時間：2023-03-13 11:22:45
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舞蹈藝術(shù)以動作為語言，在特定的舞蹈意象和情境中，以動作的姿態(tài)、節(jié)奏、速度、空間走向、力度來塑造形象，表達思想情感。在音樂、美術(shù)等多種藝術(shù)手段的協(xié)同配合下，舞蹈可以表達各種不同的情感，塑造不同的人物性格和形象，展示無數(shù)復(fù)雜的心境和情感沖突。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造特色鮮明而又生動的舞蹈意象，具有造型美、流動美、情感美等極高的欣賞價值。人們在觀賞舞蹈時對舞蹈作品的感受、體驗和理解提升到藝術(shù)層次，即通過舞蹈塑造的藝術(shù)形象認識它所反映的社會生活、人物的思想情感以及舞者對生活現(xiàn)象的審美評價，引起觀眾情感上的共鳴，從而體會到更加廣闊生活內(nèi)容和更加深刻的思想含意。
舞蹈的以簡馭繁，以少總多，講究生動傳神，以外在形象的塑造傳達內(nèi)在的神韻，抒發(fā)立體的胸臆情懷，創(chuàng)造出一種超凡脫俗、空靈無限、古樸高雅的審美境界，具有獨特的藝術(shù)生命力和感染力：
舞蹈既然是有生命的、運動中的人體藝術(shù)，那么舞蹈教育就要對學生的肢體進行嚴格而又科學的訓練，以便達到舞蹈內(nèi)涵所要達到、所要表現(xiàn)的最佳狀態(tài)。從簡單的站姿、坐姿、走姿到軟開度的訓練，以及身體各部位的控制能力和協(xié)調(diào)能力的訓練，以至于跳、轉(zhuǎn)、翻等各種技能技巧的訓練，都是為了更好地表現(xiàn)舞蹈最高境界之所需。同時，通過老師的訓導(dǎo)、示范等，使學生日常的行為舉止養(yǎng)成良好的習慣，從而顯現(xiàn)出人格及職業(yè)的魅力。學生只有通過美的肢體和美的神韻，配以美的音樂，才能表達美的內(nèi)涵，達到美的享受，給人美的意境。這種美是人的本質(zhì)力量的直接表現(xiàn)或理想的形象顯現(xiàn)，與人的精神品質(zhì)息息相關(guān)。而老師的語言是知識品位、文化修養(yǎng)、聰明智慧、教學方法以及教學態(tài)度等各方面綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。
舞蹈藝術(shù)，是以經(jīng)過提煉、組織和藝術(shù)加工的人體動作為主要的表現(xiàn)手段，表達人們的思想感情，反映社會生活，其基本要素是動作、姿態(tài)、節(jié)奏和表演。
它起源于勞動中，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。世界上許多民族都有風格獨特的舞蹈，其中民間舞蹈占有重要的地位。
作為社會意識形態(tài)，舞蹈總是反映出人們的不同思想、信仰、生活理想和審美要求，既是供人欣賞和娛樂的藝術(shù)形式，也是具有宣傳效果的教育形式。所以，有生命的、運動的人體動作，是構(gòu)成舞蹈藝術(shù)審美特征的最基本的要素。
社會文化是一個寬泛的定義，泛指人類社會形成至今的種種特定社會現(xiàn)象。道德綁架在當今社會可說是相當普遍的一種社會文化表現(xiàn)，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數(shù)人本能性地頻繁用于各事件之中。
一、道德綁架概述
道德綁架即以自身觀點去要求他人，通常人們?nèi)菀缀雎苑浅Ｖ匾娜c：第一，道德的范疇是什么，即怎樣是道德的而怎樣又是不道德的，這樣的道德標準衡量雖大體上一致，但具體評判標準卻還是因人而異的；第二，道德是用來律己而不是用來律人，在苛責別人之前應(yīng)設(shè)身處地想想如果這件事發(fā)生在自己身上那么自己又會如何做；第三，自己能做到的事情，無須強求別人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦無需強加于人的道理卻顯得不甚了了。凡進行道德綁架者，歸根結(jié)底是源于自身思想模式固定化，且對某些人與事缺乏包容性，簡而言之便是：我認為它是對的，但你沒有這么做，所以你是錯的。事實上，一件事情我認為對，那么我自己這么去做即可，他人沒有義務(wù)遵循我的思維模式去行事，且別人做或不做與我并不相干，更進一步說，我并沒有權(quán)利去要求一個不相干的人如何行事。由于國人思想在某些方面相對保守，許多既定思想被沿襲至今，就大方向而言，人們的包容度在某種方面也體現(xiàn)了社會的發(fā)展程度與幸福指數(shù)。
二、道德綁架的幾種形式
許多道德綁架觀點有著看似正確實則荒謬的邏輯，畢竟每個人所處環(huán)境與個人特性均有不同，對于每件事的看法、感知和處理方式必然有所差異，不能一概而論。
1、 大家都認為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。汶川地震時有人買了新車在微博上發(fā)圖，
輿論卻將事件推向了道德層面，無數(shù)批判性話語以倍增速度相繼出現(xiàn)。當人們質(zhì)問著“你有錢為什么不拿去捐”時，卻自動屏蔽了以下幾個問題：第一，你自己捐了嗎，捐了多少；第二，也許實際上他捐了，因為捐款與買車并不沖突；第三，他捐或不捐究竟是該由他的良知來決定還是由別人的道德觀來支配？
事件發(fā)生，國人愛國情緒高漲，這是好事。然而，無數(shù)暴力事件因此相繼在國內(nèi)出現(xiàn)，砸店毀車甚至傷人，損害的都是國人自己的利益。中日關(guān)系并非歷來如此，在事件發(fā)生之前，賣日系商品、購日系車的這一類人并沒有預(yù)知能力，在事件發(fā)生之后，他們或許只是沒有經(jīng)濟能力關(guān)店換車，何況他們購買的錢已經(jīng)給出，此時再來關(guān)店換車不會對日本經(jīng)濟造成任何影響，反會影響國內(nèi)經(jīng)濟。在特殊時期可以拒絕日貨，但這個意思僅僅是不再購買，并不是毀掉已經(jīng)屬于國內(nèi)的日貨，更不是傷害曾買日貨的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的東西。對同胞的道德綁架以及一系列過激行為并非愛國，僅僅是偏激心理作祟，卻因此傷害無辜。
某明星寶寶出生時正趕上巴黎恐怖襲擊事件，她分享喜悅卻換來罵聲如潮甚至被逼道歉?？植朗录氖芎φ弋斎皇菓?yīng)當被哀悼的，每個人都會為他們的不幸而感到痛心。但同時應(yīng)注意的是，恐怖事件并不是由無辜被罵者所造成，只是她的喜事剛好與這件悲事在時間上相沖撞，為寶寶的出生而開心并不代表不為受難者而悲痛，畢竟人們在哀悼的同時仍要繼續(xù)正常生活，各人對于各事的處理表現(xiàn)亦均有不同。況且，是否她不發(fā)寶寶照片而沉浸在痛苦之中便能讓死者死而復(fù)生？哀悼是出于人類的情感本能，但哀悼這件事本身并不能對事件起到多大作用，予以關(guān)注是應(yīng)該的，但不必讓它影響到自身，若真對此事十分在意，那么可以直接去做一些對此事有幫助的實事，而不是在網(wǎng)絡(luò)上進行道德審問。
留守兒童及留守老人問題至今仍是我國亟待解決的問題，大量農(nóng)村父母為養(yǎng)家而外出務(wù)工，他們身上往往背負著全家人生活費用、醫(yī)療費用與孩子教育費用的重擔。每當此類新聞播出，評論往往一方面責怪政府保障機制不全，另一方面責怪父母不該遠離家庭。如果理性地分析一下這個問題，會發(fā)現(xiàn)幾個不合理的責備點：其一，離家不是本意，而是經(jīng)濟所迫，若不拼命掙錢則會衣不遮體食不果腹，若放棄工作誰來承擔一切，這是非?，F(xiàn)實的問題；其二，政府早已在努力，但貧困人口眾多，暫時無法顧及全面應(yīng)當予以理解；其三，大多數(shù)評論者并未處于或曾處于這種環(huán)境中，也許并無設(shè)身處地想想他人境況，且他們在虛擬網(wǎng)絡(luò)中叫囂道德的同時，也許并未做出相應(yīng)實事為其分擔。
此類事件不勝枚舉，亦如許多人將結(jié)婚生子與孝道扯上關(guān)系，其實這僅是個人選擇，父母希望兒女幸福，自然會對孩子產(chǎn)生許多希冀，其中當然有些能做到而有些做不到，做不到絕非不孝。無需用既定規(guī)律來指責差異，對于別人與自己不同的做法，可以不理解，但是應(yīng)尊重，切忌用惡言惡語對他人進行人身攻擊。
2、我認為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。校園暴力事件時常上演，部分原因是搶劫或純粹欺凌，而更多是因矛盾而斗毆。中小學生三觀尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于從自身角度出發(fā)，往往以自身道德觀約束他人道德行為，自己認為不對的事如果他人做了，便認為自己有資格對他人進行所謂道德批判甚至道德懲罰，無數(shù)毆打、逼跪、扒衣、事件就此發(fā)生，究其根源也許僅僅是背后議論、觀點不同、戀愛糾紛、看不順眼某種行為等完全不用上升至道德層面的事。此類暴力事件通常非一人之力所能為之，但糾集身邊小圈子內(nèi)朋友亦十分容易，因為友情會對中小學生本就模糊的道德觀造成二次影響。道德綁架常具有的特點是跟風，某種理論無論對錯與否，如果身邊認可的人多了，便會成為看似正確的存在，然后所謂真理擁護者愈加增多。三個非常重要的點被忽視：其一，道德是用來律己的，不是用來律人的；其二，任何個人都無從做別人對錯的審判者；其三，任何個人對他人的審判行為，本身就有悖道德。
3、你既然做了這件事，就該一直做下去，否則就是不對。某位明星無私資助貧困學生183人，共計捐獻三百多萬，為助人而拼命演出，年復(fù)一年不求回報，然而后來他身患胃癌，不再有能力繼續(xù)這種行為，曾受他資助的人不僅無一人去探望，甚至對他冠以各種猜疑和謾罵。惡語如刀，傷人無形，“為什么不繼續(xù)出錢了，要我們今后怎么辦”、“你什么時候才能治好病繼續(xù)演出掙錢啊”、“你肯定自己留了不少錢吧”，多年付出竟換回如此冷漠的傷害，實在令人痛心。對于別人的饋贈，人們最初總是心懷感激的，但當它成為一種習慣，部分人便會認為這些行為是理所應(yīng)當?shù)模踔習岢龈嘞＜脚c要求，得不到滿足時便勃然大怒?！澳惚驹搸臀?，卻沒有幫我”，在提出這樣的質(zhì)問前，是否應(yīng)考慮對方有沒有能力和義務(wù)去幫助你呢？這位明星在健康時從未吝嗇給予，因病不得不終止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，憑何受到道德指責？
某位學生品學兼優(yōu)，從小到大一直是標榜性的存在，順利畢業(yè)考入重點大學后卻毅然退學改做小本生意。盡管他過得很開心也經(jīng)營得很順利，但此事一出反聲如潮，評論幾乎一邊倒地認為這是在浪費精力財力、白熬十年苦讀、辜負父母期望、斷送自身前途。事實上，無論他從事何種行業(yè)，所學知識和文化修養(yǎng)并不會因此消失，他做出這樣的選擇必然是基于自身實際并清楚相應(yīng)后果的，旁觀者作為外人，無權(quán)對他的生活指手劃腳，更無資格去對其進行抨擊。當一個始終優(yōu)秀的人，某日突然偏離原本道路，不再遵循大家所認為的優(yōu)秀原則，并不代表他不再優(yōu)秀，僅僅是他選擇了另一條也許會更優(yōu)秀的道路。
“茶馬古道”是一個有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國時期漢、藏之間以進行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說來，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點，首先進入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達、抵達昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。
需要指出的是，以上所言只是茶馬古道的主要干線，也是長期以來人們對茶馬古道的一種約定成俗的理解與認識。事實上，除以上主干線外，茶馬古道還包括了若干支線，如由雅安通向松潘乃至連通甘南的支線；由川藏道北部支線經(jīng)原鄧柯縣（今四川德格縣境）通向青海玉樹、西寧乃至旁通洮州（臨潭）的支線；由昌都向北經(jīng)類烏齊、丁青通往藏北地區(qū)的支線，等等。正因為如此，有的學者認為歷史上的“唐蕃古道”（即今青藏線）也應(yīng)包括在茶馬古道范圍內(nèi)。筆者以為，雖然甘、青藏區(qū)同樣是由茶馬古道向藏區(qū)輸茶的重要目的地，茶馬古道與“唐蕃古道”確有交叉，但“唐蕃古道”畢竟是另一個特定概念，其內(nèi)涵與“茶馬古道”是有所區(qū)別的。而且甘、青藏區(qū)歷史上并不處于茶馬古道的主干線上，它僅是茶葉輸藏的目的地之一?！安桉R古道”與“唐蕃古道”這兩個概念的同時存在，足以說明兩者在歷史上的功能與作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互貫通和連結(jié)的，我們并不能因此而混淆它們的功能與作用。當然，有的學者主張茶馬古道應(yīng)包括“唐蕃古道”，主觀上是想擴大茶馬古道的包融性。這一愿望可以理解，但這樣做有一個很大的危險，即任何一個概念若將其外延無限擴大，則其內(nèi)涵亦會隨之喪失。因此，在對待“茶馬古道”這一特定歷史概念乃至在開發(fā)利用茶馬古道過程中，采取一種科學的、客觀求實的態(tài)度是非常重要的。
從有關(guān)史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時期，茶葉也正是在這一時期由祖國內(nèi)地傳入吐蕃。藏文史籍《漢藏史集》記載，在贊普赤都松贊（676～704年）在位時吐蕃已出現(xiàn)茶和茶碗，稱“高貴的大德尊者全都飲用”，且對不同種類的茶已有所區(qū)分和了解，并且還提到一本記載如何鑒別漢地茶葉好壞的書，名為《甘露之海》。（1）唐人李肇所著《國史補》也記載，唐德宗時監(jiān)察御史常魯出使吐蕃，“烹茶帳中，贊普問曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。’贊普曰：‘我處亦有?！烀鲋灾冈唬骸藟壑菡?，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此湖者?！保?）這條記載恰好可與《漢藏史集》的記載相印證。常魯入蕃時間是建中二年（781年），較之赤都松贊執(zhí)政年代已晚了80～90年。據(jù)唐人封演所撰《封氏見聞錄》記載，唐時飲茶風氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關(guān)，因禪僧坐禪，“務(wù)于不寐，又多不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效，遂成風俗。”（3）而唐時漢地佛教對吐蕃影響最大者正是禪宗，吐蕃時佛教所發(fā)生的最大僧諍一“漸頓之爭”即是漢地禪宗（頓悟派）與印度顯宗（漸悟派）之間的紛爭。（4）所以，茶之最初傳入吐蕃很可能與禪宗向吐蕃的傳播有關(guān)，也就是說，是禪僧們到吐蕃傳法的同時也將飲茶習俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中?！稘h藏史集》記載：“對于飲茶最為精通的是漢地的和尚”，又記吐蕃“高貴的大德尊者全都飲用”，（5）這段話能說明這一點。但從“高貴的大德尊者全都飲用”的記載看，吐蕃時茶還是一種奢侈品，其飲用者主要為佛教高僧和貴族上層。由于吐蕃與唐朝的交往極為頻繁廣泛，而且這種頻繁的交往持續(xù)達200余年，因此，當時唐地的茶開始傳入吐蕃并在吐蕃上層中逐漸形成飲茶的習慣是完全可能的。
不過，漢、藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起應(yīng)是在宋代，亦即吐蕃王朝崩潰以后的分裂時期。此時飲茶習俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開始成為整個高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對茶葉需求量的驟增。這也導(dǎo)致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起。兩宋時期，為對抗北方遼、金、西夏等游牧政權(quán)的侵擾，需要大量戰(zhàn)馬。北宋熙寧七年（1074年）設(shè)立茶馬司，并在西北地區(qū)設(shè)置了眾多買馬場和賣茶場，每年由官府將川茶大量運往西北地區(qū)與吐蕃等部落交換戰(zhàn)馬，同時也在四川地區(qū)用川茶與吐蕃部落交換羈縻馬。自此，漢、藏茶馬貿(mào)易開始興起。有學者估計，北宋時官府用川茶交換藏區(qū)的馬匹每年達2萬匹以上，南宋達1萬匹以上，而兩宋時期四川年產(chǎn)茶3000萬斤中，每年至少1500萬斤以上銷往藏區(qū)。（6）宋代還“禁南茶勿入陜西，以利蜀貨”，（7）從而保證川茶向藏區(qū)的銷售。但元朝仍重視茶葉向藏區(qū)的銷售，曾一度設(shè)立“西番茶提舉司”，由官府統(tǒng)購茶葉，在碉門（今四川天全縣）等地互市。因官府加價過高，難以為繼。元朝官府不得不放棄經(jīng)營，改由商人自行購銷，按引納稅，聽其銷往藏區(qū)。元代銷往藏區(qū)的茶開始形成一種新品種，即“西番茶”（即今藏區(qū)所稱“馬茶”），因其味苦澀，適宜制酥油茶而深受藏區(qū)民眾喜愛。
明代是漢、藏茶馬貿(mào)易的極盛期。由于明朝的治藏之策是“以其地皆肉食，倚中國茶為命，故設(shè)茶課司于天全六番，令以市馬，而入貢者又優(yōu)以茶布。諸番戀貢市之利，且欲保世官，不敢為變”，因此，茶成為明朝廷牽制、籠絡(luò)藏區(qū)僧俗首領(lǐng)和對其優(yōu)予貢利的主要物品。茶葉也成為明代藏區(qū)僧俗首領(lǐng)朝貢的重要目的之一，他們不僅因朝貢而獲得大量茶葉，其返回藏區(qū)時更是大量“市買私茶等貨，以此緣（沿）途多用船車，人力運送，連年累月，絡(luò)繹道路”，（8）足見當時茶葉輸藏之盛。明朝，茶葉不僅成為漢、藏之間一個重要經(jīng)濟紐帶，同時也是漢、藏之間一條重要的政治和文化紐帶，它對于加強明朝中央與地方乃至漢、藏人民之間的依存關(guān)系發(fā)揮了極其重要的作用。為強化茶葉在漢、藏之間的聯(lián)系作用，明政府于天順二年（1485年）規(guī)定“今后烏斯藏地方該賞食茶，于碉門（今四川天全）茶馬司支給”。（9）成化三年（1467年）又“命進貢番僧自烏斯藏來者皆由四川，不得逕赴洮、岷，著為例?！保?0）成化六年（1470年）又明令僧俗官員入貢“由四川路入”。（11）自此，川藏道成為入藏正驛，兼貢道、官道為一體，成為茶葉輸藏的主要通道。
清代，茶葉輸藏規(guī)模及漢、藏茶道的開拓又有長足發(fā)展。清雍正十三年（1735年）雖停止茶馬貿(mào)易，但卻十分重視茶葉輸藏，清廷放棄了對藏區(qū)茶葉供應(yīng)的限制，使茶葉大量輸入藏區(qū)，帶動了漢藏貿(mào)易的全面發(fā)展。清代，除川茶外，滇茶也開始大量輸藏。順治十八年（1661年）五世達賴喇嘛請求在云南勝州開展互市，以馬易茶，得清廷許可。（12）云南銷往藏區(qū)的主要是茶、糖。雍正時規(guī)定，云南商販所販茶葉每百斤為一引，由戶部頒發(fā)茶引3千，各茶商向麗江府申領(lǐng)引票，經(jīng)中甸、阿墩子（今德欽）進藏售茶。（13）因當時普洱茶受到藏區(qū)歡迎，今中甸、德欽的藏族商隊每年有馱馬300～500匹到西雙版納運茶，銷往昌都、拉薩等地，稱“邊銷茶”、“蠻裝茶”，每年約3000擔。（14）茶葉還是清廷饋贈藏族上層的重要物資，如清廷每年賜達賴茶5000斤，班禪2500斤。由于清代茶葉輸藏規(guī)模擴大，促進了茶馬古道沿線市鎮(zhèn)迅速興起和繁榮。雍正時置打箭爐（今康定）廳，“設(shè)兵戍守其地，番漢咸集，交相貿(mào)易，稱為鬧市焉。”（15）使邊茶市場由雅安碉門深入到藏區(qū)，從此打箭爐成為南路邊茶總匯。乾隆時，松潘也發(fā)展成為川西北、甘青乃至蒙古的西路邊茶集散地，“人漸稠密，商賈輻輳，為西陲一大都會”。（16）此外，理塘、巴塘、道孚、爐霍等集鎮(zhèn)也都因茶葉集市和轉(zhuǎn)運而迅速興起和繁榮。特別是察木多（今昌都）因其為川藏茶路與滇藏茶路的交匯處，又是川藏南、北兩路入拉薩匯經(jīng)之地，各地茶商云集，也迅速成為“口外一大都會也”。（17）從明至清，川藏茶道分別形成了由雅州、碉門越馬映山（二郎山）至打箭爐的“小路茶道”和由滎經(jīng)、黎州（漢源）越大相嶺、飛越嶺至打箭爐的“大路茶道”。再往西，即有由打箭爐經(jīng)理塘、巴塘、芒康、貢覺、察雅、昌都至拉薩的南路茶道和由打箭爐經(jīng)乾寧、道孚、爐霍、德格、昌都而至拉薩的北路茶道。但無論是南路，還是北路茶道，其至拉薩的單邊行程（借助畜力情況下）一般均需3～5個月。（18）清末由于印茶入藏，使?jié)h、藏經(jīng)由茶馬古道而進行的茶馬貿(mào)易受到?jīng)_擊和影響。為抵制印茶，清末在雅安設(shè)立邊茶公司，改良茶種，整頓茶政，在打箭爐設(shè)立分公司，并在理塘、巴塘、昌都設(shè)立售茶分號，保證內(nèi)地茶葉迅速銷往各藏區(qū)。內(nèi)地茶葉成為漢藏民族共同反對英帝國主義侵略、傾銷印茶的斗爭武器。
民國時期，由于軍閥戰(zhàn)亂和川藏糾紛，雖以國家和政府角色茶葉輸藏逐漸淡出，但是漢、藏民間商人之間的茶葉貿(mào)易卻始終活躍，內(nèi)地茶葉仍暢行于藏區(qū)，在當時特殊的歷史條件下仍成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國末。
二、茶馬古道的歷史文化價值與特點
今天，隨著現(xiàn)代交通的興起，這條自唐宋以來延續(xù)達一千多年并在漢、藏之間發(fā)揮過重要聯(lián)系作用的茶馬古道雖已喪失了昔日的地位與功能，但它作為中華民族形成過程的一個歷史見證，作為今天中華多民族大家庭的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)卻依然熠熠生輝，并隨著時間的流逝而日益凸顯其意義和價值。我想，這恐怕也正是促成今天藏、川、滇三省區(qū)聯(lián)合舉行此次大型的茶馬古道學術(shù)考察活動的一個原因。那么，應(yīng)當如何看待和認識茶馬古道的歷史文化內(nèi)涵及其與其他文明古道相比有什么特點？同時，我們又應(yīng)當如何在茶馬古道與當前藏區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展之間尋找一個結(jié)合點，使其在新的社會歷史條件下煥發(fā)生機？這是今天我們迫切需要思考和回答的問題。筆者認為，對茶馬古道的特點及其歷史文化內(nèi)涵，目前我們至少可以得出以下幾點認識：
第一，茶馬古道是青藏高原上一條異常古老的文明孔道。
從茶馬古道的路線看，我們不難發(fā)現(xiàn)，昌都是茶馬古道上的一個重要樞紐，它不僅是滇藏道和川藏道兩條道路的必經(jīng)之地，而且也是這兩條道路的一個交匯點。事實上，茶馬古道并非只是在唐宋時代漢、藏茶馬貿(mào)易興起以后才被開通和利用的，早在唐宋以前，這條起自衛(wèi)藏，經(jīng)林芝、昌都并以昌都為樞紐而分別通往今川、滇地區(qū)的道路就已經(jīng)存在和繁榮，并成為連接和溝通今川、滇、藏三地古代文化的一個非常重要的通道。它不僅是衛(wèi)藏與今川滇地區(qū)之間古代先民們遷移流動的一條重要通道，同時也是今川、滇、藏三地間古代文明傳播和交流的重要孔道。從考古文化遺跡看，遠在4～5千年以前，昌都就出現(xiàn)了像卡若遺址這樣大型且時間延續(xù)極長的古人類聚落遺址。（19）這說明至少在新石器時代晚期，昌都一帶以卡若文化為代表的古文化已相當繁榮。昌都之所以能如此早的時代就產(chǎn)生如此發(fā)達的古代文化，其原因正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之間古代文明交流與傳播的一個重要孔道上。從卡若文化中，我們既可見到川西、滇西北地區(qū)原始文化的因素與特點，也可見到黃河上游地區(qū)馬家窯等原始文化的某些影響，同時亦能發(fā)現(xiàn)其自身的特點，（20）說明卡若文化具有濃厚的復(fù)合文化特點，它并不是一個孤立發(fā)展的原始文化，而是與周鄰地區(qū)諸原始文化之間存在廣泛的聯(lián)系和交流?？ㄈ粑幕倪@一特點，正好說明當時的昌都一帶不僅是衛(wèi)藏與今川、滇西部地區(qū)原始文化發(fā)生交流聯(lián)系的一個通道，同時也是各種原始文化因素傳播和匯萃的一個重要樞紐地區(qū)。
此外，在今川西高原的甘孜、阿壩自治州境內(nèi)和滇西北橫斷山區(qū)一帶，發(fā)現(xiàn)了大量的石棺墓葬，俗稱“石棺葬”。這種石棺葬在岷江上游地區(qū)、雅礱江流域和金沙江流域地區(qū)均有較為密集的分布。川、滇西部地區(qū)的石棺葬雖存在某些地方性差異，但其主要特征和文化面貌在總體上趨于一致，其時代則是從商周一直延續(xù)到東漢。值得注意的是，石棺葬不但在昌都地區(qū)的芒康、貢覺、昌都有發(fā)現(xiàn)，（21）而且在林芝都普，山南隆子、錯那、乃東乃至喀則地區(qū)的仁布、薩迦等地也均有發(fā)現(xiàn)。（22）學者們從石棺葬形制和出土器物上明顯發(fā)現(xiàn)石棺葬同川、滇西部地區(qū)石棺葬之間存在密切的關(guān)聯(lián)性，特別是昌都和林芝一帶的石棺葬，基本上與川滇西部地區(qū)的石棺葬屬同一個文化系統(tǒng)。（23）從分布上看，則更能說明問題。川滇西部是石棺葬最流行、最集中和發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的地區(qū)，而目前所發(fā)現(xiàn)的石棺葬絕大多數(shù)集中分布在由川滇西部高原進入的主要通道的沿線范圍。我們知道，從川滇西部高原越過金沙江、瀾滄江、怒江等，經(jīng)昌都一林芝一山南一日喀則，這是古往今來由川滇西部進入衛(wèi)藏的一個主要通道，也是最便捷、最易行走和最重要的路線。一般說來，古人選擇道路主要是沿河道而行。這條路線的絕大部分路段恰恰是河流所形成的天然通道。茶馬古道（亦即今滇藏公路和川藏公路沿線）就正好是沿著這一通道行進的。所以，由石棺葬可以證明，以昌都為樞紐的茶馬古道路線很早以來就是一條今藏、川、滇三地原始居民進行溝通往來的重要通道。這條通道被開通的歷史，從考古發(fā)現(xiàn)看，至少可上溯到距今約4～5千年前的新石器時代晚期或更早。
第二，茶馬古道是人類歷史上海拔最高、通行難度最大的高原文明古道。
青藏高原是世界上海拔最高、面積最大的高原，被稱作“世界屋脊”或“地球第三極”。所以，說茶馬古道是世界上海拔最高的文明古道，是沒有問題的。正因為它是世界上海拔最高的道路并且?guī)缀鯔M穿了整個青藏高原，所以其通行難度之大在世界上的各文明古道中當是首屈一指。說茶馬古道是世界上通行難度最大的文明古道，主要表現(xiàn)在：其一，茶馬古道所穿越的青藏高原東緣橫斷山脈地區(qū)是世界上地形最復(fù)雜和最獨特的高山峽谷地區(qū)，故其崎嶇險峻和通行之艱難亦為世所罕見。茶馬古道沿途皆高峰聳云、大河排空、崇山峻嶺、河流湍急。正如任乃強先生在《康藏史地大綱》中所言：“康藏高原，兀立亞洲中部，宛如砥石在地，四圍懸絕。除正西之印度河流域，東北之黃河流域傾斜較緩?fù)?，其余六方，皆作峻壁陡落之狀。尤以與四川盆地及云貴高原相結(jié)之部，峻坂之外，復(fù)以邃流絕峽竄亂其間，隨處皆成斷崖促壁，鳥道湍流。各項新式交通工具，在此概難展施?！保?4）據(jù)有人統(tǒng)計，經(jīng)川藏茶道至拉薩，“全長約四千七百華里，所過驛站五十有六，渡主凡五十一次，渡繩橋十五，渡鐵橋十，越山七十八處，越海拔九千尺以上之高山十一，越五千尺以上之高山二十又七，全程非三、四個月的時間不能到達?！保?5）清人對茶馬古道之險峻崎嶇有生動的描述，焦應(yīng)旂的《藏程紀略》記：“堅冰滑雪，萬仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是誠有生未歷之境，未嘗之苦也。”（26）張其勤的《爐藏道里最新考》記，由打箭爐去拉薩，凡閱五月，“行路之艱苦，實為生平所未經(jīng)?！保?7）杜昌丁等的《藏行紀程》記滇藏茶路說，“十二闌干為中甸要道，路止尺許，連折十二層而上，兩騎相遇，則于山腰脊先避，俟過方行。高插天，俯視山，深溝萬丈……絕險為生平未歷。”（28）茶道通行之艱難，可見一斑。其二，茶馬古道沿線高寒地凍，氧氣稀薄，氣候變幻莫測。清人所記沿途“有瘴氣”、“令人欲死”之現(xiàn)象，實乃嚴重缺氧所致之高山反應(yīng)，古人因不明究竟而誤為“瘴氣”。茶馬古道沿途氣候更是所謂“一日有四季”，一日之中可同時經(jīng)歷大雪、冰雹、烈日和大風等，氣溫變化幅度極大。一年中氣候變化則更為劇烈，民諺曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬臘，學狗爬?！逼湫新分D難可想而知。千百年來，茶葉正是在這樣人背畜馱歷盡千辛萬苦而運往藏區(qū)各地。藏區(qū)民眾中有一種說法，稱茶葉翻過的山越多就越珍貴，此說生動地反映藏區(qū)得茶之不易?！睹魇贰な池浿尽份d：“自碉門、黎、雅抵朵甘、烏斯藏，行茶之地五千余里?！比绱寺L艱險的高原之路，使茶馬古道堪稱世界上通行難度最大的道路。
第三，茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團結(jié)的象征和紐帶。
中國是一個多民族國家，因此，中國的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見證的，正是漢、藏乃至西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過程。我們知道，漢族文明的特點是農(nóng)業(yè)和儒教；藏族文明的特點則是高原地域和藏傳佛教，兩者都有深厚的底蘊，但也有一些差異。那么，是什么因素使兩者在歷史發(fā)展進程中緊密地聯(lián)系在了一起？藏族是一個在中國歷史舞臺上發(fā)揮過重要作用的民族，藏族之所以成為中國多民族大家庭中的一員，雖然由多種原因所促成，但可以肯定，這條連接漢、藏之間的茶馬古道在其中發(fā)揮了非常重要的作用。也就是說，漢、藏之間在經(jīng)濟上的互補性和相互依存，是使其共同成為今天中華民族大家庭成員的一個重要原因。所以，茶馬古道的意義顯然并不僅止于歷史上的茶、馬交換，事實上它既是歷史上漢、藏兩大文明發(fā)生交流融合的一個重要渠道，也是促成漢、藏兩個民族進行溝通聯(lián)系并在情感、心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶。恰如藏族英雄史詩《格薩爾》中所言：“漢地的貨物運到博（藏區(qū)），是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了。”（29）這是藏族民眾對茶馬古道和茶馬貿(mào)易之本質(zhì)的最透徹、最直白的理解。所以，無論從歷史與現(xiàn)實看，茶馬古道都是漢、藏民族關(guān)系和民族團結(jié)的象征與紐帶。
第四，茶馬古道是迄今我國西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊。
茶馬古道所穿越的川滇西部及藏東地區(qū)是我國典型的橫斷山脈地區(qū)，也是南亞板塊與東亞板塊擠壓所形成的極典型的地球皺褶地區(qū)。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江六條大江分別自北向南、自西向東地從這里穿過，形成了世界上最獨特的高山峽谷地貌。由于高山深谷的阻隔和對外交往的不便，使該地區(qū)的民族文化呈現(xiàn)了兩個突出特點：第一，文化的多元性特點異常突出。沿著茶馬古道旅行，任何人都可深刻地感受到一個現(xiàn)象，即隨著汽車的前行，沿途的民居樣式、衣著服飾、民情風俗、所說語言乃至房前屋后標志始終像走馬燈一樣變化著，讓你應(yīng)接不暇。對這種現(xiàn)象，當?shù)刂V語有一個形象的概括，叫“五里不同音，十里不同俗”。這種多元文化特點，使茶馬古道成為一條極富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，積淀和保留著豐富的原生形態(tài)的民族文化。茶馬古道所途經(jīng)的河谷地區(qū)大多是古代民族遷移流動的通道，許多古代先民在這里留下了他們的蹤跡，許多原生形態(tài)的古代文化因素至今仍積淀和保留在當?shù)氐奈幕?、語言、宗教和習俗中，同時也有許多歷史之謎和解開這些歷史之謎的線索蘊藏其中。千百年來，不僅是漢、藏之間，藏族與西南其他少數(shù)民族乃至藏族內(nèi)部各族群之間的文化交流與傳播均在這里默默地、不間斷地進行著，這里既有民族文化的沖突與碰撞，也有各民族文化之間積極的互動、融合與同化。事實上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（或不同族群面貌）、不同語言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機地串連起來，使他們既保持自己的特點，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。所以，茶馬古道既是民族多元文化薈萃的走廊，又是各種民族文化進行交流、互動并各自保留其固有特點的一個極具魅力的地區(qū)。誠如先生所言，該地區(qū)“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當是歷史與語言科學的一個寶貝園地”。（30）
三、開發(fā)茶馬古道的意義
由以上四點所體現(xiàn)的茶馬古道的歷史文化價值及特點，我們不難看到，茶馬古道是一個極具文化底蘊和開發(fā)價值的珍貴文化遺產(chǎn)。它的歷史地位與文化價值不但不遜于世界上任何一條文明古道，而且也完全可與北方的絲綢之路相媲美。顯然，茶馬古道自身所包含的豐富的歷史文化價值，不但為其開發(fā)提供了基礎(chǔ)，同時也提供了廣闊前景。
筆者認為，當前對茶馬古道的開發(fā)至少有以下三個意義：
一、茶馬古道可成為發(fā)展藏區(qū)旅游的一個黃金品牌和黃金路線。
當前藏區(qū)人民要求發(fā)展的愿望非常迫切。這種迫切的發(fā)展愿望，正是促成此次藏、川、滇三個藏區(qū)聯(lián)合舉行茶馬古道學術(shù)考察活動的主要動因。且從藏區(qū)的實際來看，旅游業(yè)可能是藏區(qū)最具前景，最能使人、自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。發(fā)展旅游對于藏區(qū)社會至少有兩個最直接的好處：一可促進開放，開放可促成觀念的轉(zhuǎn)變與更新；二可促進基礎(chǔ)設(shè)施（如交通、通訊、電力等）建設(shè)和對人文及自然生態(tài)環(huán)境的保護——這兩點乃是任何一個社會發(fā)展所必需之前提。但在藏區(qū)發(fā)展旅游面臨一個很大問題，即藏區(qū)的范圍太大，地域遼闊，藏區(qū)各地的人文與自然景觀又存在較大差異，如果各地都僅僅強調(diào)自己的特點和優(yōu)勢，就勢必造成分散和分化局面，難以發(fā)揮藏區(qū)在旅游上的整體優(yōu)勢，也很難使藏區(qū)的旅游資源對外形成強大影響和輻射。因此，我認為，從“茶馬古道”這一有豐富內(nèi)涵的歷史文化遺產(chǎn)的思路上切入，讓“茶馬古道”成為藏、川、滇藏區(qū)實現(xiàn)旅游發(fā)展的一個整體戰(zhàn)略思路和共同品牌，對于有效發(fā)揮藏區(qū)各地的優(yōu)勢和特點，構(gòu)建藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢并對外形成強大的影響和輻射力將具有非常重要的意義。打一個形象的比喻，如果說，藏區(qū)各地各具特點的人文與自然等旅游資源是一顆顆璀璨的珍珠，那么，“茶馬古道”就是一根線，它可以把所有的珍珠串連起來，將一顆顆單一、分散的珍珠變成一串美麗的項鏈，從而構(gòu)建起藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢與品牌并對外形成強大的影響力。茶馬古道獨具特點的旅游資源已顯示出其旅游開發(fā)前景無限廣闊。事實上，今天已經(jīng)成為旅游熱點并仍在急劇升溫的云南香格里拉和四川康定兩地，都只是茶馬古道分別在云南藏區(qū)和四川藏區(qū)的兩個起點而已，它們率先成為旅游熱地絕非因為其旅游景觀在茶馬古道上最突出，主要原因是因其靠近內(nèi)地并得交通之便利。所以，就茶馬古道的旅游開發(fā)前景來說，今天的云南香格里拉與四川康定不過是浮出水面的冰山之一角。
二、茶馬古道開發(fā)對弘揚藏族文化、提升昌都和川滇藏區(qū)知名度將起到積極推動作用。
茶馬古道不僅是一個旅游品牌，更是一個文化品牌。茶馬古道上的斑斑印痕不僅記錄了千百年來藏族人民不畏艱難險阻，孜孜不息地與惡劣的自然環(huán)境相抗爭的民族精神，也記錄著藏族人民的開放意識，記錄著漢、藏人民源遠流長的情誼與歷史關(guān)系。所以，茶馬古道本身即是藏族歷史的一個重要組成部分，它是藏民族昨天的一段可歌可泣的歷史足跡，也是中華民族寶庫中一份珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)。從這個意義上說，開發(fā)和宣傳茶馬古道這個品牌，既是宣傳藏民族的歷史，展示藏民族的多姿多彩的文化和民族精神，也是展示藏族與中國多民族大家庭的緊密關(guān)系與逐漸聚合的歷史過程。此外，茶馬古道沿線本身即是一條展現(xiàn)藏族文化的走廊，是藏族文化之多樣性及與其他民族文化交流、互動的一個極為典型的地區(qū)。所以，茶馬古道的開發(fā)對于展示藏族文化的豐富內(nèi)涵和特點，宣傳和弘揚藏族文化必將起到積極的推動作用。
長期以來，拉薩以享譽世界的布達拉宮、大昭寺等景觀而馳名中外；日喀則以歷代班禪主寺扎什倫布寺而吸引八方游客。甘、青則因是入藏的主要交通干道并擁有塔爾寺。青海湖和拉卜楞寺等著名景點而為外界所知。相比之下，昌都和川滇藏區(qū)則因地處橫斷山脈的高山峽谷地區(qū)，交通相對不便，其知名度在藏區(qū)中一直偏低，其經(jīng)濟發(fā)展程度在藏區(qū)中也相對滯后。不少對藏族情況較陌生的一般民眾甚至只知藏族居住于，而不知四川、云南也有藏區(qū)。與川、滇藏區(qū)相接的昌都地區(qū)則因地處之最東部、又遠離中心城市而知名度較低，其經(jīng)濟發(fā)展條件也相對不利。在當今時代，任何一個地區(qū)發(fā)展之前提很大程度上取決于其開放之程度。而開放的程度又顯然與該地區(qū)的知名度即是否對外界具有吸引力息息相關(guān)。由于茶馬古道所穿行的核心地區(qū)正是處于橫斷山脈地帶景色壯麗的昌都和川滇藏區(qū)，所以，茶馬古道的開發(fā)對于提升昌都和川滇藏區(qū)的知名度，加快這一相對滯后地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展將起到積極的推動作用。
三、茶馬古道的宣傳及開發(fā)利用有利于增進漢、藏民族團結(jié)和維護藏區(qū)穩(wěn)定。
茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團結(jié)的象征和紐帶。千百年來，茶馬古道猶如一條強有力的經(jīng)濟文化紐帶，將藏民族同祖國大家庭緊緊地拴在了一起。所以，宣傳和開發(fā)利用茶馬古道，在今天對于密切漢、藏關(guān)系，增進漢、藏民族之間的和諧與團結(jié)有非常重要的意義。雖然，隨著航空、火車、公路等現(xiàn)代交通手段的開辟，茶馬古道的作用已不如從前，昔日人背畜馱、“連年累月，絡(luò)繹道路”的繁忙景象也一去不復(fù)了。但是，今天歷史又重新給我們提供了一個機遇：這就是我們可以通過開發(fā)茶馬古道來發(fā)展旅游，通過旅游來溝通藏區(qū)與內(nèi)地、藏區(qū)與世界來促進藏區(qū)的開放與發(fā)展，也促進漢、藏民族之間的進一步聯(lián)系與溝通，從而讓茶馬古道在新的歷史條件下重新煥發(fā)其加強漢、藏聯(lián)系與漢、藏團結(jié)的紐帶作用。因此，開發(fā)茶馬古道其意義遠不止于旅游一項，它對藏區(qū)社會發(fā)展各個方面所產(chǎn)生的積極作用將會更為廣泛和持久。
鑒于茶馬古道開發(fā)在當前對促進藏區(qū)發(fā)展具有的重要意義，筆者以為，“茶馬古道”應(yīng)該是一個大思路、大手筆，需要有一個高起點的定位。也就是說，要把茶馬古道開發(fā)提高到加快藏區(qū)發(fā)展的總體戰(zhàn)略高度來考慮和認識，而不能單單將它定位在旅游開發(fā)的層面（雖然不能否認旅游層面的操作將是茶馬古道開發(fā)的一項重要內(nèi)容）。事實上，茶馬古道作為一個具有世界意義的獨特的文化品牌，作為中華民族一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，作為中國多民族國家形成過程的一個歷史見證，它的涵蓋及其對藏區(qū)發(fā)展所具有的現(xiàn)實和潛在意義與作用要遠遠超過了旅游開發(fā)層面。因此，從更高的目標著眼，如果我們能通過對茶馬古道的開發(fā)與利用，讓茶馬古道成為一條與“絲綢之路”齊名的享譽世界的文明古道之品牌，其對于藏區(qū)的發(fā)展和弘揚藏族優(yōu)秀文化將會起到不可估量的巨大推動作用。
同時我們有理由相信，對茶馬古道的進一步開發(fā)與利用，不僅將使之成為我國西部一條絢麗多姿且極富魅力的民族文化走廊，更重要的是，也會給至今尚不富裕且亟待發(fā)展的茶馬古道沿途的各族人民帶來新的生機與活力。
注釋：
（1）達倉宗巴·班覺桑布：《漢藏史集》，陳慶英譯，人民出版社1986年版，第104～106頁。
（2）李肇：《國史補》下卷。
（3）封演：《封氏見聞錄》卷二。
（4）參見[法]戴密微：《吐蕃僧諍記》，耿升譯，人民出版社2001年版。
（5）見注（1），第143～145頁。
（6）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會科學院歷史研究所編《四川藏學論文集》，中國藏學出版社1993年版，第4頁。
（7）《宋史·黃廉傳》。
（8）（9）《明英宗實錄》卷177、291。
（10）《續(xù)文獻通考》卷29。
（11）《明憲宗實錄》卷78。
（12）《清圣祖實錄》卷四。
（13）參見成崇德、張世明：《清代開發(fā)研究》，北京燕山出版社1996年版，第75頁。（14）參見楊毓才：《云南各民族經(jīng)濟發(fā)展史》，云南人民出版社1989年版，第300頁。
（15）王世睿：《進藏紀程》；見吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第62頁。
（16）民國《松潘縣志》。
（17）林雋：《歸程記》；見吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第106頁。
（18）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會科學院歷史研究所編《四川藏學論文集》，中國藏學出版社1993年版，第29頁。
（19）（20）自治區(qū)文物管理委員會、四川大學歷史系所編《昌都卡若》，文物出版社1985年版，第151、153頁。
（21）文管會文物普查隊：《貢覺縣香貝石棺墓葬清理簡報》，載《考古與文物》1989年第6期；文管會普查隊：《貢覺縣發(fā)現(xiàn)的石板墓》，載《文博》1992年第6期；文管會文物普查隊：《小恩達新石器時代遺址試掘簡報》，載《考古與文物》1990年第1期。
（22）扎丹：《林芝都普古遺址首次發(fā)掘石棺葬》，載《研究》1990年第4期；自治區(qū)文物管理委員會編《錯那、隆子、加查、曲松縣文物志》，人民出版社1993年版；自治區(qū)文物管理委員會編《乃東縣文物志》，鉛印本；文管會文物普查隊：《仁布縣讓君村古墓群試掘簡報》，載《南方民族考古》第4輯，四川科學技術(shù)出版社1992年版；《薩迦、謝通門縣文物志》，人民出版社1993年版。
（23）羅開玉：《川滇西部及藏東石棺墓研究》，載《考古學報》1992年第4期。
（24）任乃強：《康藏史地大綱》，古籍出版社2000年版，第25頁。
（25）《康藏交通與抗戰(zhàn)建國》，載《邊政公論》卷五。
“人力資源是企業(yè)的第一資源”，現(xiàn)代企業(yè)管理的核心說到底就是對人的管理。要管理好人，人力資源管理者首先要培養(yǎng)自身良好的領(lǐng)導(dǎo)才能。而道家文化中的精髓對管理者培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)才能具有重要的啟示作用：
一、 高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
（1）“無為治之”。道家所講究的無為，并不是什么也不做，而是不任意妄為、不亂為，不做違背自然規(guī)律的事，應(yīng)主動順應(yīng)事物發(fā)展的基本規(guī)律?！笆ト藷o心，以百姓之心為心”，圣人治理天下，要順應(yīng)民心，不要對百姓多加干擾，要讓人民自己去得到應(yīng)有的自然的發(fā)展。作為人力資源管理者，最主要的就是和人打交道，最重要的是充分調(diào)動部屬的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓下屬有發(fā)揮才干的機會與平臺，并妥善地駕馭與保護好人才。這時，管理者的工作看似無為，但實際上卻是有聲有色，這才是“無為而不為”的最高境界，也是一種高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
（2）以人為本的柔性管理。“貴以賤為本，高以下為基”，“侯王無以為貞，而貴高將恐蹶?！比肆Y源管理者的成功絕不能沒有普通員工的支持，要有平等對待員工，關(guān)心愛護員工的理念，把他們當作家人一樣看待，而不是頤指氣使，盛氣凌人，動不動就責罰。要與員工打成一片，才能得到員工的愛戴和擁護?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅?！薄叭嶂畡賱?，弱之勝強，天下莫不知，莫能行?！?我們實行柔性管理，一定要強調(diào)組織的靈活化，制度的非剛性化，方法的情感化，影響的無形化和人際關(guān)系的和諧化。
二、 辯證的思維意識
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，先后相隨?！薄疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；天下皆知善之為善，斯不善矣?！崩献舆€認為，陰中有陽，陽中有陰，陰可以轉(zhuǎn)變?yōu)殛?，陽也可以轉(zhuǎn)變?yōu)殛帲兰业倪@些觀點都充分說明了矛盾統(tǒng)一和平衡。管理是一門科學，更是一門藝術(shù)，管理不能程序化，教條化，不能過分強調(diào)理論。任何事情都具有兩面性，在老子看來， 世上沒有絕對無用之物，也沒有絕對無用之人。作為人力資源管理者一定要以事實為依據(jù)，用全面發(fā)展的觀點看待每個員工。既要看到員工的優(yōu)點也要看到員工的缺點，當前員工不適合這個崗位，不代表他們以后也不勝任這個崗位。我們可以對員工進行有效的培訓，提高他們的理論水平和實踐能力。我們還可以用一種欣賞的眼光去看待員工，通過對員工由衷的賞識，包括對其過去取得的出色成績的肯定與贊美、以及對失敗、挫折的支持和鼓勵，幫助員工克服缺點，揚長避短，善于把他們不好的一面轉(zhuǎn)化為好的一面。幫助員工自我實現(xiàn)、甚至不斷超越自我，最大限度的發(fā)揮他們的潛能。這樣不僅提高了員工個人的能力，還提高了企業(yè)整體的人才競爭力水平。
三、高度的人才危機意識
“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”。這就啟示管理者應(yīng)該要未雨綢繆。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，作為人力資源管理者，必須要有敏銳細致的洞察能力，富有遠見。在現(xiàn)代企業(yè)中，人事經(jīng)理的職責已不僅僅是簡單的行政事務(wù)管理，除承擔傳統(tǒng)人事管理的基礎(chǔ)業(yè)務(wù)外，他還必須對企業(yè)遠景規(guī)劃中人力資源管理問題提出見解，對有效管理員工提出建議，并針對人才市場供求及時提出應(yīng)變策略，以避免企業(yè)陷入人才危機。
四、 合理的用人原則
首先是性別無歧視。“道者，萬物之奧“，“玄牝之門，是謂天地根”天地萬物的根源是“道”，也就是說它們都是由“道”派生出來的，既然包括世間男女在內(nèi)的天地萬物都由“道”而生，那么女人和男人應(yīng)該沒有本質(zhì)的區(qū)別，二者具有平等地位。
其次是人盡其才，各得其所?！叭惨灰? 當其無, 有車之用。誕值以為器, 當其無, 有器之用。鑿戶脯以為室, 當其無, 有室之用。故有之以為利, 無之以為用?！痹诶献涌磥?，世上沒有絕對無用之物，也沒有絕對無用之人。關(guān)鍵在于我們要如何運用人，如何做到“物盡其用，人盡其才”。
所以作為管理者，在用人時，首先應(yīng)該不應(yīng)有歧視女性的觀念。而且女性普遍具有善良、細心、忍受、可信、無私和寬容的品格。她們比男性更珍惜工作，對組織更有歸屬感。無疑，在企業(yè)中女性是一種重要的平衡力量，她們能很好的促使企業(yè)內(nèi)部形成和諧的工作氛圍
其次要尊重個體的才能、愛好、特長,并讓人才到最適合的工作與崗位上去。不能不顧實際情況一味追求高學歷。否則，員工反而容易產(chǎn)生消極心理,影響工作效率,感到無法實現(xiàn)自己的價值, 另謀高就。因此，作為人力資源管理者在選擇用人時，應(yīng)不求最優(yōu)但求適合。適合才是我們制定用人決策的合理目標。否則，可能導(dǎo)致好高騖遠，而不能發(fā)揮人力應(yīng)有的作用，甚至還會造成企業(yè)人力的流失。
五、 必須注重與基層員工的溝通
“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！薄疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細?！边@說明基礎(chǔ)、細節(jié)非常重要。對于我們?nèi)肆Y源管理者的啟示就是必須要重視企業(yè)基層員工。麥當勞的總裁弗雷德?特納曾說：“我們的成功表明，我們的競爭者的管理層對下層的介入未能堅持下去，他們?nèi)狈毠?jié)的深層關(guān)注?！逼髽I(yè)要做強做大，除了要有正確的戰(zhàn)略決策和各項制度外，關(guān)鍵還要提高執(zhí)行力。而提升基層的執(zhí)行力對于整個企業(yè)的工作質(zhì)量具有重要意義。因此，管理者必須重視與企業(yè)基層員工的溝通。
道家思想是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華所在，道家的“道法自然”，“無為而治”，“無之以為用”等觀點對于豐富和管理現(xiàn)代人力資源管理理論有重要的借鑒意義。中國道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的契合絕不是偶然，它有著深刻的時代背景。中國道家文化在企業(yè)中的影響是不可忽視的。把道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，將給企業(yè)管理帶來巨大的收獲。
參考文獻：
[1]于永昌.老子解讀[M].北京：中國社會科學出版社,2004.
中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）18-0163-01
一、“自然無為”的現(xiàn)代設(shè)計觀念
《道德經(jīng)》中：“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！鼻f子說的這種“無為”并不是消極不為，無所作為，而主要是指保持事物的自然狀態(tài)，不要強行妄為?！盁o為”于“物”，才能“無不為”實現(xiàn)“萬物將自賓”的目的?！盁o為”之于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，就是在創(chuàng)造過程中做到“無為而無不為”。為了這種“無為”，莊子提出了“虛靜”這一重要思想，“虛靜”作為“道”的重要內(nèi)容之一，是以對其精神內(nèi)涵的深度顯示及其對寧靜狀態(tài)的追求，而獨有的主體藝術(shù)體驗的境界，對現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的實踐意義。在《莊子?天道》中他說到：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也?！笨梢姡f子的“虛靜”是建立在“道法自然”的基礎(chǔ)上的，是指人在主體精神上達到與“道”合一時的境界，這正如黑格爾所說的“永恒的無為自守的安靜”?！疤撿o”是主體排除了一切外界的干擾，使其精神超脫于物質(zhì)與現(xiàn)實的種種束縛，進入一種無功利的精神自由的境界，它是藝術(shù)創(chuàng)作活動進行的基礎(chǔ)。這也體現(xiàn)為對當代設(shè)計師道德和社會責任心的回歸，“虛靜”之于設(shè)計師的心靈體驗，其一是切入藝術(shù)體驗的人格和生命本體，主觀即客觀、規(guī)律即目的、人即自然，才能體驗到真正的生命秩序；其二是獲得藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造的心靈自由，這是對物我的超越，獲得精神解放，“自然無為”的藝術(shù)回歸，達到與大自然合一的精神喜悅，使主體設(shè)計創(chuàng)造力在自由狀態(tài)下得到最大限度的發(fā)揮；其三是對自然規(guī)律的順應(yīng)，“物我兩忘”精神境界有利于“技藝”的登峰造極?！盁o為”，既是對“虛靜”境界的維系，又是一種順應(yīng)自然，對自然規(guī)律的尊重。
二、“技”與“藝”的平衡――“以技載道”和“以人為本”的現(xiàn)代設(shè)計
當代藝術(shù)設(shè)計中提出的生態(tài)設(shè)計是“以人為本”的，大量的設(shè)計在遵循于自然生態(tài)環(huán)境的前提下，它更加突出地表現(xiàn)為對人們的情感關(guān)照。古代的“技術(shù)”有兩種含義。一種是以實用功利為目的作為人們通常所謂標志人類文明進步象征的科學技術(shù)，指的是“技”；另一種是指人類的某種特殊技能，指的是“技藝”。在莊子看來，“道”在天，“技”在人；“道”是目的，“技”是手段，推崇“以技載道”，《莊子?天地》談到：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。神生不定者，道之所不載也?！碑敶ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義思想家反技術(shù)理性、反二元論、反人類中心論的觀點與道家觀點不謀而合。他們主張以整體論思維方式取代功效性思維模式，倡導(dǎo)對大自然的敬畏和關(guān)愛。這一思想的形成，讓日益發(fā)展的科學技術(shù)的應(yīng)用有了人文化趨向，使得藝術(shù)設(shè)計的文化生態(tài)觀逐漸滲透到當代藝術(shù)設(shè)計的各個領(lǐng)域。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造因為科學技術(shù)水平的進步不僅提高了的其巨大可能性，也隨著社會各方面的發(fā)展以及人類對自身的生存環(huán)境的意識增強，使藝術(shù)設(shè)計越來越具有自覺意識和理性思考，使藝術(shù)設(shè)計越來越成為一種綜合性的創(chuàng)造性活動。在新的技術(shù)條件下盡量設(shè)計出注重人與自然和諧共生，注重環(huán)境的生態(tài)效應(yīng)，注重自身健康美觀的產(chǎn)品，生態(tài)設(shè)計概念的引入是藝術(shù)設(shè)計走向趨于可持續(xù)發(fā)展的必由之路，是對自然過程的有效適應(yīng)和結(jié)合。全球化的全面實現(xiàn)，給現(xiàn)代的人們帶來巨大便利，同時也造成了很多困擾。就針對視覺藝術(shù)設(shè)計而言，在當今網(wǎng)絡(luò)、多媒體全球化發(fā)展的信息社會，圖形以其在傳播信息的過程中形象簡潔、準確、易識別、易記憶等優(yōu)點，成為超越國度、民族之間語言障礙的世界通用語言。
三、結(jié)束語：道家思想的現(xiàn)實意義
(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢
個體自出生起最早接觸到的社會環(huán)境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細心呵護，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經(jīng)濟狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環(huán)境和教育者的相對穩(wěn)定性保證了個體道德社會化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進個體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對中學生的道德社會化影響是基本而且長遠的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優(yōu)勢
中學生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學、家長與社會的關(guān)注與認可。但是，由于學校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學生的道德思想時難免會出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優(yōu)缺點的真實狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個性特點和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢
家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對中學生道德社會化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標準的選擇。一些家長受當下教育體制和功利化思想的影響，認為中學生提高學習成績，升入更高學府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會地位作準備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名校”、報各種輔導(dǎo)班、請家教，但是卻對子女的道德發(fā)展不以為然，認為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。
(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”
隨著素質(zhì)教育的推進，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀守法等基礎(chǔ)性教育為主，對培養(yǎng)孩子責任心、團結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對其子女進行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會、保護環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學，甚至家長的認可和關(guān)注，又追求特立獨行、標新立異;他們往往意氣風發(fā)、理想遠大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進行說教，機械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對中學生道德社會化影響力的對策思考
(一)轉(zhuǎn)變家長的教育觀念與教育方式
促進家庭教育效能的實現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評價標準選擇的科學性的先導(dǎo)條件。要促進中學生道德社會化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應(yīng)加強教育理論、心理學理論等相關(guān)知識的學習，以與時俱進的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養(yǎng)方面進行再社會化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長應(yīng)尊重個體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個性特點和成長中存在的具體問題以科學、靈活創(chuàng)新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長偏差。中學生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對其進行道德教育時應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學的原則進行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。
跨文化交際是指本族語者和非本族語者之間進行的交際，也指任何在語言和文化景方面有差異的人們之間的交際。在跨文化交際過程中，交際受阻現(xiàn)象時常發(fā)生，語言是一個因素，更重要的是交流者不同的文化背景。在國際貿(mào)易中，文化問題是在與國外公司做生意時必須了解的。然而，在現(xiàn)時商務(wù)英語教學過程中，部分工作者“重語言，輕能力;重商務(wù)，輕文化;重引入，輕實踐”的觀點及商務(wù)英語教學受諸多條件限制，使得跨文化差異在教學中的有效介人成為學生跨文化交際能力培養(yǎng)的一個瓶頸問題。本文結(jié)合外語學習機理之補缺假說，提出應(yīng)將跨文化差異的有效介人作為解決問題的方法。補缺假說認為，語言形式與語境知識的有機結(jié)合是語言正確流利使用的前提。由于外語語境缺少與外語表達方式相匹配的真實語境，在外語理解，習得，和使用過程中，母語語境知識介人補缺，進而激活與母語語境相配套的母語表達式，母語遷移由此產(chǎn)生，影響外語學習。王初明認為補缺不是指因外語表達式的欠缺而由母語結(jié)構(gòu)替代，替代的發(fā)生是語境知識的補缺。補缺假說將長期被忽視的語境知識學習提升到不可或缺的位置，將原本一直歸于語言形式補缺的母語遷移而歸于母語語境知識的補缺。這一觀念改變?yōu)橥庹Z教學提供了新視角。在補 缺 假 說里，語言的使用離不開語境。語境又分為三個等級，語言語境，情景語境和文化語境;這三個語境彼此關(guān)聯(lián)，互相牽制。在國際商務(wù)情景下，文化語境顯得尤其突出:它決定在一定的商務(wù)情景下貿(mào)易雙方采用什么樣得體的語言進行交際，從而促成成功的貿(mào)易。“語言是文化的重要載體，文化影響和制約著語言”。因為語言是一種民族現(xiàn)象，一定的民族語言和一定的民族文化特征緊密聯(lián)系。英漢兩種語言不僅在語言本身，而且在民族文化上也存在巨大差異，更應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學生的跨文化意識和跨文化交際能力。
上世紀70年代，一些英國公司派到非洲和中東的職員有60%由于“文化休克”而未完成工作任務(wù)，使公司蒙受很大的損失。上世紀60年代，美國向許多發(fā)展中國家派遣了由青年人組成的和平隊，許多成員由于處于手足無措的“文化休克”狀態(tài)而不得不提前回國。嚴重的“文化休克”會引起精神失常甚至自殺。一些西方國家醫(yī)院的心理診所就接收“文化休克”的患者。在跨文化交流中，“文化休克”的明顯程度與家鄉(xiāng)文化與東道主文化的差異大小成正比?？梢姡幕Z境的補缺有極其重要的意義。
一、各種文化差異程度不同
在把文化融于跨文化交流的研究之中時，兩種文化相似的程變對理解跨文化交流有重要意義。應(yīng)當指出，在跨文化交流中，各種文化的差異在程度上是不同的，產(chǎn)生誤解的可能性的大小也是不同的。許多研究表明，人們所具有的共性越多，他們在交流中所遇到的嚴重挫折或文化曲解就越少。當不同文化群體的成員的文化差異增大時，誤解的可能性無疑更大。以文化中某具體方面而言，不同文化的差異不同。企業(yè)員工更應(yīng)注意這點。例如，送花，各國的文化內(nèi)涵就不同。作為菊科的一種多年生長的草本植物，其葉子有柄，邊緣有缺刻或鋸齒，秋季開花。從植物學的角度對它進行的描述，在各個文化中都是一樣的。但其文化內(nèi)涵在不同文化中卻大不相同。在中國它是高雅的象征，人民大眾喜歡。父母親常用作為女孩的名字，例如“秋菊”。在日本帶有一些貴族的色彩，白色的是皇室的象征。在英國只是觀賞花卉之一，沒有中日兩國文化中那種文化內(nèi)涵。在拉美一些國家卻被看作是鬼花，不能用它送禮，只能用它祭靈。例如，在墨西哥過鬼節(jié)時，有些地區(qū)的人們把萬壽菊的花瓣一路撒到墓地的祭壇下面，指引亡靈回家?？梢钥吹?，中日對編碼的差異較小。中英對編碼的差異為中，中墨對編碼的差異最大。可以說， 中國與美國文化的差異最大。這種明顯的差異可以通過一位貴州農(nóng)村的農(nóng)民與美國中部農(nóng)場的農(nóng)民的對比看出來。盡管兩者有著一些從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和過著鄉(xiāng)村生活的相同之處，但是他們在長相、語言、思想方法、行為舉止、信仰、價值觀念、風俗習慣、社會組織和農(nóng)業(yè)技術(shù)上都有非常大的差異。中國與印度的文化差異要比中美間的文化差異小。自從西漢末年印度佛教傳人中國后，印度文化以佛教為媒介對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響，這種影響遠遠勝于基督教、伊斯蘭教對中國文化的影響。日常生活中有許多用語來源于印度，如:覺悟、實際、清規(guī)戒律。孫悟空的藝術(shù)原型來源于印度文學。著名學者季羨林先生說，應(yīng)對佛教進行認真研究，“弄不清印度文化和印度佛教，就弄不清我們自己的家底。而且印度佛教在中國的影響決不僅限于漢族，其他兄弟民族特別是藏族和蒙古族，都受到深刻的影響。在西 方 國 家之間，其文化差異也是不同的，以美國與其他6個發(fā)達資本主義國家日本、法國、德國、意大利、英國、加拿大相比，顯而易見，美國與日本的文化差異最大;美國與加拿大的文化差異最小。
二、社交語用失誤指交際中因不了解談話雙方文化背景差異而導(dǎo)致語言形式選擇上的失誤
這種失誤主要表現(xiàn)在以下四個方面：
1.對價值的不同判斷。在中國尊重老人是一種美德。如在車上給老人讓座被視為非常有禮貌的行為，但如果一位中國員工對一位上了年紀的英國老太太說“Please sit down, you are old”. 之類的話，非但得不到感激，反而會使聽話人認為她年歲大了，不中用了。再如一位中國職員在五年之后專程拜訪他已年過七旬的教授布郎先生時說: “You haven't changed much.”，因為他見老師健碩如前。然而這句話的結(jié)果只會給布朗先生帶來不快，因為change的觀念價值在英美人心目中相當高。對一位長者說他“沒有變，還是老樣子”，只會貶低對方，而絲毫沒有“恭維”之意。
2.對權(quán)勢和社會距離的不同判斷。中國傳統(tǒng)文化歷來主張尊卑有序，長幼有序。因此人與人交際時要受到各自地位和角色的制約，否則就是失禮。如下級或晚輩見到上級或長輩，為了表示尊敬，多用輩分稱謂或泛化的親屬稱謂，不能直呼其名稱。涉及對方的職務(wù)時，如果對方是副職的話，還習慣上把副字略去。而在以英語為本族語的國家里，晚輩可以直呼長輩名字，下屬可以在姓前冠以Mr./Mrs./Miss 來稱呼上級，甚至在本人允許的情況下，還可以直呼其名。
3.對權(quán)力和義務(wù)的不同判斷。在中國，教師有權(quán)力讓學生擦黑板，而學生也認為這是自己的義務(wù)。在西方則不然。學生認為擦黑板之類與教學有關(guān)的事宜，均是教師的事情，教師無權(quán)要求學生擦黑板;或因?qū)W生沒有在上課前把黑板擦干凈而怨。
例如： Foreign teacher: Thank you for your help.
Chinese student: That is my duty.
根據(jù)漢語的意思和習慣，這位學生的話是一種禮貌的答謝方式。但duty 一詞在英語里是責任在身，不得已而為之，這會使英美人誤解為不是誠心情愿的。正確的回答應(yīng)是That is my pleasure.
4.對打擾對方的不同程度的判斷。非本族語者如果根據(jù)自己對打擾對方的程度的判斷，在跨文化交際中使用了不適當?shù)难哉Z形式，必然會引起社交語用失誤。例如：在俄羅斯，香煙是近乎免費的，所以你若想向?qū)Ψ浇璋銦煹脑挘瑹o需使用間接非常有禮貌的言語，否則就會造成語用失誤。還有，在中國，擁有轎車的人家不多，你若想向?qū)Ψ浇柢嚨脑?，使用的言語必定是非常間接，非常有禮貌的。而在美國就不一樣了，擁有轎車的人很多，大部分家庭還不止一輛，因此借輛轎車用一會兒不算大的麻煩事，不必使用禮貌程度很高的言語形式。否則倒會使聽話者覺得太見外了。
三、進行文化整合,創(chuàng)造企業(yè)新文化
文化整合是在不同文化基礎(chǔ)之上通過尋求共同發(fā)展而創(chuàng)立的，通過文化整合，可以，融合差異沖突，豐富人類活動。 通過整合不同文化之精華，可尋求更廣泛的資源，產(chǎn)生多種效益與途徑。文化整合是不同文化相互作用而創(chuàng)造整合效應(yīng)，以獲取共同目標。它基于理解與欣賞文化差異之上，把文化當作一種資源，一種財富，而不是視為一種障礙。 以不同文化的觀點和視角增加解決問題的獨特的思路及方案。上海通用汽車有限公司由美國通用汽車公司與上海汽車工業(yè)總公司于1997年共同合資組建而成的合資企業(yè)。合資之初中方總經(jīng)理就找出了以共同價值為基礎(chǔ)的“4S”合作理念。其核心內(nèi)容是：學習理解（study）, 以上海通用汽車為重(SGM), 規(guī)范行為(Standardization), 靈活務(wù)實(Spring),這種以共同價值為基礎(chǔ)的管理理念為中美員工的溝通和成功管理上海通用汽車公司創(chuàng)立了文化基礎(chǔ)。因此“4S”合作理念就是中美文化整合的具體體現(xiàn)。 上述事例證明： 文化整合對合資企業(yè)成功經(jīng)營起著舉足輕重的作用。因此，只有創(chuàng)立以共同價值觀念為核心的文化整合，才能創(chuàng)造1+1>2 的管理效應(yīng)。
四、結(jié) 語
補缺假說從語言本身提出母語語境在外語語境缺乏下的補缺作用。而忽略異質(zhì)文化的介人和跨文化交際能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致商務(wù)人員無法在國際商務(wù)貿(mào)易中成功進行跨文化交流，恰恰說明補缺假說在國際商務(wù)英語學習中同樣起作用。這就要求我們在商務(wù)英語教學中改變傳統(tǒng)語法教學模式，將語言知識，商務(wù)知識和文化教學結(jié)合，只有這樣，學生才能了解目的語文化從而習得語用能力，增強跨文化交際的意識和能力。
參考文獻:
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群眾舞蹈形象的情景交融及藝術(shù)特寫與描繪，讓群眾在一個不受限制的環(huán)境中得到藝術(shù)想象的空間，進而不斷增強審美感受，并不斷洗滌靈魂。舞蹈講究意境，意境強就更容易使觀眾接受，進而在很多場合大量地使用或演出。因此，作為文化館的舞蹈老師，不僅要教會學員舞蹈的基本動作，還要為其注入生命力，讓他們能夠在一種享受的氛圍之中不斷前進。舞蹈一旦有了生命力，觀眾的視覺將更加強烈。在舞蹈藝術(shù)方面，其發(fā)展明顯帶有后勁不足的問題，因此，必須要重視舞蹈藝術(shù)特別是舞蹈培訓方面的問題，從而不斷提高舞蹈表演的水平，促進文化事業(yè)的發(fā)展。
一、加強文化館舞蹈培訓的意義
（1）提高審美能力。舞蹈課程在很多國家都是正常教學科目，他們認為舞蹈能提升一個人的審美能力。提高審美能力的前提是具有對美的認識，提高本身的美感，才能提高鑒賞和創(chuàng)造美的能力，而舞蹈就是增加美感的一個重要方面。舞蹈的美感是讓人從情感上受到感染，從內(nèi)心來體驗，進而變成一種心理欲求。可以說，對學生的舞蹈培訓能夠喚起他們內(nèi)心對美的向往。
（2）促進身心健康發(fā)展。俗語說，手舞足蹈，即是指通過舞蹈來表達一種心情狀態(tài)，而這種狀態(tài)一般是語言很難表達清楚的。聞一多先生和老一輩舞蹈家郭明達先生都贊成這種說法，舞蹈是一種語言，它能表達最單純最強烈實質(zhì)的感情，它能溝通心靈交流思想，能夠展現(xiàn)自我，抒發(fā)感情。舞蹈是一種藝術(shù)，能夠使肉體和精神的和美感合二為一，心靈進人美妙的境界，達到徹底的和諧?？梢哉f，舞蹈有助于保持健康的心理。
（3）促進人們對世界的認識。舞蹈不僅能強身健體，帶來精神享受，還能再現(xiàn)歷史，反映真實的特定生活，以此幫助人們認識歷史，了解現(xiàn)實并以史為鑒。文化館舞蹈教學的發(fā)展是需要多方面努力的，在當前的教育形勢下，大部分專職文化館還有一些制約因素，比如專業(yè)老師短缺，舞蹈教學設(shè)施匱乏等。在舞蹈藝術(shù)蓬勃發(fā)展的形勢下，文化館藝術(shù)教育的發(fā)展是值得我們關(guān)注的問題。當前文化館藝術(shù)表演教育主要存在著重視不足、藝術(shù)教育管理機制尚未理順、課程體系不夠完善等一系列問題，舞蹈藝術(shù)表演教育更是難以順利進行。
二、現(xiàn)階段文化館舞蹈培訓存在的問題分析
（1）文化館舞蹈培訓重視不足。我國傳統(tǒng)的觀念意識對民眾一直以“文化”教育為主，所以體育文化特別是舞蹈藝術(shù)在我國己處于非主流文化，不被民眾重視，這種藝術(shù)形態(tài)的忽視體現(xiàn)在文化觀眾對舞蹈藝術(shù)的不重視，這樣就嚴重影響到了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和演員舞蹈水平的發(fā)揮。
（2）文化館舞蹈培訓經(jīng)費不足。由于文化館屬于事業(yè)型單位，其發(fā)展經(jīng)費都是通過政府財政的支持，在現(xiàn)階段，文化事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)引起了政府的足夠重視和支持，對文化事業(yè)的資金投入也在逐步擴大，然而，由于文化館各項事務(wù)較為繁雜，費用支出也較為龐大，這樣，應(yīng)用到舞蹈方面的資金和其他方面的投入相對不足，制約了舞蹈培訓的發(fā)展。
（3）文化館舞蹈培訓教師技能有待加強。制約舞蹈培訓的主要因素是教師的教學水平，排在所有制約因素的首位，舞蹈教師不僅要掌握和大量的體育舞蹈專業(yè)知識而且要有熟練地體育舞蹈技術(shù)動作，更主要的是要會靈活的應(yīng)用各種教學方法激發(fā)學生的學習興趣，應(yīng)用合理的教學方法使學生快速準確的掌握所學的專業(yè)技術(shù)和理論知識，而不能簡單的“灌輸”給學生，學生只是機械的去模仿教師的動作。所以教師的教學水平的高低直接影響著學生學習的效果，直接影響著舞蹈培訓的發(fā)展水平。
三、加強文化館舞蹈培訓的對策
（1）提高對舞蹈培訓的重視。要通過多種途徑對舞蹈藝術(shù)進行大力的宣傳，可以通過電視、報刊雜志進行關(guān)于舞蹈知識和文化的宣傳，最直接有效的宣傳，就是多舉辦舞蹈比賽和表演。通過這些手段的宣傳，讓群眾感受到舞蹈的魅力所在，展現(xiàn)舞蹈對人們的鍛煉價值，讓民眾對體育舞蹈有一個客觀的認識，提高體育舞蹈的社會化程度。
（2）加大對舞蹈培訓的經(jīng)費投入。政府應(yīng)該加大對舞蹈尤其是文化館舞蹈的資金投入，應(yīng)該給予其政策和經(jīng)濟上的補助，改善少兒體育舞蹈培訓機構(gòu)的辦學環(huán)境，改善教學設(shè)施，提高體育舞蹈教師待遇，并對優(yōu)秀的舞蹈演員給予一定經(jīng)濟資助，或為其以后的發(fā)展開通更好的出路，上專業(yè)院?；蛳衿渌\動項目一樣有運動等級的評定，達到一定的等級可以在以后的求學道路給予一定的政策優(yōu)惠，使其沒有后顧之憂在體育舞蹈事業(yè)的道路上取得更好的成績，只有這樣才能提高舞蹈的學習動力和舞蹈工作實效性，從而促進舞蹈的發(fā)展。
（3）增加舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作靈感。任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作都源于生活，生活是我取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，這就要求每一位創(chuàng)作干部應(yīng)該深入生活、觀察生活、感受生活，吸取生活中的營養(yǎng)，去創(chuàng)作更多、更好的藝術(shù)佳作。創(chuàng)作是為輔導(dǎo)而服務(wù)，人們常說：“學無止境”，只要我們每一位業(yè)務(wù)干部努力學習、辛勤工作、充分發(fā)揮自己的智慧和才能，去創(chuàng)作大量的、豐富多彩的藝術(shù)作品。
總之，文化館的舞蹈培訓，只有不斷學習、提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷融合時代的、社會的、生活的營養(yǎng)，與時俱進、開拓創(chuàng)新才能更好的勝任本職，更好地完成文化館的舞蹈培訓工作，滿足人民不斷增長和變化的審美需求。所以讓更多群眾參與到舞蹈藝術(shù)中來，讓他們用肢體消除心中的煩躁和疲憊，用肢體語言營造和諧、快樂的社區(qū)氛圍，作為一名群眾舞蹈老師，要把自身的工作職責與社會職責統(tǒng)一起來，讓舞蹈教學變成有益于社會、皆大歡喜的樂事。
參考文獻：
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過去，家庭父輩對晚輩通常以口耳相傳的形式，傳授活態(tài)的、未經(jīng)加工和修飾的原原本本、真真切切的傳統(tǒng)文化；現(xiàn)在，受現(xiàn)代化的影響和挑戰(zhàn)，非遺家庭教育保護中普遍存在一些共性問題。
1．家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，使非遺家庭教育的傳承土壤明顯縮微
30多年來，我國計劃生育國策的頒布實施取得了顯著成效，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化。過去，一個大家庭多為三代、四世同堂，大院里子孫們和長輩們朝夕相處，有很多時間和機會聆聽爺爺奶奶講故事、說書等；隨著現(xiàn)代家庭的小型化發(fā)展，孩子多和父母（三口之家）在一起，與爺爺奶奶、外公外婆、叔伯姨舅及其子女分開生活，相處時間大大減少，這樣，孩子們很少能聆聽長輩講述精彩的民間傳說、故事等；還有一種情況是，一些父母由于外出打工，將孩子留給爺爺奶奶照看，一天多在學校，僅有一定時間和爺爺奶奶相處，孩子又常常被寵愛，想干什么就讓其干什么，不情愿接受傳統(tǒng)文化知識，爺爺奶奶也就不再強求對其傳授；一些中青年父母即使有點兒閑暇時間也感興趣于現(xiàn)代時髦的休閑娛樂，對本民族史詩、歌謠等傳統(tǒng)文化既缺乏主動從長輩中習得的意識，又缺乏積極給后代傳授的意識，導(dǎo)致文化斷鏈現(xiàn)象；計劃生育帶來家庭成員銳減，也使家庭人際關(guān)系由復(fù)雜變得簡單，孩子們在家庭生活中很難像以前大家庭成員相互間立體的、縱橫向的相處家庭社會關(guān)系,更體驗不到傳統(tǒng)式家庭生活的社會經(jīng)驗。這些都減弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承土壤。
2．學校教育的集中作用，使非遺家庭教育的傳承機緣大為削減
隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的家長重視學校教育的重要作用，毋庸置疑。子女在學校隨著學習升級、知識增長、學習外語和相關(guān)的現(xiàn)代科學技術(shù)的學習比重不斷加大；家長又為子女升學、出國、工作等考慮，將其送進私立、貴族學校，讓他們?nèi)忾]式地接受書本上的精英文化，學生很少有在家鄉(xiāng)、在家里接受本土文化、民族民間文化傳承教育的機會和時間。筆者2010年7月在兵團八師133團維吾爾族居多的9連、7連調(diào)研時了解到：這兩個連隊距團部3-5公里，多年來計劃生育基本國策的實施，該團民族中學教育（設(shè)在9連，含小學）逐漸由盛到衰，2007年秋季開學，團教育中心將各年級總共僅有的40余名小學生最后并入團校。之后，7連、9連的孩子從幼兒園到初中都要到團部去上，維吾爾族兒童、少年接受家庭教育的時空大為減少。
現(xiàn)在，民族地區(qū)（牧區(qū)）的民族教育隨著寄宿制、內(nèi)初班、內(nèi)高班等多種辦學形式的發(fā)展，許多父母將子女送入寄宿制、內(nèi)初高班或民漢合校甚至漢校上學，鑒于長期住校、寒暑假才能回家的現(xiàn)實，一些民族學生漸漸生疏母語。這樣，子女與家長、家鄉(xiāng)的接觸機會越來越少，因而，減少了非遺家庭教育的傳承機緣。
3．現(xiàn)代生活的豐富多樣，使非遺家庭教育的傳承環(huán)境受到影響
“相對封閉的社會文化環(huán)境，是保持傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和完整性、民族民間傳統(tǒng)技藝能夠在代與代的傳承中自然延續(xù)的客觀條件。一旦這一客觀條件改變了，文化傳承就面臨威脅，傳承鏈在某些環(huán)節(jié)就會出現(xiàn)斷裂?！?/p>
改革開放以來，我國現(xiàn)代化的發(fā)展從沿海到邊疆、城市到鄉(xiāng)村，隨著電視、電話的普及，加之電腦大量涌入家庭以及信息高速公路的開通，人們的社會生活已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。過去，老藝人一般將獨有的技藝傳給自家后人，許多技藝都是通過家傳的方式一代代地傳承發(fā)展；現(xiàn)在，受現(xiàn)代生活方式的影響，許多年輕人愈來愈向往大城市的生活，熱衷于流行、通俗、牛仔、搖滾等現(xiàn)代派的生活方式，更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒體的現(xiàn)代化信息。而對傳統(tǒng)生活方式認為簡單老套，不趕時潮，對古老的講故事、聆聽歌謠等家庭、家族教育不再感興趣，家族世代相傳的雕刻、陶藝等技藝絕活也出現(xiàn)青黃不接現(xiàn)象。等等這些都嚴重影響了子女接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承環(huán)境。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家庭教育保護的若干思考
家庭是社會的細胞，家庭教育是社會教育的基本組成部分。在家庭教育中，應(yīng)當既重視現(xiàn)代科學知識的學習，又要給子女傳統(tǒng)文化的教育，讓下一代領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力，而現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，加之有些家長一味“崇洋”或認為傳統(tǒng)老土，使得當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承較為困難。一方水土要養(yǎng)育一方人，一方人在這方水土滋潤下創(chuàng)造了適宜的本土文化，并要一代代傳承和發(fā)展。所以，文化教育不能忽視養(yǎng)育我們的本原文化，而家庭教育正是體現(xiàn)本土文化傳承的最好方式。上述分析了非遺家庭教育保護中普遍存在的一些共性問題，在此針對共性問題，認真思考、探討實施科學有效的搶救與保護的共同措施，以加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家庭教育保護。
1．確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利
具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一技之長、多才多藝的家長都是非遺家庭教育傳承與保護主體，他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚，具有激勵作用。身先士卒，言傳身教，教子帶徒傳藝、薪火相傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本質(zhì)在文化的傳承，即世代相傳。保護了傳承人也就保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，為非遺家庭教育營造傳承環(huán)境氛圍，賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利。
（1）在國家、省、市、縣分級保護體系下，持續(xù)地、一貫制地確定相應(yīng)層級的傳承人（家庭教育傳承人），對他（她）們掌握和傳承的獨特的嫻熟技藝給予認同和認可，賦予相應(yīng)層級的傳承人榮譽稱號和權(quán)利。
（2）從物質(zhì)、精神上有權(quán)享用國家、地方政府賦予傳承人的工資福利待遇和榮譽稱號，享有發(fā)展自己所特有的非遺的權(quán)利。
（3）有權(quán)將自己所特有的技藝、技術(shù)傳給后人，向子女、學人提供有關(guān)原始資料、實物、場所等；若場所、基礎(chǔ)設(shè)施等不足、開展傳承活動有困難的，可以申請當?shù)卣畢f(xié)調(diào)解決。
（4）開展傳藝、展示技藝、講學以及藝術(shù)創(chuàng)作、非遺標志的旅游紀念品、學術(shù)研究等活動，貢獻給社會，或取得相應(yīng)的報酬，以帶動非遺生產(chǎn)性保護的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
（5）國家、地方政府采取激勵機制，關(guān)注、扶持傳承人的工作。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人按技高藝精、傳承隊伍規(guī)模和貢獻大小等實行分級保護，動態(tài)管理，褒獎杰出傳承人。建立以國家級、省、市、縣級保護體系的傳承人為傳承主體的家庭教育傳承模式，一方面，可以保證政府津貼的形式給予傳承人資金資助，確保其生活無憂，使其安心從事傳承活動；另一方面，還可以通過命名方式授予傳承人一定的榮譽稱號，給予其一定的精神獎勵。此外，作為政府相關(guān)部門公務(wù)人員，還要及時掌握傳承人的生活狀況，力所能及解決他們的實際困難，暫時不能解決或本部門難以解決的問題也應(yīng)及時跟傳承人耐心的解釋與說明，和傳承人建立密切友好的合作關(guān)系，贏得傳承人的信任，讓傳承人全神貫注地從事非遺的教育傳承工作。
2．傳承人應(yīng)肩負起歷史賦予的使命，履行家庭教育傳承義務(wù)
傳承人在享有政府給予特殊補貼、榮譽稱號、傳幫帶等各項權(quán)利的同時，還應(yīng)明確自己所承擔的這個時代所賦予的使命，積極履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承義務(wù)。
（1）傳承人應(yīng)有文化傳承的自覺意識，增強自己進行文化傳承的自覺行為，設(shè)法改變過去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的保守自發(fā)狀態(tài)，走向開放自覺的傳承之路，擴展傳承的范圍和途徑，積極主動地營造良好的傳習環(huán)境，激發(fā)和培養(yǎng)孩子們學習非遺某類知識、技能的興趣和特長。
（2）傳承人應(yīng)根據(jù)時代的變化，在尊重傳統(tǒng)文化根本價值與意義的基礎(chǔ)上，沿著傳統(tǒng)文化的根脈，本著既要守望精神家園，又能適應(yīng)社會發(fā)展的需求精神，敢于繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，以體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活力及其在現(xiàn)代社會延展的生命力量。
（3）傳承人積極采取措施，完整地保存、保護好所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝及有關(guān)原始資料、實物、場所等。
（4）傳承人身體力行下應(yīng)積極走出去，熱心參加自己擅長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示、傳習展演等公益活動，開拓眼界，帶徒傳藝，培養(yǎng)新傳承人。
“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。老子說“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會道德建設(shè)中起著重要的作用，它能夠使人們自覺地踐行某種道德義務(wù)，是培養(yǎng)人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為、形成良好社會風氣的重要手段。儒家文化反映出來的社會人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設(shè)中國特色社會主義奮斗的新時期，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想，具有借鑒意義和時代價值。
一、青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸
（一）儒家道德教育的主要內(nèi)容
“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內(nèi)容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性?！啊室舱摺艘?。合而言之，道也?！保ā睹献?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個突出的地位，使它位于“五?！敝?，成為中華道德核心內(nèi)容?？鬃釉谡撜Z中對“仁”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)作了很多演繹：
首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎(chǔ)，這就是情。人類在長期的群體生活中，發(fā)展成為互尊互愛，同情之情，即道德情感?？鬃诱菑娜祟愡@種情感需要中，發(fā)掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎(chǔ)?？梢姡寮业赖陆逃幕緝?nèi)容是孝親教育，倡導(dǎo)父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。
其次，仁者，愛人。“樊遲問仁，子曰愛人”。（《論語?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛人”。在孔子看來，“仁”是做人的根本?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而言，泛眾愛，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語?學而》）儒家圣賢的仁愛來自于對天地萬物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛推及到人與人之間的關(guān)愛。儒家認為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民?！斑@里強調(diào)愛人不是有條件，不是從利己的目的出發(fā)，而是無條件的，是人的本性的自然表現(xiàn)?！?/p>
再次，克己復(fù)禮為仁。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在中國文明開始之初，禮是一種國家政權(quán)的統(tǒng)治形式以及社會生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會習俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會秩序安排與統(tǒng)治制度，強調(diào)政治上的尊卑等級與血源上的親疏遠近?！叭寮椅幕岢摹岸Y”作為道德范疇，它的內(nèi)容復(fù)雜，但若我們撇開“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個體修養(yǎng)的“禮儀”，作為處理人際關(guān)系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內(nèi)容?！?/p>
第四，仁是勇敢?？鬃訉⑷省⒅?、勇合稱為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現(xiàn)形式。在孔子看來，德性要通過意志表象出來。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因為環(huán)境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現(xiàn)人的行為。這種意志體現(xiàn)于生活中的自覺道德修養(yǎng)與道德磨練；體現(xiàn)在關(guān)鍵時刻與危機關(guān)頭為道而舍棄一切，包括個人性命的擔當與作為；體現(xiàn)于君子勇于實踐、面對困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再強調(diào)的“知其不可而為之”的踐道精神。
（二）青少年道德教育現(xiàn)狀不容樂觀
在新形勢下，青少年的道德現(xiàn)狀存在問題：現(xiàn)在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經(jīng)受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現(xiàn)代青少年在父母和家人的溺愛下，社會責任感淡漠。加強青少年的道德教育勢在必行。儒家的仁學思想具有十分豐富的內(nèi)容，“仁”作為全部道德教育的核心內(nèi)容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營養(yǎng)和價值。
1.對青少年的道德教育應(yīng)重視家庭道德教育。當今許多青少年缺乏責任意識，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。對青少年應(yīng)該重視家庭道德教育。父母應(yīng)從小就抓好對孩子的仁愛之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎(chǔ)上進而形成親民之情，最終使每個青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對于和睦相親的家庭關(guān)系的形成，對于尊老愛幼、善待他人、和諧社會的夠建，都具有現(xiàn)實意義。
2.對青少年的道德教育應(yīng)重視“禮”，重視道德踐行。當今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實踐等方式來對青少年進行道德素質(zhì)的引導(dǎo)。儒家文化提倡克己復(fù)禮，倡導(dǎo)通過自身的修行來實現(xiàn)禮，提倡君子之勇，強調(diào)“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。
二、儒家文化對青少年道德教育的啟迪
（一）儒家道德教育思想的貢獻
1.道德教育在教育中占有重要的位置?？鬃幼鳛橹袊鴼v史上第一個偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發(fā)展?？鬃影训掠?，即加強弟子們的品德修養(yǎng)作為自己最基本的教育內(nèi)容。“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z?述而》）這里的“文”屬于知識教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內(nèi)容?？鬃拥慕逃齼?nèi)容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現(xiàn)代化的浪潮中掌握好自己的風向標。
2.道德教育應(yīng)“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學生的過程中確實做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應(yīng)該根據(jù)學生的不同特點來實施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個逐漸成長的時期，具有不穩(wěn)定性。每個人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點又各不相同。在對青少年進行道德教育時，應(yīng)根據(jù)他們各自不同的身心特點，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。
3.重視道德實踐的訓練。儒家提倡知行合一，慎言躬行?？鬃又匾暤赖聦嵺`，強調(diào)身體力行，即所謂“躬行”。認為身體力行是實現(xiàn)道德教育的重要方法?！熬佑G于言而敏于行。”孔子把言行一致看成是君子的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，在道德實踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當前我們對青少年所進行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對青少年的道德教育，要倡導(dǎo)他們在日常行為中恪守行為規(guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合。這樣，不僅對青少年自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可替代的作用，而且對全體公民素質(zhì)的提高也有促進作用。
（二）儒家道德教育的方法借鑒
1.設(shè)身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調(diào)解人我關(guān)系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設(shè)身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，自覺地采取和掌握設(shè)身處地、推己及人的方法，無疑會對提高自身道德素質(zhì)和整個社會的文明程度以及協(xié)調(diào)社會中的人際關(guān)系起到重要的作用。
2.內(nèi)省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強調(diào)道德價值與人格的實現(xiàn)要通過“自律”來達到。因此，他們強調(diào)“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過程中，不斷修正和完善自己的個性和品格；強調(diào)“躬自厚而薄責于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責備自己，少責備別人。這與我們今天所提倡的“嚴于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強調(diào)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學習，學習他們的優(yōu)點，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長過程中，應(yīng)該經(jīng)常自省自律，使自己成為一個高尚的人。
三、儒家文化對青少年道德教育的現(xiàn)代意義
(一)自強不息的人生追求
自強不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強不息的根本要求就是人活到老，學到老?？鬃幼允銎湟簧那髮W經(jīng)歷正是活到老、學到老的過程：“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子還說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”發(fā)奮忘食，是學有未得之形；樂以忘憂，是學有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂，故忘其年歲之長。孔子的學問正是靠“發(fā)憤忘食”的自強精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應(yīng)該自強不息，志存高遠，永不停步。
(二)天下為公的社會責任
公忠是儒家道德學說中最重要的規(guī)范。公忠是個人的“修養(yǎng)之要”，為社會道德的最高原則?？鬃硬粦n個人的利害得失，而憂國家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下?！憋@示出他們對國家具有較強的憂患意識。公忠思想對中華民族形成國家第一的整體主義價值觀起了關(guān)鍵性作用。青少年作為祖國的未來，肩負著建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的重任，更應(yīng)以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務(wù)為核心的集體主義價值觀。
(三)舍生取義的氣節(jié)操守
儒家承認謀取物質(zhì)利益和追求幸福是人們共同的欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z?里仁》）。在儒家看來，欲求只是人們?yōu)楸３稚娴囊环N低層次需要，高層次是對道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認為，用不正當?shù)姆椒ㄈカ@取物質(zhì)利益，是不應(yīng)該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強調(diào)“以義為上”、“見利思義”、“先義后利”。在社會主義市場經(jīng)濟條件的強烈強烈沖擊下，許多人形成個人主義，拜金主義等不正確的價值觀。儒家提倡的這種“見利思義”、“舍生取義”的主張對青少年人格培養(yǎng)，對青少年集體主義價值觀和正確的金錢觀的形成具有很重要的現(xiàn)實意義。
綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質(zhì)，是人類社會文明的標志。青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的寶藏，蘊含著豐富的道德教育思想，對當前加強青少年的道德教育具有重要的理論和實踐意義，值得我們挖掘和整理。
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【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）04C-0176-03
企業(yè)文化，或稱組織文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。企業(yè)文化是企業(yè)形成的共同遵守的價值觀、信念和行為方式的總和，重點是企業(yè)價值觀、企業(yè)理念和行為方式的塑造。對于企業(yè)來說，是企業(yè)文化決定了企業(yè)的制度和行為，而企業(yè)文化的核心，就是企業(yè)理念和企業(yè)核心價值觀。企業(yè)文化對企業(yè)員工的道德觀念、價值取向、行為方式等有著重要的影響，企業(yè)在對畢業(yè)生進行職前考量和選才測評時，其對企業(yè)文化的理解和適應(yīng)是極其重要的參考因素。引導(dǎo)大學生關(guān)注企業(yè)文化，幫助他們適應(yīng)未來就業(yè)企業(yè)的文化是高校和企業(yè)共同的責任。因此，高職高專院校有必要將企業(yè)文化嫁接到就業(yè)指導(dǎo)工作中，探索高素質(zhì)技能人才培養(yǎng)的創(chuàng)新方式，提高學生就業(yè)能力。
一、企業(yè)文化與高職高專就業(yè)指導(dǎo)工作嫁接的必要性和可行性分析
（一）促進高素質(zhì)技能人才的培養(yǎng)
將企業(yè)文化嫁接到就業(yè)指導(dǎo)中，就是將企業(yè)的價值觀、信念、處事方式等理念嫁接到就業(yè)指導(dǎo)的過程中，關(guān)注學生的職業(yè)理念的培養(yǎng)，有效提升個人職業(yè)修養(yǎng)，不但為擇業(yè)、就業(yè)奠定基礎(chǔ)，而且為今后的職業(yè)發(fā)展和提升提供動力。企業(yè)文化是一種資源，能夠提高企業(yè)的整體素質(zhì)，將這樣的資源引進到高職高專學生的培養(yǎng)中，能夠提升技能型人才的整體素質(zhì)。
（二）職業(yè)教育實現(xiàn)校企文化合作跨越式發(fā)展的需要
企業(yè)文化對企業(yè)員工的道德觀念、價值取向、行為方式等有著重要的影響。因此，將企業(yè)文化教育引入校園，不僅有利于激發(fā)學生學習專業(yè)知識的積極性，也是提升學生就業(yè)能力的有效途徑，同時更是職業(yè)教育實現(xiàn)跨越式發(fā)展的必由之路。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，也是職業(yè)院校深挖校企合作深度的一個重要方面。因此，加強企業(yè)文化融合，引導(dǎo)學生關(guān)注企業(yè)文化，幫助學生適應(yīng)未來就業(yè)企業(yè)的文化是學校和企業(yè)共同的責任，必須引起高度重視。
（三）有利于學生做好職業(yè)生涯規(guī)劃和擇業(yè)準備
對于未來就業(yè)行業(yè)的良好認知，來源于行業(yè)企業(yè)的文化灌輸和領(lǐng)會。企業(yè)文化中的精髓和品質(zhì)、道德價值理念等，都能夠讓高職高專學生對未來的就業(yè)和職業(yè)發(fā)展提前預(yù)知，這是學生做好個人職業(yè)生涯規(guī)劃的前提和必要條件。同時，選擇一份有發(fā)展并適合自己的職業(yè)是大學生最關(guān)注的問題，隨著當代就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，企業(yè)管理制度、人際關(guān)系、個人發(fā)展環(huán)境、文化氛圍等越來越成為大學生擇業(yè)時關(guān)注的重點，所以企業(yè)文化的嫁接，能夠為大學生擇業(yè)做好參考準備。
（四）有助于實現(xiàn)畢業(yè)生零距離就業(yè)
迅速適應(yīng)企業(yè)的環(huán)境，是用人單位的普遍要求。一些高職高專學生在就業(yè)過程中，面對全新的企業(yè)文化、氛圍、理念等表現(xiàn)出了不適應(yīng)，磨合期很長，難以適應(yīng)就業(yè)市場的需要。因此，大學生在擇業(yè)時，對公司的企業(yè)文化所影響下的工作環(huán)境進行詳細了解是十分必要的。那么企業(yè)文化的提前嫁接，對高職高專畢業(yè)生較快地融入企業(yè)氛圍、成為企業(yè)合格的一員將起到相當重要的作用。企業(yè)文化融進職業(yè)教育與就業(yè)指導(dǎo)中，能夠使畢業(yè)生零距離就業(yè)，即“上手快、好用、實用”，較好地發(fā)揮自己的專業(yè)技能。
（五）提高畢業(yè)生社會滿意度和院校美譽度
企業(yè)文化對大學生擇業(yè)起著很強的導(dǎo)向作用，企業(yè)文化所決定的工作方式、生活方式將直接影響畢業(yè)生在企業(yè)的發(fā)展。高職高專院?？梢越柚鷥?yōu)秀企業(yè)文化的力量，在就業(yè)指導(dǎo)的全過程中注入優(yōu)秀企業(yè)文化元素，讓學生在追求職業(yè)目標的過程中，擁有較好的價值體系、信念和行為規(guī)范，有效提高高職高專畢業(yè)生的就業(yè)質(zhì)量和社會滿意度。同時，因為校企文化合作的良性發(fā)展、畢業(yè)生良好職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)適應(yīng)性的展現(xiàn)，也使得職業(yè)院校的社會美譽度不斷提升。
二、企業(yè)文化與高職高專就業(yè)指導(dǎo)嫁接的關(guān)注點和原則
（一）嫁接的關(guān)注點：企業(yè)文化內(nèi)涵
企業(yè)文化內(nèi)涵分為四個層次，共同構(gòu)成了企業(yè)文化的一個有機整體，且具有導(dǎo)向、約束、凝聚、激勵等功能，高職高專就業(yè)指導(dǎo)在實現(xiàn)企業(yè)文化嫁接時，需關(guān)注此內(nèi)涵，才能真正給受眾學生職業(yè)化的體驗和感染。
1.企業(yè)的精神文化。企業(yè)精神是企業(yè)價值觀的核心，具有導(dǎo)向性和凝聚力。企業(yè)精神是企業(yè)廣大員工在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動中逐步形成的，并經(jīng)過企業(yè)管理者深層挖掘提煉而總結(jié)確立的思想精髓和精神力量，將成為學生們職業(yè)起步發(fā)展的坐標和指路燈。
2.企業(yè)的制度文化。企業(yè)的制度文化是由企業(yè)的法律形態(tài)、組織形態(tài)和管理形態(tài)構(gòu)成的外顯文化，一般包括企業(yè)法規(guī)、企業(yè)的經(jīng)營制度和企業(yè)的管理制度，將為即將進入行業(yè)的學生們起到約束和規(guī)范意識的培養(yǎng)作用。
3.企業(yè)的行為文化。企業(yè)行為文化是指企業(yè)員工在企業(yè)經(jīng)營、教育宣傳、人際關(guān)系活動、文娛體育活動中產(chǎn)生的特有文化，它是企業(yè)經(jīng)營理念、精神文化、人員關(guān)系等的生動呈現(xiàn)，也反映出企業(yè)的特質(zhì)，將為學生們提供行為模式的參照。
4.企業(yè)的物質(zhì)文化。企業(yè)的物質(zhì)文化是通過產(chǎn)品開發(fā)、服務(wù)質(zhì)量、產(chǎn)品信譽和企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境、文體設(shè)施等物質(zhì)現(xiàn)象來體現(xiàn)的。這一文化的關(guān)注和嫁接，將為高職高專培養(yǎng)的一線技術(shù)人才提供企業(yè)職業(yè)實踐體驗的真實感受。
（二）嫁接的原則
1.目的性——行業(yè)貼近，針對性強。這里的目的性包括兩個方面：一是關(guān)注企業(yè)文化自身的定位和方向；二是關(guān)注企業(yè)文化與院校就業(yè)行業(yè)的貼合度。不同的行業(yè)擁有截然不同的企業(yè)文化，高職高專院校應(yīng)結(jié)合行業(yè)的特征及自身的特點甄選特色的企業(yè)文化。比如酒店管理專業(yè)，將國際品牌專業(yè)酒店的企業(yè)文化融會貫通，打造酒店人特有的氣質(zhì)和內(nèi)涵，達到學生畢業(yè)就業(yè)時定位準確、準備充分的目的。
2.開放性——去粗留精，靈活性強。企業(yè)文化與就業(yè)指導(dǎo)嫁接的模式建設(shè)必須要聯(lián)接企業(yè)，服務(wù)學生，因此，高職高專院校須充分與外界接觸，甄選有品質(zhì)、有文化內(nèi)蘊、正能量的企業(yè)文化，摒棄粗俗、低劣、刻板，靈活運用優(yōu)秀的企業(yè)文化為就業(yè)指導(dǎo)增添內(nèi)涵和外延。
3.創(chuàng)新性——注重效果、新穎生動。教育是不斷進步的，企業(yè)也在不斷發(fā)展，那么要企業(yè)文化嫁接更好地服務(wù)于學生就必須不斷發(fā)展創(chuàng)新。很多院校也找了一些企業(yè)文化，掛在墻上、寫在手冊里，大會小會的講，但流于形式，大多數(shù)都成了“墻上文化”、“表面文化”。企業(yè)文化嫁接必須符合現(xiàn)代學生心理，新穎生動地展現(xiàn)在學生面前。如企業(yè)高管訪談會，一次近距離的對話溝通，遠比口號更能打動學生的心。再如與時俱進的如聯(lián)想體現(xiàn)其創(chuàng)業(yè)精神“只要你想”的企業(yè)文化宣傳語，簡單四個字就能夠激發(fā)學生的開拓進取激情。
4.參與性——以人為本，校企互動。一個人一生中最寶貴、歷時最長的時間與空間都是用于職業(yè)生涯的，所以企業(yè)文化關(guān)注的中心，在于對企業(yè)中人的因素的管理與激發(fā)。企業(yè)文化是一種以人為本的文化，這與院?！耙陨鸀楸尽钡睦砟罡叨热诤?，企業(yè)文化與就業(yè)指導(dǎo)的嫁接就在于關(guān)注學生這一未來職場人的潛質(zhì)開發(fā)和職業(yè)生涯發(fā)展能夠契合企業(yè)文化的需求。 同時，強調(diào)企業(yè)的參與性，嫁接不是單方面的行為，需要校企互動信息溝通，共同參與不斷完善，達到雙贏的目的。
三、將企業(yè)文化與高職高專就業(yè)指導(dǎo)工作嫁接的具體方式
（一）用企業(yè)文化核心價值理念教育引導(dǎo)學生，植入職業(yè)元素
1.就業(yè)指導(dǎo)課程開辟企業(yè)文化空間。企業(yè)文化的理論章節(jié)部分重在突出應(yīng)用性、指導(dǎo)性強的基本知識，并加強案例教學，讓學生在較短的時間內(nèi)直接了解和掌握企業(yè)文化的基本知識和現(xiàn)狀，提高自己的素養(yǎng)，不但為擇業(yè)、就業(yè)奠定基礎(chǔ)，而且為進入管理層后謀求更大的發(fā)展空間提供動力。同時，制定一整套從大一開始的融入企業(yè)文化的職素教育課程，內(nèi)容從職業(yè)生涯規(guī)劃的制定到職業(yè)道德與職業(yè)就業(yè)能力的培養(yǎng)等，能夠符合企業(yè)的需求。
2.企業(yè)高管、名企總監(jiān)進校。就業(yè)指導(dǎo)采取課堂教學、講座、訪談、溝通交流會等形式，聘請一些企業(yè)精英，運用他們自身豐富的理論知識和實踐經(jīng)驗，深入淺出，縮短了學生與社會的距離，加速了學生的職業(yè)化培養(yǎng)。同時，豐富的案例、實戰(zhàn)經(jīng)驗、創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，引導(dǎo)學生形成正確的就業(yè)觀、擇業(yè)觀以及職業(yè)道德修養(yǎng)。
3.“雙師型”就業(yè)指導(dǎo)團隊建設(shè)。就業(yè)指導(dǎo)團隊工作關(guān)系著學生的職業(yè)生涯、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等，有著舉足輕重的作用。在這支隊伍中，融入曾經(jīng)在企業(yè)管理中有過經(jīng)驗或者是有與企業(yè)經(jīng)營管理有關(guān)資質(zhì)的教師，就業(yè)指導(dǎo)就會融入企業(yè)文化和行業(yè)經(jīng)驗，就業(yè)指導(dǎo)就不會停留在理論層面，在日常的教學和指導(dǎo)工作中潛移默化地用企業(yè)文化影響著學生。
4.企業(yè)化培訓。通過采取校企互動的形式，通過企業(yè)參觀等方式將企業(yè)先進的理念、前沿的文化、行為規(guī)范和工作標準“搬”進校園，并與企業(yè)方共同制定培訓內(nèi)容和計劃，采用互動式教學對學生進行企業(yè)文化、經(jīng)營理念、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)，有意識地將優(yōu)秀企業(yè)文化思想進行滲透，植入行業(yè)化元素。
（二）用企業(yè)文化精神感染學生，熏陶職業(yè)特質(zhì)
1.校企互動式文化活動。舉辦如“求職之星”大賽、“模擬招聘會”、“職場面對面”等校企互動的文化活動，企業(yè)人在人才招聘、職場分析、求職技巧等方面給學生立體豐富的指導(dǎo)和教育，企業(yè)文化通過活動滲透給學生。同時在一些細節(jié)如說行業(yè)規(guī)范用語、佩帶工作牌、考勤制度等，活動過程按照企業(yè)規(guī)范要求和執(zhí)行，為學生行業(yè)特質(zhì)的熏陶打造起到積極作用。
2.優(yōu)秀企業(yè)宣講招聘會。優(yōu)秀企業(yè)的宣講招聘會，其實更是一場優(yōu)秀企業(yè)文化的視聽盛宴，同時是一種行業(yè)標桿和行業(yè)示范，企業(yè)人的言行舉止、內(nèi)涵素養(yǎng)以及企業(yè)文化傳播，都會給眾多學生尤其是畢業(yè)生傳遞職場前沿信息，增加學生們前進的動力。同時，一些企業(yè)先進、科學、程序嚴謹?shù)恼衅噶鞒毯拓S富形式，也成為可以讓學生們自省的企業(yè)文化展示過程。
3.企業(yè)優(yōu)秀校友回?；?。每個院校都有在企業(yè)茁壯成長并取得豐碩業(yè)績的優(yōu)秀畢業(yè)生，把優(yōu)秀校友請回學校進行互動，作用力不容小覷。同樣的成長背景和學歷，校友的身份會讓在校學生更易悅納企業(yè)文化和精神，領(lǐng)悟企業(yè)文化具體于自己校友身上的細節(jié)和成熟，點滴之間感染影響著學生。
（三）認真踐行企業(yè)文化核心價值理念，做好職業(yè)準備
1.企業(yè)化管理訓練營。企業(yè)化管理訓練營，采取短訓形式，小班訓練。從企業(yè)文化研討、職業(yè)意識培養(yǎng)、行為規(guī)范訓練、素質(zhì)拓展等幾個方面進行訓練。每個操作環(huán)節(jié)都有明確的要求，通過討論、頭腦風暴、游戲模塊、演講、角色扮演等靈活的培訓方式，引領(lǐng)學生在這一生動的過程中激發(fā)潛能，培養(yǎng)自我學習、自我認知、自我養(yǎng)成和自我工作的意識，做好職業(yè)準備。
2.實訓實踐。首先，在校園內(nèi)積極創(chuàng)造高度仿真的實訓教學條件，營造企業(yè)工作環(huán)境，按照企業(yè)管理模式組織實踐體驗。其次，甄選管理規(guī)范成熟的企業(yè)與之合作，組織學生進行參觀實習、頂崗實習和工學交替，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)的職業(yè)態(tài)度，并增強學生實踐技能和整體職業(yè)素質(zhì)。學校也應(yīng)積極開展企業(yè)文化調(diào)研，把學生對企業(yè)文化的適應(yīng)能力納入學生畢業(yè)實習的考核體系中等，促使畢業(yè)生認真理解踐行企業(yè)文化，以適應(yīng)企業(yè)對人才的需要與選擇，提高就業(yè)能力。
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