝌蚪體色變淺；在黑暗處兩棲類蝌蚪體色變深。試根據(jù)資料，設(shè)計實驗，證明兩棲類蝌蚪皮膚的變色是否與松果體細胞的分泌物（褪黑激素）有關(guān)系（兩棲類蝌蚪的松果體有感光作用）。
材料用具：兩棲類蝌蚪、手術(shù)刀、傷口縫合針線、光照后松果體的組織提取液、燈光、暗室、光照后非松果體組織提取液、玻璃水槽、注射器等。
實驗步驟：
第一步，將黑暗環(huán)境中的兩棲類蝌蚪分成兩組，分別置于光照和黑暗環(huán)境中，三小時后取出，先用肉眼觀察體色變化。
第二步，證明兩棲類蝌蚪皮膚的變色是否與松果體有關(guān)，具體做法如下： ，觀察體色變化，記錄結(jié)果。
實驗預(yù)期及結(jié)論： 。
第三步，若上一步證明兩棲類蝌蚪皮膚的變色與松果體有關(guān)，則繼續(xù)證明兩棲類蝌蚪皮膚的變色是否與松果體細胞的分泌物有關(guān)，具體做法如下： ，觀察體色變化，記錄結(jié)果。
實驗預(yù)期及結(jié)論： 。
【解題分析】
解決此題的關(guān)鍵是審題：一是題干中有“證明”和“是否”兩個字眼，學生易受“證明”的干擾，錯誤的把探究性實驗理解為驗證性實驗。二是要讀懂問題，即第二步是在第一步的基礎(chǔ)上完成的，應(yīng)設(shè)置自身對照，設(shè)置對照時要遵循單一變量原則。三是完成第三步實驗時要弄清實驗材料是光照后松果體的組織提取液和光照后非松果體組織提取液，因此，設(shè)計實驗時要在避光的條件下進行。
【參考答案】
第二步：將黑暗中的兩棲類蝌蚪的松果體摘除并縫合，黑暗中待傷口愈合后，分成A、B兩組，分別置于光照和黑暗環(huán)境中，三小時后取出
實驗預(yù)期及結(jié)論：①若A、B兩組處理后均無體色變化，說明變色與松果體有關(guān)；②若A、B兩組處理后，現(xiàn)象與第一步相同，說明變色與松果體無關(guān)
第三步：將黑暗中的兩棲類蝌蚪的松果體摘除并縫合，黑暗中待傷口愈合后，分成A、B兩組，分別注入適量的光照后松果體的組織提取液和等量的光照后非松果體組織提取液，分別置于光照和黑暗環(huán)境中，三小時后取出
實驗預(yù)期及結(jié)論：①若A、B兩組處理后的結(jié)果相同，說明兩棲類蝌蚪皮膚的變色與松果體細胞的分泌物無關(guān)；②若A變色而B不變色，說明兩棲類蝌蚪皮膚的變色與松果體細胞的分泌物有關(guān)
【搶分策略】
1.強化基礎(chǔ)實驗的識記、理解和應(yīng)用。復習時，首先要將教材中的實驗進行分析歸納，然后對其中每一個實驗的目的、原理、材料、步驟及注意事項等進行比較記憶，認真領(lǐng)會每個實驗的設(shè)計思想，并總結(jié)實驗方法，做到舉一反三。
摘要：日本詩人、童話作家宮澤賢治，既是一位活躍在日本東北農(nóng)村的科學技術(shù)者，又是一位狂熱的宗教主義者?？茖W與宗教，似乎完全不相容的兩種觀念，卻同時存在于他的一言一行之中。本文通過對宮澤賢治生前記事本和部分作品的分析，試圖總結(jié)出他在對這兩種觀念的選擇中所體現(xiàn)的傾向性，結(jié)論是：雖然他對科學寄予厚望，但最終仍認為解救人類的唯一手段只有宗教。
關(guān)鍵詞 ：宗教；科學；日本童話作家；宮澤賢治
中圖分類號：I058文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2014）11—0137—02
宮澤賢治（1896～1933），日本詩人、童話作家，他的另一個身份是一位地質(zhì)學研究者，曾于1915年（大正四年），以第一名的成績考入盛岡高等農(nóng)林學校（現(xiàn)巖手大學農(nóng)業(yè)系）學習，在關(guān)豐太郎教授的指導下進行地質(zhì)調(diào)查研究，并于1918年升入研究生院。專業(yè)的科學知識是宮澤賢治文學作品中不可忽視的一環(huán)。
在宮澤賢治寬廣的文學世界中，年幼時就開始親近的佛教思想無處不在。關(guān)于科學與宗教的關(guān)系，宮澤賢治在《銀行鐵道之夜》中曾提到：“如果能用實驗把正確的思想和錯誤的思想完全區(qū)別開的話，那么只要清楚了這種實驗的方法，信仰和化學就毫無分別了?！?/p>
宮澤賢治稱自己的文學為“法華文學”，因為自從他18歲開始接觸《法華經(jīng)》以來，他的作品中就彌漫著濃郁的宗教味道。1920年（大正九年），宮澤賢治從盛岡高等農(nóng)林學校畢業(yè)后，為了夢想和信仰而與父親發(fā)生爭執(zhí)，離開家鄉(xiāng)，孤身在東京，以寫作和為出版社校對為生。同時，他參加了日蓮教的國柱社，積極從事傳教活動。在那時，他希望通過文學來推廣宗教，以達到文學、宗教合二為一的境界。1921年（大正十年）9月，宮澤賢治收到妹妹病重的急報趕回家鄉(xiāng)，又在父母和妹妹的勸說下，接受了農(nóng)業(yè)學校的聘請，開始了自己的教學生涯。在從事教學工作期間，宮澤賢治更深入地體會了農(nóng)村的現(xiàn)狀，他的家鄉(xiāng)巖手縣一直都受寒流和海風的影響，莊稼經(jīng)常因為日照不足或寒冷而顆粒不收。在深刻地了解了家鄉(xiāng)的現(xiàn)實環(huán)境后，宮澤賢治決定用一生所學來努力改變這種狀況。他的童話代表作之一《古斯考布德里的傳記》中的主人公古斯考布德里為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，采用了“空中氧氣固定法”和“人工降肥料雨”的方法，并用科學技術(shù)改變了因寒冷導致莊稼凍壞的惡劣環(huán)境。童話中的主人公便是宮澤賢治的化身，他的異想天開使他對科學懷有熱切的期望。但是，當時的科學技術(shù)并非像宮澤賢治的童話中描述得那樣神奇，科學技術(shù)并沒有給巖手縣帶來任何奇跡。他開始認識到，要達到“萬人共榮”的理想世界，僅僅依靠科學的力量是遠遠不夠的，他希望用宗教支撐起這個“世界的終極理想”。對于應(yīng)該更重視宗教還是應(yīng)該更重視科學，宮澤賢治在其作品中是這樣敘述的：
“只有一個無論如何都不能放棄的問題，是希望所有生物都獲得真正的幸福，相信‘宇宙意識’這種東西呢，還是相信世界是偶然的存在，一切都是盲目的呢？我想我會毫不猶豫地選擇前者?！?/p>
——《斷片書簡》
“信仰法華經(jīng)，看起來似乎既陳腐又迷信，但無論怎樣考慮、怎樣調(diào)整，事實都并非如此……這比起設(shè)計肥料要務(wù)實幾億倍?！?/p>
——《年譜宮澤賢治傳》
“宇宙意識”是指《法華經(jīng)》中提到的思想，《法華經(jīng)》勸人入世，舍得為天下眾生之福而行事。因此，宮澤賢治一心夢想創(chuàng)造一個無貧窮且充滿藝術(shù)與夢想的家園，以慈悲心和無私奉獻為眾生真正的幸福而努力，并將這種思想稱為“宇宙意識”?！笆澜缡桥既坏拇嬖凇笔菍m澤賢治對科學的認識。從上面給出的兩段話來看，與科學相比，宮澤賢治更重視宗教。他把自己徹底地托付給《法華經(jīng)》，相信宗教才是拯救人類的唯一手段。
從這里就能看出宮澤賢治對科學的批判態(tài)度，他認為科學是冰冷的、沒有人情味的東西；人類的最終幸福是宗教的精神幸福，而非科學的物質(zhì)幸福。所以，科學只能是證明宗教的手段，是創(chuàng)立一種“新信仰”不可缺少的要素。
“序言
被科學所恐嚇的信仰
全書的標準，著者
（1） 異空間的存在，天空和餓鬼，分子—原始—電子—真空—異單元—異構(gòu)成，幻想，夢境河實際存在。
（2） 菩薩，佛和其他八界內(nèi)的相互依存是通過反省和實踐來證實的。
（3） 內(nèi)心因果法則的存在，唯有靠因緣。
（4） 新信仰的確立?！?/p>
——《思索備忘錄》
這是宮澤賢治遺留在記事本上的幾句話，因為沒有經(jīng)過整理，看起來有些凌亂。從這個備忘錄可以看出，宮澤賢治用分子等科學用語來證明異空間的存在，用反省和實踐證明菩薩、佛、神的存在。而且，在《古斯考布德里的傳記》中主人公古斯考布德里雖然致力于用科學造福社會，但最后仍獻身于宗教，以殉死的方式結(jié)束了自己的生命。古斯考布德里認為，“在天下人得到幸福之前，自己是不可能得到幸福的”，并表現(xiàn)出了佛教的“不惜生命但惜求道”的獻身精神。對于宮澤賢治來說，要使天下人達到真正的幸福，科學不是最終手段，宗教才是解決所有問題的關(guān)鍵，只有它能充當人類精神方面的支柱，進而解決科學所不能解決的問題。
在宮澤賢治的作品中，宗教是貫穿始終的一條主線，而科學只不過體現(xiàn)在無數(shù)的科學用語上。他的代表詩集《春和修羅》中有這樣一首詩——《折射率》：“七個森林中的這一個/在水中分外明亮/顯得宏偉巨大/我踏著這條被凍得凹凸不平的小路/踩過這些破爛不堪的殘雪/朝著對面縮成一團的鉛灰色的云/像一個陰沉的郵遞員（或是提著阿拉丁的神燈）/快步而行?！?/p>
詩中的“七個森林”是宮澤賢治的故鄉(xiāng)巖手縣的一處風景，“七個森林”中的其中一個，倒映在水中，因為光的折射關(guān)系，顯得明亮、宏偉。凝視著一切的宮澤賢治，似乎看到了幻想中的天上世界。但這并不是現(xiàn)實，那個森林的宏偉巨大只不過是幻影，現(xiàn)實的道路是迂回曲折的。宮澤賢治把自己想象成一個“陰沉的郵遞員”，盡管前方陰云密布，但為了“郵遞”《法華經(jīng)》，他必須馬不停蹄。在《法華經(jīng)》中也有一節(jié)與這首詩的內(nèi)容很相似，名字叫“化城玉”，講述一支商隊要穿過一個幾千公頃的森林到達寶島，在途中，人們因為疲倦和饑餓，紛紛主張放棄，領(lǐng)隊者便用幻術(shù)在森林中變出一個巨大的城堡，身心俱疲的人們看到這個夢想中的驛站，立刻振奮了精神。而領(lǐng)隊者又讓城堡消失了，他對大家說：“兄弟們，打起精神來，寶島就在前面，這個城堡只是為了讓我們休息一下而變幻出來的?！薄墩凵渎省分械褂吃谒械纳趾瓦@個城堡一樣，看起來都是那么宏偉巨大，但這些都不是現(xiàn)實，它們只能讓人的精神稍作休息，但這種休息不是真實的，也不是最終的。
作為“法華行者”的宮澤賢治，一生都在為其理想而努力。他希望自己的父親改信法華經(jīng)，為此多次與父親發(fā)生爭執(zhí)。臨死時仍不忘將自己隨身攜帶的法華經(jīng)文交給父親，并對他說：“我這一生只求您可以把這部經(jīng)文放在身邊，去理解其中的佛意，您一定可以領(lǐng)悟到無上的佛道?！?/p>
就是這樣一種狂熱的執(zhí)著，使宮澤賢治成為了大正時期獨放異彩的作家。在日本全國各地的小學、中學國語課本中都可見他的作品，高中國語教材中則可見他的詩歌，日本不論哪個階層、哪個年代的人，均能朗誦他那首《不怕風雨》的詩歌，也或多或少地讀過他的作品。第二次世界大戰(zhàn)后，宮澤賢治的生活方式及其作品中的人文主義、和平主義等被人們廣泛關(guān)注，特別是近年來，其作品中的自然環(huán)境思想也被給予高度評價。正是他讓我們重新認識了文學、科學和宗教的關(guān)系。
［
參考文獻］
［1］草野心平.宮沢賢治研究［M］.十字屋書店，1934.
［2］東光敬.宮沢賢治の生涯と作品［M］.百華苑，1949.
1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展
西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機思維是相當發(fā)達的，以致“古希臘的哲學家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點，按發(fā)生認識論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學家，米利都學派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學領(lǐng)域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國著名希臘數(shù)學史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學上的發(fā)展的貢獻時指出：“幾何學開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學?！盵5][1]畢泰戈拉及其學派推進了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運用到幾何學中，從而進一步完善了這種思維藝術(shù)。
這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對西方、特別是對西方數(shù)學和自然科學的發(fā)展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強有力的影響，即使進入中世紀哲學成為神學的奴婢;占主導地位的經(jīng)院哲學，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。
總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長期以來占著主導地位，并對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數(shù)學和自然科學等等的發(fā)展作出了貢獻。但當這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數(shù)學和自然科學領(lǐng)域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學和社會科學的發(fā)展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學會辯證地思維的自然科學家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學，而且一切科學，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。[6][1]只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。
2.中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展
與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學評價我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長處和短處，探索它在現(xiàn)時代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實踐，是當前的一個重要課題。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來的具有相對穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢。其基本特征，在于經(jīng)驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗事實作具體的概念析;它重視對感性經(jīng)驗的直接超越，卻又同經(jīng)驗保持著直接聯(lián)系;它主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素;突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現(xiàn)象學，但卻沒有現(xiàn)象學那樣的意識“還原”和“懸擱”;它不僅承認對象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個整體系統(tǒng)。
經(jīng)驗綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認為：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵7][1]中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)強調(diào)整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面;研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。
顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗整合型的整體思維同當代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學如中醫(yī)學中具有生命力，而且對于其它綜合性科學也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學、美學和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當代符號學有某種聯(lián)系。它是科學思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現(xiàn)人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統(tǒng)思維畢竟是前科學的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會及其科學基礎(chǔ)上的科學思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。
首先，必須補上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟的發(fā)展上，我們不能跳過“商品經(jīng)濟”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。
形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對知性有限性的否定?？梢哉f，沒有發(fā)達的知性思維過程，就不會產(chǎn)生作為對知性思維的揚棄的辯證法。現(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。
用思維發(fā)展的一般過程來對照我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術(shù)的這一弱點，認為西方科學的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。
其次，必須注重科學技術(shù)知識。嚴復在比較中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時，認為就思維對象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區(qū)別。西方科學技術(shù)在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學技術(shù)落后了，其原因是西方科學叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經(jīng)。中國人普遍認為，科學技術(shù)無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價值的大學問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國的科學技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。盡管四大發(fā)明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多·雨果說：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學技術(shù)的惡習，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學習科學技術(shù)。
我們要在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學化、現(xiàn)代化。而要實現(xiàn)這一目的，我們在改造傳統(tǒng)思維過程中還必須做出以下努力：
第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對思維傳統(tǒng)進行反思。一方面，我們對思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無需簡單重復西方曾經(jīng)走過的路。我們必須運用的觀點，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實踐的高度上，對西方已經(jīng)走過的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學為基礎(chǔ)的，具有中國特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。
第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結(jié)合起來。思維藝術(shù)的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項?，F(xiàn)代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！盵8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動方式結(jié)合起來，才展現(xiàn)出變革的意義。
中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。
二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景
1.西方思維藝術(shù)的差異
中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級的社會運動的出現(xiàn)并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個人類思維的發(fā)展中，都只是一個方面或一個側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補，開辟了人類科學思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點、歷史作用及發(fā)展趨勢。
為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國與西歐兩種學術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個粗略的劃分：
在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國諸子文化的興起，為中國學術(shù)思潮與思維藝術(shù)開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期;大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學——理學”，為中國思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學色彩的儒學與理學占統(tǒng)治地位的時期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學至對儒學的批判，是中國思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學技術(shù)開始在中國傳播的時期。
在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學、科學、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學與基督教的融合，到中世紀經(jīng)院哲學的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學的時期;從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學的批判導致的文藝復興到近代實驗科學的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復活和科學興起的時期。
上述中西方學術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學——理學統(tǒng)治時期比西歐中世紀神學統(tǒng)治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來看，還是有很大差異的。
第一，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對象的致思傾向。
中國古代的災(zāi)難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統(tǒng)思維中重
視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經(jīng)過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國人文文化是互為表里的;從狹義上說，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學，是倫理哲學和政治哲學，是致意于做人的“明智之學”。
中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習慣于從關(guān)系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認為價值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發(fā)達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學活動的準繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標。為了達到這一目標，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。
但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的;個體的自我認識和自我完善，其價值標準是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規(guī)范和道德規(guī)范。“禮”成了修身、內(nèi)省的標準。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內(nèi)省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會里思維藝術(shù)的典型特點。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學家將自然作為自身之外的對象來研究,一般來說,主導方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認識論。中國人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結(jié)合的。當然，在中國思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。
中國傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個基本傾向。
在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態(tài)度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學家同時也是自然科學家?！盵9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來。特別是進入近代以后，作為自然科學的哲學家比比皆是。到了現(xiàn)代、當代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現(xiàn)代著名的物理學家，幾乎都是哲學家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當代，思想家兼自然科學家的廖若晨星。中國古代的人們當然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯(lián)系、相附會，從現(xiàn)實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟有密切關(guān)系，但也不能忽視中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點不在自然界這一重要原因。
崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學的發(fā)展。而自然科學的發(fā)展又發(fā)反過來促進了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學誕生，一直到18世紀中葉，自然科學研究的主要領(lǐng)域是力學和數(shù)學，各門自然科學正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機械的、形而上學的思維傳統(tǒng)。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學科互相綜合和滲透的階段，自然科學系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環(huán)中運動著。”[10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學與民主的傳統(tǒng)。
第二，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺性、整體性和模糊性特點;而西方思維藝術(shù)則具有實證性、局部性和精確性特點。
人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實踐水平和科學認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。
這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學的發(fā)展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術(shù)所代替。在中國，自然科學在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟的長期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會的不斷加強，使中國傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點。
意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領(lǐng)悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免
地會陷入主觀唯心主義。
籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國，自然科學沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過程。它注重自然和諧，習慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認識各個細節(jié)的基礎(chǔ)上對整體的科學把握。而中國傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。
朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對事物的質(zhì)的判斷，而忽視對事物作量的分析;描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國哲學史上，多數(shù)哲學家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。
在中國，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗自然科學的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學相適應(yīng)的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術(shù)。
以古代科學以經(jīng)驗為主不同，近代科學以理性為主，十分重視實驗的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對科學發(fā)展的作用。這個方法的創(chuàng)始人是英國近代實驗科學的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學具有重要意義，科學本身就是實驗的科學;任何可靠的真理都必須用大量事實作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學方法論思想，有著深遠的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。
近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實證性以外，由于受到自然科學發(fā)展狀況的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學分門別類地搜集材料的階段。自然科學尤其是數(shù)學、天文學、化學、生物學等在這一時期取得了長足的進步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學，它是近代自然科學誕生后的第一門獨立科學。所有這些學科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯(lián)系的整體。牛頓力學的巨大成功又使得機械力學規(guī)律被片面夸大并用來說明一切自然現(xiàn)象。自然科學發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學研究方法帶到哲學領(lǐng)域，經(jīng)過一代又一代人的運用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個重要方面。
自然科學的分門別類和量化發(fā)展，也帶來了思維藝術(shù)上的精確性特點。近代數(shù)學的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學對精確性的要求所致。天文學、力學、生物學、化學等科學領(lǐng)域，都需要精確的計算。近代的力學家?guī)缀醵荚跀?shù)學上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結(jié)論，西方人幾乎都會問：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計是否精確？
西方思維藝術(shù)的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過重大作用，但隨著科學的進一步發(fā)展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對局部性的片面夸大，必然導致機械論和形而上學，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。
第三，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強調(diào)邏輯推理，重視理論體系。
中國傳統(tǒng)思維中意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統(tǒng)思想的萌芽?！按蠡餍小?、“萬物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統(tǒng)思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。
誠然，在中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達的辯證邏輯思想，同時還有數(shù)理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發(fā)展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。
由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調(diào)“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說明。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實，重人倫，強調(diào)理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學者往往并不注重學術(shù)理論與人們實際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術(shù)，并無任何實用的目的?！盵11]西方很多學者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學術(shù)史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式?！罢Z錄”需作詳細注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學問，稱之為經(jīng)學，即訓解或闡述儒家經(jīng)典之學。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導致表現(xiàn)形式上的這種狀況。
西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學又作出了重大發(fā)展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達與否的重要標志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀中葉，英國數(shù)學家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。
西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國思維傳統(tǒng)相比較，就會看到，在中國，邏輯學的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。
西方思維除強調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標，追求理性的享受，著重發(fā)展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學、自然哲學、認識論和心理學等各個方面。他不僅把各個領(lǐng)域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統(tǒng)經(jīng)院哲學系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學和數(shù)學的體系，而且還論證了他的“形而上學”世界觀體系，以及以幾何學為標本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗論的理論體系。德國人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學、自然哲學、精神哲學三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的?，F(xiàn)代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學的發(fā)達和哲學派流派的蜂起說明了這一點。
2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景
中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會環(huán)境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術(shù)的起源和演變是時代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)，在整個社會系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會子系統(tǒng)著眼，透視社會文明狀態(tài)對思維藝術(shù)的影響。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農(nóng)業(yè)社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國古代自然科學的發(fā)展狀況，對中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)。
在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時期內(nèi)，西方各民族、各國的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會環(huán)境對思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發(fā)達，從而大大促進了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟類型，特別是商業(yè)活動，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統(tǒng)一的社會群體;而是小國林立，各個城邦國家可以結(jié)成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應(yīng)地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。
三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補融匯趨勢
1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件
古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產(chǎn)生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進入到現(xiàn)代社會，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢。
中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當今世界開放與發(fā)展的形勢下形成的。由于現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實的可能。換言之，現(xiàn)代科學技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開放的國際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。
如果說，現(xiàn)代科學技術(shù)和社會開放、文化交流是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對自身不斷完善的要求，則是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機制。在歷史發(fā)展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說是各執(zhí)一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨特的長處，發(fā)揮著各自獨特的作用,在很多時候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展?？墒俏覀冎溃缛祟惖膶嵺`發(fā)展是不會停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長補短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當代科學的高速發(fā)展和社會的高速發(fā)展則加速了這一進程。
2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容
中西方思維發(fā)展的互補融匯趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
其一，人文與科學并重。中國思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點;西方思維傳統(tǒng)重科學，以自然規(guī)律為視覺焦點;這是人類認識外部世界的兩個側(cè)面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發(fā)展，人文和科學互相滲透，關(guān)系越來越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運用科學分析方法，科學領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價值評判。現(xiàn)代西方哲學的兩大思潮，科學主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學傳統(tǒng)的西方哲學家和科學家，對社會與人的問題也愈益表現(xiàn)出強烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問題，研究人和人的價值，人的本質(zhì)和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進科學技術(shù)跨進國門，科學主義盛行起來。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學的？它有沒有嚴格精確的論據(jù)？
正如中國思維藝術(shù)中不能說完全沒有科學主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應(yīng)以個體為單元和基礎(chǔ);而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關(guān)系中去體驗一切。前者強調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強調(diào)人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關(guān)系，而中國人則開始強調(diào)個體人格。
其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當時的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節(jié)作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過程和環(huán)節(jié)。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過長期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。
人類思維的本性要求精確地準確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學的認識，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀60年代模糊數(shù)學誕生，使數(shù)學獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統(tǒng)的精確數(shù)學所做不到的。模糊邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的揚棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運而生。
總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時又創(chuàng)立了模糊數(shù)學和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會得到長足的發(fā)展并互相靠攏。
其三，歸納與演繹并重。在西方哲學史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗歸納之下，對演繹法作出了經(jīng)驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經(jīng)驗歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學的認識。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國哲學史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當然，中國傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。
歷史和現(xiàn)實都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。
其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現(xiàn)在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性;從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。
對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握
事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。
在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長期閉關(guān)鎖國的社會環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學的思維。
其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經(jīng)驗知識基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學的成果也說明了直覺的科學性。
在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學的推理，能有把握地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結(jié)合起來，則成為比較完整的思維。
在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經(jīng)過反復練習，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實踐中去。
其六，形式化趨勢。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標準。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉(zhuǎn)換為對符號的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語言學研究成果。
思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程?，F(xiàn)代科學要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個新的領(lǐng)域。
形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術(shù)在科學理論的研究甚至科學理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢之一。
形式化思維還有力地推動了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現(xiàn)，標志著人類思維發(fā)展到一個嶄新的階段。
人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會的進步和科學的發(fā)展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過程中必然會展現(xiàn)出新的前景
注釋：
[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第574頁。
[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。
[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認識論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第52頁。
[5]《希臘數(shù)學史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。
[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。
[7]李約瑟：《中國科學技術(shù)史》第3卷，科學出版社，1975年版，第337頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。
1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展
西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機思維是相當發(fā)達的，以致“古希臘的哲學家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2] [1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點，按發(fā)生認識論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學家，米利都學派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學領(lǐng)域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國著名希臘數(shù)學史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學上的發(fā)展的貢獻時指出：“幾何學開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學?！盵5][1]畢泰戈拉及其學派推進了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運用到幾何學中，從而進一步完善了這種思維藝術(shù)。
這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對西方、特別是對西方數(shù)學和自然科學的發(fā)展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強有力的影響，即使進入中世紀哲學成為神學的奴婢;占主導地位的經(jīng)院哲學，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。
總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長期以來占著主導地位，并對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數(shù)學和自然科學等等的發(fā)展作出了貢獻。但當這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數(shù)學和自然科學領(lǐng)域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學和社會科學的發(fā)展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學會辯證地思維的自然科學家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學，而且一切科學，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。[6][1]只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。
2.中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展
與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學評價我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長處和短處，探索它在現(xiàn)時代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實踐，是當前的一個重要課題。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來的具有相對穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢。其基本特征，在于經(jīng)驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗事實作具體的概念析;它重視對感性經(jīng)驗的直接超越，卻又同經(jīng)驗保持著直接聯(lián)系;它主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素;突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現(xiàn)象學，但卻沒有現(xiàn)象學那樣的意識“還原”和“懸擱”;它不僅承認對象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個整體系統(tǒng)。
經(jīng)驗綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認為：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵7][1]中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)強調(diào)整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面;研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。
顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗整合型的整體思維同當代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學如中醫(yī)學中具有生命力，而且對于其它綜合性科學也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學、美學和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當代符號學有某種聯(lián)系。它是科學思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現(xiàn)人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統(tǒng)思維畢竟是前科學的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會及其科學基礎(chǔ)上的科學思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。
首先，必須補上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟的發(fā)展上，我們不能跳過“商品經(jīng)濟”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。
形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對知性有限性的否定?？梢哉f，沒有發(fā)達的知性思維過程，就不會產(chǎn)生作為對知性思維的揚棄的辯證法?，F(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。
用思維發(fā)展的一般過程來對照我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術(shù)的這一弱點，認為西方科學的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。
其次，必須注重科學技術(shù)知識。嚴復在比較中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時，認為就思維對象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區(qū)別。西方科學技術(shù)在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學技術(shù)落后了，其原因是西方科學叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經(jīng)。中國人普遍認為，科學技術(shù)無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價值的大學問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國的科學技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。盡管四大發(fā)明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多·雨果說：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學技術(shù)的惡習，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學習科學技術(shù)。
我們要在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學化、現(xiàn)代化。而要實現(xiàn)這一目的，我們在改造傳統(tǒng)思維過程中還必須做出以下努力：
第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對思維傳統(tǒng)進行反思。一方面，我們對思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無需簡單重復西方曾經(jīng)走過的路。我們必須運用的觀點，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實踐的高度上，對西方已經(jīng)走過的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學為基礎(chǔ)的，具有中國特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。
第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結(jié)合起來。思維藝術(shù)的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項。現(xiàn)代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！盵8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動方式結(jié)合起來，才展現(xiàn)出變革的意義。
中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。
二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景
1.西方思維藝術(shù)的差異
中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、推翻先前的思維藝術(shù)，正如高級的社會運動的出現(xiàn)并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個人類思維的發(fā)展中，都只是一個方面或一個側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補，開辟了人類科學思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點、歷史作用及發(fā)展趨勢。
為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國與西歐兩種學術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個粗略的劃分：
在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國諸子文化的興起，為中國學術(shù)思潮與思維藝術(shù)開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期;大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學——理學”，為中國思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學色彩的儒學與理學占統(tǒng)治地位的時期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學至對儒學的批判，是中國思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學技術(shù)開始在中國傳播的時期。
在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學、科學、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學與基督教的融合，到中世紀經(jīng)院哲學的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學的時期;從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學的批判導致的文藝復興到近代實驗科學的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復活和科學興起的時期。
上述中西方學術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學——理學統(tǒng)治時期比西歐中世紀神學統(tǒng)治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來看，還是有很大差異的。
第一，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對象的致思傾向。
中國古代的災(zāi)難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統(tǒng)思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經(jīng)過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國人文文化是互為表里的;從狹義上說，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學，是倫理哲學和政治哲學，是致意于做人的“明智之學”。
中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習慣于從關(guān)系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認為價值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發(fā)達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學活動的準繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標。為了達到這一目標，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。
但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的;個體的自我認識和自我完善，其價值標準是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規(guī)范和道德規(guī)范。“禮”成了修身、內(nèi)省的標準。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內(nèi)省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會里思維藝術(shù)的典型特點。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學家將自然作為自身之外的對象來研究，一般來說，主導方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認識論。中國人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結(jié)合的。當然，在中國思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。
中國傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個基本傾向。
在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態(tài)度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學家同時也是自然科學家?！盵9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來。特別是進入近代以后，作為自然科學的哲學家比比皆是。到了現(xiàn)代、當代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現(xiàn)代著名的物理學家，幾乎都是哲學家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當代，思想家兼自然科學家的廖若晨星。中國古代的人們當然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯(lián)系、相附會，從現(xiàn)實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟有密切關(guān)系，但也不能忽視中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點不在自然界這一重要原因。
崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學的發(fā)展。而自然科學的發(fā)展又發(fā)反過來促進了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學誕生，一直到18世紀中葉，自然科學研究的主要領(lǐng)域是力學和數(shù)學，各門自然科學正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機械的、形而上學的思維傳統(tǒng)。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學科互相綜合和滲透的階段，自然科學系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環(huán)中運動著。”[10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學與民主的傳統(tǒng)。
第二，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺性、整體性和模糊性特點;而西方思維藝術(shù)則具有實證性、局部性和精確性特點。
人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實踐水平和科學認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。
這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學的發(fā)展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術(shù)所代替。在中國，自然科學在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟的長期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會的不斷加強，使中國傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點。
意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領(lǐng)悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免地會陷入主觀唯心主義。
籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國，自然科學沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過程。它注重自然和諧，習慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認識各個細節(jié)的基礎(chǔ)上對整體的科學把握。而中國傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。
朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對事物的質(zhì)的判斷，而忽視對事物作量的分析;描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國哲學史上，多數(shù)哲學家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。
在中國，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗自然科學的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學相適應(yīng)的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術(shù)。
以古代科學以經(jīng)驗為主不同，近代科學以理性為主，十分重視實驗的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對科學發(fā)展的作用。這個方法的創(chuàng)始人是英國近代實驗科學的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學具有重要意義，科學本身就是實驗的科學;任何可靠的真理都必須用大量事實作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學方法論思想，有著深遠的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。
近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實證性以外，由于受到自然科學發(fā)展狀況的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學分門別類地搜集材料的階段。自然科學尤其是數(shù)學、天文學、化學、生物學等在這一時期取得了長足的進步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學，它是近代自然科學誕生后的第一門獨立科學。所有這些學科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯(lián)系的整體。牛頓力學的巨大成功又使得機械力學規(guī)律被片面夸大并用來說明一切自然現(xiàn)象。自然科學發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學研究方法帶到哲學領(lǐng)域，經(jīng)過一代又一代人的運用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個重要方面。
自然科學的分門別類和量化發(fā)展，也帶來了思維藝術(shù)上的精確性特點。近代數(shù)學的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學對精確性的要求所致。天文學、力學、生物學、化學等科學領(lǐng)域，都需要精確的計算。近代的力學家?guī)缀醵荚跀?shù)學上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結(jié)論，西方人幾乎都會問：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計是否精確？
西方思維藝術(shù)的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過重大作用，但隨著科學的進一步發(fā)展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對局部性的片面夸大，必然導致機械論和形而上學，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。
第三，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強調(diào)邏輯推理，重視理論體系。
中國傳統(tǒng)思維中意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統(tǒng)思想的萌芽。“大化流行”、“萬物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統(tǒng)思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。
誠然，在中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達的辯證邏輯思想，同時還有數(shù)理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發(fā)展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。
由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調(diào)“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說明。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實，重人倫，強調(diào)理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學者往往并不注重學術(shù)理論與人們實際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術(shù)，并無任何實用的目的?！?[11]西方很多學者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學術(shù)史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式?！罢Z錄”需作詳細注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學問，稱之為經(jīng)學，即訓解或闡述儒家經(jīng)典之學。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導致表現(xiàn)形式上的這種狀況。
西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學又作出了重大發(fā)展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達與否的重要標志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀中葉，英國數(shù)學家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。
西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國思維傳統(tǒng)相比較，就會看到，在中國，邏輯學的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。
西方思維除強調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標，追求理性的享受，著重發(fā)展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學、自然哲學、認識論和心理學等各個方面。他不僅把各個領(lǐng)域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統(tǒng)經(jīng)院哲學系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學和數(shù)學的體系，而且還論證了他的“形而上學”世界觀體系，以及以幾何學為標本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗論的理論體系。德國人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學、自然哲學、精神哲學三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的?，F(xiàn)代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學的發(fā)達和哲學派流派的蜂起說明了這一點。
2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景
中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會環(huán)境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術(shù)的起源和演變是時代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)，在整個社會系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會子系統(tǒng)著眼，透視社會文明狀態(tài)對思維藝術(shù)的影響。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農(nóng)業(yè)社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國古代自然科學的發(fā)展狀況，對中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)。
在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時期內(nèi)，西方各民族、各國的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會環(huán)境對思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發(fā)達，從而大大促進了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟類型，特別是商業(yè)活動，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統(tǒng)一的社會群體;而是小國林立，各個城邦國家可以結(jié)成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應(yīng)地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。
三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補融匯趨勢
1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件
古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產(chǎn)生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進入到現(xiàn)代社會，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢。
中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當今世界開放與發(fā)展的形勢下形成的。由于現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實的可能。換言之，現(xiàn)代科學技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開放的國際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。
如果說，現(xiàn)代科學技術(shù)和社會開放、文化交流是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對自身不斷完善的要求，則是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機制。在歷史發(fā)展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說是各執(zhí)一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨特的長處，發(fā)揮著各自獨特的作用，在很多時候是不可取代的。但是，它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展。可是我們知道，正如人類的實踐發(fā)展是不會停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長補短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當代科學的高速發(fā)展和社會的高速發(fā)展則加速了這一進程。
2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容
中西方思維發(fā)展的互補融匯趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
其一，人文與科學并重。中國思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點;西方思維傳統(tǒng)重科學，以自然規(guī)律為視覺焦點;這是人類認識外部世界的兩個側(cè)面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發(fā)展，人文和科學互相滲透，關(guān)系越來越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運用科學分析方法，科學領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價值評判。現(xiàn)代西方哲學的兩大思潮，科學主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學傳統(tǒng)的西方哲學家和科學家，對社會與人的問題也愈益表現(xiàn)出強烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問題，研究人和人的價值，人的本質(zhì)和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進科學技術(shù)跨進國門，科學主義盛行起來。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學的？它有沒有嚴格精確的論據(jù)？
正如中國思維藝術(shù)中不能說完全沒有科學主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應(yīng)以個體為單元和基礎(chǔ);而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關(guān)系中去體驗一切。前者強調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強調(diào)人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關(guān)系，而中國人則開始強調(diào)個體人格。
其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當時的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節(jié)作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過程和環(huán)節(jié)。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過長期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。
人類思維的本性要求精確地準確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學的認識，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2 O世紀60年代模糊數(shù)學誕生，使數(shù)學獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統(tǒng)的精確數(shù)學所做不到的。模糊邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的揚棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運而生。
總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時又創(chuàng)立了模糊數(shù)學和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會得到長足的發(fā)展并互相靠攏。
其三，歸納與演繹并重。在西方哲學史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗歸納之下，對演繹法作出了經(jīng)驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經(jīng)驗歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學的認識。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國哲學史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當然，中國傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。
歷史和現(xiàn)實都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。
其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現(xiàn)在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性;從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。
對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。
在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長期閉關(guān)鎖國的社會環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學的思維。
其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經(jīng)驗知識基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學的成果也說明了直覺的科學性。
在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學的推理，能有把握地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結(jié)合起來，則成為比較完整的思維。
在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經(jīng)過反復練習，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實踐中去。
其六，形式化趨勢。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標準。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉(zhuǎn)換為對符號的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語言學研究成果。
思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程?，F(xiàn)代科學要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個新的領(lǐng)域。
形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術(shù)在科學理論的研究甚至科學理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢之一。
形式化思維還有力地推動了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現(xiàn)，標志著人類思維發(fā)展到一個嶄新的階段。
人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會的進步和科學的發(fā)展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過程中必然會展現(xiàn)出新的前景
轉(zhuǎn)貼于 注 釋：
[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第574頁。
[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。
[3][4] 皮亞杰：《發(fā)生認識論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第52頁。
[5] 《希臘數(shù)學史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。
[6] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。
[7] 李約瑟：《中國科學技術(shù)史》第3卷，科學出版社，1975年版，第337頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。
