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時(shí)間：2023-03-13 11:23:19
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摘要：中國傳統(tǒng)武術(shù)在其產(chǎn)生、發(fā)展的過程中深受中國傳統(tǒng)文化的影響，并成為中華民族的文化象征，之所以如此是由于中國傳統(tǒng)武術(shù)同中國傳統(tǒng)文化一樣具有開放的包容性.本文從中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵著手，探討其文化包容性的存在及體現(xiàn).
關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)武術(shù)；文化；包容性
中圖分類號：G852文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0177-02
1 前言
文化包容是指本土文化對外來文化的吸收和借鑒，其本質(zhì)在于承認(rèn)、尊重并欣賞文化的多元性，是一個(gè)國家和民族文化基本精神的體現(xiàn)，中華民族從其文化發(fā)展來看是極具包容性的，因此中國傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息，一個(gè)十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢.中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展、演變都與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，中國傳統(tǒng)武術(shù)也帶有中國傳統(tǒng)文化深刻的烙印，因此中國傳統(tǒng)武術(shù)也有著極強(qiáng)的文化包容性，這也是中國武術(shù)不斷發(fā)展壯大的根本原因.
2 中國傳統(tǒng)文化的包容性
中華民族的形成有其復(fù)雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，逐漸形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的，相互包容的，互不排他的多元統(tǒng)一體.這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心.它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.中國傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開放.這種多元開放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開放的文化理念極大地影響了中國傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息.“滄海不遺點(diǎn)滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果.
3 中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容及體現(xiàn)
3.1 傳統(tǒng)文化的包容性促成了中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容
中國古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說、五行學(xué)說、太極哲理以及孫子哲學(xué)等諸多方面.在我國古代哲學(xué)中，天人合一的觀點(diǎn)也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一.武術(shù)是人體的運(yùn)動，要達(dá)到武術(shù)的目的，練武實(shí)踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展.同時(shí)，中國傳統(tǒng)武術(shù)得益于中國古代哲學(xué)思想，使中國傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊技術(shù)，而更蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想和文化的包容精神.
3.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的體現(xiàn)
3.2.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動.它是民族智慧的結(jié)晶，也是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨(dú)一無二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時(shí)又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系.中國傳統(tǒng)武術(shù)與人們生產(chǎn)、生活的廣泛結(jié)合是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性，使中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部不斷吸納外來文化的營養(yǎng)，使自身更具生命力.這也是中國傳統(tǒng)武術(shù)與其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最根本區(qū)別.中國傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)就是武術(shù)對其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術(shù)與宗教文化、中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系甚密，許多武術(shù)流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時(shí)，武術(shù)結(jié)合了中醫(yī)理論，與中醫(yī)相得益彰，中國傳統(tǒng)武術(shù)對中醫(yī)文化的包容也使得中國傳統(tǒng)武術(shù)不但有了防身御敵的作用，也有了強(qiáng)身、強(qiáng)心、養(yǎng)生的多種功能.此外，武術(shù)與藝術(shù)、教育等文化元素以及社會生活的方方面面也有著千絲萬縷的聯(lián)系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術(shù)）.在中國古代，宮廷宴會時(shí)，有時(shí)有舞劍等，就是武舞.古時(shí)，周朝的貴族子弟必須接受嚴(yán)格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風(fēng)度的文舞，更有鍛煉體格、培養(yǎng)戰(zhàn)士的武舞.同時(shí)，中國傳統(tǒng)武術(shù)為中國的古典藝術(shù)提供了豐富的素材，許多石窟壁畫都有大量武術(shù)演練的圖片，也為我們研究當(dāng)時(shí)的武術(shù)提供了參考.另外，武術(shù)的德育功能在當(dāng)代仍發(fā)揮著重要作用，不再贅述.當(dāng)然，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化深深的影響了當(dāng)時(shí)人們的行為方式、社會管理等，其包容性的外在表現(xiàn)也不是以上幾例所能囊括.中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容性也使其在本質(zhì)、形態(tài)、功能等方面發(fā)生蛻變，這種“變”更是一種發(fā)展、創(chuàng)新，使中國傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展壯大，使其更加的具有生命力.
3.2.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提
中國功夫講究剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著先哲們對生命和宇宙的參悟.中國傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵決定了武術(shù)是不斷發(fā)展和超越的，是身心兼修的也是與時(shí)俱進(jìn)的.同時(shí)，中國武術(shù)之所以能不斷發(fā)展完善，與其自身特點(diǎn)有著很密切的關(guān)系.因?yàn)樗钌钪哺谥腥A傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對于武術(shù)的發(fā)展起到了引領(lǐng)和補(bǔ)充的作用.究其主要原因中華武術(shù)的超越性由于其自省，包容，及自身區(qū)別于其他各類技擊形式的先進(jìn)性.它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來文化，使之具有中國的特色.中國傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來文化，還有可能被外來文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來文化、不斷同化外來文化.外來文化的進(jìn)入豐富了中國傳統(tǒng)文化，卻并沒有使中國傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色.一切外來文化一旦進(jìn)入中國，便開始了中國化的進(jìn)程.中國社會強(qiáng)烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來文化，也在不知不覺中融合于中國傳統(tǒng)文化的整體之中.
中國傳統(tǒng)武術(shù)文化作為相對狹義的文化，其同化力更多的是指對其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術(shù)文化充分的融合，最終形成中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分.例如傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)之間的關(guān)系.傳統(tǒng)中醫(yī)博大精深.中國傳統(tǒng)武術(shù)誕生在醫(yī)學(xué)相對欠發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，許多習(xí)武之人難免在演練中出現(xiàn)運(yùn)動損傷，中國武術(shù)將中醫(yī)引入武術(shù)研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫(yī)理論同與武術(shù)相關(guān)的人體科學(xué)，運(yùn)動科學(xué)相結(jié)合，在整個(gè)中醫(yī)學(xué)的范疇中，中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸與武術(shù)關(guān)系最大，聯(lián)系也最為緊密；并且中醫(yī)在診療治病的過程中，也或多或少的借鑒與運(yùn)用了武術(shù)的一些相關(guān)內(nèi)容，比如抓筋療法、點(diǎn)穴療法、導(dǎo)引療法、氣化療法、按矯療法、運(yùn)動療法等等，武術(shù)也成為了中醫(yī)的主要治療手段之一.大醫(yī)學(xué)家往往也是大武術(shù)家，醫(yī)武兼修之人，可上溯到東漢名醫(yī)華佗、孫思邈、丹陽子馬鈺與長春子丘處機(jī)等.中醫(yī)與武術(shù)在理論和實(shí)踐上還有很多密切的聯(lián)系.比如，武術(shù)家在修煉武功的過程中，他運(yùn)輸精氣神的路徑，實(shí)質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點(diǎn)和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術(shù)家練武還講究陰陽五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補(bǔ)、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián).由此我們可知，中國傳統(tǒng)武術(shù)對于非武術(shù)文化有著極強(qiáng)的吸收能力，使之成為中國傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分.
3.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的意義
中國傳統(tǒng)文化向來主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國社會思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力.充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺地不斷吸納外來文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，也正是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性使得武術(shù)成為龐大的體系，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)的包容性不僅有利于武術(shù)自身的發(fā)展也有利于推進(jìn)我國的文化建設(shè)，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國武術(shù)始終都以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為其價(jià)值核心，須臾不能脫離，它表現(xiàn)在以愛國主義為核心的自強(qiáng)不息的民族精神;堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的意志品質(zhì);誠實(shí)守信、守義節(jié)的高貴品質(zhì);行俠仗義的理想人格追求，它體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的民族精神.
4 結(jié)語
中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性造就了今天中華武術(shù)百花齊放的繁榮態(tài)勢.武術(shù)只有扎根傳統(tǒng)才能汲取營養(yǎng).批判地繼承武術(shù)文化,使之成為當(dāng)代中國先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)做出貢獻(xiàn).
參考文獻(xiàn)：
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在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項(xiàng)再平常不過的體育運(yùn)動，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項(xiàng)目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進(jìn)而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。
中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程
縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個(gè)階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨(dú)特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。
武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。
準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時(shí)間跨度上看，是指先秦到兩漢時(shí)期的武術(shù)。這一時(shí)期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨(dú)立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨(dú)立的形式。經(jīng)過秦漢較長時(shí)間的相對穩(wěn)定，武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時(shí)期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。
中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時(shí)期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個(gè)方面:一是中國武術(shù)文化體系的完善;二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。
中國武術(shù)的文化特性
中華大地獨(dú)特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體?？梢哉f武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。武術(shù)文化也能從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的基本特性。
“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中?！皩W(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個(gè)項(xiàng)目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點(diǎn)，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險(xiǎn)，富于強(qiáng)烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對照?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲人濃厚的理性因素。
“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄Ｖ袊湫g(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。“天人合一”的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個(gè)整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄Ｎ湫g(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰、時(shí)令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。
傳統(tǒng)的辮證思維。我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運(yùn)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔。”沒有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅(jiān)”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個(gè)重要原則。提倡進(jìn)攻與防守不是絕對的，而是相對的。進(jìn)攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊(yùn)涵了陰陽辯證法思想。
養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實(shí)用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運(yùn)動形式，屬子人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。
哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運(yùn)動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰對令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時(shí)代傳人日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計(jì)原則形成的各種玫防技術(shù)動作來實(shí)現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。
健身性。中國武術(shù)是一種身體運(yùn)動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。
娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會就進(jìn)人娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽(yù)，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨(dú)特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。
當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略
以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認(rèn)真總結(jié)歷史，切實(shí)結(jié)合當(dāng)今形勢才能更好地制定發(fā)展藍(lán)圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。
中圖分類號：G852.03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)07-0868-03
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念上是指“各族人民世代相傳的、與青年站生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。［1］”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃縮著一個(gè)民族的歷史進(jìn)程，是一個(gè)民族自尊自信的精神濕地。但是，正如聯(lián)合國教科文組織2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出的那樣，當(dāng)今的全球化趨勢，“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。［2］”本文旨在通過對傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價(jià)值和面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)研究，來討論如何保護(hù)好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便在全球化進(jìn)程中增強(qiáng)中華民族的文化創(chuàng)造力與核心競爭力。
1研究方法
1.1文獻(xiàn)資料法
筆者查閱了有關(guān)非物質(zhì)文化方面和有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)方面的文獻(xiàn)資料共80余篇。
1.2田野調(diào)查法筆者曾對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行過多次田野調(diào)查，并還多次調(diào)研過傳統(tǒng)武術(shù)的賽事活動。
2結(jié)果
2.1傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價(jià)值
20世紀(jì)末的中國，處于一個(gè)前所未有的社會轉(zhuǎn)型之中。從現(xiàn)象看，以后工業(yè)社會為標(biāo)記的現(xiàn)代文明，對包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個(gè)傳統(tǒng)文化不可避免地造成了巨大的壓力，但另一方面，傳統(tǒng)文化有它在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)展的必然性與合理性，它對現(xiàn)代社會具有互補(bǔ)、調(diào)適和啟迪的作用，從中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史張力和現(xiàn)代價(jià)值。
2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)是一種優(yōu)化生命存在的價(jià)值系統(tǒng)現(xiàn)代社會以市場經(jīng)濟(jì)和商品交換為基本運(yùn)作機(jī)制，在日益喧囂又高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代文明中，人們品悟到了傳統(tǒng)文化中的古樸情趣，想給自己找回一點(diǎn)失落的“野性”。于是，傳統(tǒng)武術(shù)以它特有的價(jià)值與魅力為世注重。傳統(tǒng)武術(shù)在提高技擊能力的過程中追求“技、身、性”的和諧統(tǒng)一。需要指出的是，這里所說的“技”是指技擊功能，不僅是形式上的套路演練，更重要的是從“形”到“化”，從“有”到“無”――技進(jìn)乎道的深刻把握；這里的“身”是指強(qiáng)身功能，即通過內(nèi)外兼修的方式而達(dá)到形體與精神的完美結(jié)合；這里的“性”是指對習(xí)武者道德情操的砥礪。技、身、性的和諧統(tǒng)一，是傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值系統(tǒng)中的基本結(jié)構(gòu)，充分反映了傳統(tǒng)武術(shù)積極進(jìn)取、奮發(fā)自強(qiáng)的不屈精神。可以說，中華先祖一貫倡導(dǎo)的“君子以自強(qiáng)不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最為生動的彰現(xiàn)。阮紀(jì)正在《武術(shù)：中國人的存在方式》一文中指出，傳統(tǒng)武術(shù)陰陽互濟(jì)，順勢化解等操作方式，反映了一種通過內(nèi)部自覺頡頏制衡調(diào)控求得穩(wěn)定和諧的內(nèi)源性多樣化取向，以太極圖為這種文化符號的價(jià)值取向，在當(dāng)今社會中似乎并非全部都要讓位于體現(xiàn)十字架精神那種兩極對立、實(shí)力抗衡的操作方式和價(jià)值取向不可［3］。這是兩種不同的文化存在，也是傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值所在。
2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)是當(dāng)代體育文化中的另一圖景不用否認(rèn)，長期以來的世界體育“大觀園”是以西方體育為主要場景的。由田徑、體操、球類等等主要活動內(nèi)容構(gòu)成的西方體育，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的物理學(xué)特點(diǎn)，它要求運(yùn)動員跑的速度更快，投的距離更遠(yuǎn)，跳的高度更高，舉得重量更多，旋轉(zhuǎn)的難度更大，打擊的力量更猛，因而邏輯地提出了“更高、更快、更強(qiáng)”的口號［4］。然而，講究“躬行體悟”、“陰陽互濟(jì)”的傳統(tǒng)武術(shù)，洋溢著濃郁的傳統(tǒng)哲學(xué)文化意味和傳統(tǒng)美學(xué)特色。在技擊觀上，它追求“以巧斗力”，而視“氣力憤發(fā)”為下乘之技；在健身觀上，強(qiáng)調(diào)以“內(nèi)”為主的內(nèi)外兼修，而非西方體育那種外在的自我張揚(yáng)；在審美觀上，并不刻意形架的規(guī)范，而追求一種“練神還虛”的神明之境。當(dāng)代世界文化，越來越呈現(xiàn)出東西方互補(bǔ)的多極化發(fā)展趨勢。具有獨(dú)特文化價(jià)值的傳統(tǒng)武術(shù)，應(yīng)該在全球化的洶涌浪潮中堅(jiān)持“和而不同”的中華精神，按照自身的文化邏輯來譜寫出今天世界體育文化中的“華彩樂章”。
2.1.3傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展的生命活力當(dāng)代的競技武術(shù)無疑是對傳統(tǒng)武術(shù)的一種時(shí)展，但是，“棍圖”（Stick diagram）化的套路運(yùn)動和與套路相分離的散手運(yùn)動，并沒有使中國武術(shù)走入一個(gè)可持續(xù)的良性發(fā)展。世紀(jì)之交，在對“中國武術(shù)向何處去”的歷史發(fā)問中，不少人把環(huán)視的目光對準(zhǔn)了涌動著生命活力的傳統(tǒng)武術(shù)。在延綿的歷史中，傳統(tǒng)武術(shù)曲折坑坷而傳承不絕，這本身就是對它旺盛生命力的絕好證明。它那深邃、廣博的文化蘊(yùn)藏，是重構(gòu)當(dāng)代武術(shù)文化的豐厚資料源。在世界體育史上，人們對古希臘文明的發(fā)掘，從而點(diǎn)燃了近代奧林匹克運(yùn)動的圣火，成為當(dāng)代人類文化中蔚為壯觀的一幕，這也是否預(yù)示著中華武術(shù)的振興，寄希望于傳統(tǒng)武術(shù)呢？
2.2當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)委頓的原因20世紀(jì)50年代開始，中國社會發(fā)生了新舊鼎革的巨變，武術(shù)也霍然進(jìn)入了一個(gè)由近代武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)的歷史轉(zhuǎn)型。然而，在這過程中傳統(tǒng)武術(shù)的文化家園漸趨委頓、荒蕪，以致什么是“傳統(tǒng)武術(shù)”似乎成了一個(gè)說不清的問題。如同人類生態(tài)環(huán)境的惡化常常是因人自身造成的一樣，傳統(tǒng)武術(shù)目前所面臨的時(shí)代困頓也由多種深層原因所致。
2.2.1社會轉(zhuǎn)型中的文化震蕩當(dāng)代的中國，正經(jīng)歷著一場“無逃于天地之間”的巨大社會變革，而這場變革是以全球化為背景的。對于中國而言，融入全球化是當(dāng)今中國改革開放的一個(gè)時(shí)代特征，也極大地推動了中國社會的進(jìn)步，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展。然而，全球化是一把雙刃劍。伴隨著全球化的進(jìn)程，以科技、教育、商品、信息及大眾娛樂等為內(nèi)容的西方文化逐步成為當(dāng)代世界的強(qiáng)勢文化而不斷擴(kuò)張，其他民族文化則處于這種強(qiáng)勢文化的“籠罩”下，并被日益消解，顯現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境的改變。我國傳統(tǒng)武術(shù)所遭遇的冷落與尷尬，某種意義上正是西方體育文化無孔不入的侵蝕結(jié)果。
2.2.2傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)”［5］。傳統(tǒng)武術(shù)是以追求技擊之道為本質(zhì)屬性，以此規(guī)定并制約著自身的存在與發(fā)展，并邏輯地延伸出了以技（技擊）、身（強(qiáng)身）、性（道德）三者有機(jī)結(jié)合的基本價(jià)值體系，長期來被習(xí)武者所恪守、遵循，由此融鑄了傳統(tǒng)武術(shù)博大的文化載量，而當(dāng)代對傳統(tǒng)武術(shù)的文化迷惘也正是從這兒開始的。20世紀(jì)50年代，就有部分人士先將追求技擊之道的傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)屬性混同于價(jià)值功能的技擊格斗，繼而再將其技擊價(jià)值與健身價(jià)值對立起來，將武術(shù)的本質(zhì)屬性與價(jià)值功能相混淆，至今是目前武術(shù)理論研究中的一個(gè)盲點(diǎn)。另外，對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘還表現(xiàn)在自覺以西方體育文化為參照，使得傳統(tǒng)武術(shù)無論是其活動樣式、價(jià)值體系及文化內(nèi)涵，均發(fā)生了過濾和割裂。近年來，各級武術(shù)管理部門不時(shí)舉辦一些傳統(tǒng)武術(shù)的賽事，“傳統(tǒng)武術(shù)”一度成為時(shí)髦而走熱。但是，由于競技武術(shù)活動樣式的強(qiáng)烈輻射以及理論上缺乏對傳統(tǒng)武術(shù)概念的厘定，因而所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)比賽”難以根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)的文化特點(diǎn)來進(jìn)行（其中甚至不乏近十多來才興起的木蘭拳、扇），其評分標(biāo)準(zhǔn)是依照競技武術(shù)的《競賽規(guī)則》，評分者是競技武術(shù)的裁判，加劇傳統(tǒng)武術(shù)無論從內(nèi)容到形式都不得不向競技武術(shù)靠攏的局面，這類“賽事活動”根本無益于傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承與發(fā)展。
2.2.3競技武術(shù)的強(qiáng)烈沖擊作為當(dāng)代中國武術(shù)運(yùn)動主流文化的競技武術(shù)，其中的套路運(yùn)動從20世紀(jì)50年代開始就定位于“自由體操”和“藝術(shù)體操”，所以其歷年制定的《競賽規(guī)則》和技術(shù)樣式也越來越呈現(xiàn)出西方體育文化的色彩；即便1979年開始試驗(yàn)的散打運(yùn)動，是對原來單一套路比賽形式的補(bǔ)充，或是對社會上批評操舞化套路運(yùn)動的回應(yīng)，但無論是比賽方式還是場地等，處處透顯著西方搏擊運(yùn)動的文化痕跡，難以尋覓中華武術(shù)的文化靈魂。由于“一花獨(dú)秀”的競技武術(shù)其異于尋常的發(fā)展動力基本上來自于一種由主管部門介入、被高度組織化的各類賽事制度，因而對包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個(gè)中國武術(shù)活動格局產(chǎn)生了極為深刻的影響。在這種格局下，使得傳統(tǒng)武術(shù)面臨兩種境遇選擇：要么被競技武術(shù)化；要么充當(dāng)一朵離散聚合任自由的“花”。人們總是在現(xiàn)實(shí)的世界中來把捉文化的現(xiàn)實(shí)性的。由于上述影響使然，在不少人的心目中，競技武術(shù)成了中國武術(shù)的全部。
3結(jié)論與建議
國務(wù)院2005年下發(fā)的《關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中指出：“我國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力……保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。［6］”作為非物質(zhì)文化形式的傳統(tǒng)武術(shù)，是華夏文明長期氤氳滋養(yǎng)的文化成果，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神和斑斕歷史。但是自近代以來，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了根本性的文化嬗變：它的技術(shù)樣式被日益過濾，精神價(jià)值在不斷淡忘，身懷技藝的傳人先后離去――其寶貴資源每一刻都在流失、湮滅。在我國近年悄然興起的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程中，一些傳承有源的傳統(tǒng)拳種紛紛提出申請，要求政府部門將其列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，從一個(gè)側(cè)面清晰顯現(xiàn)出當(dāng)代武術(shù)號稱有六千萬習(xí)武人口的表面“盛世”下傳統(tǒng)武術(shù)文化瀕臨危境的無奈事實(shí)，這顯然不符合我們這個(gè)民族的生存發(fā)展以及維護(hù)世界體育文化的多樣性。在新的歷史條件下如何繼承、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，不僅是個(gè)需要探討的理論問題，更是個(gè)迫在眉睫的實(shí)踐問題。為此，本文謹(jǐn)提出以下幾點(diǎn)芹蕘之見：
3.1發(fā)揮多方互動作用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作，是個(gè)面廣量大的“系統(tǒng)工程”，其中政府的宏觀主導(dǎo)和社會的積極參與是兩大不可或缺的方面。長期來，傳統(tǒng)武術(shù)并沒有得到國家各級體育主管部門的應(yīng)有重視，他們更關(guān)心的是爭分奪牌的競技武術(shù)；而在民間，傳統(tǒng)武術(shù)則沿襲原來的傳承方式，隨著我國社會結(jié)構(gòu)的變化而面臨一種“合法性危機(jī)”，諸多文化精神和技藝內(nèi)容漸趨黯淡。
對于傳統(tǒng)武術(shù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，政府的主導(dǎo)與支持是至關(guān)重要的，沒有了各級政府主管部門的統(tǒng)籌與支持，所謂的文化遺產(chǎn)保護(hù)將一事無成。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的文化生命在民間，廣大民間習(xí)武人士是目前傳統(tǒng)武術(shù)主要傳承載體，具有很高的文化認(rèn)同。政府部門的統(tǒng)籌與支持應(yīng)該是宏觀層面的，不能以行政力量來越俎代庖。因?yàn)檫@樣做不但會嚴(yán)重挫傷民間保護(hù)、傳承傳統(tǒng)武術(shù)的積極性，同時(shí)也會因不清楚傳統(tǒng)武術(shù)的具體文化內(nèi)容而使所保護(hù)的對象變味。同時(shí)，有關(guān)武術(shù)理論研究者應(yīng)積極主動參與其中。在當(dāng)今社會里，傳統(tǒng)武術(shù)任何一個(gè)層面的發(fā)展，都離不開理論研究的介入，尤其是有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護(hù)，更是一項(xiàng)學(xué)術(shù)含量很高的工作，必須得到理論研究的支撐。
3.2落實(shí)兩個(gè)重要環(huán)節(jié)
2005年國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了16字的“工作指導(dǎo)方針”：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展［7］。傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護(hù)無疑也應(yīng)以這16字方針為指導(dǎo)，并在這基礎(chǔ)上制定出切實(shí)有效的具體保護(hù)措施。
首先是傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)在目前當(dāng)以“搶救”和“保護(hù)”為緊要。傳統(tǒng)武術(shù)是一種動態(tài)文化，它主要由師徒傳承方式而逶迤發(fā)展。近些年來，許多掌握、了解傳統(tǒng)武術(shù)拳理技法精髓的老人逐漸相繼過世，致使不少技藝功法已成“廣陵散”。因此，應(yīng)該按照國務(wù)院的部署，采用多種手段，在20世紀(jì)80年代“武術(shù)挖整”工作基礎(chǔ)上，培訓(xùn)專門人才，進(jìn)一步開展有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的挖掘、普查與整理，并在這基礎(chǔ)上建立有效保護(hù)機(jī)制。對于一些傳承有源并符合條件的，應(yīng)積極申報(bào)各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，利用國家力量加以保護(hù)。目前，已有“少林功夫”、“武當(dāng)武術(shù)”、“回族重刀”、“滄州回族武術(shù)”、“邢臺梅花拳”等已進(jìn)入了我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
其次是使傳統(tǒng)武術(shù)在整理、研究的基礎(chǔ)上得到時(shí)展。傳統(tǒng)不是一個(gè)凝固的概念，對于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，絕對不是對“吾家舊物”的原有循襲，這也就是國務(wù)院文件中提出的“傳承發(fā)展”。從農(nóng)耕社會發(fā)展而來的傳統(tǒng)武術(shù)本身是一個(gè)瑜瑕互見的復(fù)雜文化體，其中既蘊(yùn)藏著前人的智慧精華，也裹挾著不可避免的歷史積塵，同時(shí)還更多地隱匿著需要通過一定的文化轉(zhuǎn)換機(jī)制才能煥發(fā)出其時(shí)代價(jià)值的文化傳統(tǒng)。這必須在對它進(jìn)行深刻理性把握基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。如不善于吸收前人的文化成果，傳統(tǒng)武術(shù)的智慧精華只能是“綠水青山枉自多”；如不善于批判否定，傳統(tǒng)武術(shù)就無法實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展?！昂＜{百川”、“生生不息”，本身就是中華傳統(tǒng)文化的活力所在。
3.3注意傳承人才培養(yǎng)文化的發(fā)展是需要載體來進(jìn)行綿延的。有著巨大歷史跨度的傳統(tǒng)武術(shù)，是通過代際傳承最終凝聚為具有自身價(jià)值的文化系統(tǒng)?？梢哉f，武術(shù)的文化性質(zhì)決定了對它的歷史衍傳主要不是靠對文字的理解來進(jìn)行的，而是需要“犯手實(shí)做其事”。從這個(gè)意義上，技藝傳承當(dāng)是傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)保護(hù)工程中的最重要任務(wù)。當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的瀕危，很大程度上也是技藝的失傳，這必須引起有關(guān)管理部門的高度重視。
對于傳統(tǒng)武術(shù)技藝的繼承與發(fā)展，大致可以分為三部分人群：一是社會上的普通武術(shù)愛好者，他們是營建傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)；二是全國各體育院校從事民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，由于專業(yè)基礎(chǔ)與要求，他們應(yīng)比前部分人群對傳統(tǒng)武術(shù)技藝的理解和掌握更為深刻；三是應(yīng)像競技武術(shù)運(yùn)動那樣，形成一個(gè)傳承傳統(tǒng)武術(shù)的專業(yè)化精英群體，他們是傳統(tǒng)武術(shù)拳理功法的薪火接續(xù)者。三者相互關(guān)系，但承擔(dān)的任務(wù)及作用有所不同，由此構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的人才傳承載體，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化家園“莫失莫忘”的自覺守望者。眼下各地開展的傳統(tǒng)武術(shù)“申遺”工作固然能引起社會的一定重視，但如沒有基本載體的實(shí)踐傳承，可以肯定說，難以改變它在全球化浪潮下被蕩滌和吞噬的瀕危厄運(yùn)！
3.4形成自身賽事制度競賽是橇動體育運(yùn)動發(fā)展的有力杠桿，也是為提高運(yùn)動技術(shù)水平鋪設(shè)的快車道。形成于50年代的競技武術(shù)，也正因?yàn)榈靡嬗谒母傎愺w制，才迅速提高了它的運(yùn)動技術(shù)水平，并奠定它獨(dú)領(lǐng)的文化地位。所以，現(xiàn)代體育運(yùn)動的發(fā)展機(jī)制就不能不引起傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)展的思考和借鑒。在高度組織化的現(xiàn)代社會中，靠自發(fā)狀態(tài)的民間土壤養(yǎng)育不出傳統(tǒng)武術(shù)的參天大樹。請看，從奧林匹克運(yùn)動的驚人發(fā)展到中國競技武術(shù)水平的迅速提高，又有誰能離得了競技杠桿的橇動作用呢？
需要指出的是，中華民族內(nèi)部成熟的文化內(nèi)涵如同遺傳基因，并不能以削足適履的“外科手術(shù)”方式進(jìn)行隨意更換，尤其難以用單一的西方標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評價(jià)、切換。因此，我們應(yīng)該在對傳統(tǒng)武術(shù)整理、研究的基礎(chǔ)上，立即著手制訂出一個(gè)符合其自身文化價(jià)值和技藝特點(diǎn)的賽事制度，不能設(shè)想一個(gè)傳統(tǒng)文化樣式的復(fù)蘇可以無視自己的文化命脈與價(jià)值規(guī)定。通過對傳統(tǒng)武術(shù)的文化歸納，把長期被忽視的武術(shù)文化特點(diǎn)整合起來，從而獲得一種內(nèi)源性的文化張力，形成當(dāng)代武術(shù)運(yùn)動發(fā)展的“雙軌制”，使競技武術(shù)不再成為當(dāng)代武術(shù)的主流文化現(xiàn)象，而是兩種同源異流武術(shù)文化的互補(bǔ)共存，互相映輝，使已逐漸失去身影的傳統(tǒng)武術(shù)重新回到人們的視線中。
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中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0042-03
Abstract:The cultural structure of Chinese traditional wushu consists of three layersexternal layer (physical surface), interface layer (political system), and internal layer(spiritual factor) The three layers are connected and interact with each other, forming the cultural system of Chinese traditional wushu Chinese traditional wushu has a unique mode of thinking, including simple dialectical thinking, emotional imagery thinking, empirical thinking and analogical thinking This kind of thinking mode illustrates the unique mind pattern and wisdom of Chinese people
Key words: Chinese traditional Wushu；Wushu culture；cultural structure；cultural thinking mode
綿延五千多年的中國傳統(tǒng)文化，以其豐富、瑰麗和獨(dú)具特色輝耀于世。在中國傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)武術(shù)，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族文化的一個(gè)重要構(gòu)成。在歷史長河中，中華武術(shù)積淀了博大精深的文化載量和一以貫之的文化命脈，蕓蕓民眾歷來高度的價(jià)值認(rèn)同和自覺實(shí)踐，從而使武術(shù)在淪桑歲月中蘊(yùn)藏了許多厚實(shí)的靈魂，并由此成為我國文化藝術(shù)寶庫中的一支奇葩。武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式是武術(shù)文化體系的重要組成，科學(xué)把握和深入理解武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式，對挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵和精髓，進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的魅力，提升武術(shù)文化的品質(zhì)，進(jìn)而提高武術(shù)的社會適應(yīng)能力，增強(qiáng)武術(shù)的自信心，具有積極重要的意義。
1 傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述
傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式是武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一，深入理解武術(shù)的文化思維方式必須首先科學(xué)把握傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵。
籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地埋、風(fēng)土人情、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，主要包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。因此，文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化和心態(tài)文化。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個(gè)“全息影像”，有著自身的內(nèi)涵，可作為一種文化樣式。因此，按“文化層次”之說，可把傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分為：拳種、套路、器械功法、外在活動形式等的外顯層（物質(zhì)層）；師徒傳承、師門規(guī)范等的中間層（制度層）和所反映出的思維方式、審美情趣、價(jià)值取向等的內(nèi)隱層（精神層）。三個(gè)層次，相互聯(lián)系，相互影響，逐步升華，綜合構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系。外顯層是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的武術(shù)文化事物，是武術(shù)文化的載體和基礎(chǔ)；內(nèi)隱層是武術(shù)文化的積淀和升華，是核心；中間層是武術(shù)文化外顯到內(nèi)隱轉(zhuǎn)化的橋梁。三個(gè)層次都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。
1.1 外顯層：“舞對合彀”的武技之道
套路、格斗及功法練習(xí)是傳統(tǒng)武術(shù)最顯著的活動特征之一?！拔鑼响啊钡拇蚓毥Y(jié)合，是傳統(tǒng)武術(shù)的最基本活動樣式?！拔鑼Α敝竷煞N有機(jī)的習(xí)武形式：套路單練為“舞”，兩兩相當(dāng)?shù)南嗷ジ翊驗(yàn)椤皩Α保弧办啊敝笡Q竅?！拔鑼响啊币筇茁穯尉毊?dāng)與雙方的技擊訓(xùn)練相互為用。個(gè)人的套路單練并非徒炫人目的“造型藝術(shù)”，于是需要習(xí)武者在了解技法意義基礎(chǔ)上的“練時(shí)無人似有人”；“兩兩相當(dāng)”的對練，要求通過預(yù)設(shè)性的格打技法來強(qiáng)化對“用”的體會；而作為臨陣實(shí)用的散手，則是“敵我關(guān)系”及武術(shù)技擊價(jià)值的直接顯示。因此，以勢勢相承的套路作為習(xí)武入門之法，繼而拆招、散打并兼習(xí)各類功夫，由此組成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本活動樣式和技術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容，從中深刻反映出中國傳統(tǒng)文化講究“技進(jìn)乎道”的旨趣特征。
“舞對合彀”的武技之道的含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是陰陽之變。對于傳統(tǒng)武術(shù)，渾然無跡、有感皆應(yīng)既是中華武技之道的生動體現(xiàn)，又是陰陽互濟(jì)的契合結(jié)果。明陰陽之變是“技進(jìn)乎道”的習(xí)武原則。傳統(tǒng)武術(shù)中的陰陽互濟(jì)觀反映了中國文化對于世界萬物最佳存在方式的基本認(rèn)識，其中寓含了“道”的法則與精神。另一方面是“柔弱勝剛強(qiáng)?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)理論認(rèn)為，只有“四兩撥千斤”式的隨機(jī)而發(fā)，方是傳統(tǒng)武學(xué)有的臻美境界與技術(shù)精髓。再一方面是習(xí)武者個(gè)人品質(zhì)在某種意義上比身體條件更重要。只要具備了應(yīng)有的意志品質(zhì)加上訓(xùn)練得法也就能彌補(bǔ)身體條件的不足，那怕身體有一點(diǎn)傷殘，照樣能練出驚人的功夫，這就是傳統(tǒng)武術(shù)中一再強(qiáng)調(diào)的“苦恒出高手” 。中華民族一貫倡導(dǎo)的“君子以自強(qiáng)不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最生動的閃現(xiàn)。
“舞對合彀”的武技之道是傳統(tǒng)武術(shù)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思考，也是一個(gè)東方智慧的文化成果。這種神明之境的“武技之道”，長期以來一直激勵(lì)著習(xí)武者的熱情，在實(shí)踐中不斷去營造武技藝術(shù)的自由王國。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)在整個(gè)“行之維艱”的具體過程中，它那注重“格物致知”的實(shí)踐理性，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)忍不撥的意志品質(zhì)，講究陰陽互變的技擊思想，鐘情動作形式與藝術(shù)境界相統(tǒng)一的審美旨趣和追求內(nèi)外兼修的習(xí)武原則等，都從一個(gè)側(cè)面鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的雋永魅力。
1.2 中間層：“擇徒拜師”的傳承方式
一方面，擇徒，是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容。歷史上，各家拳種門派無一不把傳人的選擇當(dāng)否，視為本門拳種是否能夠傳承繁盛的第一關(guān)鍵。盡管也有對求藝者身體條件方面的要求，但最終關(guān)注的是包括意志品質(zhì)在內(nèi)的道德狀況?！皩W(xué)拳宜以德行為先”已成為整個(gè)習(xí)武群體的普道認(rèn)識，由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。另一方面，作為傳承載體中的“師”，在整個(gè)文化傳播中具有重要的價(jià)值和地位。傳統(tǒng)社會中，一切以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為特征的百工諸藝的衍流，往往是通過掌握著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識的師輩對后繼者的傳帶，其中包括武術(shù)。然而，傳統(tǒng)武術(shù)在對“徒”提出了種種要求外，也對為“師”者提出了相應(yīng)的責(zé)任與規(guī)范：既要有拳理功夫上的真技實(shí)藝，同時(shí)也需有良好的道德修養(yǎng)，這是每一位被尊為師者賴以建立個(gè)人威信和地位，并能對本拳門產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力的兩個(gè)必要條件。
師徒傳承在傳統(tǒng)武術(shù)的生命進(jìn)程中一刻也沒有停止過自己的脈搏跳動，這就是對它文化價(jià)值的歷史肯定。當(dāng)今，師徒傳承對武術(shù)的發(fā)展仍具有積極的意義，既有利于拳種技藝的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)發(fā)展，又具有在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生群體凝聚的價(jià)值。
1.3 內(nèi)隱層：“道德本位”的人格塑造
中國的文化傳統(tǒng)素來視道德為根本，傳統(tǒng)武術(shù)，同樣奏鳴著中國文化的主旋律。作為內(nèi)隱文化的武德，是中華民族人文精神的歷史積流，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要環(huán)鏈。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時(shí)期，不同的習(xí)武群體中有著各自的具體內(nèi)容，但其主體精神則具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性。作為習(xí)武者的行為規(guī)范，從本質(zhì)上講，即是提出的一個(gè)如何做人的價(jià)值尺度。這個(gè)尺度不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)，這張道德之網(wǎng)大致由武德倫理規(guī)范、習(xí)武中的意志品質(zhì)和體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的俠義精神三部分所組成。武德倫理規(guī)范是傳統(tǒng)社會一般道德倫理在習(xí)武群體的投射，其核心內(nèi)容是孝悌、敬誠；意志品質(zhì)在傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的是習(xí)武者通過體膚磨礪而達(dá)到的人格完善，是一種比較穩(wěn)定的心理特征；俠義精神是指習(xí)武者以武技為手段，以道義為規(guī)范，在社會活動中顯示自我價(jià)值的一種自覺心理狀態(tài)，其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在對習(xí)武者所要承擔(dān)的社會責(zé)任和對本人的秉性修養(yǎng)兩個(gè)方面。
傳統(tǒng)武術(shù)有兩個(gè)文化向度：一是習(xí)武者在技藝上的不斷提高，二是在自我道德上的逐步完善。在傳統(tǒng)武德的結(jié)構(gòu)中，武德倫理規(guī)范是武德的基礎(chǔ)，意志品質(zhì)是武德的實(shí)踐磨礪，而集中體現(xiàn)了習(xí)武者理想價(jià)值的俠義精神，則是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無限風(fēng)光。千百年來，它綻開“武”的橫空浩氣，滲入廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價(jià)值尺度，也是為習(xí)武者所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想境界。
2 傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式
思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化核心結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容。著名學(xué)者張岱年先生曾經(jīng)說過：“文化應(yīng)該包括人們行為和思維兩個(gè)主要方面，如果千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝、功法好比視野中的浪花驚濤，那么這一文化結(jié)構(gòu)中，作為其中一個(gè)重要組成部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌，從中顯示出我們這個(gè)民族獨(dú)特的思維偏向。”因此，基于傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)，挖掘武術(shù)的文化思維方式，對進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的精髓，再現(xiàn)民族智慧，具有重要意義?？傮w看，傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式主要有下列四種。
2.1 樸素的辯證思維
辯證思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法，陰陽互補(bǔ)、天人合一則是其中的根本觀念。中國傳統(tǒng)中所謂的“道”，離開了陰陽，也就成了一個(gè)混沌的存在。因此，陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)萬物生存變化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，與太極、四向、五行、八卦一起共同構(gòu)成了我們的這個(gè)民族、這個(gè)世界總的理論。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的塔尖上同樣閃爍著這一智慧的光芒，可以說，明陰陽之變，求內(nèi)外合一，是傳統(tǒng)武術(shù)以及天地精神的一個(gè)基本道屬所在。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽觀作為一種概括性的辯證思維方式，是用對立項(xiàng)的矛盾形式來概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質(zhì)。這種陰陽觀被引入傳統(tǒng)武術(shù)理論后，隨之衍生出了諸如形神、內(nèi)外、動靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開闔、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇。我們可以想象，如果在我國的傳統(tǒng)拳理中沒有了這些概念范疇，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵以及它的理論體系，就無法加以理解。傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力也就會大大遜色。
中國傳統(tǒng)武術(shù)中陰陽范疇的內(nèi)容比較多，其中拳種將陰陽理論推演得更加淋漓盡致。中國傳統(tǒng)拳種無論哪一派別，在理論和實(shí)踐上都非常強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)的重要性。認(rèn)為“剛不能久，柔不能守，純剛純?nèi)岫疾皇巧铣斯Ψ颉?。不同的拳種雖然練法不同，但訓(xùn)練的最終目的都是達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)。求得剛?cè)嵯酀?jì)，是傳統(tǒng)武術(shù)的根本要求。由于剛體現(xiàn)為一種強(qiáng)猛的、外在的運(yùn)動特質(zhì)，所以屬陽；柔體現(xiàn)為一種恬靜的，內(nèi)在的運(yùn)動特性，所以屬陰。傳統(tǒng)武術(shù)理論中要求明陰陽，事實(shí)在許多地方就是指剛?cè)幔^陰陽相濟(jì)也就是剛?cè)嵯酀?jì)。剛?cè)嵯酀?jì)集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)武術(shù)樸素辨證的思維方式。一方面，從拳種訓(xùn)練的實(shí)踐看，如以柔入手的太極拳，要求首先要摧毀人們動作中原有的堅(jiān)硬勁，使它化為柔軟。要“有心求軟”，“用意不用力”，全身松開，然后才能“無意成剛”，再到“剛?cè)嵯酀?jì)”；再如形意拳則是從剛?cè)胧?，“練精化氣，練氣化神，練神還虛”，先練明勁，再練暗勁，最后是化勁。明勁是剛，暗勁是柔，化勁是剛?cè)嵯酀?jì)。另一方面，從剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)容上看，首先表現(xiàn)為一種兩兩相當(dāng)?shù)膶?shí)際格斗中體現(xiàn)出來的綜合能力。剛?cè)嵯酀?jì)就是體現(xiàn)為凈力的發(fā)放，在凈力發(fā)放過程中，必須剛?cè)嵯酀?jì)，如果純用剛法，力布滿身，牽拉不力；如果純用柔法，則氣散不力，落點(diǎn)沒有歸著力。其次，從生理機(jī)能看，肌肉只有接受了一定的刺激強(qiáng)度以后，才能產(chǎn)生興奮，形成收縮，這種刺激，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)刺激的強(qiáng)度越大，肌肉興奮性就越高，所募集到的運(yùn)動單位就越多，因而，如果動作過分柔弱，必然導(dǎo)致缺乏足夠的刺激強(qiáng)度，肌肉的興奮性就不會出現(xiàn)，從而氣散不聚。
2.2 情感體驗(yàn)的“意想”思維
意想，是我國古典美學(xué)理論中的重要范疇，也是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中直接把握自我體物原則中的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)十分強(qiáng)調(diào)習(xí)武者在具體的訓(xùn)練實(shí)踐中把握傳統(tǒng)武術(shù)理論中的要求和原則。“意想”在理論上又被稱異象，異指客體化了的主體情思，象是指主體化了的客體物象。作為內(nèi)心世界的“意想”，一方面具有在線客觀事物形象的功能，因?yàn)槿魏慰陀^事物形象都是通過主體的思維方式、認(rèn)識觀念體現(xiàn)出來的。另一方面，這種“意想”也可以產(chǎn)生出從來沒有存在過的事物的形象功能，這種沒有存在過的事物的形象，事實(shí)上就是一種符號化后的把握。
中國傳統(tǒng)武術(shù)歷來要求的就是到最后必須進(jìn)入一種“拳無拳、意無意”的境界，這種以脫化神明為特征的傳統(tǒng)武道是很難言說的。這種客觀存在就要求習(xí)武者必須在長期日積月累的不斷實(shí)踐中用心揣摩和感悟，方能有所把握。眾所周知，中國文化，特別是中國漢字，大量帶有比興修飾手法的理論描述，同時(shí)也強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)中的“意想思維”方式。在這種“意想思維”方式作用下，傳統(tǒng)武術(shù)就形成了頗具特色的“意想訓(xùn)練”，這種“意想訓(xùn)練”是一個(gè)充滿了個(gè)人現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和情感聯(lián)想的內(nèi)心世界，在實(shí)踐中具有非常重要的意義。如太極拳家認(rèn)為，習(xí)拳必須想其義，“心如夢，肝如劍……”這種對于人體五臟用了如夢、如劍、最靈便、快如風(fēng)的不同要求，顯然不是一種對理論邏輯演繹以后的概括，而是訴諸于習(xí)武者內(nèi)心自身的經(jīng)驗(yàn)感受。
通過內(nèi)心對“意想”的體驗(yàn)來感悟習(xí)武的要求，應(yīng)該說是傳統(tǒng)武術(shù)中一個(gè)基本法則。清代乾隆年間《拳經(jīng)拳法備要》中，聯(lián)系到行役拳中描述“起時(shí)直龍升天，落入霹靂擊地，起無影，落無蹤……”這類帶有比興修辭手法的理論描述，很大程度上具有一種審美意識，通過這種審美意識使得文字風(fēng)姿綽約。但這種理論描述是意想性的，內(nèi)容與內(nèi)容之間并不具有邏輯性，這就導(dǎo)致習(xí)武者在對這種拳理進(jìn)行理解時(shí)，不得不依靠自己已有的經(jīng)驗(yàn)知識，此時(shí)，“意想思維”就顯得尤為重要?！耙庀胗?xùn)練”從它的特征來看，不是一種無端的冥思苦想，往往也借助比賦、聯(lián)想、判斷、推導(dǎo)、自我預(yù)示等心理活動來作為訓(xùn)練的方法路徑，從一個(gè)事物與另一個(gè)事物的某種相似性或相近點(diǎn)出發(fā)，或?qū)σ皇挛锏男蜗蠛捅疽庖?，用另外一個(gè)事物去表征，這樣就突破了事物之間的界限，形成一種主客觀高度融合以后產(chǎn)生的內(nèi)在張力。應(yīng)該說，以個(gè)人感悟?yàn)樘卣鞯囊庀胗?xùn)練，是傳統(tǒng)武術(shù)理論中充滿中國文化韻味的重要所在。意，在具有鮮明內(nèi)向性思維的中國傳統(tǒng)武術(shù)中，具有難以磨滅的悠遠(yuǎn)影響力。
2.3 經(jīng)驗(yàn)思維
強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重行是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)，所謂“道不可離”，就是指主體不能離開實(shí)踐，如果離開了實(shí)踐，就不是道了。在一些技藝性的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，形的意義尤為重要。傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性決定了武術(shù)的歷史延傳，主要不是通過對典籍文化的認(rèn)識來進(jìn)行的，也不是通過對典籍的閱讀理解進(jìn)行的，關(guān)鍵在于實(shí)踐的體驗(yàn)。習(xí)武者道德人格的自我完善，就是一個(gè)實(shí)踐的過程。中國武術(shù)中的傳統(tǒng)武德包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是由語言符號構(gòu)成的觀念系統(tǒng)，要孝、要敬、要悌等等，要誠信、要講禮義廉恥等。另一個(gè)就是由具體行為體現(xiàn)的實(shí)踐程序，傳統(tǒng)武德不管在觀念上如何豐富高遠(yuǎn)，它的根本宗旨就是對內(nèi)在的人格塑造，這就決定了傳統(tǒng)武德從它形成的開始就是實(shí)踐，而非思辨，要完成武德的人格設(shè)計(jì)，也只能靠習(xí)武者本身對這一觀念理解基礎(chǔ)上的社會實(shí)踐。另外從技術(shù)提高上看，武術(shù)技術(shù)的提高同樣也是一個(gè)實(shí)踐體悟的過程，一部《中華武術(shù)史》從某種意義上也就是歷代習(xí)武者在一種價(jià)值認(rèn)同追求下，不斷建立、不斷總結(jié)、不斷積累的發(fā)展史，從這個(gè)過程中充分反映出中華民族求實(shí)務(wù)本、自強(qiáng)不自的文化精神。
以口傳心授為特點(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，奉行經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，師父的體驗(yàn)可以講給徒弟聽，但他難以將嫻熟的技藝同時(shí)直接交付給徒弟，因?yàn)檫@種技藝是師父本人長期習(xí)練的結(jié)果，只能凝結(jié)在師父的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，只能于師父之手，而不能達(dá)到徒弟之手。徒弟要把師父的經(jīng)驗(yàn)以及拳技水平轉(zhuǎn)化為自己的東西，只能照法實(shí)例去做，而不可能通過其他途徑獲得。但從另一方面看，由于傳統(tǒng)的習(xí)武之道過于偏實(shí)踐體驗(yàn)而忽視了理論上的論證、創(chuàng)造，因此使得積累了許多豐富的、閃爍著實(shí)踐理性之光的經(jīng)驗(yàn)，很少得到應(yīng)有的系統(tǒng)整理和傳發(fā)，大多數(shù)是作為一種秘法心訣，或者五言格言。從而導(dǎo)致，對于一些妄語從從、多無邊際的妄談，只能采用經(jīng)驗(yàn)否定的方法。所以，缺乏理論深度的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中又存在很大缺陷。
2.4 以類度類的類比思維
以類度類的類比思維特點(diǎn)，是通過并不存在的邏輯關(guān)系比賦推理，或者交感互滲，從一個(gè)已知對象的知識推演擴(kuò)展到另外一個(gè)未知對象，這種思維方式給傳統(tǒng)武術(shù)留下了一道明顯的文化印痕。如，傳統(tǒng)的武術(shù)中，很多人吸收了中國古代哲學(xué)中的五行學(xué)說，這種五行學(xué)說被滲入到武術(shù)中以后，不少拳種紛紛把這種東西強(qiáng)行分配到自己的技術(shù)動作上，從而使五行生克無處不有。隨著五行學(xué)說的深入，相生相克的理論被傳統(tǒng)武術(shù)引入，一些拳種也逐漸仿效，說什么拳能克什么拳。這方面，行役拳是一個(gè)代表。事實(shí)上，按照五行學(xué)說相生相克理論類推出來的什么拳克什么拳，就是一種以類度類的類比思維結(jié)構(gòu)。另外一個(gè)以類度類的典型事例就是功法練習(xí)。在功法練習(xí)中，這種以類度類的類比思維也清楚的反映出來。如點(diǎn)穴和輕功，大量的武俠小說，傳聞故事，乃至于今天的影視媒體，都在渲染著這些東西。在今天的習(xí)武群體中，可能很少人會把這種點(diǎn)穴和輕功在實(shí)踐中加以練習(xí)，但是，在傳統(tǒng)武術(shù)文化上確實(shí)產(chǎn)生了很大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)功法的點(diǎn)穴，從它的文化源頭上看是由古代中醫(yī)學(xué)中的針灸而來的，應(yīng)該說它源于中醫(yī)學(xué)中的針灸，在這里，針被類推為人的指。還有輕功中的縱躍術(shù)、踏壁等也都是類推出來的結(jié)果。但有些類比推理出來的功法練習(xí)缺乏必要的邏輯前提和因果關(guān)系，因此，帶有很大的主觀隨意性，往往使一些理論描述走入了誤區(qū)。因此，這種練功方法只能是一張永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的練功處方。
傳統(tǒng)武術(shù)的根本旨意在于對習(xí)武者技術(shù)以及身與心的全面塑造，由此構(gòu)成了“目標(biāo)－實(shí)踐－價(jià)值”這樣一個(gè)文化指向系統(tǒng)。其文化結(jié)構(gòu)和文化思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)的重要組成，體現(xiàn)了武術(shù)文化的整體框架、豐富內(nèi)涵，以及武術(shù)文化的思維智慧和品質(zhì)。作為一種充滿生命力的文化，它不只停留在一般意義上的身體活動范圍之內(nèi)，必然帶著自己的思考和自己的價(jià)值觀，進(jìn)入更為廣闊的社會空間，在人們的理解闡釋和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著自己的生存與進(jìn)化，它的基本精神，價(jià)值理念和思維智慧，至今在廣大的習(xí)武群落中發(fā)生著深刻的影響。
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隨著十七屆六中全會精神的深入貫徹和實(shí)施，為了有效發(fā)揮體育在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮中的重要作用，全國各省市體育機(jī)構(gòu)和組織掀起了一場轟轟烈烈的體育文化熱潮。歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)不僅蘊(yùn)涵著我國豐富的傳統(tǒng)文化，而且也體現(xiàn)著我國當(dāng)代社會主義核心價(jià)值。中原是少林拳和陳式太極拳等眾多傳統(tǒng)拳種的發(fā)祥地，武術(shù)文化根基牢固，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚?！爸性湫g(shù)文化與其它地域文化相比，具有成熟早的特點(diǎn)，是中華武術(shù)文化的主體形態(tài)。”〔1〕可以說，中原傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心。因此，進(jìn)一步挖掘和汲取中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值便成為保護(hù)和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。本研究通過對中原傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)價(jià)值的挖掘和分析，期望能有利于人們?nèi)嬲J(rèn)識中原傳統(tǒng)武術(shù)文化和我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承奠定思想基礎(chǔ)。
1彰顯人與天和的生態(tài)價(jià)值
“傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下，在中華民族長期的技擊活動中，受中國傳統(tǒng)文化的滋潤，以攻防技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗和功法練習(xí)為運(yùn)動形式，以家傳、師徒傳承或軍事訓(xùn)練為主要途徑，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重內(nèi)外兼修，融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體，各種自成體系的拳種的總稱?！薄?〕我國傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的社會背景和表現(xiàn)形式表明了自身所具有的廣博生態(tài)價(jià)值和生活智慧。中原傳統(tǒng)武術(shù)文化表現(xiàn)出的濃厚生活氣息和自然色彩不僅體現(xiàn)了其受“道法自然”“、天人合一”、“陰陽學(xué)說”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，而且具有較強(qiáng)的哲理性；從其養(yǎng)、練方式注重順應(yīng)自然規(guī)律到其功法機(jī)理強(qiáng)調(diào)把人的運(yùn)動與周圍環(huán)境合而為一，無不體現(xiàn)了其獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值；同時(shí)中原傳統(tǒng)武術(shù)在表現(xiàn)形式上還具有較強(qiáng)的仿生性，其主要體現(xiàn)在動物仿生、生活仿生和自然仿生等方面。如：動物仿生方面在“形意拳”和“少林五拳”中得到充分的展現(xiàn)等；生活仿生方面從“雙手摘桃”、“旱地栽花”和“織女耍剪”等拳法術(shù)語中可見一斑；自然仿生方面主要反映在“風(fēng)卷霹靂”、“風(fēng)掃梅花”和“撥云迎日”等習(xí)語中?？傊?，從融合導(dǎo)引和吐納的太極文化到柔和儒釋道思想精髓的少林武術(shù)都表明：中原傳統(tǒng)武術(shù)文化崇尚生命與自然，追求將自然環(huán)境和事物與習(xí)練者融為一體。正如拳師孫祿堂在《拳意述真》所言：“人為一小天地，無不與天地之理相結(jié)合”。其謀求自然萬物與人類的統(tǒng)一與和諧的內(nèi)在本質(zhì)彰顯出了中原傳統(tǒng)武術(shù)文化具有的深厚生態(tài)價(jià)值和生命智慧。
2體現(xiàn)人與人和的社會本位
城市化進(jìn)程的加快和農(nóng)耕文化的日益邊緣化使得我國的傳統(tǒng)武術(shù)存在和發(fā)展所需的社會文化生態(tài)逐漸被消解，同時(shí)其以宗族為傳承平臺的傳承方式也遭到破壞，其也為中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和弘揚(yáng)帶來了巨大的阻礙。事實(shí)上，“對傳統(tǒng)武術(shù)自我維系，來源于我們自身對本民族傳統(tǒng)文化的高度自信心，來源于我們對于民族傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同與文化自覺?！薄?〕我國傳統(tǒng)武術(shù)文化具有的特殊約束作用和教化功能理應(yīng)獲得更多關(guān)注和重視。就中原傳統(tǒng)武術(shù)文化而言，其不僅追求“仁、義、禮、信、勇”等人倫精神，而且還倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”、“重義輕利”、“濟(jì)貧助弱”、“公平競賽”的社會規(guī)范和“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“武以德立”、“德以技先”的社會價(jià)值。加之，從“武”字構(gòu)成來看，“止”“戈”為“武”，化解干戈，消除暴力，旨在強(qiáng)調(diào)習(xí)武之人應(yīng)講武德、重人和。以少林武術(shù)文化為例，凡習(xí)練者都應(yīng)該具有心懷天下、圖存社稷、精忠為國的崇高人生理想和不驕不傲、虛懷若谷、尊師重道的博懷，同時(shí)還應(yīng)該具有除暴安良、匡扶正義的俠肝義膽。正如少林寺戒約規(guī)定：“須和順溫良、誠信勿欺，傳授門徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳”?！?〕這種“文以評心，武以觀德”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮、未曾習(xí)武先明德”的道德觀不僅約束和調(diào)節(jié)著習(xí)武者與他人之間的關(guān)系，而且也是習(xí)武者力求實(shí)現(xiàn)的最高道德境界。正如拳師孫祿堂所言：智勇皆有“和”生。其在于強(qiáng)調(diào)“拳打人不知，出手不傷人”，表明我國傳統(tǒng)武術(shù)旨在教化育人和化解矛盾。
3追求身與心和的個(gè)體境界
中原傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)“天人合一”和“內(nèi)外合一”，不僅追求習(xí)練者與外在自然融為一體，而且還要求習(xí)練者本身應(yīng)該達(dá)到內(nèi)在與外在協(xié)調(diào)一致。換言之，通過強(qiáng)調(diào)“調(diào)心練意”和“練意調(diào)神”的肢體運(yùn)動進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“心”與“意”的緊密結(jié)合，最終達(dá)到身心康健。正如傳統(tǒng)武術(shù)謀求“形神兼?zhèn)洹焙汀靶悦p修”，中原傳統(tǒng)武術(shù)也是通過“調(diào)形”、“調(diào)息”、“調(diào)心”的肢體活動和動靜結(jié)合、練養(yǎng)結(jié)合的方式來實(shí)現(xiàn)人體的陰陽平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)防病、祛病的目的。進(jìn)一步講，中原傳統(tǒng)武術(shù)注重身心雙修和自身體悟，進(jìn)而保持良好的心態(tài)和健全的個(gè)性。以太極拳為例，“太極十年不出門”的說法就是要求習(xí)練者應(yīng)該內(nèi)求諸己，強(qiáng)化自我各項(xiàng)素質(zhì)的提高，最終達(dá)到以柔克剛。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，在外表舒緩的運(yùn)動形式下，其實(shí)是對內(nèi)心高層次的修煉。太極拳推手中要遵循“守仁”、“守和”、“守節(jié)”、“守弱”等傳統(tǒng)思想，要求練拳先從心至身，再由身至心，通過練武與修身、習(xí)藝與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修心養(yǎng)身看作立身處世、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的根本；通過身心兼修，達(dá)到心靈的覺悟，完成身心和諧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。習(xí)練者自我身心的和諧，大都體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里。如：習(xí)武者應(yīng)該秉持“心者神之主，身者心之軀”，重視心、神、意的主導(dǎo)作用，突出精、氣、神，確立形神兼修、內(nèi)外合一作為練功原則?！?〕此外，用于規(guī)范習(xí)武之人外在行為和內(nèi)在精神的武德也是習(xí)武之人社會生活的道德準(zhǔn)繩，尤其是人際關(guān)系的調(diào)解器，利于協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人之間的人際關(guān)系。
4小結(jié)
“當(dāng)代是西方文化主導(dǎo)的時(shí)代，西方的思維方式以及價(jià)值理念逐漸影響著國人對事物的判斷，現(xiàn)代人對時(shí)尚的炫耀，以及‘休閑’、‘簡潔’理念占據(jù)人們主流思想，使原以復(fù)雜、豐富而著稱的武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走入人們視野的邊緣?！薄?〕從武術(shù)的發(fā)展歷程看，不論從地域上還是從內(nèi)容上都與中原文化休戚相關(guān)。中原武術(shù)文化歷史悠久，內(nèi)容也博大精深。作為我國體育文化的重要組成部分，中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展同樣面臨著被邊緣化的難題。而對于中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面，對其生態(tài)功能和倫理價(jià)值的挖掘和宣傳也是開展保護(hù)工作的關(guān)鍵一環(huán)。通過對其功能的宣傳和價(jià)值的引導(dǎo)，中原傳統(tǒng)武術(shù)固有的獨(dú)特技術(shù)和文化魅力將成為中原文化的重要名片，也將在建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)和打造文化強(qiáng)省的過程中產(chǎn)生不可替代的深遠(yuǎn)影響力。
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在長期的發(fā)展過程中，，線始終是工筆人物畫造型的主要手段、形式和基礎(chǔ)。色彩的運(yùn)用是在線已經(jīng)完成了基本造型之后，也即線擔(dān)負(fù)了造型的主要功能，色彩的渲染與配置皆服從于對象線的形體結(jié)構(gòu)，線是畫面的骨架，是畫面的靈魂之所在。作為工筆畫家刻畫物象時(shí)最強(qiáng)有力的語言，線造型顯著地體現(xiàn)了我們民族的繪畫特色和審美特征。
由于傳統(tǒng)工筆人物畫形式的獨(dú)特性和所具有的“描寫性”， 使其呈現(xiàn)出造型謹(jǐn)嚴(yán)、刻畫入微的特點(diǎn)。133229.COm“形”在傳統(tǒng)工筆人物畫中具有毋庸置疑的地位。南齊謝赫提出的“六法” 最初是用來評價(jià)工筆人物畫的，其中對人物形象的造型提出了“應(yīng)物象形”，說明真實(shí)準(zhǔn)確的描繪形象是繪畫的基本要求。從隋唐、五代時(shí)期的《簪花仕女圖》、《虢國夫人游春圖》、《韓熙載夜宴圖》等傳統(tǒng)工筆人物畫作品中我們也可以看出其對“形似”的要求，由此可見 ，“形”在工筆人物畫中具有非常重要的意義。其語言系統(tǒng)必須建立在“形似”的基礎(chǔ)上，輕視了形的價(jià)值就失去了其獨(dú)有的語言特色。但這個(gè) “形似” 絕非絕對的肖似，因?yàn)橹袊嬍菍懸獾乃囆g(shù)，中國畫造型遵循的是“尚意”的造型原則，畫者既要抓住對象的外在特征“應(yīng)物象形”，更關(guān)鍵在于還要以形寫神，以形寫意。傳統(tǒng)工筆人物畫的“形似”是為了“移其形似而全其骨氣，以形似之外求其畫”，以求得一種“象外之意”。
“線”作為傳統(tǒng)工筆人物畫立型的手段，必須為其造型服務(wù)。就線條本身而言，“客觀物象的外表并沒有線的存在，是畫家通過觀察物象、認(rèn)識分析而主觀模擬性地傳達(dá)出畫家的思想感情，并體現(xiàn)畫家的繪畫風(fēng)格”。[1]因此線可以視為畫家對所描述物象的一種抽象判斷，線也由此具有了一種抽象美的意味。工筆人物畫中只有把具有抽象美意趣的線條與意象的造型完美結(jié)合，使線的表現(xiàn)力更自由地表達(dá)出來，才是線的最高價(jià)值。荀子說：“形具而神生.”[2]只有有了形，神才能有所附著，才能通過形探求那超然物外的“象外之意”。 抽象的線作為一種符號是主觀創(chuàng)造的、非現(xiàn)實(shí)的，然而又是客觀的、可辯的，充滿與自然造化的有機(jī)聯(lián)系，又貫穿了畫家的主觀精神。因此，工筆畫的線具備了狀物和達(dá)意的雙重功用。
中圖分類號:G852.03文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編 號:1007-3612(2009)06-00138-04
A Discussion on the Present Situation of Traditional Wushu Scien tific Study Compared with Athletic Wushu
YING Juying
(Zhejiang Economic and Trade Polytechnic College, Hangzhou 3100 18, Zhejiang China)
Abstract: On the basis of literature review and logical analysis, 505 papers ontraditional Wushu and athletic Wushu retrieved from CNKI from 1998 to 2007 are a nalyzed and contrasted in respect of the annual tendency of change, fields of re search and types of research. The result indicates that the quantity of papers o n both traditional Wushu and athletic Wushu tends to be fluctuating and unbalanc ed. The application research on traditional Wushu is obviously lagged to the bas ic research. It points out that highlighting application research and achievingscientific skill and training is the key to the modernization of traditional Wus hu; Emphasis on the media promotion of traditional Wushu, seeking an appropriatecompetition system as well as descending traditional Wushu by school should befocuses of Wushu research.
Key words: traditional Wushu; paper; present situation of scientific stu dy; analysis
新世紀(jì),“傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神”成為時(shí)展的強(qiáng)音,在體育領(lǐng)域,更多的學(xué)者 將研究的視角鎖定在獨(dú)具民族文化特色的武術(shù)上,特別是受西方體育影響較小的傳統(tǒng)武術(shù)。 實(shí)際上,自上世紀(jì)末以來,武術(shù)界一些學(xué)者就開始涉獵有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的問題,關(guān)于如何看待 傳統(tǒng)武術(shù),應(yīng)該以怎樣的心態(tài)對待傳統(tǒng)武術(shù),傳統(tǒng)武術(shù)的路應(yīng)該如何去走等一系列問題逐漸 成為武術(shù)科研的重點(diǎn)。眾所周知,20世紀(jì)是以競技體育為主的西方體育在整個(gè)世界蓬勃發(fā)展 的一個(gè)世紀(jì),傳統(tǒng)的中國武術(shù)雖然與西方競技體育具有迥然相異的文化特色,但是,這并不 妨礙從其發(fā)展軌跡之中尋找一些可以借鑒之處。武術(shù)領(lǐng)域,受西方體育影響較深的競技武術(shù) 的發(fā)展相對比較成熟,已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育模式,本文將以競技武術(shù)的科研 為參照物分析傳統(tǒng)武術(shù)的科研現(xiàn)狀,總結(jié)其成就和不足,從而尋找傳統(tǒng)武術(shù)科研的方向與重 點(diǎn)。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象在美國科學(xué)指標(biāo)統(tǒng)計(jì)體系中,科技成果一般可分為三類:學(xué)術(shù)論文(以及專利)、用價(jià)值量表 達(dá)的成果和教育培訓(xùn)成果,其中學(xué)術(shù)論文(以及專利)為直接成果[1],據(jù)此,本文 對傳統(tǒng)武 術(shù)和競技武術(shù)的科研情況的比較主要以學(xué)術(shù)論文為研究對象,本文主要選取了自1998年1月 到2007年12月10 a間有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的文章。具體方法是應(yīng)用計(jì)算機(jī)檢索中國期刊 全文數(shù)據(jù)庫(清華同方CNKI數(shù)據(jù)庫) ,在檢索項(xiàng)“題名”欄中分別先后輸入檢索詞“傳統(tǒng)武 術(shù)”和“競技武術(shù)”,采用精確匹配方式,在選擇查詢范圍時(shí)采用中圖分類法――總目錄、 教育與科學(xué)、綜合體育,共檢索出有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的論文348篇,有關(guān)競技武術(shù)的論文242篇, 共計(jì)630篇。對檢索出的文章全部下載,并進(jìn)行初審,剔除不屬于學(xué)術(shù)論文的文獻(xiàn)以及重復(fù) 性研究,篩選出符合本研究標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)論文505篇。
1.2 研究方法
1.2.1 文獻(xiàn)分析對所收集的論文從縱向和橫向兩方面進(jìn)行分析:通過縱向的時(shí)間軸對比競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù) 的科研情況,以分析傳統(tǒng)武術(shù)科研的發(fā)展趨向;通過橫向的研究領(lǐng)域、科研性質(zhì)對比競技武 術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的科研情況,分別將二者的研究進(jìn)行了歸類統(tǒng)計(jì),旨在客觀呈現(xiàn)當(dāng)前二者的科 研狀況。
1.2.2 數(shù)理統(tǒng)計(jì) 對收集的論文按不同標(biāo)準(zhǔn)分別進(jìn)行分類,并進(jìn) 行統(tǒng)計(jì)處理。
1.2.3 邏輯分析 對不同標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行分析論證。
2 結(jié)果與分析
2.1 近10 a來有關(guān)競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)研究的期刊論文數(shù)量及走勢對比近10 a有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)術(shù)論文共285篇,有關(guān)競技武術(shù)的學(xué)術(shù)論文共240篇,具體數(shù)量分布 見表1,總體趨勢見圖1、圖2。
從表1和圖1、圖2可以看出,傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)期刊論文基本逐步增加,從2004年開始急 劇增加,競技武術(shù)的論文研究在2006年到達(dá)高峰,繼而又快速回落。而傳統(tǒng)武術(shù)研究則基本 呈逐年上升的趨勢。這也可以反映出當(dāng)今武術(shù)科研的總體趨勢,即:與社會大環(huán)境相適應(yīng), 更多的學(xué)者開始關(guān)注民族文化特色較濃的傳統(tǒng)武術(shù),半個(gè)世紀(jì)以來競技武術(shù)一枝獨(dú)秀的局面 將被打破,傳統(tǒng)武術(shù)將再次取得武術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位。為促使作為未來武術(shù)發(fā)展主流的傳統(tǒng) 武術(shù)能夠更好的發(fā)展,有必要對其目前的科研狀況進(jìn)行宏觀分析,指出其成就與不足,從而 使更多的研究者整體把握其發(fā)展概況。
2.2 近10 a競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)期刊論文主要研究領(lǐng)域?qū)Ρ葘鹘y(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的論文按研究的主要側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行分類,論文數(shù)量由高到低排列,具體 數(shù)量見表2、表3,主要分布見圖3、圖4。
由上可知,對兩者的發(fā)展問題都是學(xué)者們研究的重點(diǎn),這說明整個(gè)武術(shù)的發(fā)展相對西方 體育仍處在弱勢地位,因此,武術(shù)發(fā)展一直是關(guān)心民族武術(shù)的學(xué)者們倍加關(guān)注的焦點(diǎn)。另外 ,對于競技武術(shù)研究,技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練研究高居之最,而對傳統(tǒng)武術(shù)這方面的研究相對十分薄弱 ,有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的研究是也是傳統(tǒng)武術(shù)研究的重點(diǎn)。
2.3 近10 a競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)期刊論文科研性質(zhì)對比分析按科研性質(zhì)分類是各學(xué)科進(jìn)行科研工作較為通用的一種分類方法,它便于明確研究課題的性 質(zhì),把握其研究成果的價(jià)值。按研究課題的性質(zhì),分為基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。關(guān)于基礎(chǔ)研究 (basic research),我國著名科學(xué)哲學(xué)家劉大椿教授認(rèn)為,“基礎(chǔ)研究這種科學(xué)活動的主 要目的在于分析事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及事物之間的關(guān)系,從而揭示事物所遵循的基本規(guī)律。 ”[2]應(yīng)用研究(applied research)是指依據(jù)基礎(chǔ)研究的成果,尋求解決實(shí)際 問題的方 法或途徑的研究。[3]將所選武術(shù)論文按科研性質(zhì)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析,具體數(shù)量如表4 ,分布如圖5、圖6。
由以上可知,有關(guān)競技武術(shù)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相對比較平衡,而傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)用研 究明顯滯后于基礎(chǔ)研究,這在一定程度上阻礙著傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。
3 討 論
3.1 武術(shù)科研的重心開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)研究,其中關(guān)于文化與發(fā)展問題成為研究的熱點(diǎn)由圖1、圖2中反映出來的傳統(tǒng)武術(shù)研究逐年增多,競技武術(shù)研究開始回落的趨勢可知,傳統(tǒng) 武術(shù)將逐步取代競技武術(shù)在武術(shù)發(fā)展中的主導(dǎo)地位,逐漸成為武術(shù)研究的重點(diǎn),特別是關(guān)于 傳統(tǒng)武術(shù)的文化和發(fā)展研究。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展研究成為焦點(diǎn),是因?yàn)殚L期以來,傳統(tǒng)武術(shù)一 直處于自生自滅的境況,沒有得到應(yīng)有的發(fā)展;傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究成為熱點(diǎn),是因?yàn)樯鐣?大環(huán)境的使然。
自以來,西方的堅(jiān)船利炮使中華民族一敗再敗,政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的落后使很多人 開始懷疑我們的文化。面對連續(xù)慘敗的事實(shí),處于極度自卑狀態(tài)的中國人產(chǎn)生了一種妄自菲 薄的心理,力圖將中國發(fā)展的所有希望都寄托于西學(xué)?！拔骰睅缀醭闪?0世紀(jì)中國社會發(fā) 展的特征性標(biāo)志。從前期的,到的“砸爛孔家店”,再到改革開放后 的商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展,等等,西學(xué)的歷史印跡無處不見,直到20世紀(jì)末,在很多 人心目中還認(rèn)為“西方的月亮比東方的圓”。
中國體育的發(fā)展也走了同樣的道路。在西方強(qiáng)勢體育的沖擊下,繼承發(fā)展了幾千年傳統(tǒng)文化 的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析,源流有序、自成體系的上百個(gè)武術(shù)拳種逐漸付之東 流。從近代一直到今天,西方體育在中國已遍地開花,奧運(yùn)會――一個(gè)包含極少數(shù)東方體育 項(xiàng)目的體育盛會,一直左右著中國體育的發(fā)展。它一方面對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響 ,另一方面,也很大程度上壓抑了東方體育,使包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 被擠到一個(gè)狹小的空間里,不知所措地發(fā)展。[4]我們的全運(yùn)會基本以奧運(yùn)會為指 針運(yùn)轉(zhuǎn), 除武術(shù)之外沒有一個(gè)民族體育項(xiàng)目,即使武術(shù)也做了大規(guī)模的精簡,進(jìn)行了近似完全西化式 的發(fā)展。作為武術(shù)一小部分競技武術(shù)也一直在為進(jìn)入奧運(yùn)會而四處奔波禱告,一再削足適履 。
辯證唯物主義認(rèn)為:“一定事物只有在一定條件下才能得以發(fā)展”;“外因是變化的條件, 內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因起作用?！眾W運(yùn)會之所以能最終發(fā)展成世界性體育盛會, 是因?yàn)閮?nèi)外因都具備了。傳統(tǒng)的中國武術(shù)之所以在20世紀(jì)沒有得到充分發(fā)展,不是因?yàn)樗鼈?無深邃價(jià)值,而是因?yàn)闆]有促使其發(fā)展推廣的外部條件。[5]當(dāng)外部條件具備了, 自然能夠得到長足發(fā)展。
當(dāng)歷史的車輪走到21世紀(jì),包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的條件逐漸具備。20世紀(jì) 末,面對片面“西化”,強(qiáng)調(diào)“競爭”帶來的種種弊端,很多學(xué)者將目光投向了以自然、和 諧、統(tǒng)一為特征的中國傳統(tǒng)文化。他們逐漸認(rèn)識到:經(jīng)濟(jì)落后并不代表文化落后。正如于均 剛在其博士論文中所述:“現(xiàn)代普遍流行的發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的劃分,僅適合經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 ,不適合文化領(lǐng)域”[6]。西方的強(qiáng)大有其先進(jìn)制度的原因,也有其到處燒殺搶掠 而奠定了 雄厚的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的原因。我們不否認(rèn)西方先進(jìn)的科技和管理模式,但是我們更應(yīng)看到自 身固有的先進(jìn)文化。“21世紀(jì)將是東方文化蓬勃發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)”已經(jīng)成為國內(nèi)外眾多專家 的預(yù)言。進(jìn)入21世紀(jì)以來,傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神,構(gòu)建和諧社會,建設(shè)社會主義生 態(tài)文明的呼聲一浪高過一浪。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展真的迎來了前所未有的外部條件。
從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看,近年來關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的文化與發(fā)展問題的研究比重最多,占到整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù) 研究的60%。其中,關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的研究之所以高踞傳統(tǒng)武術(shù)研究之最,正因?yàn)槲湫g(shù)界 眾多學(xué)者看到了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展契機(jī);這種契機(jī)正是因?yàn)闁|方文化的再次興盛而致,所以有 關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究僅次于發(fā)展研究,成為傳統(tǒng)武術(shù)研究位居第二的研究熱點(diǎn)。
3.2 傳統(tǒng)武術(shù)的研究領(lǐng)域極不均衡,純理論研究、基礎(chǔ)研究偏多,技術(shù)研究、應(yīng)用研究偏 少,這是目前關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)研究存在的最嚴(yán)重的問題比較而言,競技武術(shù)論文中,基礎(chǔ)研究略高于應(yīng)用研究,比例相對持平,而傳統(tǒng)武術(shù)論文中 ,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究比例約為4:1,應(yīng)用研究比重相對較少。應(yīng)用研究的相對匱乏會使基 礎(chǔ)研究始終停留在“認(rèn)識世界”階段,而不能在“改造世界”中發(fā)揮實(shí)際作用。只有加強(qiáng)傳 統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)用研究,才能真正解決傳統(tǒng)武術(shù)的具體實(shí)踐問題,縮短傳統(tǒng)武術(shù)科研的實(shí)踐周期 ,加速傳統(tǒng)武術(shù)科研的價(jià)值轉(zhuǎn)化,加快傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。
競技武術(shù)的研究已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育模式,從運(yùn)動員體能鍛煉、教練員素養(yǎng) 、技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練、規(guī)則競賽、以及產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育理論模式,在這 種情況下,其技戰(zhàn)術(shù)研究仍然高居之最,這說明競技武術(shù)研究已經(jīng)逐步細(xì)化到深層。而傳統(tǒng) 武術(shù)的研究極不均衡,其技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的研究僅占7%,與競技武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練的論文比重65%相 比相差近10倍,近60%的研究集中在文化發(fā)展研究上?！爸匚幕芯?輕技術(shù)研究”成為當(dāng) 前傳統(tǒng)武術(shù)科研領(lǐng)域的普遍現(xiàn)象。
傳統(tǒng)的武術(shù)是中國文化的載體,它蘊(yùn)含著極其深刻的文化內(nèi)涵,這是毋庸置疑的,很多學(xué)者 的精辟論證已經(jīng)將傳統(tǒng)武術(shù)定位到傳承中國傳統(tǒng)文化的高度,另有些學(xué)者的研究僅限于低層 次的從文化到文化的文字游戲,這種轉(zhuǎn)換式的重復(fù)研究可能是受當(dāng)前評職稱過分要求論文數(shù) 量的影響,甚至部分文章毫無根據(jù)地天馬行空,漫無邊際,使本來還比較清晰的傳統(tǒng)武術(shù)云 霧繚繞,令讀者不知所云。低水平重復(fù)研究對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展極為不利,這不僅會增加讀者 的閱讀負(fù)擔(dān),而且給傳統(tǒng)武術(shù)蒙上一層過于玄虛的外殼,使人們難以準(zhǔn)確把握。
在研究武術(shù)文化時(shí),我們必須清醒地認(rèn)識到,武術(shù)這個(gè)文化載體比較特殊,它畢竟是一門以 運(yùn)動技術(shù)為表征的人體文化,其文化的發(fā)展傳播絕不能脫離技術(shù)載體,只有逐步完善技術(shù)研 究,通過技術(shù)進(jìn)行傳播,才能更好地完成文化傳播。面對眾多西方體育的普及,傳統(tǒng)武術(shù)龐 大的技術(shù)體系有待于系統(tǒng)化、科學(xué)化,只有尋求適合當(dāng)代社會發(fā)展的主要技術(shù)體系,加強(qiáng)應(yīng) 用領(lǐng)域的研究,才能切實(shí)落實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。因此,文化熱后,對傳統(tǒng)武術(shù)研究在注重文 化研究的同時(shí),更要落實(shí)到技術(shù)層面,傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)才是傳統(tǒng)武術(shù)得以推廣的載體。
3.3 在鞏固理論研究、文化研究的同時(shí),加強(qiáng)技術(shù)研究、應(yīng)用研究,為傳統(tǒng)武術(shù)尋找切實(shí) 有效的途徑,是今后武術(shù)科研的重點(diǎn)目前的傳統(tǒng)武術(shù)科研的主要工作應(yīng)該是對已有的文化研究進(jìn)行歸納梳理,去粗存精,去偽存 真,并逐步過渡到技術(shù)領(lǐng)域的研究。在怎樣的文化框架下進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)傳承和傳播, 使傳統(tǒng)武術(shù)在傳播過程中真正發(fā)揮傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神的實(shí)際作用,應(yīng)該成為今后 研究的重點(diǎn)。例如,對于青少年應(yīng)該選取怎樣的技術(shù)才能真正起到傳承民族文化,弘揚(yáng)民族 精神的作用;對于中年人應(yīng)該通過哪類傳統(tǒng)武術(shù)的哪類運(yùn)動形式進(jìn)行鍛煉,才能使其通過鍛 煉體會人生,在武術(shù)的和諧中寓對抗,對抗中求和諧的技術(shù)中感悟人生過程;對于老年人應(yīng) 該以哪些內(nèi)容為主,以什么樣的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行鍛煉,才能真正起到健身養(yǎng)生、延年益壽的目 的。只有這些實(shí)質(zhì)性的問題得到妥善解決,傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展才有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
對于傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值、教育價(jià)值說得再天花亂墜,若沒有人學(xué),沒有人練,那也是徒勞 。要使更多的人喜歡傳統(tǒng)武術(shù),首先要讓人們充分了解傳統(tǒng)武術(shù)。在進(jìn)行了上述技術(shù)的改革 研究后,借助媒體的力量,進(jìn)行大力宣傳,對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展會起到最直接的催化作用。有研 究表明:從2001年到2005年間,CCTV5對中國武術(shù)的關(guān)注程度極低,其所占份額還不足其總 量的1%,5年來對全國武術(shù)錦標(biāo)賽的轉(zhuǎn)播為0,作為普及教育的“跟我學(xué)”欄目對武術(shù)的傳 播次數(shù)也為0。[7]凄涼的數(shù)字讓我們震驚。人的觀念要靠一種信息不斷地、反復(fù) 地刺激人 的大腦才得以形成,從這個(gè)意義上講,電視對中國武術(shù)的遺忘和擱置,對西方體育的呵護(hù)和 熱衷,將必然導(dǎo)致西方體育的中國盛行和中國武術(shù)的大眾遺忘。[8]加強(qiáng)對相關(guān)的 傳統(tǒng)的中國武術(shù)賽事的直播、轉(zhuǎn)播,加強(qiáng)對武術(shù)教育價(jià)值的宣傳,以進(jìn)一步配合傳承民族文化,弘揚(yáng) 民族精神的歷史使命,是當(dāng)今媒體應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任,特別是對于國家媒體和主流媒體。只 有讓人們充分認(rèn)識和了解武術(shù),才真正使武術(shù)在當(dāng)今的社會大潮中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
關(guān)于比賽與規(guī)則方面的研究,傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)論文的比重為2%和19%,巨大的懸殊應(yīng)該 與競技武術(shù)特有的競賽功能有關(guān),但競賽作為一種激勵(lì)機(jī)制,在傳統(tǒng)武術(shù)的開展中同樣必不 可少。比賽是拉動發(fā)展的最好方法,沒有比賽,傳統(tǒng)武術(shù)很難得到廣大民眾的關(guān)注。其發(fā)展 自然會失去應(yīng)有的生機(jī)和活力。目前,有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)競賽的實(shí)踐已經(jīng)展開,比如很多省市舉 辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié),但是應(yīng)該采用怎樣的競賽方式是一個(gè)值得思考的問題。很多競賽仍然 基本采用競技武術(shù)的競賽方法,采用競技武術(shù)套路的舊版本競賽規(guī)則。如果按照這樣的舉辦 方法進(jìn)行下去,那么,隨著比賽的逐步正規(guī),參賽者水平的提高,這種競賽將與現(xiàn)在的競技 武術(shù)套路比賽無異,將無所謂傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)之分,而統(tǒng)統(tǒng)成為現(xiàn)代競技武術(shù)。加 強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的競賽研究應(yīng)該成為其發(fā)展研究的一個(gè)方向。
在學(xué)校開展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)是傳統(tǒng)武術(shù)普及的必由之路。學(xué)校是體育的搖籃,是原始、次原始 體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的載體。歐美的各種球類活動和日本的柔道和韓國的 跆拳道,都是以學(xué)校教育為中介完成改造。傳統(tǒng)武術(shù)歷來追求的修德塑人的教育目標(biāo)恰恰是 當(dāng)今青少年學(xué)生所需。面對跆拳道在中國校園如火如荼地開展,傳統(tǒng)武術(shù)諸多不可替代的價(jià) 值如何才能得以實(shí)現(xiàn),眾多基礎(chǔ)研究成果的價(jià)值如何得以轉(zhuǎn)化?尋求適合當(dāng)今社會發(fā)展的切 實(shí)可行的推廣模式,將特色的文化建設(shè)的全新理念注入當(dāng)今武術(shù)發(fā)展規(guī)劃,以科學(xué)的文化發(fā) 展觀指導(dǎo)武術(shù)的實(shí)踐發(fā)展,使武術(shù)的發(fā)展科學(xué)化、規(guī)范化,加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)用研究,是真 正落實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展的有效途徑。
4 結(jié)論與建議
由以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果及分析論證可知,武術(shù)科研的重心正在逐步轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)研究,與社會大環(huán) 境相適應(yīng),關(guān)于文化與發(fā)展問題成為傳統(tǒng)武術(shù)研究的熱點(diǎn),這是值得欣喜的。但是,傳統(tǒng)武 術(shù)的研究領(lǐng)域極不均衡,純理論研究、基礎(chǔ)研究偏多,技術(shù)研究、應(yīng)用研究偏少,從而導(dǎo)致 其研究成果難以完成科研價(jià)值的實(shí)踐轉(zhuǎn)化,這是目前關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)研究存在的最嚴(yán)重的問題 。
針對目前傳統(tǒng)武術(shù)科研存在的問題,加強(qiáng)技術(shù)領(lǐng)域的改革,研究適合傳統(tǒng)武術(shù)的比賽模式, 以學(xué)校為中介完成傳統(tǒng)武術(shù)的傳承,并充分利用媒體對其進(jìn)行有力的宣傳,使人們更好地了 解傳統(tǒng)武術(shù),應(yīng)該成為今后傳統(tǒng)武術(shù)科研的重點(diǎn)。
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2007年10月18―21日在南水北調(diào)中線工程調(diào)水源頭丹江口、世界文化遺產(chǎn)、道教圣地武當(dāng)山舉行。
二、主要內(nèi)容
(一)主要議題
研究探討武當(dāng)內(nèi)家拳法、民間傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展對策方略。
展示武當(dāng)武術(shù)新近挖整的功法套路，交流武當(dāng)內(nèi)家拳法、功理及傳統(tǒng)武術(shù)文化研究成果。
(二)主要形式
中華武術(shù)論文報(bào)告會，學(xué)術(shù)交流座談會。
資深專家、教授專題講座，授課解疑。
武當(dāng)內(nèi)家拳傳人、名家功夫表演交流。
評獎(jiǎng)。設(shè)挖整傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng)、名家表演獎(jiǎng)、優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
考察武當(dāng)武術(shù)文化、道教文化，漢水文化。
三、 參加人員
特邀國家武管中心、武術(shù)研究院、各大體院、有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和資深武術(shù)專家、教授。
海內(nèi)外各武術(shù)團(tuán)體、館校、武術(shù)名家、名人、傳人。
民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳等拳派傳人。
武術(shù)愛好者和一切關(guān)心熱愛中華武術(shù)發(fā)展的仁人志士。
四、日程安排
五、獎(jiǎng)勵(lì)辦法
挖掘傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng)：新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路，特點(diǎn)突出，具有推廣價(jià)值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)大會組委會評定為一、二、三等獎(jiǎng)，分別發(fā)給獎(jiǎng)金1000-2000元，并推薦申報(bào)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在武當(dāng)雜志上刊登宣傳。
名人名家功法表演優(yōu)秀獎(jiǎng)：參加武當(dāng)內(nèi)家拳功法展示表演的名人、名家，經(jīng)大會組委會評審錄取一、二、三等獎(jiǎng)，分別發(fā)給獎(jiǎng)金100―300元，頒發(fā)證書。
優(yōu)秀論文獎(jiǎng)：參加研討交流的論文，經(jīng)大會組委會評審錄取為一、二、三等獎(jiǎng)，發(fā)給獎(jiǎng)金200―500元，頒發(fā)證書，論文先在武當(dāng)雜志上發(fā)表，并可結(jié)出版發(fā)行。
特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)：為弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的人員，經(jīng)大會組委評審，發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，授予“武當(dāng)百杰”光榮稱號。
大會向參加會議的每位代表贈送精美紀(jì)念品一份。
六、參加辦法
凡愿意參加大會人員，請與大會辦公室聯(lián)系，索取報(bào)名登記表或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載(省略)。
大會收到報(bào)名表，登記審查批準(zhǔn)后，發(fā)給會議通知及正式代表證，正式代表需交會務(wù)費(fèi)600元(包含三星級賓館食宿費(fèi)、考察費(fèi))，不足部分由大會補(bǔ)助，有論文參加評審者，需交評審費(fèi)100元，論文必須在2007年7月30日前寄大會辦公室。
參加功法套路展示、交流表演者需交排演費(fèi)100元，在報(bào)名時(shí)寄交大會辦公室(報(bào)名時(shí)間截止8月30日前)。
參會觀摩的列席代表需交大會會務(wù)費(fèi)1000元，享受正式代表同等待遇。
大會報(bào)名時(shí)間截止8月30日，參會者可提前報(bào)名，同時(shí)把論文、習(xí)武簡介、登記照片(二寸半身照二張)以及相關(guān)材料和費(fèi)用寄大會組委會辦公室。
七、組委會辦公室地址
郵編：442700湖北省丹江口武當(dāng)雜志社
2008年8月8日晚8時(shí)北京奧運(yùn)會開幕式上2008名太極拳手們展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時(shí)尚相融合的平衡、和諧、自然.通過舞臺燈光音樂背景的渲染，讓人感受到了行云流水、天人合一的神韻和在靈性之中平和典雅、氣定神閑的仙風(fēng)道骨.運(yùn)動員們用他們矯健的身手、深厚的功底和從容的氣質(zhì)給全世界人民帶來了美的享受.這個(gè)節(jié)目的轟動讓我們不自覺地看到了太極拳生長的土壤—中國傳統(tǒng)武術(shù).中國傳統(tǒng)武術(shù)以其獨(dú)特的禪宗文化、健身、醫(yī)藥、審美、競技等方面的價(jià)值生生不息，流傳至今，有極強(qiáng)的生命力和文化底蘊(yùn).中國傳統(tǒng)武術(shù)仿佛正以其特有的多元化價(jià)值體系在“奧運(yùn)風(fēng)”的吹送下，飄向世界的每一個(gè)角落，在異域的土壤扎根、發(fā)芽.然而，每一棵文化之樹要想在百花齊放、百家爭鳴的時(shí)代萬古長青，必須得具備優(yōu)良的品質(zhì)、頑強(qiáng)的斗志及兼容并蓄的胸襟.這就要求中國傳統(tǒng)武術(shù)要擺正自身位置，在看到自身優(yōu)勢的同時(shí)，也要認(rèn)真審視自身缺陷，以做大做實(shí)自身文化產(chǎn)業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，以更好地滿足人民日益增長的精神文化需要為最終目標(biāo)，以發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)為推動力，進(jìn)一步把中國傳統(tǒng)武術(shù)這個(gè)品牌做大做好.
1中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢
多元化價(jià)值體系中國傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過5000多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己特有的較完整的體系.傳統(tǒng)技擊武術(shù)在烽煙四起的年代，可用來建功立業(yè)，也可用來防身.在和平年代，則更多地表現(xiàn)為健身、養(yǎng)心、女子防暴、提高軍隊(duì)公安邊防等部門的作戰(zhàn)能力、休閑體育及體育娛樂等;傳統(tǒng)武術(shù)精神是我們寶貴的文化精髓;古代，傳統(tǒng)武術(shù)是治療疾病的重要手段之一;現(xiàn)代，很多人對西藥只重“病”不重“人”提出質(zhì)疑.武術(shù)醫(yī)藥因重“人”不重“病”逐漸受到人們的推崇;傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)也因其獨(dú)特的審美觀，古樸淡雅的韻律美讓人嘆為觀止。.
1.2恒久的人文精神
在歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)武術(shù)關(guān)聯(lián)著許多可歌可泣的英雄事跡，在我國人民心目中留下的地位是任何體育項(xiàng)目所不能替代的.它那種頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息、講誠信、重仁愛的精神一直激勵(lì)著我們一代代的人奮勇前進(jìn)，為正義而奮斗。武術(shù)愛國故事歷來數(shù)不勝數(shù)，西漢驟騎將軍霍去病以“匈奴未滅，無以為家”的豪言壯語激勵(lì)自己保衛(wèi)國家，捍衛(wèi)民族利益;岳飛“精忠報(bào)國，誓退金兵”的氣概;霍元甲不堪忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺的感人場面.他們壯懷激烈、勇當(dāng)國難、慨然赴死的精神，乃中華武術(shù)自立自強(qiáng)的生命力所在仁’〕.如今，雖然愛國主義與過去的表現(xiàn)形式不同，但武德教育這種深刻的民族精神，卻是激勵(lì)人們自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的巨大動力.
1.3較高的國際地位
影視武打片自成體系，風(fēng)靡世界，其影響之大，受青少年崇拜之熱，數(shù)十年不衰.先有霍元甲，后來六七十年代李小龍橫空出世，上世紀(jì)80年代《少林寺》公映，在我國乃至世界，掀起了學(xué)習(xí)功夫的熱潮.最近《武林大會》的熱播，再一次將中國傳統(tǒng)武術(shù)推向高峰2008年北京奧運(yùn)會開幕式上中國傳統(tǒng)武術(shù)的閃亮登場與2008北京武術(shù)比賽的舉行，必將把對中國傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)再一次推向.真實(shí)的再現(xiàn)和信息的快速傳播，使中國功夫和太極拳已經(jīng)成為中國的一大品牌，并引起國際上的廣泛關(guān)注.各種世界級的中國傳統(tǒng)武術(shù)比賽更進(jìn)一步拉近了中國傳統(tǒng)武術(shù)與世界人民之間的距離.世界各地中國傳統(tǒng)武術(shù)館也是隨處可見，更有許多外國朋友以傳播中國傳統(tǒng)武術(shù)為自己的使命，以推廣傳播中國傳統(tǒng)武術(shù)為至高榮譽(yù).許多國外朋友以能來篙山少林寺參觀為榮，俄羅斯總統(tǒng)普京就曾親往篙山少林寺參觀.
1.4豐富的技術(shù)資源
我國地域遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜，人文地理上的差異經(jīng)過歷史積淀，形成多種文化區(qū)域，這些文化區(qū)域風(fēng)貌獨(dú)特，異彩紛呈.武術(shù)作為一種文化形態(tài)，就是從區(qū)域性文化派生出來的中華人民共和國的56個(gè)民族，由于其自然氣候、風(fēng)土民情及文化傳統(tǒng)各不相同，在各自的文化背景下孕育的武術(shù)文化也各有千秋，這就有了流派之別.中國傳統(tǒng)武術(shù)門派很多，目前“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種有131種之多。
2中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的瓶頸
2. 1中國傳統(tǒng)武術(shù)觀念漸趨淡薄
中國傳統(tǒng)武術(shù)是我國人民5000多年奮斗的智慧結(jié)晶，是集健身、技擊、娛樂、教育等為一體的大文化體系.這個(gè)體系具有歷史延續(xù)性強(qiáng)、內(nèi)容豐富、地域廣泛、功能多樣等特點(diǎn)，是我國傳統(tǒng)文化的精華.在現(xiàn)代日新月異的大環(huán)境下，人們的民族主義情緒逐漸弱化，傳統(tǒng)意識也趨于淡薄.在現(xiàn)代社會人們的心目中“傳統(tǒng)”就是舊的，就是過時(shí)的要被淘汰的東西.基于這種錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)，人們一般都不會去重視傳統(tǒng)，理解傳統(tǒng)，更不用說是發(fā)展傳統(tǒng)了.中國傳統(tǒng)武術(shù)的觀念淡薄是導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)無法健康成長的最主要的原因之一。
2. 2內(nèi)部因素對中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的制約
傳統(tǒng)武術(shù)理論研究機(jī)構(gòu)少、科研隊(duì)伍薄弱、科研設(shè)備與經(jīng)費(fèi)不足、理論研究成果少及傳統(tǒng)武術(shù)的斷層危機(jī)這幾大內(nèi)部因素一起制約了中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展.目前，我國的武術(shù)研究機(jī)構(gòu)太少，專職的研究人員更少，大專院校的武術(shù)教師、教授都忙于一般的武術(shù)教學(xué)，無暇進(jìn)行理論研究.各地傳統(tǒng)拳種研究會僅限于搞些活動，有些民間傳統(tǒng)武師名家想把自己平生所學(xué)用文字傳承下來，往往也是無法做到盡善盡美.科研管理體制的不完善導(dǎo)致大多數(shù)科研工作處于無目標(biāo)、無計(jì)劃、無課題、缺經(jīng)費(fèi)的松散狀態(tài).同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)的斷層危機(jī)體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是受到的影響，中國傳統(tǒng)武術(shù)界出現(xiàn)科研人員的斷層，而且絕大多數(shù)地區(qū)出現(xiàn)重技輕理的現(xiàn)象;二是受到現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟(jì)的影響，人們追金逐利、隨波逐流的多，真正坐下來認(rèn)真學(xué)習(xí)古老傳統(tǒng)文化的少，以為傳統(tǒng)的都是過時(shí)的，都是垃圾.受這些觀念的影響，習(xí)武者也存在斷層危機(jī).上述因素都限制著中國傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展.
2. 3外部力最對中國傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊
實(shí)用主義造成了人們急功近利的“兌現(xiàn)心態(tài)”.進(jìn)人市場體制的中國傳統(tǒng)武術(shù)處于經(jīng)濟(jì)與文化競爭的爭搶和拉扯之中，這兩股力量正將它拖向兩個(gè)不同的方向.經(jīng)濟(jì)依據(jù)的原則是效益，而文化所依據(jù)的原則是自我實(shí)現(xiàn).受實(shí)用主義體育思想的影響，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中的技擊部分被西方人普遍認(rèn)為是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益最快、最實(shí)用的文化，競技武術(shù)由此產(chǎn)生.有些人認(rèn)為中國傳統(tǒng)武術(shù)就是現(xiàn)代的競技武術(shù)，有的人則認(rèn)為中國傳統(tǒng)武術(shù)已被現(xiàn)代競技武術(shù)所替代，更有些人認(rèn)為傳統(tǒng)的就是過時(shí)的，傳統(tǒng)武術(shù)自然也是過時(shí)的垃圾，只有競技武術(shù)才是正統(tǒng).這些想法，歪曲了對中國傳統(tǒng)武術(shù)的理解，對中國傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生著巨大的沖擊.
3突破中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展瓶頸的對策
2008年北京奧運(yùn)會開幕式為中國傳統(tǒng)武術(shù)提供了千載難逢的發(fā)展機(jī)會，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)充分發(fā)揮其多元價(jià)值體系、恒久的人文精神、豐富的技術(shù)資源及較高國際地位的優(yōu)勢，想方設(shè)法突破發(fā)展的瓶頸，從而走得更快、更遠(yuǎn).
3. 1抓思想，從源頭上保證中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的動力
思想是行動的向?qū)В挥兴枷肷嫌凶銐虻恼J(rèn)識，才會有積極的行動予以配合.中國傳統(tǒng)武術(shù)要解決思想源頭問題，必須從學(xué)校入手，努力加快傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)各類學(xué)校體育課堂的可行性研究，以小、中、大學(xué)學(xué)生為培養(yǎng)對象.加大武術(shù)教師的師資隊(duì)伍建設(shè)，在課時(shí)安排的時(shí)間、內(nèi)容、形式、主題上多花心思，以此來弘揚(yáng)民族精神，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育.通過教育，也可以讓同學(xué)們認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)作為2i世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一大家要多動腦、多動手，齊心協(xié)力把傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)繁榮起來，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，把文化事業(yè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)聯(lián)系起來，以此來提高大家的學(xué)習(xí)熱情.同時(shí)，通過中國傳統(tǒng)武術(shù)的特殊教育功能將極富教育價(jià)值的“武術(shù)精神”傳承下去。
3. 2重品質(zhì)，從充實(shí)內(nèi)涵來完善自身文化體系
一、出版了四部專著、參編著作j部、論文128篇。他的主要論著有：《中國武術(shù)咨詢大全》、《中國氣功咨詢大全》、《使用保健氣功》、《武術(shù)》等。
二、在《體育科學(xué)》等刊物上發(fā)表的論文主要討論中國傳統(tǒng)武術(shù)文化；中國傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)；中國傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式及特征；科技是第一生產(chǎn)力與體育振興。
三、《中國氣功咨詢大全》出版后，深受讀者的歡迎，1990年榮獲第四屆全國金鑰匙獎(jiǎng)和省科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)，1994年再次榮獲“第七屆全國優(yōu)秀暢書獎(jiǎng)”。
四、《中國武術(shù)咨詢大全》一書，1995年在美國榮獲人體科學(xué)研討會二等獎(jiǎng)。他多次參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議，并作大會發(fā)言，先后榮獲“國際少林武術(shù)研討會一等獎(jiǎng)（金獎(jiǎng)）”“國際形意流大會特等獎(jiǎng)”、“第三屆中國孫臏拳學(xué)術(shù)研討會特等獎(jiǎng)”。
五、現(xiàn)任中國武術(shù)學(xué)會常委，中國武術(shù)八段，主要教授武術(shù)史、民體概論、氣功、武術(shù)專業(yè)技術(shù)等課程，主要研究中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略與傳統(tǒng)武術(shù)文化。曾獲得“全國金鑰匙獎(jiǎng)”“山東省科技進(jìn)步獎(jiǎng)”“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)研討會一等獎(jiǎng)”等稱號，出版著作7部，百余篇。
六、他多次參加全國大型武術(shù)比賽，劈掛拳、長穗劍、雙刀等項(xiàng)目曾先后獲一等獎(jiǎng)，被譽(yù)為文武雙全的青年武術(shù)家。他的武術(shù)系列文化研究已由山東省教委推薦申報(bào)科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。1993年，被評為全國優(yōu)秀科研工作者；1995年，擔(dān)任第二屆中華民間武藝精粹邀請賽副總裁判長；1996年，擔(dān)任全國首屆孫臏拳武術(shù)邀請賽副總裁判長；1997年，擔(dān)任全國武林精英邀請賽總裁判長。注重研究，有武術(shù)論文百余篇發(fā)表于《中國體育科學(xué)》、《中華武術(shù)》、《武林》及《武壇》（新加坡）報(bào)刊。1559年被聘為全國高校武術(shù)統(tǒng)編教材專家審定小組成員。
現(xiàn)任山東師范大學(xué)民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科點(diǎn)負(fù)責(zé)人，上海體院武術(shù)博士研究生指導(dǎo)小組成員，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地齊魯文化研究中心特聘教授，中國武術(shù)學(xué)會委員，全國武術(shù)中青年學(xué)科帶頭人，中華民族武術(shù)文化委員會常務(wù)理事。
在幅員遼闊的中華大地上，有五十六個(gè)民族在這里繁衍生息，從洪荒野蠻的刀耕火種到現(xiàn)代化建設(shè)，經(jīng)歷了幾千年的漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。文化是人類歷史活動的產(chǎn)物，是人的創(chuàng)造。生活在不同的自然條件下，有著不同歷史經(jīng)驗(yàn)的人們，他們的社會實(shí)踐也不盡相同，他們各自面臨的問題以及對此做出的回答-文化――當(dāng)然也就不同。于是，不同的人類共同體，不同的民族都有各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。武術(shù)，作為民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，也會因文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境的不同而形成風(fēng)格各異的各種流派，這些流派在形式和內(nèi)容上受到了地域條件和習(xí)慣生活方式的影響而逐漸形成了特色各異的地方拳種，帶有鮮明的地域和民族特點(diǎn)。
武術(shù)流派的產(chǎn)生與我國的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、古時(shí)的生產(chǎn)方式等因素都是密切相關(guān)的，并在一定的角度上集中表現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
武術(shù)是一種文化形態(tài)，它不可避免地要受到地域文化因素的影響，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著原始古樸的風(fēng)貌，基本上沒有受到外來文化的影響。說到武術(shù)的地域性就不可避免的要提到武術(shù)的流派。中國武術(shù)的主要流派都是從地域性文化派生出來的。武術(shù)流派是一種重要的武術(shù)文化現(xiàn)象，是區(qū)分拳種類別的標(biāo)志，是由不同技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格形成的武術(shù)技術(shù)派別，是武術(shù)技術(shù)的精華，我們認(rèn)為以少林派、武當(dāng)派、峨嵋派、民間派為例并試探從文化地理學(xué)的角度進(jìn)行分析研究，是我們探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。
