時間：2023-03-08 15:37:46
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觀察是人類的重要認(rèn)知功能之一。造型藝術(shù)同樣需要認(rèn)真觀察，繼而通過概括和歸納才能完成。現(xiàn)代藝術(shù)之父保羅•塞尚主張去掉繪畫中的情節(jié)性，提升繪畫的表現(xiàn)力，從而從某種程度上推動了繪畫的形式主義。他的“把自然還原為圓柱、圓錐與球體的三種基本形狀”的認(rèn)識，影響了立體主義的誕生，促成抽象藝術(shù)的發(fā)展。立體主義的出現(xiàn)大大縮短了邁向抽象藝術(shù)的步履，并且直接導(dǎo)致了抽象畫兩大流派（熱抽象和冷抽象）的誕生。俄羅斯畫家和美術(shù)理論家瓦西里•康定斯基的創(chuàng)造性發(fā)明是從音樂中獲得美學(xué)啟迪，從而誕生世界上第一幅架上抽象畫。荷蘭藝術(shù)家彼埃•蒙德里安1911年在巴黎接受了立體派的繪畫觀念，并且把立體派演化為具有自己鮮明特色的幾何抽象畫。蒙德里安認(rèn)為，造型藝術(shù)表現(xiàn)為兩種傾向——寫實主義和抽象主義。前者是我們的審美情感的一種表現(xiàn)，這種審美情感是被自然和生活的外表形象喚起的。后者是一種色彩、形和空間的抽象表現(xiàn)，它是通過一種更抽象的手段表現(xiàn)出來的，而且常常是幾何狀的形和空間，其目的是創(chuàng)造一種新的真實。
（二）簡化的內(nèi)涵
在一種相對意義上來說，如果一個物體使用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征時，便是簡化。豐富多彩的大自然是造型藝術(shù)的主要靈感來源，怎樣用繪畫的語言去描繪大自然是造型藝術(shù)家們一直思考的問題。蒙德里安通過他的繪畫，剝離自然這個外在的形式，使受眾感受到藝術(shù)應(yīng)該和自然分開。蒙德里安逐漸把形態(tài)簡化成水平與垂直線的純粹抽象構(gòu)成，從內(nèi)省的深刻觀感與洞察里，創(chuàng)造普遍的現(xiàn)象秩序與均衡之美。他崇拜直線美，主張透過直角可以靜觀萬物內(nèi)部的安寧。他從大大小小的原色塊和矩形直角形狀的組合中尋求所謂“表里平衡、個性和集體平衡、自然與精神、物質(zhì)與意識的平衡”等。這一切都為了鼓吹一種極端抽象的精神，宣揚藝術(shù)應(yīng)該完全脫離自然的外在形式。
（三）整體意識
整體觀察的能力是繪畫的基本能力。整體性是抽象藝術(shù)的一個重要特征。法國當(dāng)代思想家埃德加•莫蘭說:“整體具有一種屬性是各部分在彼此孤立的情況下所沒有的，而部分的某些性質(zhì)或?qū)傩砸部赡鼙粊碜哉w的約束所抑制。”整體性是造型藝術(shù)的根本指導(dǎo)思想，在繪畫的整個學(xué)習(xí)和實踐當(dāng)中占據(jù)著重要的位置，繪畫是對客觀形象和事物的描述，畫面中的每一筆和每個結(jié)構(gòu)都要圍繞整體進行，局部必須統(tǒng)一在整體中。如大家熟悉的雕塑作品《巴爾扎克》，羅丹開始雕塑的時候是有手的，而且美麗逼真，但與整體不和諧，只好去掉。著名的雕塑維納斯雖然是斷臂的，但是雕塑整體呈現(xiàn)優(yōu)美的S型曲線，堅硬的大理石下似乎有血管在跳動，有皮膚在呼吸，給人以細(xì)膩的質(zhì)感和想象的空間。這些都是為了維護藝術(shù)的和諧而放棄生活合理性的做法。
2.新課程標(biāo)準(zhǔn)下的自主閱讀實踐探索
2.1努力激發(fā)學(xué)生自主閱讀的學(xué)習(xí)興趣
興趣是最好的老師,是學(xué)好知識的前提。因此,要高中生在閱讀中收獲知識,必須要培養(yǎng)他們對閱讀的興趣。首先,通過課內(nèi)講讀培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。高中生的想象能力、理解能力和記憶能力發(fā)展水平較高,思考問題已具備一定的深度和廣度,抽象思維占優(yōu)勢,并向理論型抽象思維發(fā)展,辯證思維基本形成。因此在閱讀課教學(xué)時,教師必須針對學(xué)生的特點、教材特點,最大限度地激發(fā)學(xué)生的好奇心并滿足學(xué)生的需求。其次,通過課外閱讀培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣,更要從培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣開始,就是使學(xué)生養(yǎng)成見到讀物能主動讀的習(xí)慣;此外還要提高學(xué)生對作品的欣賞能力。既有閱讀習(xí)慣又具欣賞水平,再加上讀物本身具有的吸引力,學(xué)生的閱讀興趣就容易產(chǎn)生。
2.2引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主閱讀的良好習(xí)慣
首先,要認(rèn)真選擇閱讀材料。在充分考慮到學(xué)生的興趣愛好,堅持“以人為本”的原則前提下,筆者根據(jù)高中生的年齡特點和認(rèn)知發(fā)展水平,有層次地推薦適合的閱讀內(nèi)容,力求循序漸進。其次,科學(xué)規(guī)劃閱讀任務(wù)。給學(xué)生制定短期和長期的閱讀目標(biāo),學(xué)生在完成這些目標(biāo)后,讓學(xué)生就自己的閱讀歷程,進行自我評價和反省,發(fā)現(xiàn)自己在閱讀過程中存在的優(yōu)勢與不足,在教師的指導(dǎo)下對閱讀中的薄弱環(huán)節(jié)提出改進意見。再次,注重日積月累。閱讀是書本知識的獲得過程,把讀物真正變?yōu)樽约旱臇|西,必須注重積累。最后,精心指導(dǎo)閱讀方法。閱讀教學(xué)的根本目的就是教給學(xué)生方法,讓學(xué)生會閱讀、會學(xué)習(xí),使他們受益終生。在閱讀教學(xué)中讓學(xué)生掌握粗精結(jié)合的閱讀方法,學(xué)會鑒賞性閱讀和批判性閱讀。
2.3構(gòu)建學(xué)生自主閱讀的課堂教學(xué)模式
伴隨著電子書媒介與“無紙閱讀”方式的盛行，基于紙質(zhì)媒介的印刷書與紙本閱讀方式本身則成為了一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象逐漸引起人們的研究興趣。作為造紙術(shù)和印刷術(shù)發(fā)明國的我國，對于印刷史的研究一直在不溫不火地進行著，其中，圖書館界的研究者和印刷界的研究者成為兩大學(xué)術(shù)主力。
1圖書館學(xué)界的“印書史”研究
圖書館學(xué)家們關(guān)注書籍的印制與形成是自然發(fā)生的研究緣起。以曾經(jīng)在北京圖書館工作多年的張秀民(已故)老先生和錢存訓(xùn)博士為代表的一些學(xué)養(yǎng)深厚的圖書館學(xué)者們，把對印書史的研究擴展到對印刷史的研究，分別著有傳世的關(guān)于印刷史研究的代表作。正如錢先生所說：“現(xiàn)代印刷并非單指印書，除用紙張印刷的紙幣、紙牌等以外，還包括在紡織品、金屬、塑料、皮革、木版、玻璃、陶瓷等表面上的各種印刷。但是一般學(xué)者對印刷術(shù)的研究，主要對象是書籍，因為文字和圖畫的復(fù)印乃是人類文化交流和知識傳播的一種重要媒體，在文明史上自有其特殊的意義和影響?！薄?，被譽為“文明之母”的印刷術(shù)的發(fā)展歷史在圖書館界的研究者們看來，就是一部書籍圖文的印刷史。
20世紀(jì)50年代到60年代初為中國印刷史研究的成長時期，這個時期的書史研究與教學(xué)開始興盛，北京大學(xué)、武漢大學(xué)的圖書館學(xué)系都開設(shè)了中國書史課程，書史內(nèi)容中融合了印刷史(主要是印書史)的內(nèi)容，所以可稱之為以圖書出版印刷史為主流的研究階段。
1956年北京大學(xué)和武漢大學(xué)兩校圖書館學(xué)系都給新招收的一年級本科生開設(shè)中國書史課，并編出了新的書史講義，其中以北京大學(xué)劉國鈞先生的《中國書史簡編》影響最大。
武漢大學(xué)皮高品先生也于1956年推出《中國圖書史講義》油印本，書中提出按社會發(fā)展的五種形態(tài)對中國書史進行分期，故在材料和觀點上都有所創(chuàng)新和突破。1964年修訂增補后鉛印，1986年又以《中國圖書史綱》為題由吉林省圖書館學(xué)會出版發(fā)行。
專門研究印刷史的當(dāng)數(shù)北京圖書館張秀民先生于1958年在生活、讀書、新知三聯(lián)出版社出版的《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》一書。作者在廣泛收集古今中外有關(guān)印刷術(shù)的文獻資料和實物例證的基礎(chǔ)上，提出雕版印刷發(fā)明于唐初貞觀年間之說，論述了印刷術(shù)對亞洲與非洲、歐洲的影響，編制了“世界印刷術(shù)發(fā)展年表”，“朝鮮金屬活字史料”等。
張靜廬先生(1898—1969)歷時20年苦心收集、精心整理、輯注，推出了七部專題出版史料，全書共250萬字，收錄了自1862年創(chuàng)立至1949年87年間出版事業(yè)的重要資料。
除上述有影響的學(xué)術(shù)著作和大型史料集之外，這一時期還出版了一批有關(guān)中國出版史的通俗性普及性讀物，如劉國鈞著的《可愛的中國書》(1952年)、《中國書的故事》(1955年)、《中國的印刷》(1960年)、《中國古代書籍史話》(1962年)，陳國慶著《古書版本淺說》(1957年)，阿英著《中國年畫發(fā)展史略》(1954年)、《中國連環(huán)畫史話》(1957年)等。
這個時期突出的特點是出版史、印刷史的研究互相交叉融合，由于研究者都來自圖書館界、出版界等文史領(lǐng)域，所以印刷史研究實際上是著眼于圖書文獻范圍，書史、出版史、印刷史研究融為一體。
20世紀(jì)60年代中至70年代是我國印刷史研究的蕭條時期。除劉國鈞、張秀民等又編寫出幾本有關(guān)書史、印刷史的通俗小冊子，北京大學(xué)、武漢大學(xué)內(nèi)部編印幾本“中國書史”講義外，幾乎沒有出版印刷史學(xué)術(shù)新著發(fā)表。尤其是1966年至1976年間大陸內(nèi)地的出版印刷史研究基本陷入停滯狀態(tài)。
就在內(nèi)地處于停滯狀態(tài)之時，港臺及海外學(xué)者沒有停止出版印刷史的研究工作，編輯出版了一批著作和論文集，這一時期流傳最廣、影響最大的是美國芝加哥大學(xué)東亞語言文化系及圖書館學(xué)研究院的名譽教授、兼東亞圖書館館長錢存訓(xùn)先生撰寫的《中國古代書史》一書。該書原名《書于竹帛》(WtittenonBambooandSilk)英文本完成于1957年底，1962年由美國芝加哥大學(xué)出版社出版。
20世紀(jì)80年代為復(fù)蘇壯大時期，五年內(nèi)出版了三部以出版史、報刊史、印刷史為名的通史著作，各具特色，均有建樹，標(biāo)志著這一階段的高起點，也預(yù)示出版印刷史研究經(jīng)長期蓄積、準(zhǔn)備，盛期將臨。這一時期國內(nèi)也是以出版史研究為主流，但海外的錢存訓(xùn)博士為印刷史研究做出了卓越貢獻。錢存訓(xùn)的《紙和印刷》(PaperandPrinting)是英國學(xué)者李約瑟主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》(ScienceandCivilisationinChina)第五卷“化學(xué)及相關(guān)技術(shù)”(ChemistryandChemicalTechnolo-gy)的第一分冊。該書出版后在海內(nèi)外影響巨大。
1987年，北京大學(xué)和武漢大學(xué)在中國圖書史研究上又邁出新的步伐，鄭如斯、肖東發(fā)編著了成套的教材，即《中國書史》、《中國書史教學(xué)參考文選》、《中國書史教學(xué)指導(dǎo)書》由書目文獻出版社出版，這三本書為中央廣播電視大學(xué)圖書館專業(yè)教材，故發(fā)行量較大，被多次印刷，廣泛流傳。
武漢大學(xué)圖書館學(xué)系的教授謝灼華主編的《中國圖書和圖書館史》注意從廣泛的文化領(lǐng)域去說明圖書出版、編纂和圖書館發(fā)展軌跡及相互關(guān)系，分析中國圖書對世界文明發(fā)展史的貢獻，局部理順典籍發(fā)展的線索。
1989年最突出的成果是上海人民出版社推出張秀民的又一鴻篇力作——64萬言的《中國印刷史》。該書詳細(xì)、全面、系統(tǒng)地論述了自唐初貞觀年間印刷術(shù)發(fā)明后，迄清末1300余年的印刷事業(yè)的源流演進。不僅廣泛吸收前人研究成果，更有許多新鮮資料和獨到之處，被美國印刷史專家錢存訓(xùn)稱為“劃時代的作品”。
20世紀(jì)90年代為中國出版印刷史研究的豐收時期。研究的深入還表現(xiàn)在一些學(xué)術(shù)專著視野開闊，角度新穎，富有論辯性。如武漢大學(xué)圖書館學(xué)系教授曹之先生的《中國印刷術(shù)的起源》一書是中國出版印刷史專題研究的新成果，開拓了研究印刷術(shù)起源的新思路，其方法是通過對各種文化現(xiàn)象的多角度掃描，全方位、多學(xué)科地論證“唐明說”。
220世紀(jì)后期“大印刷觀”的印刷史研究
從20世紀(jì)80年代開始，印刷工業(yè)界的一些學(xué)者專家們在對印刷史文化積累與保護措施的關(guān)注、印刷史知識的教學(xué)普及方面也有新動向，如1982年6月、王仿子先生聯(lián)名提出《關(guān)于建立印刷技術(shù)博物館的建議》，經(jīng)過各方面的長期努力，1993年底舉行了中國印刷博物館奠基典禮，1996年6月舉行了隆重的中國印刷博物館落成典禮。1985年9月，北京印刷學(xué)院首次開設(shè)《中國印刷史》課程，由張樹棟、張耀昆合編教材《中國印刷史(講義)》。
值得關(guān)注的是，隨著印刷科技界專家對印刷史研究領(lǐng)域的加入，倡導(dǎo)“大印刷觀”、從科技史角度研究印刷史問題的觀念逐漸彰顯，成為與傳統(tǒng)的圖書出版印刷史研究的觀念相并列的另一流派。
1976年后，、王仿子、范慕韓等先生倡導(dǎo)建立“中國印刷博物館”。在鼓勵學(xué)術(shù)研究之下，印刷史學(xué)研究成果迭出，先后出版了多種重要的印刷史書，1993—1999年舉辦了6次印刷史學(xué)術(shù)研討會(北京5次，臺北1次)、百余篇，出版5冊論文集等。
1991年6月南開大學(xué)中國古代史專業(yè)隋唐史方向博士研究生畢業(yè)論文《中國印刷術(shù)的起源》，趙永東著，作者從雕版印刷術(shù)的定義、產(chǎn)生的社會歷史條件和物質(zhì)條件、古代社會技術(shù)發(fā)明的一般機制和雕版印刷術(shù)發(fā)明的技術(shù)背景等方面全面探討了雕版印刷術(shù)的起源問題。1998年4月中國科技大學(xué)科技史方向方曉陽的博士畢業(yè)論文《中國古代特技印刷工藝研究》，從印刷工藝角度研究了古代的特技印刷。
1999年出版的張樹棟等印刷科技專家合著的《中華印刷通史》填補了印刷史上的大部分空白，贏得了業(yè)界同行專家的高度贊譽。如北京大學(xué)圖書館學(xué)系的肖東發(fā)教授盛贊該書是用大印刷史觀、橫跨中華各民族、縱貫歷史五千年，視野開闊、有史有論、有極高的學(xué)術(shù)價值和實用價值。該書后來又由廣西師范大學(xué)出版社出版了簡明濃縮的版本。
以上約10年之間，印刷史學(xué)之研究成果遠勝往昔。呈現(xiàn)如下突破：①由書史、印書史向印刷文化史轉(zhuǎn)進；②由印刷文化史向印刷科技史轉(zhuǎn)移；③由傳統(tǒng)印刷史觀向大印刷史觀轉(zhuǎn)移；④由爭論“發(fā)明”年代向探討“起源”時間轉(zhuǎn)進；⑤由唐初向上延伸至隋代、南北朝、新石器時代；⑥由清末向下延伸至當(dāng)代；⑦填補歷史空白的《中國印刷近代史》及《中華印刷通史》問世；⑧中國印刷史由1300年往上延伸5000年，往下延伸百年。由雕刻凸版延伸到雕刻孔板、由漢民族延伸到各少數(shù)民族、由印紙延伸到印織物；⑨確認(rèn)了與韓國的雕版紙上印刷品的發(fā)明先后之爭，及多項模糊不清的史實結(jié)論。
3印刷史研究的認(rèn)識觀和方法論
如前所述，在20世紀(jì)90年代以前，我國出版印刷史研究的學(xué)者大都來自圖書館界、文化學(xué)術(shù)界，對印刷史的研究其實是關(guān)于印書史的研究。錢存訓(xùn)《紙與印刷》、《書于竹帛》，從書名就可顯示圖書館界的學(xué)者將印刷史視為印書史。張秀民、曹之等先生的研究也關(guān)注的是印書史。研究者們在歷史唯物論認(rèn)識觀與方法論指導(dǎo)下，注重實物考證與史料查證，這也是出版印刷史學(xué)領(lǐng)域通用的研究方法。90年代后，隨著“大印刷觀”的推行，研究界開始擴展史料考證范圍，并進行了工藝史、專題史研究。
1993年在全國第一次印刷史研討會上，鄭如斯教授《書史研究與印刷史研究的聯(lián)系與區(qū)別》一文辨析了兩門獨立學(xué)科的相互聯(lián)系與區(qū)別。她認(rèn)為，書史與印刷史是交叉學(xué)科，兩者研究的內(nèi)容都涉及到圖書的印刷。當(dāng)然，兩者研究的角度和側(cè)重點是不相同的：在書史研究中，圖書是主體。對印刷的研究是第二位的。在印刷史研究中，印刷術(shù)本身的發(fā)展變化是主體，圖書只是印刷品成果之一種，對圖書的研究是第二位的，透過圖書探索印刷技術(shù)發(fā)展的成就和水平。
印刷的起源，歷來是中外學(xué)者研究的重點。諸多論斷，大都根據(jù)文獻上的記載加以解釋。大部分意見分歧，只是由于對早期文獻中鐫刻或印刷的關(guān)鍵名詞解釋不同。研究的方法在突破了印書史的套路后，強調(diào)探討“起源”。中國是世界上發(fā)明印刷術(shù)最早的國家，但無法確切知道中國的印刷術(shù)是何時由何人發(fā)明的。它是一種經(jīng)驗的長期累積，是一種源流的演進發(fā)展。從橫的方向看，是相互重疊、綜合應(yīng)用的工藝。所以，探討中國印刷史的源流演變，可將其看作一條光譜的譜帶，李興才先生更確切地比喻為一條調(diào)子豐富的連續(xù)調(diào)灰色尺，它可以概分為暗部、中間調(diào)、光部三大部分，但無法截然地明確分界。張樹棟先生在《試論中國印刷史的歷史分期問題》中，主張將中國印刷史分為四個時期：準(zhǔn)備與發(fā)明時期；手工刷印的發(fā)展與繁榮時期(古代史)；近代印刷術(shù)的傳人與發(fā)展時期(近代史)；現(xiàn)代印刷術(shù)的興起時期(現(xiàn)代史)。
印刷史研究中觀點的歧義，往往源自技術(shù)分析的差異。由流溯源，使得近年來的印刷史研究更加傾向于技術(shù)的分析。如周廣學(xué)、宋青梅整體勾勒出活字印刷的技術(shù)演進過程及變化的原因，并首次對不同階段泥活字印刷技術(shù)進行了類型分析；而楊玲通過對宋代雕版印刷的基本要素紙、墨與基本工藝的考察，結(jié)合文獻與考古資料，揭示宋代雕版印刷業(yè)繁榮背后的物質(zhì)技術(shù)原因。
在實證研究方面上，北京印刷學(xué)院尹鐵虎先生對畢升泥活字的仿真復(fù)原研究，是近年來我國在印刷史實證研究方面的一次方法創(chuàng)新。
從大印刷史觀研究中國印刷史，即從整體的、全面的、全程的、全方位的角度來研究。
1996年6月1日中國印刷博物館落成典禮之時，召開了第二屆中國印刷史學(xué)術(shù)研討會。落實論文49篇。論題進一步深化、細(xì)化、方位更廣闊。會上延續(xù)了對印刷史研究的歷史觀、方法論的探討。自然地顯現(xiàn)出圖書館界與印刷科技界專家學(xué)者們研究的著眼點差異。
武漢大學(xué)圖書情報學(xué)院的曹之教授《關(guān)于印刷史研究的幾個問題》探討了印刷史研究的關(guān)于“印刷術(shù)”的概念問題。曹教授列舉古今中外的例子說明，認(rèn)為印刷術(shù)不是印染術(shù)，適宜采用約定俗成的“印字術(shù)”、“印書術(shù)”。錢博士也認(rèn)為，一般學(xué)者對印刷術(shù)的研究，主要對象是書籍，因為文字和圖畫的復(fù)印乃是人類文化交流和知識傳播的一種重要媒體，在文明史上自有其特殊的意義和影響。
關(guān)于印刷術(shù)的起源問題，曹先生認(rèn)為其發(fā)明時限范圍不能太小，也不能太大，不可能有千年之久。不能把印刷術(shù)的發(fā)明時間同應(yīng)用時間混為一談。印刷術(shù)就是印書術(shù)，但在研究印刷術(shù)起源的時候，就不能從研究印刷圖書開始。
對于“大印刷史觀”，曹先生認(rèn)為要從造紙史、制墨史、制筆史、藏書史、目錄學(xué)史、教育史、抄書史、書業(yè)貿(mào)易史、圖書亡佚史、佛教史、石刻史、外交史、篆刻史、拓印史、文字演變史、印染史、貨幣史等多方研究，全面考察。印刷史研究是一個巨大的綜合工程，需要由一支考古工作者、印刷工作者、文獻工作者等組成的一支“大”的隊伍，要努力改變各自為戰(zhàn)，信息閉塞的研究現(xiàn)狀。
印刷工藝界人士與圖書館界人士的認(rèn)識觀與方法論各有特點。海外與內(nèi)地的觀點也略有不同。范慕韓先生的“大印刷觀”和李興才、張樹棟先生的“大印刷史觀”大同小異?！耙杂∷槲?，著眼點自然是印刷”，“對中國印刷歷史的研究，理應(yīng)、也只有沿著印刷工藝技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展這條主線，順藤摸瓜，才能逐步接近歷史的真實，再現(xiàn)中國印刷術(shù)的發(fā)展過程。”印刷工業(yè)出版社的黃浮云、張子謙在《用大印刷史觀研究印刷史勢在必行》一文中指出，“印刷雖是以新聞出版為中心的文化事業(yè)的組成部分，但從根本上講，它是工藝技術(shù)，是工業(yè)，它的起源和發(fā)展，是沿著印刷工藝技術(shù)發(fā)展這條主線進行的。”
印刷工藝界人士認(rèn)為，印刷術(shù)的導(dǎo)源和歷程，織物印刷的起源，套印術(shù)的肇始和發(fā)展，近代印刷術(shù)的傳人和發(fā)展，以及印刷設(shè)備、器材、科研、教育等一系列與印刷相關(guān)的領(lǐng)域的研究和考證，都是印刷史研究的內(nèi)容和對象，一個全面、系統(tǒng)、全方位多視角的研究中國印刷史的局面將會展現(xiàn)在世人面前。
我們可以這樣認(rèn)為，圖書館學(xué)界“大印刷觀”的重點是強調(diào)方法論體系的博大，印刷工業(yè)界“大印刷觀”的重點是強調(diào)研究對象范圍的擴大延展。
4印刷史研究的現(xiàn)狀和未來態(tài)勢
進入21世紀(jì)以后，隨著我國進入全面建設(shè)小康社會，出現(xiàn)了“盛世修史”的繁榮氣象，印刷史研究也得到新的發(fā)展。筆者曾在2005年通過對國家圖書館的文獻資料檢索，得知館藏現(xiàn)有關(guān)于印刷史方面的各類圖書資料近30種，其中部分在2000年以后出版的專著舉例如下：①中國紙和印刷文化史／錢存訓(xùn)著，鄭如斯編訂.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.5；②簡明中華印刷通史／張樹棟、龐多益、鄭如斯著.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.8；③插圖本中國圖書史／蕭東發(fā)、楊虎著，廣西師范大學(xué)出版社，2005；④近代西歐印刷媒介研究——從古騰堡到啟蒙運動／項翔著，華東師范大學(xué)出版社，2001；⑤古代版印通論／李致忠著.北京：紫禁城出版社，2000.11；⑥中國版本文化叢書／任繼愈主編.江蘇古籍出版社，2002.12。
一、概念分析
科學(xué)教育的基本概念是運用科學(xué)的方法進行教學(xué)工作，例如在教學(xué)過程中，一個班級的學(xué)生對于知識的掌握水平肯定是不同的，這時教師需要根據(jù)不同學(xué)生的水平來進行針對性的教學(xué)，并且需要定期測試，及時獲取學(xué)生是否掌握知識的信息。當(dāng)今教學(xué)中，越來越多的學(xué)校和教師開始采用科學(xué)教育的方法，使用這一方法可以使課堂氛圍更為積極，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。同時使用這一方法，成績稍差的學(xué)生可以慢慢掌握知識，提高他們對于學(xué)習(xí)的興趣和信心。
二、實施方法
（一）開展自主探究活動
在學(xué)習(xí)中，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主探究的能力是尤為重要的，科學(xué)教育的主要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的這些能力，但是達到這個目標(biāo)的前提是學(xué)校需要開展大量的自主探究活動。比如在進行一些實際問題的教學(xué)時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去進行實地研究，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的存在，這樣可以讓學(xué)生更直觀地感受知識的存在，獲得知識的時候也會更為理解。在進行室外探究活動時，可以將學(xué)生分成若干個小組，讓學(xué)生自己選擇想要探究的課題，并讓學(xué)生先提出假設(shè)，然后讓學(xué)生自己去探究，驗證自己的假設(shè)。在這個過程中，每個學(xué)生都參與到了自主探究的活動中，自主探究的能力也都能得到培養(yǎng)。
（二）提高學(xué)生能力
實施科學(xué)教育這一教學(xué)方法，對于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)而言，其優(yōu)勢是非常明顯的。使用這一方法能幫助學(xué)生對于各種知識原理的理解，加深知識在他們腦海中的記憶。不僅如此，運用這一方法還可以提高學(xué)生的知識實踐運用能力，全方面提升一個學(xué)生各項知識能力。在這之后，學(xué)生完全掌握知識的原理后，就能夠使用知識來回答日常生活中的一些數(shù)學(xué)相關(guān)的問題。例如老師可以多舉一些生活中的事來幫助學(xué)生去理解加減法的知識，例如我們?nèi)ド痰曩徺I糖果，有4種不同的顏色，黃色的，紫色的，粉色的，紅色的，在我們選擇之后，我們購買了5顆黃色的，3顆紫色的，6顆粉色的和7顆紅色的，那么我們一共買了多少顆糖果呢，答案是5+3+6+7=21顆糖果，通過這個簡單的生活例子，學(xué)生們對加減法的理解會更容易也更深刻，讓原本枯燥無味的數(shù)學(xué)公式變得生動形象，學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣也會因此更加高。同時老師也應(yīng)該讓學(xué)生自己去探究，探究這其中的知識。在上課時讓學(xué)生發(fā)表自己的發(fā)現(xiàn)，最后進行指導(dǎo)。
（三）培養(yǎng)價值觀
價值觀是決定一個人發(fā)展水平高低的決定性因素，科學(xué)教育這一教學(xué)方法不僅主要培養(yǎng)學(xué)生的知識能力，還致力于培養(yǎng)學(xué)生的價值觀。對于這個要求來說，每個老師首先需要做的是著眼于自身的科學(xué)素質(zhì)素養(yǎng)，保證自己與當(dāng)今時代的步伐一致，確定自己的教學(xué)理念與時代符合。這樣才能在學(xué)生面前樹立一個優(yōu)秀的榜樣，讓學(xué)生能夠確定一個積極向上的價值觀，為學(xué)生一生的發(fā)展打好一個很好的基礎(chǔ)。
（四）合理評價
情感是人類的L:理現(xiàn)象，是人對客觀事物的態(tài)度的一種內(nèi)心體驗，也是客觀事物與主觀需要之間關(guān)系的反映。它是人類所特有的品質(zhì)，也是人類賴以生存和發(fā)展的重要因素。在人際交往中，情感往往發(fā)揮著舉足輕重的作用。在大學(xué)教學(xué)中，情感同樣具有非常重要的地位和作用，其中起著關(guān)鍵性作用的便是教師的教學(xué)情感。從教學(xué)活動這一特定的背景上審視教師的情感，可以發(fā)現(xiàn)豐富的教師情感現(xiàn)象。盧家媚教授認(rèn)為，教師的情感包括對教育教學(xué)工作的情感、對學(xué)生的情感、對所教學(xué)科的情感、對具體教學(xué)內(nèi)容的情感、對教學(xué)過程和教學(xué)效果的情感等。在大學(xué)教學(xué)過程中，教師充分地發(fā)揮自身的教學(xué)情感，意義重大。
一、大學(xué)教師發(fā)揮教學(xué)情感的必要性
近年來，在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的宏觀背景下，中小學(xué)的課堂教學(xué)已經(jīng)有了很大程度的改善，但大學(xué)的課堂教學(xué)模式與教學(xué)方法大多數(shù)還停留在灌輸?shù)膶用嫔?。在大學(xué)課堂上，因為大學(xué)生己沒有了升學(xué)的壓力，因此學(xué)習(xí)狀態(tài)非常放松，再沒有了高中時代的全神貫注，再加上有些大學(xué)教師講課缺乏聲情并茂，因此使得學(xué)生逃課的現(xiàn)象在大學(xué)已不是稀奇的事。為了改變這種局面，有些教師只好精于課件的制作，以及講些與學(xué)習(xí)無關(guān)的“私事”，更有甚者在課堂上播放電影、視頻等來吸引學(xué)生。還有的老師在課堂上講知識點，分析考點，學(xué)生則記筆記，考試時老師劃范圍，學(xué)生背筆記。一系列的教育教學(xué)現(xiàn)象都說明了現(xiàn)在的有些大學(xué)課堂，無不充斥著教師與學(xué)生間的對立，教師不顧學(xué)生的情感需求，只顧完成教學(xué)任務(wù)，這與大學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)是截然對立的，是一種不負(fù)責(zé)任的教學(xué)，是一種巫待改進的教學(xué)。由此，在大學(xué)課堂中充分培養(yǎng)與發(fā)揮教師的情感，使教師進行情感性教學(xué)，這更加體現(xiàn)了大學(xué)教學(xué)的真諦。
二、交往向度的外在情感發(fā)揮
1.寓情于教，以情育人
教師自身的情緒和情感不僅影響自身，而且還會影響學(xué)生。在一堂課中教師總是經(jīng)常地把自己的情緒潛移默化地傳遞給學(xué)生，從而影響學(xué)生的情緒和認(rèn)知過程。所以，教師不僅通過語言進行教學(xué)，而且也是通過自已的情緒來進行教學(xué)的。在教學(xué)中，教師能夠精神飽滿、心情偷悅地與學(xué)生交流，以情育人，與學(xué)生達到情感的共鳴，這是教師發(fā)揮自身情感重大作用的途徑之一。
教學(xué)是教師與學(xué)生互動的過程，學(xué)生的情感也是影響教學(xué)的重要因素之一。教師不僅要能夠把握自身的情緒，同時還要善于識別和調(diào)控學(xué)生的情緒，這是教師進行良好教學(xué)的基本技能。正如贊科夫所說:“教學(xué)法不僅可以依靠和利用學(xué)生的情緒，而且可以培養(yǎng)和發(fā)展他們的情緒生活?！睂W(xué)生在課堂中的情緒必然會通過某些行為外顯出來，進而教師要掌握一定的方法，引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的情感向有利的方向發(fā)展，同時也使得自己的情緒處于教學(xué)的最佳狀態(tài)之中。
2.發(fā)揮形態(tài)和語言的情感功能
教師的教學(xué)是通過一定的外在形式表現(xiàn)出來的。如語言、面部表情、體態(tài)和類語言等。
教師的教學(xué)語言是傳遞教學(xué)信息、表達情感的一種基本方式，而教師的語言又是通過一定的語調(diào)、語速和音量來表現(xiàn)的。在教學(xué)中，教師要通過調(diào)節(jié)自己的語調(diào)、語速和音量來傳達準(zhǔn)確的信息，使學(xué)生在情感上容易接受。如講求聲調(diào)的升降及抑揚頓挫的變化、控制講話的快慢等。
面部表情是人內(nèi)心情緒的晴雨表，也是人類溝通的主要手段之一。教師的面部表情具有重大的教育作用。美國心理學(xué)家愛帕爾·梅拉列斯的研究表明，在人際交往中，通過語言文字傳遞的信息占信息總量的7%,通過語氣語調(diào)傳遞的信息占信息總量的38%，而通過臉部表情傳遞的信息占信息總量的55%。在課堂教學(xué)中，教師的面部表情主要體現(xiàn)為微笑和眼神交流兩方面。由此可見，教師進行教學(xué)時要面帶微笑，時刻與學(xué)生有眼神交流，這樣能夠給學(xué)生以心靈上的溫暖，達到很好的教育效果。體態(tài)是指人們借助身體動作來傳遞信息、交流感情、表示某種意義的信息系統(tǒng)。它作為口頭語言的必要補充，也有自己語言表達的物質(zhì)外殼，即以人體本身的動態(tài)、靜態(tài)形象來表情達意。在教育教學(xué)過程中，教師的體態(tài)包含手勢、走動和空間距離等。良好的教育效果體現(xiàn)為教師要借助手勢說話，并不拘泥于教師固定的教學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)該與學(xué)生有良好的空間接觸。
類語言是指無固定語義的發(fā)聲，如笑、哭、嘆息、咳嗽以及各種聲音等。在課堂教學(xué)中教師的情感主要以笑和嘆息的形式表現(xiàn)出來。笑具有很強的感染力，是師生間關(guān)系的劑，嘆息也是教師情感的一種表達。但在教學(xué)中，教師要善于利用笑的偉大力量，盡量不把不快的心情帶給學(xué)生。
三、非交往向度的內(nèi)在情感發(fā)揮
1.秉持正確的教育觀念
教師的教育觀念屬于其情感原動力，它在教師的課堂教學(xué)中起著關(guān)鍵的作用，它又具體表現(xiàn)為教師愛、公平觀、熱愛自己所教的學(xué)科及其教師期望。教師愛是教師育人的基礎(chǔ)，“沒有愛就沒有教育”。學(xué)生常常把教師對自己的愛等同于教師對自己的評價，獲得積極評價的學(xué)生，更易于保持積極愉悅的心境，從而可以更好地促進身心健康發(fā)展。其次，在課堂教學(xué)中，教師有公平觀，要對所有的學(xué)生都一視同仁，不僅要關(guān)注學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，而那些學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生是更需要教師積極關(guān)注的。公平觀體現(xiàn)了教師的道德風(fēng)尚，是教師之所以成為好教師的最起碼要求。第三，教師對自己所教學(xué)科的熱愛是教師做好本職工作的重要體現(xiàn)。教師只有由衷的熱愛自己所教的學(xué)科，才能挖掘知識的源泉成為自己教學(xué)的力量，才能更有效的完成教書育人的重任。第四，教師要對每一個學(xué)生有期望之心。教師對學(xué)生所抱的期望，是教師情感的一個重要方面。對學(xué)生所抱的期望，是教師心目中的學(xué)生應(yīng)該達到什么樣的發(fā)展目標(biāo)，這種期望自然會影響其教育行為。
課堂教學(xué)與信息技術(shù)相結(jié)合主要指的是將課程內(nèi)容、信息方法、信息資源、信息技術(shù)結(jié)合在一起，將學(xué)科課程與信息技術(shù)融為一體，進一步提高教學(xué)的效率與質(zhì)量，利用新科技來對傳統(tǒng)的教學(xué)方式進行改良。
一、信息化教學(xué)的優(yōu)勢
語文和信息技術(shù)都是解決問題、獲取知識的工具，這兩種知識是相互促進、相互支持的關(guān)系。信息技術(shù)擴展了課堂語文教學(xué)的空間和資源，在學(xué)習(xí)語文的過程中，也可以幫助學(xué)生對信息技術(shù)有更深的了解。信息化教學(xué)已經(jīng)初步實現(xiàn)自主化學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)、開放教學(xué)資源、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境等目標(biāo)，在語文課堂教學(xué)實踐中體現(xiàn)出了巨大的優(yōu)勢和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
（一）優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境
信息技術(shù)最大的貢獻就是對傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境進行了改良。信息技術(shù)通過多媒體、網(wǎng)絡(luò)、計算機等新技術(shù)、新設(shè)備來創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)模式，營造新的學(xué)習(xí)氛圍，通過大量生動有趣、色彩鮮明的畫面向?qū)W生傳達教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在沉浸式的學(xué)習(xí)氛圍中，以最自然的心態(tài)吸引語文知識，充分激發(fā)了學(xué)生語文學(xué)習(xí)的自主性與積極性，提高語文課堂教學(xué)的質(zhì)量與效率。基于互聯(lián)網(wǎng)的國際化屬性，將互聯(lián)網(wǎng)引入語文課堂中，實現(xiàn)語文課堂的國際化，豐富語文課堂的教學(xué)資源，將語文課堂打造成知識的海洋，真正實現(xiàn)教學(xué)資源的共享，信息技術(shù)是目前為了實現(xiàn)教學(xué)資源共享最有效的方法。除此之外，信息技術(shù)為學(xué)生構(gòu)建了一個新的學(xué)習(xí)環(huán)境，信息化的語文課堂，學(xué)習(xí)資源幾乎是無限的，既擺脫教學(xué)課本的局限性又實時更新了教學(xué)內(nèi)容。這些豐富多彩的學(xué)習(xí)資料，包含了許多其他學(xué)科的知識，豐富了教師的教學(xué)材料，也為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)提供了更大的選擇空間，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力得到充分地發(fā)揮。
（二）實現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的開放性
語文課堂與信息技術(shù)相結(jié)合，突破了傳統(tǒng)教學(xué)方式中封閉式的、固定不變的、預(yù)先確定的課程體系，為學(xué)生提供了開放性的全方位的學(xué)習(xí)資源。學(xué)生在學(xué)習(xí)模式以及在獲取信息的方式上得到了更深層次的優(yōu)化，學(xué)生可以按照自己的興趣、愛好和特長對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行選擇，用新方法來學(xué)習(xí)新的技術(shù)與知識。傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，語文課堂教學(xué)通常使用紙質(zhì)的教材，書本教材的內(nèi)容是固定不變的，在信息化的時代下，教材中所包含的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上都可以找到，且所包含的信息量受紙制載體的局限十分有限。為了使語文課堂教學(xué)更好地迎合信息化時代的發(fā)展趨勢，一定要保持校內(nèi)與校外教學(xué)資源的暢通，建立動態(tài)發(fā)展的教學(xué)資源流動體系，最大程度地實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的靈活性與豐富性，使語文課堂可以長期保持較強的生命力。由此可知，課程體系與信息技術(shù)相結(jié)合，其目的就在于實現(xiàn)語文課堂上教學(xué)資源的開放與共享。
（三）有利于個別化自主學(xué)習(xí)
語文課堂教學(xué)與信息技術(shù)相結(jié)合淡化了教師的課堂主體地位，教師不再是提供教學(xué)信息的主要人員。信息化語文教學(xué)課堂中，教師的功能發(fā)生了本質(zhì)性的變化，即指導(dǎo)并組織學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)、主動探索、主動思考的能力，幫助學(xué)生認(rèn)清學(xué)習(xí)語文知識的重大意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效率。
二、信息技術(shù)在小學(xué)語文教學(xué)中的運用
（一）重視信息技術(shù)的運用
信息技術(shù)與小學(xué)語文教學(xué)相結(jié)合，可以將一些文字或詞匯的含義通過動畫、音效、圖片、文字等手段演示出來，從多方面刺激學(xué)生的視覺、聽覺等感知器官，創(chuàng)造身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生對課文作者所處的社會與時代背景有一個更加全面且完整的了解，從作者的思想情緒出發(fā)，深刻理解文章的內(nèi)涵與意境。
（二）加強興趣引導(dǎo)
俗話說，興趣是人最好的老師。在教育活動中，積極組織興趣的培養(yǎng)，提升學(xué)生的思維能力，對整個教育活動和學(xué)生的成長來說十分有必要。而運用信息技術(shù)教學(xué)可以充分地向?qū)W生展示直觀、生動的畫面，并且通過活靈活現(xiàn)的方式將課堂內(nèi)容具體化。在教學(xué)中，如果能夠給學(xué)生直接的感官刺激，對學(xué)生要學(xué)內(nèi)容的傳遞十分有效。傳統(tǒng)的一只粉筆、一塊黑板以及教師呆板地在講臺上講課，都很難長時間地吸引學(xué)生的注意力。學(xué)生對于知識內(nèi)容的理解通常都是在文字上，不僅容易感到枯燥，也不易去理解。教師利用信息技術(shù)來創(chuàng)造生動有趣的畫面，讓學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生積極的觀察傾向，讓以往的聽和記錄變?yōu)橛^察。
（三）建立實踐教學(xué)氛圍
實踐教學(xué)課堂的目的就是提升學(xué)生領(lǐng)悟的效率和質(zhì)量。將課堂交給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，是非常必要的。課堂教學(xué)需要遵循以人為本的教學(xué)原則，充分利用多媒體設(shè)備來組織形式多樣的課堂活動，以學(xué)生對外在事物的真實想法為主體，從學(xué)生的興趣特長出發(fā)，建設(shè)一套新的語文教學(xué)模式。沖破傳統(tǒng)的教學(xué)思維，鼓勵學(xué)生積極活躍地對文章的含義進行探討，從而將小學(xué)生的閱讀能力提高到一個新的臺階。同時，教師也應(yīng)該完善自己的教學(xué)方法，豐富自己的教學(xué)手段，創(chuàng)新自己的教學(xué)思維，與學(xué)生做充分的交流，深入地了解學(xué)生的內(nèi)心世界，根據(jù)不同學(xué)生的性格特征有針對性地進行教學(xué)。
三、信息技術(shù)與小學(xué)語文教學(xué)整合的作用
將語文課堂與信息技術(shù)相結(jié)合，關(guān)鍵在于實踐，教學(xué)重點在于應(yīng)用，對傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)方式進行改良與優(yōu)化，實現(xiàn)雙向互動式教學(xué)，結(jié)合專業(yè)的語文教學(xué)軟件對語文課堂教學(xué)實踐進行指導(dǎo)，幫助學(xué)生提高自學(xué)能力，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。教師與在校學(xué)生需要熟練掌握語文學(xué)習(xí)軟件的使用技巧，自覺查找生字的使用方法以及生字的組詞與造句方式，綜合運用多媒體影音對所學(xué)詞匯的來源以及用法進行講解，在提高學(xué)生生活積極性的同時也提高了他們學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。
（一）運用信息技術(shù)知識，促進學(xué)生手腦結(jié)合
在信息化語文課堂中，學(xué)生在初步了解網(wǎng)頁的制作后，教師可以要求學(xué)生利用一些簡單的網(wǎng)頁制作工具（如FrontPage）進行個人網(wǎng)頁的設(shè)計與制作。其內(nèi)容有個人的特長、愛好、學(xué)習(xí)體會和獲獎情況等。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生動手操作的能力，增強了學(xué)生語言學(xué)習(xí)的信心，為他們提供了展示自我的機會，又使學(xué)生體會到成功的喜悅，在語言學(xué)習(xí)中感到愉快。
（二）運用信息技術(shù)知識，提高課堂教學(xué)的靈活性
在文學(xué)批評的領(lǐng)域里。法國批評家希波里特·泰納(nipplm AdolpheTable，1828—1893)以其大名鼎鼎的文學(xué)演變受制于種族、環(huán)境、時代三要素的理論而聞名于世。他的理論對后世產(chǎn)生了廣泛的影響，且不說l9世紀(jì)后期的許多批評家都不同程度地運用了這一理論，就是在當(dāng)今我國的很多文學(xué)讀物和教科書里，依然可見泰納那種社會學(xué)文學(xué)理論的影子。雖然泰納的這種從外部進行文學(xué)研究的理論的弊端早已為西方的學(xué)者所批判，但是它畢竟是社會學(xué)文學(xué)理論的先聲，因此時至今日仍不乏其追隨者。作為一位博學(xué)多識的學(xué)者，泰納在文學(xué)藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等方面均有造詣，僅就文學(xué)批評的領(lǐng)域而言，除了“種族、時代、環(huán)境三要素”理論。泰納關(guān)于文學(xué)問題的討論還有很多，其中很多不常被人論及。這些論述散見于他的《拉封丹及其寓言》(E．，m／SUAr腳deLaFonm／ne1854)、《英國文學(xué)史》(H／sto／rede／af婦盤鵬ang／a／se，l一4vol1864一l869)、《藝術(shù)哲學(xué)》(P^del’art1865—1869)等有關(guān)文學(xué)批評的著作里。其中，《藝術(shù)哲學(xué)》一書雖不是專論文學(xué)的理論著作，但是它將文學(xué)置于“藝術(shù)”的總體范圍之下，并從這個角度對文學(xué)進行了分析和研究。這樣的一些討論，對于說明泰納的文學(xué)思想仍然是十分重要的。本文從文學(xué)批評的角度，僅就《藝術(shù)哲學(xué)》一書，談?wù)勢^為顯著的幾個問題。
一、文學(xué)藝術(shù)耍表現(xiàn)事物的主要特征
泰納抓住了藝術(shù)要表現(xiàn)事物的普遍性這個問題，對藝術(shù)的本質(zhì)進行了討論。既然是一部“藝術(shù)哲學(xué)”，必然要從藝術(shù)的總體概念出發(fā)，去探討藝術(shù)的特點和規(guī)律，進而去說明各個藝術(shù)形式。泰納從對藝術(shù)作品的定義這一角度去考察藝術(shù)的本質(zhì)，并對藝術(shù)形式做了分類。他認(rèn)為，一切“藝術(shù)品的目的都在于表現(xiàn)某個主要的或突出的特征，也就是某個重要的觀念，比實際事物表現(xiàn)得更清楚、更完全；為了做到這一點，藝術(shù)品必須是由許多相互聯(lián)系的部分組成的一個總體，而部分之間的關(guān)系是經(jīng)過有計劃的改變的。在詩歌、雕塑、繪畫、建筑、音樂這五大藝術(shù)形式中，泰納將前三者界定為“模仿的”藝術(shù)，因為他們所表現(xiàn)出來的“總體”與實物相符；后兩者界定為非模仿的藝術(shù)，他們表現(xiàn)的是“各個部分”間的數(shù)學(xué)關(guān)系。泰納強調(diào)“模仿的”藝術(shù)，并非照搬現(xiàn)實，而是要抓住最能表現(xiàn)事物的主要特征的因素，對這些因素進行模仿。他認(rèn)為一切上乘的藝術(shù)品都不拘囿于現(xiàn)實，因為現(xiàn)實不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來補足。相反，藝術(shù)家如果缺少這種善于抓住事物主要特征的天賦，也就與臨摹的工匠毫無二致了。因此對現(xiàn)實進行一定的夸張和歪曲，以表現(xiàn)事物的主要特征，在藝術(shù)作品，特別是優(yōu)秀的藝術(shù)作品中是十分必要的。泰納這里所談的“詩歌”即文學(xué)，從文學(xué)的角度來看，雖然關(guān)于文學(xué)究竟是“模仿的藝術(shù)”還是“表現(xiàn)的藝術(shù)”是一個復(fù)雜的話題，不能簡單而論，但是泰納提出模仿并非照搬現(xiàn)實，至少肯定了文學(xué)作品中那些不同于現(xiàn)實生活的因素。當(dāng)然，泰納所舉的文學(xué)方面的例子都緊緊圍繞他的“藝術(shù)表現(xiàn)事物的主要特征”這一論點，并沒有深入到文學(xué)的虛構(gòu)性問題，可是這種討論至少在一定程度上為說明“文學(xué)真實”與“生活真實”的不同奠定了基礎(chǔ)。而反對藝術(shù)創(chuàng)作單純地摹仿自然，要求藝術(shù)抓住事物的普遍性，這也正是黑格爾美學(xué)思想的重要組成部分。
二、從歷史角度看待文學(xué)問題
在《藝術(shù)哲學(xué)》中，關(guān)于藝術(shù)以及文學(xué)諸問題的討論始終是放在歷史的具體角度進行分析和考察的。泰納深受黑格爾思想的影響，而其中“最重要的影響(認(rèn)識論問題另當(dāng)別論)體現(xiàn)于……泰納的歷史觀念，這樣一種歷史的眼光和角度與他的“時代”這一術(shù)語相類似，也正是其歷史觀念的體現(xiàn)。簡單地講，這種歷史眼光就是：認(rèn)為文學(xué)作品產(chǎn)生于具體的歷史條件下，文學(xué)批評也由于經(jīng)歷了歷史的積淀才得以確定和趨于合理，因此只有將具體的文學(xué)作品及其相關(guān)批評，放在特定的歷史條件下去考察，才能對文學(xué)問題得出比較科學(xué)、公允的結(jié)論。正是對泰納關(guān)于藝術(shù)作品的產(chǎn)生、評判以及作用等方面的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)他文學(xué)觀上所反映的歷史意識。
藝術(shù)品的產(chǎn)生受到當(dāng)時社會歷史因素的影響，這是泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》中著重論述的一個問題。而文學(xué)作為藝術(shù)的一個分支，自然也是如此。泰納花費了大量的精力、筆力去說明意大利畫派和尼德蘭畫派，古希臘雕塑等藝術(shù)形式是如何在他們那獨特的“氣候”下產(chǎn)生的。這“氣候”在很大程度上指的就是歷史環(huán)境。
從分析繪畫藝術(shù)的產(chǎn)生人手，泰納總結(jié)了藝術(shù)的產(chǎn)生規(guī)律，繼而將這一規(guī)律推廣到各個藝術(shù)形式中去。因此對藝術(shù)的產(chǎn)生問題的討論，同時就包括了對文學(xué)作品如何產(chǎn)生的認(rèn)識。泰納認(rèn)為，藝術(shù)品的產(chǎn)生及其作用都與歷史的具體形勢密切相關(guān)。泰納說：“藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗?！眜J他認(rèn)為，首先有一個“總體形勢”，其次是總體形勢產(chǎn)生的特殊傾向于特殊才能；然后這些才能與傾向造就一個中心人物；最后，聲音、形式、色彩或語言這些藝術(shù)材料，把中心人物變成形象，或?qū)χ行娜宋锏膬A向與才能進行肯定。
關(guān)于“總體形勢”，泰納描述為：在古希臘是好戰(zhàn)與畜養(yǎng)奴隸的自由城邦；在中世紀(jì)是蠻族的入侵，政治上的壓迫，封建主的劫掠，狂熱的基督教信仰；在l7世紀(jì)是宮廷生活；在l9世紀(jì)是工業(yè)發(fā)達，學(xué)術(shù)昌明的民主制度……而“特殊傾向”和“特殊才能”則表現(xiàn)為愛好體育或耽予夢想，粗暴或溫和，戰(zhàn)爭的本能，說話的口才，追求享受等錯綜復(fù)雜的傾向，具體來說：在希臘是肉體的完美與機能的平衡，不曾受到太多的腦力活動或太多的體力活動擾亂；在中世紀(jì)是幻想過于活躍，漫無節(jié)制，感覺像女性一般敏銳；在17世紀(jì)是專講上流人士的禮法和貴族社會的尊嚴(yán)；到近代是一發(fā)不可收拾的野心和欲望不得滿足的苦悶。
所謂的中心人物，就是表現(xiàn)了“特殊才能”或“特殊傾向”的典型人物：這個人物在希臘是血統(tǒng)優(yōu)良、擅長各種運動的青年；在中世紀(jì)是出神人定的僧侶和多情的騎士；在l7世紀(jì)是修養(yǎng)完美的侍臣；在我們的時代是不知厭足和憂郁成性的浮士德和維特。按照泰納給藝術(shù)的分類，藝術(shù)作品或是表現(xiàn)中心人物或是訴之于中心人物。而文學(xué)和雕塑藝術(shù)一樣，被他劃分為模仿的藝術(shù)，它們表現(xiàn)中心人物。他認(rèn)為，古代雕像中的《梅萊阿格爾》和《尼奧勃及其子女》和拉辛悲劇中的阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯一樣，都是表現(xiàn)中心人物的。同樣，文學(xué)和繪畫、雕塑等藝術(shù)形式一樣，其產(chǎn)生受特定歷史條件影響。因為從泰納對予“總體形勢”、“特殊傾向”和“才能”，以及“中心人物”這些術(shù)語的描述我們可以看出，所謂的“時代精神”和“周圍風(fēng)俗”無非都是特定的歷史環(huán)境。在不同的歷史時期，它們所代表的含義也不同。而按照他的推論，正是在特定的歷史背景之下，才產(chǎn)生了表現(xiàn)不同的典型形象的文學(xué)作品。
從藝術(shù)品的產(chǎn)生來看，文學(xué)作品的出現(xiàn)受到了歷史環(huán)境、特定社會風(fēng)貌的影響，同樣，從藝術(shù)批評的角度來看，關(guān)于文學(xué)作品的合理評價也是一個歷史積淀的過程，而文學(xué)批評也應(yīng)回到歷史中去，參考特定的歷史背景，從而對文學(xué)作品作出一個合理的理解和評判。泰納在談到如何形成對藝術(shù)品的公允判斷時談到：先是與藝術(shù)家同時的人聯(lián)合起來予以評價，這個意見就很有分量，因為有多少不同的氣質(zhì)、不同的教育、不同的思想感情共同參與；每個人在趣味方面的缺陷由別人的不同趣味加以補足；許多成見在互相沖突之下獲得平衡；這種連續(xù)而相互的補充逐漸使最后的意見更接近事實。然后，開始另一個時代，帶來新的思想感情；之后再來一個時代；每個時代都把懸案重新審查；每個時代都根據(jù)各自的觀點審查；倘若有所修正，便是徹底的修正，倘若加以證實，便是有力的證實。等到作品經(jīng)過一個又一個的法庭麗得到同樣的評語，等到散處在幾百年中的裁判都下了同樣的判決，那么這個判決大概是可靠的了；因為不高明的作品不可能使許多大相懸殊的意見歸于一致。也就是說，在歷史積累中形成的價值判斷是一個趨于真理的結(jié)論，正如我們“今日每個人都承認(rèn)，有些詩人如但丁與莎士比亞，有些作曲家如莫扎爾德與貝多芬，在他們的藝術(shù)中占著最高的位置?！边@樣的一個結(jié)論正是在數(shù)百年來眾多意見和判斷的不斷修正、不斷積累中所產(chǎn)生的。因而也是一個比較公正的結(jié)論。那么當(dāng)代的批評家又如何去考察判斷一件藝術(shù)品呢，泰納認(rèn)為，藝術(shù)品產(chǎn)生于歷史環(huán)境之下，因此批評家對待歷史的第一件工作是為受他判斷的人設(shè)身處地，深入到他們的本能與習(xí)慣中去，使自己和他們有同樣的感情，同樣的思想，體會他們的心境，又細(xì)致又具體地設(shè)想他們的環(huán)境；凡是加在他們天生的性格之上，決定他們的行動，指導(dǎo)他們生活的形勢與印象，都應(yīng)當(dāng)加以考察。這樣一件工作使我們和藝術(shù)家觀點相同之后能更好地了解他們；又因為這工作是用許多分析做成的，所以和一切科學(xué)活動一樣可以復(fù)按，可以進行改進。根據(jù)這個方法，我們才能贊成或不贊成某個藝術(shù)家，才能在同一件作品中指責(zé)某一部分和稱贊另一部分，規(guī)定各種價值，指出進步或偏向，認(rèn)出哪是昌盛、哪是衰落。
雖然這種歷史主義的口吻有滑向相對主義的危險，但是畢竟道出了批評工作的_丌一分真意。正如韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》一書中所說的：“實際上，我們是從自己認(rèn)識中的一個部分建立一個更高標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)去批評自己認(rèn)識的另一部分”。從當(dāng)代的批評視角出發(fā)，回到歷史中去體察作品的原生態(tài)，繼而在一個動態(tài)的價值尺度中綜合考察和重新認(rèn)識作品本身，這正是泰納在19世紀(jì)對批評工作所作的概括，也是與韋勒克等人所倡導(dǎo)的“透視主義”(pempcctMsm)相類似的地方。
不僅文學(xué)的產(chǎn)生和文學(xué)批評受制于歷史環(huán)境，泰納認(rèn)為，文學(xué)的作用也體現(xiàn)在對于時代精神與風(fēng)俗的反映上。而對于歷史時期的主要特征表現(xiàn)得越充分、越生動、越深刻，作品所占的地位就越高，泰納將這樣的作品稱為“歷史的摘要”。他認(rèn)為，文學(xué)作品，特別是偉大的文學(xué)作品，可以補足歷史研究的文獻缺漏，可以提供各個時代的思想感情、重大事件和民族特性。，雖然我們不能同意將文學(xué)作品當(dāng)成歷史研究中的文獻資料，但是，承認(rèn)偉大的文學(xué)作品是世紀(jì)的掠影，它更具代表性地體現(xiàn)了歷史進程中的民族性和時代性，認(rèn)為通過閱讀文學(xué)作品可以感受歷史環(huán)境，則是不無道理的見解。既然越是偉大的文學(xué)越是表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，而這種本質(zhì)特征無疑是歷史性地存在的，因此藝術(shù)所表現(xiàn)的真理也必然是歷史的真理。
綜上我們可以看出，泰納的歷史主義眼光的確滲透在文學(xué)研究的每個基本層面，無論是文學(xué)的產(chǎn)生、評價，還是對于其作用概括和價值的判斷，雖然其中有些觀點未免極端，但從總體上看還是有很多合理成分的，這些觀點也的確道出了文學(xué)的特點，為我們更好地研究文學(xué)本身提供了借鑒和參考。
三、價值強調(diào)對歷史相對主義的克服
正如我們上文所說的，泰納的歷史主義貫穿于《藝術(shù)哲學(xué)》，也滲透在他的文學(xué)觀念之中。然而歷史主義很容易導(dǎo)致徹底的相對主義，但是在《藝術(shù)哲學(xué)》中，泰納卻避免了相對主義的錯誤。他并沒有過分注重作品的歷史價值而忽視其藝術(shù)價值，相反，他致力于對文學(xué)價值判斷標(biāo)準(zhǔn)進行界定，強調(diào)即便是同一時期的相同題材的作品，由于藝術(shù)家運用了不同的手法，也會產(chǎn)生不同的效果，從而使藝術(shù)品分出高低等級。他將衡量藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為，對于“顯著特征”的表現(xiàn)，以及對特征的效果集中程度的表達?！帮@著特征”分為“重要的特征”和“有益的特征”?！爸匾卣鳌敝饕父咏挛锉举|(zhì)的特征，泰納認(rèn)為，文學(xué)價值的每一等級都相當(dāng)于精神生活的等級，別的方面都相等的話，作品的精彩程度則取決于它所表現(xiàn)的特征的重要程度。而人類精神生活中最重要的特征就是一個民族、種族的主要特征?！坝幸娴奶卣鳌眲t與人的道德等級相關(guān)，泰納認(rèn)為，文學(xué)價值的每一等級都相當(dāng)于道德價值的等級。因此，作品所表現(xiàn)的道德等級越高則其藝術(shù)成就越大。但是泰納在討論這個問題時，往往將作品中人物的道德等級等同于作品的道德等級，這種邏輯上的謬誤不僅在例證上損害了他理論的合理性，更成為其理論的一大硬傷。當(dāng)然，作品具有顯著特征也并不一定就會成為偉大的作品，還要看如何去表現(xiàn)這些特征，這就涉及到效果的集中程度的問題。要達到作品效果的集中，泰納認(rèn)為要做到三個方面：在塑造人物性格時要表現(xiàn)他的“精神地層”，也就是人物性格的典型與集中；構(gòu)思情節(jié)要與人物的性格相符，要能夠表現(xiàn)人物；最后，作品的風(fēng)格要與人物性格以及情節(jié)相配合，做到人物、情節(jié)、風(fēng)格的統(tǒng)一。雖然泰納的論述并不算深入，所持觀點也并不新穎，但是卻體現(xiàn)了他對藝術(shù)的自身規(guī)律及其價值的認(rèn)識，這在一定程度_IzEJI~Y他理論上單一的歷史標(biāo)準(zhǔn)，避免了相對主義的弊端。
我們可以從歷史和研究的角度看出,提問題的能力其實比解決問題的能力更加重要,尤其是對于小學(xué)生來說,因為提出的新問題,往往是能夠在新的領(lǐng)域得出結(jié)果的,是創(chuàng)造活動的新起點。
一、培養(yǎng)學(xué)生提問能力的教育價值
(1)培養(yǎng)學(xué)生提問的能力,促進對數(shù)學(xué)知識的理解。學(xué)生能夠在自己的學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題,并提出問題,可以使學(xué)生的思維更加清晰,意識也更加明確,能迅速提高學(xué)生的思維能力和邏輯分析能力。
(2)培養(yǎng)學(xué)生提問的能力,加強對數(shù)學(xué)技能的掌握。學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的源頭在于能夠獨立地提出問題,這有助于各項與創(chuàng)造力有關(guān)的活動的開展。
(3)培養(yǎng)學(xué)生提問的能力,能夠體現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和獨立性,同時又能增加學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性和主動性。學(xué)生在學(xué)習(xí)新知的過程中,通過自己來解決問題后,學(xué)生的積極性會更加提高,會產(chǎn)生榮譽感和自豪感。
二、培養(yǎng)學(xué)生提問能力的有效途徑
1.幫助消除心理障礙,使其敢于提問
小學(xué)階段的學(xué)生,由于自身的語言表達能力不強,對知識的理解能力不夠,所以很多學(xué)生不敢提問,對提問產(chǎn)生畏懼感,有“三怕心理”:第一怕是在課堂上提出問題怕老師因為自己不守課堂紀(jì)律而責(zé)罵,或怕影響老師講課程序;第二怕是怕自己提出的問題幼稚,問題不成熟、簡單,怕招來同學(xué)的恥笑;第三怕是怕自己提出的問題沒有意義,老師就會批評,同學(xué)也會譏笑。老師應(yīng)該告訴學(xué)生這些是錯誤的思想,只要有問題就該提問,并且不管問題本身有多么的簡單,老師一定會回答,還會鼓勵其他同學(xué)向其學(xué)習(xí)。學(xué)生應(yīng)該學(xué)會大膽提問。例如,有的學(xué)生在課堂上緊張,說話吞吞吐吐、含糊不清,老師要給予充足的時間讓學(xué)生說明白,表達完整,或老師在適當(dāng)?shù)臅r機引導(dǎo)、補充。另外,教師要精心安排設(shè)計好教學(xué)過程,在教學(xué)過程中與學(xué)生一起互動,要充分讓學(xué)生說出自己真正的感受,啟發(fā)學(xué)生提出問題。
2.創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)情境,引導(dǎo)學(xué)生提出問題
提出數(shù)學(xué)問題的最好辦法就是創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)情境,創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境就是教師用輔助教具或工具,以及其他相關(guān)材料,使學(xué)生積極性提高,刺激他們的感官,提高興趣和熱情,啟迪思維,激發(fā)其好奇心和發(fā)現(xiàn)欲,誘發(fā)質(zhì)疑、猜想,喚醒其強烈的問題意識,從而誘發(fā)學(xué)生提出數(shù)學(xué)問題。
(1)從數(shù)學(xué)內(nèi)部創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境。這個很好理解,就是所謂的數(shù)學(xué)層級方法的運用,針對本課時或本單元設(shè)計一些基礎(chǔ)性的題目,鞏固剛學(xué)的知識內(nèi)容。比如充分關(guān)注五、六年級學(xué)生的年齡、心理發(fā)展特點和他們對學(xué)習(xí)的需求,給他們布置作業(yè)時,要注意學(xué)生的舉一反三的能力和對數(shù)學(xué)的興趣,進行分組合作,因為教材里的課后作業(yè)中有幾個模塊,盡量把幾個不同特征的學(xué)生編排進一組,讓他們分別去進行操作。組員中愛好學(xué)習(xí)的會選擇準(zhǔn)備“你知道嗎”模塊,而組員里善于思考的就會去進行思考題的操作,“思考題”模塊能夠滿足部分學(xué)生多學(xué)一些、學(xué)深一些的需求。這樣到了第二天,老師就讓學(xué)生分組回答,大家雖然各自負(fù)責(zé)一個模塊,但是肯定會有討論的過程,在這樣的互相探討和老師的事后評點中能夠凸顯出教學(xué)的成效來。
(2)從數(shù)學(xué)外部創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境。一是從現(xiàn)實生活中創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境。數(shù)學(xué)知識起源于生活,但又不同于生活。實際生活當(dāng)中的數(shù)學(xué)知識比較具體、形象,但課堂上的數(shù)學(xué)知識抽象性極強。此時的小學(xué)生處于對抽象思維認(rèn)識不清、理解不到位的時期,因而教師在課堂上應(yīng)該注重生活的實踐,將知識進行充分的還原,這樣可以讓學(xué)生有個直觀的認(rèn)識,理解就比較簡單了。二是可以在其他的學(xué)科中建立一些數(shù)學(xué)知識的維度,這些知識在某種程度上來說都是一種整體構(gòu)建,比如在自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中去領(lǐng)會一些數(shù)學(xué)概念,也是有利于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力的提高的。
3.教授提問方法,使其善于提問
由于不同情況下問題的內(nèi)容、性質(zhì)各有特點,因而提問的方法和形式也應(yīng)各有特色,只有恰到好處地提問,才能揭示問題的本質(zhì)。反之,提問方法不當(dāng),不但不能切中問題的要害,反而易使人感到乏味和厭煩。因此,要想提高學(xué)生的提問能力,還必須教給學(xué)生一些基本的提問方法,使學(xué)生善于提問。
1 營造人文環(huán)境，改變管理方式
尊重教師人格，給教師工作環(huán)境和心理空間上一定的“自由度”。教師工作時間和空間的非限制性，決定了教師工作環(huán)境的非限制性。家訪、學(xué)習(xí)提高、搜集資料等都無法在辦公室完成。所以現(xiàn)在的教師坐班制、簽名制，猶如給教師套上了“緊箍咒”。不僅不利于教師身心舒暢，放開手腳工作，更無法提高教師的業(yè)務(wù)水平和教科研能力。且不說對教師的自尊心和積極性是一個極大挫傷，在社會經(jīng)濟發(fā)展的今天，學(xué)校如果仍以這種“封閉式”的模式來管理，又如何能培養(yǎng)出開放型的創(chuàng)造性人才？當(dāng)然建立制度，工作規(guī)則是必要的，但要嚴(yán)慈有度，要合情合理，為教師提供一定的自由度；要能使教師積極性和創(chuàng)造性得到恰如其分的發(fā)揮。真正體現(xiàn)制度中的嚴(yán)而活，在“活”字上下功夫。
2 提升人文素養(yǎng)，明確管理目標(biāo)
在學(xué)校文化建設(shè)中，教師文化是學(xué)校的核心文化，并起著引領(lǐng)作用。一個學(xué)校如果不重視教師的文化建設(shè)，那校園文化建設(shè)也就無從談起。在“沐浴書香，和諧發(fā)展”特色校園創(chuàng)建中，老師需要不斷提升自己，豐富自己，才能適應(yīng)教育的需要。同時，被書籍熏陶的老師，也能給學(xué)生榜樣和熏陶。
2.1 建設(shè)目標(biāo)。①做一個閱讀者。在教育日新月異的今天，教師讀書不僅是豐富課堂，也是豐富自己的人生歷程。②做一個思考者。教師應(yīng)當(dāng)努力做一個教育的思考者，做一個思想的智者，一個會思考的聰明人。③做一個講述者。教師作為講述者的工作職責(zé)概括為六個方面：能否把復(fù)雜的問題講簡單；能否把深奧的問題講平易；能否把枯燥的問題講生動；能否把新穎的問題講透徹；能否把簡單的問題講得有智慧；能否把繁雜的問題講得有規(guī)律。④做一個研究者。為了促進自己的專業(yè)發(fā)展，教師多參與觀察、行動研究、案例研究、教學(xué)反思等等。
2.2 活動形式、要求。①學(xué)校建立教師讀書制度，每位教師每學(xué)期至少讀2本好書，完成2篇以上讀書心得或讀書隨筆。②每天堅持讀書30分鐘，提倡利用業(yè)余時間大量閱讀，建立博客讀書論壇。③學(xué)校每學(xué)期定期給教師贈書2本，倡導(dǎo)教師經(jīng)常到圖書館借閱圖書，經(jīng)常和學(xué)生一起讀書。④每學(xué)期學(xué)校召開一次讀書匯報會，讓教師談自己的讀書心得或演講。⑤以提高指導(dǎo)能力為重點，加強教師隊伍的培訓(xùn)?！皟?yōu)質(zhì)教育”創(chuàng)建工作的深入發(fā)展，要求加強科學(xué)研究和有效指導(dǎo)。
2.3 建立評價、激勵機制。①將讀書活動納入教師業(yè)務(wù)考核指標(biāo)體系，作為各級各類教學(xué)能手評選、骨干教師、學(xué)科帶頭人以及名師培養(yǎng)對象的評選條件之一。②學(xué)年末評選表彰讀書活動先進個人（書香教師）以及優(yōu)秀讀書筆記、優(yōu)秀讀書論文、讀書隨筆等，適時進行匯編。
然而，人生不會總是歡聲笑語，事業(yè)總要面對成功與敗績。成功，會使人歡欣鼓舞、意氣風(fēng)發(fā)；失敗，也叫人警醒發(fā)憤、砥礪堅毅。曹沫不死三敗之辱，竟挾齊桓而討回失地；楚漢爭雄，高祖屢敗，終于憑堅忍打敗項羽；李時珍三考落第而學(xué)醫(yī)，31年著成《本草綱目》；諾貝爾成為“炸藥之父”，是從火光血色中站起；還有愛迪生的兩千項發(fā)明……失敗孕育著成功——而成功有時也需忍辱負(fù)重。勾踐臥薪嘗膽，而復(fù)國雪恥；范雎被尿辱廁，竟取秦相；韓信忍辱胯下，終立功名……如此之類。
因此，驚慕成功，須知勝利背后的艱辛；遭逢失敗，應(yīng)見風(fēng)雨之中的彩虹。挫折與失敗，也是寶貴財富，是人生不可或缺的經(jīng)歷，人也需要在失敗中歷練，在風(fēng)雨中成長。
能夠直面失敗、堅韌不拔者，就可以贏；不能戒驕?zhǔn)爻?、謙虛謹(jǐn)慎者，則必將輸。關(guān)羽戰(zhàn)功顯赫，因剛愎自用而身首異處，有辱聲名；李自成不能約束、或驕亂，坐京城不過百日光景；楊秀清自居功高，禍及九族，令人心痛……而魯仲連高風(fēng)亮節(jié)，排難解紛而不受封；蘇武忠節(jié)，飲雪吞氈、白發(fā)歸漢至朝野轟動；郭子儀功高自束而善始善終；常勝自謙而倍受欽敬；愛因斯坦則泰然面對贊頌……此皆高山景行。
成功只能代表著過去，榮譽也只是對付出的一種肯定。我們不能高枕于成功之榻，而飄飄欲仙；也不能沉淪于失敗之地，而自暴自棄。如此等等，借豐實的事例論說成敗利弊，就較為雄辯有力。不只于此，我（本文第一作者）平時也常憑此進行理性教育，重事實，有故事，講邏輯以論證析理。并堅信：倘能循循善誘地引領(lǐng)——潛移默化，學(xué)生的心智就能得以不斷滋養(yǎng)，就可能保證其精神健康成長——在他們感興趣的、有具體榜樣的故事中成長。
由此我們想，倘教師學(xué)而不厭，占有大量故事，學(xué)生也愛閱讀，那么，不但施教化會游刃有余，引證可以信手拈來，學(xué)生也可實現(xiàn)自我教育，并能彼此共振、心靈相通。我們注意到了以下幾點。
一、 教師要有內(nèi)涵
物欲橫流，網(wǎng)絡(luò)世界萬象紛呈，已令人眼花繚亂，人們也會因此變得浮躁膚淺。有部分教師，為教學(xué)忙，為補課輔導(dǎo)辦班忙，為生活忙，還要上網(wǎng)，不肯或沒有空暇潛心閱讀，因而文化底蘊已經(jīng)感到不足。由于缺少文化內(nèi)涵，施教化則捉襟見肘，乃至于往往理屈詞窮、斯文掃地。
身正為范，學(xué)高為師，教師的修養(yǎng)學(xué)識代表著教化功力。除了歷練，主要靠閱讀積累。我雖微不足道，當(dāng)初曾有生不逢時之慨，卻對書籍情有獨鐘，讀來受益匪淺。小說之引人入勝，戲劇之蕩氣回腸；詩歌悅耳鏗鏘，政論雄辯而恣肆；散文形散神聚，駢賦嚴(yán)整而音韻洪亮；哲理旨意深邃，耐人回味；傳記辭約而精，讀而知得失興替……而“諸子百家”，自是風(fēng)格各異。
我從小學(xué)開始就渴望讀書，《林海雪原》《野火春風(fēng)斗古城》《青春之歌》《鋼鐵是怎樣煉成的》……四大名著、歷代演義、外國小說、戲劇，乃至“閱讀與欣賞”、“文章解析”之類，讀來如獲至寶；初高中的文言文精讀過三遍，自學(xué)了“語言文學(xué)自修大學(xué)講座”，優(yōu)秀詩文必欲背誦以為快，而對于古詩文的涉獵、精讀與背誦，則堅持至今。每逢假期，不讀、背、或?qū)扅c東西，便不踏實。如《古文觀止》《三國志》《史記》《呂氏春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》《資治通鑒》《文賦》《文心雕龍》等，也偏愛有加。而如“論點論據(jù)大全”之類，則讀了多個版本。積累多了點，施教化與寫東西也常覺成竹在胸，我——及與人合作發(fā)表的論文也將近60篇，這自然得益于閱讀、背誦之功。而現(xiàn)在的——尤其是年輕教師，風(fēng)華正茂而天資穎異，倘能潛心讀書，博觀約取，必能厚實積淀，豐富內(nèi)涵，修得教化真功。
二、學(xué)生要有書讀，能夠喜歡閱讀
由于時下片面地盯著成績，還要各種教輔，已使學(xué)生不堪重負(fù)；現(xiàn)代信息又光怪陸離，也會使之目眩神迷 ……學(xué)生已是應(yīng)接不暇。而在鄉(xiāng)村，圖書又極缺乏，學(xué)生幾乎無課外書可讀，思想蒼白，積累不足，倘不添置及大力激勵閱讀，僅靠課本有限的幾篇文章，而談什么底蘊，豈非緣木求魚！閱讀志趣更是無從談起，還指望什么厚積薄發(fā)！所以，務(wù)要保證學(xué)生有書可讀，并引領(lǐng)學(xué)生漸漸喜歡閱讀。
三、管理者應(yīng)建立鼓勵閱讀機制
閱讀滋潤精神，思考孕育智慧。開展全員參與、形式多樣、內(nèi)容豐富的讀書活動，在精神文化的支撐和引領(lǐng)下，必將促進學(xué)校的整體建設(shè)、教師的專業(yè)發(fā)展、學(xué)生的個人成長，營造出內(nèi)涵豐富、特色鮮明的書香校園文化。
讀書活動將作為教師繼續(xù)教育的重點培訓(xùn)內(nèi)容。通過讀書構(gòu)建教師個人的精神家園，是教師自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展、提高專業(yè)素養(yǎng)的必經(jīng)之路。
學(xué)校作為最基層的組織和管理單位，校長作為第一責(zé)任人，要結(jié)合學(xué)校實際開展卓有實效、形式多樣的交流研討活動。
二、實施“書香校園”讀書工程的目標(biāo)
1.提升教師的教育教學(xué)理論和實踐水平，推進課程改革進程，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。
2.創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)研究氛圍，使教師養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣和思考習(xí)慣。
3.加強教師隊伍的建設(shè)，使教師朝著“有哲學(xué)的頭腦，有學(xué)者的風(fēng)范，有精湛的教藝，有愉悅的心境”這一目標(biāo)不斷邁進。享受工作的快樂，享受學(xué)習(xí)的快樂，享受生活的快樂。
4.促進學(xué)校人文化發(fā)展，提高辦學(xué)品位，營造書香校園，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校。
三、推薦閱讀內(nèi)容
讀書是教師提高自身素質(zhì)的重要途徑之一，教師讀書不僅要專，更要博。我們提倡教師讀五種書:
一是名人傳記。名人成長歷程里的動人故事對教師的學(xué)習(xí)和生活可以提供有益的借鑒。
二是教育理論書籍。在積累了一定的實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過閱讀教育理論書籍提高教師對教育的理解和認(rèn)識，樹立正確的教育觀、學(xué)生觀，不斷調(diào)整教育實踐，減少工作中的盲目性。
三是學(xué)科專業(yè)書籍。任何一門學(xué)科都是不斷向前發(fā)展的，通過讀書更新專業(yè)知識，引進時代的活水，從而保證課堂教學(xué)充滿生命活力。
四是現(xiàn)代科技書籍。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷改變著我們對生活的認(rèn)識，讀這些書有助于教師了解現(xiàn)代人的心理、感悟現(xiàn)代生活，開拓教師的視野。
五是美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)書籍。通過閱讀，思考人生，積淀精神文化，尋求心靈家園，提高生命質(zhì)量。
四、實施“書香校園”讀書工程的具體措施
（一）組織管理
1.教委人事科負(fù)責(zé)統(tǒng)籌安排，監(jiān)督整個過程的組織管理。
2.進校師訓(xùn)部根據(jù)讀書計劃，協(xié)助督促學(xué)校按要求完成任務(wù)。
聯(lián)系電話：*—*高中負(fù)責(zé)人：*，幼兒園負(fù)責(zé)人：*聯(lián)系電話：*—*初中負(fù)責(zé)人：*，小學(xué)負(fù)責(zé)人：*3.學(xué)校作為基層管理者，校長作為第一責(zé)任人，協(xié)助本校繼教負(fù)責(zé)人幫助教師按要求完成任務(wù)。
（二）具體安排
1、2009年1月18日，召開動員大會。
組織部門：教委人事科、教師進修學(xué)校師訓(xùn)部。
參加人員：各中小學(xué)幼兒園及直屬單位教學(xué)主任、繼教負(fù)責(zé)人。
具體內(nèi)容：布置開展教師讀書活動具體方案；下發(fā)文件及材料。
2、2009年1月—3月，教師利用寒假自主閱讀。
a、2009年1月，學(xué)校幫助教師利用多種途徑確定所要閱讀書籍，并填寫“門頭溝區(qū)‘書
香校園’讀書活動登記表”（見附表一）一式三份。
b、2009年2月，教師利用寒假時間認(rèn)真閱讀所選定的書籍。
c、2009年3月1日前，各校將本校開展“書香校園”的讀書活動計劃上傳至讀書活動專用郵箱*@*.cn。郵件題目為“*學(xué)?！畷阈@’讀書活動計劃”。
d、2009年3月20日前，各校繼教負(fù)責(zé)人將本校教師填寫的“‘書香校園’讀書活動登記表”（附表一）上交至教師進修學(xué)校師訓(xùn)部各學(xué)段負(fù)責(zé)人處。（“‘書香校園’活動登記表”統(tǒng)一用a4紙打印，內(nèi)容部分為宋體四號字。）
3、2009年3月—2009年7月，在深入讀書的基礎(chǔ)上完成論文或讀書體會的撰寫工作。
a、要求文章內(nèi)容真實，通過教育教學(xué)實踐進行體驗、感悟、嘗試，將個人的獨特實踐或思考寫成文章。若發(fā)現(xiàn)抄襲，取消繼教學(xué)分。由繼教負(fù)責(zé)人協(xié)同教研組長檢查確認(rèn)，確保文章的原創(chuàng)與真實。
b、各校要開展校內(nèi)評選活動，所選優(yōu)秀論文或讀書體會不少于總數(shù)的三分之一。
c、各校要組織多種形式的交流研討活動，繼教負(fù)責(zé)人協(xié)同教研組長進行檢查指導(dǎo)。師訓(xùn)部隨時指導(dǎo)學(xué)校的讀書活動，積極參與學(xué)校的讀書交流展示活動。
4、2009年9月—2009年12月，在組織全區(qū)檢查、交流研討的基礎(chǔ)上，評選“書香校園”活動先進校。
a、2009年9月20日前，各校繼教負(fù)責(zé)人完成“‘書香校園’教師讀書活動情況統(tǒng)計表”（見附表二）的填寫工作，用a4紙打印并上交到教師進修學(xué)校師訓(xùn)部各段負(fù)責(zé)人處，同時將全校教師論文或讀書體會刻成光盤一并上交。
b、各校將推薦的三分之一優(yōu)秀稿件按統(tǒng)一格式打印后上交至師訓(xùn)部，準(zhǔn)備參加區(qū)級的評選和交流展示活動。優(yōu)秀稿件格式要求：首頁格式（見附表三）；正文字體為小四、宋體；字?jǐn)?shù)2000字以上3000字以內(nèi)。
c、教師進修學(xué)校師訓(xùn)部將組織專人對論文和讀書
體會進行評選，評選結(jié)果將在門頭溝區(qū)科研月活動中公布。各校獲獎教師名單及獎勵學(xué)分將在科研月中發(fā)回學(xué)校繼教負(fù)責(zé)人處，以便學(xué)校進行繼續(xù)教育學(xué)分登統(tǒng)。
d、各校繼教繼教負(fù)責(zé)人對本校教師參加“書香校園”讀書活動的學(xué)分進行登統(tǒng)。填寫完成附表四（教師參加“書香校園”讀書活動學(xué)分統(tǒng)計表）。
e、2009年12月20日前各校將本校參加讀書活動的總結(jié)和附表四（教師參加書香校園讀書活動學(xué)分統(tǒng)計表），上傳到讀書活動專用郵箱*@*.cn。郵件題目為*學(xué)校“書香校園”讀書活動總結(jié)及附表四。
f、2009年12月師訓(xùn)部按學(xué)段進行繼教分?jǐn)?shù)的登統(tǒng)。
g、2009年1月進行區(qū)級優(yōu)秀“書香校園”的表彰活動。
（三）繼教學(xué)分的獲取
1、各校繼教負(fù)責(zé)人檢查確認(rèn)教師基本閱讀任務(wù)完成情況，并填寫完成附表一、附表二的登記。4學(xué)分。
2、各校繼教負(fù)責(zé)人檢查并確認(rèn)教師按要求完成了論文或讀書體會的撰寫。2學(xué)分。
3、教師進修學(xué)校師訓(xùn)部將對各校推薦的優(yōu)秀論文或讀書體會，以及參加區(qū)級讀書活動大會交流展示或獲獎的文章予以學(xué)分獎勵。
（四）給學(xué)校的建議
1.挖掘資源，提供書籍。學(xué)校充分挖掘圖書館的資源，加大投入，保障讀書。學(xué)校圖書室建立科學(xué)合理的借閱制度，充分發(fā)揮其作用。
2.搭建平臺，觀摩讀書。
可在校園網(wǎng)上開辟“讀書俱樂部”專欄，并開設(shè)相應(yīng)的子欄目：讀書體會、精品書屋、讀書筆記、讀書活動、推薦文章、新書介紹等。為教師閱讀交流提供便利。沒有校園網(wǎng)的學(xué)校應(yīng)開辟相應(yīng)的讀書專欄展示上述內(nèi)容。
充分利用教研組活動、學(xué)校活動時間組織靈活多樣的研討交流活動。開展校內(nèi)讀書論壇，為教師在全校范圍的交流展示搭建平臺。
3.開展研究，深入讀書。
學(xué)校也可根據(jù)校本培訓(xùn)、校本研究的課題，指導(dǎo)教師要圍繞專題進行重點閱讀，用理論指導(dǎo)自己的實踐。
4.撰寫體會，實踐讀書。
讀書體會可多種多樣，讀書筆記，學(xué)習(xí)體會、優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計、案例分析、反思等。學(xué)校提供交流的機會和平臺，對在實踐中產(chǎn)生良好效果的范例，要大力表彰宣傳。
5.評價導(dǎo)向，激勵讀書。
學(xué)校對教師的學(xué)習(xí)計劃、讀書筆記、讀書體會、教學(xué)設(shè)計、案例分析等進行評價考核，作為評優(yōu)評先中考核工作業(yè)績的一項內(nèi)容。
學(xué)校鼓勵教師參加各種論文的評選；鼓勵教師在各級各類刊物上發(fā)表文章，獎勵辦法依據(jù)學(xué)校獎勵制度。
