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時(shí)間：2023-03-13 11:23:41
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2南京中醫(yī)藥大學(xué)信息技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210046）
摘 要：在中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)分布、學(xué)位授予、研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)學(xué)科統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)上，結(jié)合研究文獻(xiàn)和統(tǒng)計(jì)報(bào)告，考察了中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博、碩士研究生招生簡(jiǎn)章、培養(yǎng)計(jì)劃及本科專業(yè)課程，提出分層、分型、聯(lián)合的“二分一聯(lián)”三維人才培養(yǎng)方案，是國(guó)家文化創(chuàng)新的重要使命和數(shù)字人文時(shí)代的必然選擇。
關(guān)鍵詞 ：古典文獻(xiàn)；古籍?dāng)?shù)字化；研究生；中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)；數(shù)字人文
中圖分類號(hào)：G643.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．12．033
0 引言
“古籍”是對(duì)古書(shū)的雅稱。古籍作為寶貴文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的知識(shí)、智慧與財(cái)富。古典文獻(xiàn)是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。而新世紀(jì)以來(lái)，信息化和網(wǎng)絡(luò)化浪潮，數(shù)字技術(shù)與人文研究的結(jié)合成了學(xué)者討論的熱門(mén)話題。
1 數(shù)字時(shí)代中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展問(wèn)題
數(shù)字時(shí)代其實(shí)就是電子信息時(shí)代的代名詞，因?yàn)殡娮有畔⒌乃袡C(jī)器語(yǔ)言都是用數(shù)字代表的，所以人們將稱為數(shù)字時(shí)代。
古典文獻(xiàn)學(xué)是有關(guān)古代文化典籍的研究與整理的學(xué)科，因此與古代文化各個(gè)分支的研究都有密切的關(guān)系。我國(guó)古代并無(wú)“文獻(xiàn)學(xué)”之名，卻有文獻(xiàn)學(xué)之實(shí)。這個(gè)“實(shí)”，就是把目錄學(xué)、版本學(xué)和校讎學(xué)（?？睂W(xué)）三者融為一體的學(xué)問(wèn)?！拔墨I(xiàn)學(xué)”的概念最早是1920年由梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書(shū)提出，但是以“中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)”作為一門(mén)學(xué)問(wèn)立名，則創(chuàng)始于鄭鶴聲、鄭鶴春1930年出版的《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》；至于以“古典文獻(xiàn)”作為學(xué)科，則始于1959年北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)本科專業(yè)。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是在目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的基礎(chǔ)上吸收了現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)理論和方法而形成的學(xué)科，為漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)歷史文獻(xiàn)以及其他涉古學(xué)科提供有關(guān)典籍的基本理論知識(shí)和文獻(xiàn)處理方法。而所謂“古籍?dāng)?shù)字化”，就是從利用和保護(hù)古籍的目的出發(fā)，采用計(jì)算機(jī)技術(shù)，將常見(jiàn)的語(yǔ)言文字或圖形符號(hào)轉(zhuǎn)化為能被計(jì)算機(jī)識(shí)別的數(shù)字符號(hào)，從而制成古籍文獻(xiàn)書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)和古籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)，用以揭示古籍文獻(xiàn)信息資源的一項(xiàng)系統(tǒng)工作。
第十一次全國(guó)國(guó)民調(diào)查結(jié)果顯示，34％的網(wǎng)民更傾向于數(shù)字化方式的閱讀。走出書(shū)齋，使學(xué)術(shù)研究有益民生，貢獻(xiàn)社會(huì)，是人文研究的本義。
古籍?dāng)?shù)字化作為新世紀(jì)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)科的新增長(zhǎng)極，現(xiàn)階段最核心的問(wèn)題不是國(guó)家大規(guī)模投資，而是復(fù)合型高端人才培養(yǎng)。盡管已有學(xué)者關(guān)注到古典文獻(xiàn)及古籍?dāng)?shù)字化學(xué)科建設(shè)，可還未與人才培養(yǎng)微觀結(jié)合，尚缺乏一手?jǐn)?shù)據(jù)的實(shí)證分析。
2 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)本科專業(yè)課程設(shè)置
2．1 大學(xué)學(xué)科、專業(yè)、課程概念
學(xué)科有兩個(gè)含義。第一種是學(xué)術(shù)的分類，指一定科學(xué)領(lǐng)域或一門(mén)科學(xué)的分支，有西方學(xué)者將學(xué)科分為純硬科學(xué)（如物理學(xué)）、純軟科學(xué)（如人類學(xué)）、應(yīng)用硬科學(xué)（如臨床醫(yī)學(xué)）、應(yīng)用軟科學(xué)（如教育學(xué)）四個(gè)領(lǐng)域；中華人民共和國(guó)GB－T13735－92則分成自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)、工程與技術(shù)科學(xué)、人文與社會(huì)科學(xué)五個(gè)門(mén)類；第二種指高校教學(xué)、科研等的功能單位，是對(duì)高校人才培養(yǎng)、教師教學(xué)、科研業(yè)務(wù)隸屬范圍的相對(duì)界定，美國(guó)教育部CIP－2000分為17大類：交叉學(xué)科、人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)療衛(wèi)生、工商管理、教育學(xué)、農(nóng)學(xué)、法學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、公共管理、傳播與新聞學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、神學(xué)、職業(yè)技術(shù)；我國(guó)現(xiàn)為13門(mén)類：哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)?！皩W(xué)科”的含義側(cè)重后者，但與第一個(gè)含義也有關(guān)聯(lián)。
專業(yè)與課程設(shè)置的方式及其水平從根本上決定了高校的學(xué)科聲譽(yù)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
2．2 古典文獻(xiàn)本科專業(yè)課程設(shè)置
教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（1998）文學(xué)門(mén)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類包括漢語(yǔ)言文學(xué)、漢語(yǔ)言、對(duì)外漢語(yǔ)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、古典文獻(xiàn)5個(gè)專業(yè)和中國(guó)語(yǔ)言文化、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)2個(gè)目錄外專業(yè)；2012年9月，教育部再次頒布新專業(yè)目錄，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類包括漢語(yǔ)言文學(xué)、漢語(yǔ)言、漢語(yǔ)國(guó)際教育（整合原對(duì)外漢語(yǔ)、中國(guó)語(yǔ)言文化、中國(guó)學(xué)三個(gè)專業(yè)）、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、古典文獻(xiàn)5個(gè)基本專業(yè)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、秘書(shū)學(xué)2個(gè)特色專業(yè)。2005年以來(lái)，中文本科專業(yè)點(diǎn)快速增加（主要是對(duì)外漢語(yǔ)和漢語(yǔ)國(guó)際教育），2014年度已達(dá)1 089個(gè)（見(jiàn)表1）。
從表1可以看出，自1983年在北京大學(xué)、杭州大學(xué)、南京師范大學(xué)和上海師范大學(xué)設(shè)置了古典文獻(xiàn)本科專業(yè)之后，直到2005年，增加河北大學(xué)和陜西師范大學(xué)2個(gè)點(diǎn)，才有6個(gè)古典文獻(xiàn)本科專業(yè)?！笆晃濉逼陂g，與漢語(yǔ)言文學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)發(fā)展數(shù)量相比，“古典文獻(xiàn)”在2007年增加中央民族大學(xué)、天津中醫(yī)藥大學(xué)、金陵科技學(xué)院3個(gè)后，近5年再無(wú)變化。
3 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生的學(xué)科專業(yè)
國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科是國(guó)家根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略與重大需求，擇優(yōu)確定并重點(diǎn)建設(shè)的培養(yǎng)創(chuàng)新人才、開(kāi)展科學(xué)研究的重要基地。到2007年為止，我國(guó)共組織了三次評(píng)選工作：共評(píng)選出6個(gè)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科（所覆蓋的二級(jí)學(xué)科均為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科）、8個(gè)二級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科、217個(gè)國(guó)家重點(diǎn)（培育）學(xué)科，其中中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)二級(jí)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科6個(gè)（見(jiàn)表2）。
博士研究生培養(yǎng)是學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的制高點(diǎn)。20多年來(lái)，我國(guó)先后分5批批準(zhǔn)54家單位具有中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)（見(jiàn)表3）。
2006年，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授予單位15個(gè)。目前有151個(gè)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位（其中2010年增列84個(gè)）。以鄭州大學(xué)的博士點(diǎn)和上海師范大學(xué)碩士點(diǎn)為例，印證目前中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生培養(yǎng)方案的缺失。
鄭州大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)原與中國(guó)古代文學(xué)為同一學(xué)科，1993年獲得碩士學(xué)位授予權(quán)，2005年成功獲得了博士學(xué)位授予權(quán)（第10批），2007年招生。其培養(yǎng)目標(biāo)提到的博士研究生須要熟練掌握計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、并掌握一門(mén)外語(yǔ)、能比較熟練地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索、熟練閱讀本專業(yè)外文資料并用外文撰寫(xiě)論文摘要等，實(shí)為博士生共同要求。專業(yè)基礎(chǔ)課：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究理論與方法、古典文獻(xiàn)學(xué)專著研究、文化學(xué)概論；專業(yè)課：國(guó)典章制度研究、出土文獻(xiàn)與文學(xué)思想研究、“文選學(xué)”研究、區(qū)域文化與文學(xué)研究；選修課：中國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究、文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)、版本目錄學(xué)、中原文學(xué)文獻(xiàn)研究、考古學(xué)、思想史，主要與中國(guó)古代文學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)古代史學(xué)、考古學(xué)相關(guān)，對(duì)古籍?dāng)?shù)字化課程還缺失關(guān)注。
上海師范大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)是：具有較堅(jiān)實(shí)的古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)、古代文獻(xiàn)理論基礎(chǔ)和較強(qiáng)的古文閱讀能力，能夠運(yùn)用文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)等研究手段，進(jìn)行古籍整理和古籍研究的人才。專業(yè)方向?yàn)楣虐自捨墨I(xiàn)研究、域外漢學(xué)研究、文學(xué)文獻(xiàn)研究、宗教文獻(xiàn)研究、辭書(shū)文獻(xiàn)研究等，雖強(qiáng)調(diào)專業(yè)外語(yǔ)，但無(wú)計(jì)算機(jī)類專業(yè)課程，仍較為傳統(tǒng)。
4 中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)人才培養(yǎng)三維方案
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)數(shù)字化人才的迫切需求，促使中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)科要多元化發(fā)展。
4．1 分層培養(yǎng)的維度
4．1．1 辦好現(xiàn)有古典文獻(xiàn)本科專業(yè)
北京大學(xué)、浙江大學(xué)、南京師范大學(xué)和上海師范大學(xué)作為高校首批四個(gè)古典文獻(xiàn)本科專業(yè)，積淀很深、專業(yè)度高，應(yīng)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。河北大學(xué)和陜西師范大學(xué)兩個(gè)古典文獻(xiàn)本科專業(yè)，雖然設(shè)置較晚，但依托該校在全國(guó)處于領(lǐng)先水平的中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代史，頗具實(shí)力。中央民族大學(xué)、天津中醫(yī)藥大學(xué)、金陵科技學(xué)院三個(gè)古典文獻(xiàn)本科專業(yè)點(diǎn)，特色鮮明?？傮w而言，本科階段還是按傳統(tǒng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的理論與方法辦學(xué)為好。
4．1．2 培養(yǎng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生
2011年，共有72所高校的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士點(diǎn)招生（只有9個(gè)本科點(diǎn)），本碩結(jié)構(gòu)倒置，雖可廣取英才，但大量生源專業(yè)基礎(chǔ)不牢。因此，招收計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、軟件工程、編輯出版、信息管理等相關(guān)專業(yè)的本科生，鼓勵(lì)跨學(xué)科報(bào)考，改革考試科目，并增加技術(shù)型導(dǎo)師。
博士研究生是高層次人才培養(yǎng)的制高點(diǎn)，但博士、碩士的區(qū)分度還不夠明顯。而就中國(guó)古典文獻(xiàn)數(shù)字化人才而言，還沒(méi)有一家培養(yǎng)單位的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)科招此研究方向（中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)除外），學(xué)科新增長(zhǎng)點(diǎn)不多，創(chuàng)新不足。對(duì)照國(guó)家“十二五”文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，當(dāng)前的情況是政策鼓勵(lì)、教育需要、產(chǎn)業(yè)要求。
4．2 分型培養(yǎng)的維度
研究生有學(xué)術(shù)型和專業(yè)學(xué)位等不同培養(yǎng)類別，一般以學(xué)術(shù)型為主。學(xué)術(shù)型研究生主要培養(yǎng)從事教學(xué)和科學(xué)研究工作的學(xué)術(shù)型人才，兼顧其他行業(yè)需要；專業(yè)學(xué)位研究生主要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)特定職業(yè)或崗位的高層次專門(mén)人才，應(yīng)根據(jù)不同的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)與之匹配的培養(yǎng)方案。2012年，教育部要求專業(yè)學(xué)位研究生比例不低于30％。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)除跨學(xué)科招生、建設(shè)雙師型隊(duì)伍、設(shè)置古籍?dāng)?shù)字傳播或電子文獻(xiàn)學(xué)方向之外，一個(gè)重要的改革就是制定古籍整理與數(shù)字化傳播專業(yè)學(xué)位研究生招生方案，面向行業(yè)招收從業(yè)編輯人員，以提高古籍?dāng)?shù)字出版人員的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。
可以借鑒相關(guān)專業(yè)中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)的培養(yǎng)模式。首都醫(yī)科大學(xué)等24所高校設(shè)有碩士點(diǎn)；北京、黑龍江、遼寧、湖北、上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)博士點(diǎn)招生。南京中醫(yī)藥大學(xué)和山東中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科更為創(chuàng)新，設(shè)信息化方向。
4．3 聯(lián)合培養(yǎng)的維度
無(wú)論是高等學(xué)校與科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合培養(yǎng)研究生試點(diǎn)工作專項(xiàng)招生計(jì)劃，還是聯(lián)合培養(yǎng)單位招生計(jì)劃，尚未見(jiàn)中國(guó)古典文獻(xiàn)數(shù)字化學(xué)科方向博士生，也未見(jiàn)與古籍?dāng)?shù)字化出版企業(yè)的聯(lián)合培養(yǎng)。也就是說(shuō)，目前可供利用的《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》、《四部叢刊》、“國(guó)學(xué)寶典”、“漢籍全文檢索系統(tǒng)”、“中國(guó)基本古籍庫(kù)”等大型電子古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)企業(yè)，還未進(jìn)入中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)高端人才培養(yǎng)范圍，“研究生計(jì)劃主管部門(mén)和招生單位要對(duì)研究生特別是博士生招生計(jì)劃的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)真分析，切實(shí)優(yōu)化學(xué)校間、學(xué)科專業(yè)間招生結(jié)構(gòu)”。
面向出版企業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，聯(lián)合培養(yǎng)研究生，“走出書(shū)齋”，鍛煉研究生的實(shí)踐能力，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)社會(huì)需求。大數(shù)據(jù)的一個(gè)重要特征，就是能夠較方便地將人文社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，有效運(yùn)用自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)最新成果及研究手段，從而有效推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科實(shí)現(xiàn)真正的交叉、滲透和結(jié)合，使跨學(xué)科研究不僅成為了解歷史客觀實(shí)際的必要，而且成為真正的可能。因此，培養(yǎng)方案應(yīng)考慮以下內(nèi)容：有研究生培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)帶頭人與結(jié)構(gòu)合理的教學(xué)團(tuán)隊(duì)；有堅(jiān)實(shí)的科研基礎(chǔ)并取得重要研究與實(shí)踐成果；能開(kāi)出古籍?dāng)?shù)字化方向的核心課程與前沿課程；擁有培養(yǎng)古典文獻(xiàn)數(shù)字方向研究生所需要的文科時(shí)間創(chuàng)新中心和產(chǎn)學(xué)研基地。
5 結(jié)語(yǔ)
隨著電子技術(shù)的發(fā)展，電子圖書(shū)、大型數(shù)據(jù)庫(kù)、圖書(shū)編撰、出版和閱讀出現(xiàn)了嶄新的局面。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)三維人才培養(yǎng)范式的守正出新，必將帶動(dòng)“古籍電子文獻(xiàn)學(xué)”的興起，為古典文獻(xiàn)學(xué)增益全新的研究領(lǐng)域。未來(lái)，與數(shù)字出版互相補(bǔ)充，共同發(fā)展，共同構(gòu)成現(xiàn)代閱讀形態(tài)的兩大體系。因此，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型不可矯枉過(guò)正，傳統(tǒng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的理論與方法，仍然是古籍?dāng)?shù)字傳播的根基，仍然是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科標(biāo)識(shí)。
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5 中國(guó)新聞出版研究院．第十一次全國(guó)國(guó)民調(diào)查結(jié)果公布［N］．光明日?qǐng)?bào)，2014－04－22
6 托尼．比徹，保羅．特羅勒爾著．唐躍勤，蒲茂華，陳洪捷譯．學(xué)術(shù)部落及其領(lǐng)地：知識(shí)探索與學(xué)科文化［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2009
文學(xué)是所有藝術(shù)中最古老的藝術(shù)形式之一，而影視出現(xiàn)的比較晚，被稱為“第七藝術(shù)”。影視盡管從早先的藝術(shù)門(mén)類中汲取營(yíng)養(yǎng)，但它不是哪一種藝術(shù)的分支或變種，而是一門(mén)具有獨(dú)特表現(xiàn)力的綜合藝術(shù)形式。影視藝術(shù)依靠光學(xué)技術(shù)，已經(jīng)從戲劇、文學(xué)等所創(chuàng)造出的表意手法和認(rèn)識(shí)手段的束縛中掙脫出來(lái)，形成一種獨(dú)立于文學(xué)之外而又頻頻眷顧文學(xué)的生存狀態(tài)。我們可以形象化地把文學(xué)看作是眾多藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的“母體”，而影視等藝術(shù)則是它養(yǎng)育的“子女”。它們有著共同的文化起源，卻又以不同的表現(xiàn)方式給人類提供著心靈的滋養(yǎng)和精神的愉悅。文學(xué)和影視各自生成的演變史大大豐富了文學(xué)與圖像符碼各自的敘事能力。它們之間血脈相連，具有一種內(nèi)在互動(dòng)的密切聯(lián)系。
一、影視和文學(xué)在相互融合中變異與借鑒
法國(guó)理論家喬冶?薩杜爾說(shuō)過(guò)：“一種藝術(shù)決不能在未開(kāi)墾的處女地上產(chǎn)生出來(lái)，而突如其來(lái)的在我們眼前出現(xiàn)，它必須吸取人類知識(shí)中的各種養(yǎng)料，且很快地就把它們消化。電影的偉大就在于它是很多藝術(shù)的綜合?！庇耙曀囆g(shù)作為一門(mén)綜合藝術(shù)，綜合了其他各門(mén)藝術(shù)的多種元素，并經(jīng)過(guò)自身主體性整合而呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)表達(dá)功能，具有時(shí)空統(tǒng)一性、聲畫(huà)可融性、表現(xiàn)綜合性和形象逼真性的藝術(shù)特征。影視藝術(shù)是在文學(xué)充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上利用現(xiàn)代社會(huì)的科技手段才蓬勃發(fā)展起來(lái)的。它作為一種以線形方式來(lái)安排信息的“馬賽克式”藝術(shù)，是通俗的、大眾化的、生活化的。受眾從中尋找知識(shí)、思想，也尋找感官愉悅，建立情感依托和精神支柱。正如宗白華所說(shuō)的：“在這里，物的感性的質(zhì)、光、聲、色、熱等不是物質(zhì)所固有的了，光、聲、色、熱中的美，更成為主觀的東西?！?/p>
但是作為“遺傳”，文學(xué)和影視藝術(shù)必然有其相通之處，理論家荒煤就說(shuō)道：“我們電影要上一層樓，主要靠文學(xué)，沒(méi)有文學(xué)的基礎(chǔ)，電影是上不去的，世界上許多著名電影，大多是長(zhǎng)篇小說(shuō)改編的。”這或許有點(diǎn)絕對(duì)化，但卻說(shuō)明了文學(xué)對(duì)影視有著很強(qiáng)的心靈感召力。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在題材選擇、主題發(fā)掘、人物塑造、價(jià)值取向及審美情趣等方面給影視藝術(shù)的發(fā)展以多方面的啟迪。正如當(dāng)代著名電影導(dǎo)演張藝謀所說(shuō)：“我一向認(rèn)為中國(guó)電影離不開(kāi)中國(guó)文學(xué)……我們研究中國(guó)當(dāng)代電影，首先要研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)電影永遠(yuǎn)沒(méi)有離開(kāi)文學(xué)這根拐杖?？粗袊?guó)電影繁榮與否，首先要看中國(guó)文學(xué)繁榮與否，中國(guó)有好電影，首先要感謝作家們的好小說(shuō)為電影提供了再創(chuàng)造的可能性。如果拿掉這些小說(shuō)，中國(guó)電影的大部分都不會(huì)存在?！蔽膶W(xué)為影視藝術(shù)提供再創(chuàng)造中必定會(huì)產(chǎn)生變異，那么它就不大可能像中國(guó)文學(xué)那樣成為只供特定接受群體欣賞的單純藝術(shù)；對(duì)受眾而言，它也就不會(huì)僅僅局限在有限的審美領(lǐng)域，而是要滲透到人類生活的方方面面，因而它超越了藝術(shù)的美學(xué)范疇而擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)文化之中，影響到人民的生活方式、語(yǔ)言方式、交際方式和思維方式，人類通過(guò)它而獲取了一種新的語(yǔ)言符號(hào)――視聽(tīng)語(yǔ)言(這是文學(xué)所沒(méi)有的)，這種借助圖像符號(hào)的視聽(tīng)語(yǔ)言，使人無(wú)意識(shí)地被灌輸和儲(chǔ)存信息。視覺(jué)上的刺激性帶來(lái)心理上的挑戰(zhàn)感，而畫(huà)面和音響效果的配合，能使人內(nèi)在的情感受到充分提升和升華。而視覺(jué)圖像成為這個(gè)世界最基本的面貌，而分析和批評(píng)圖像被看作當(dāng)代人最具有發(fā)展?jié)摿Φ哪芰χ?。正是在顯示和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)著完全意義上的溝通、對(duì)話和共享。
而對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)卻沒(méi)有這么明顯的優(yōu)勢(shì)，在這方面，它是以弱勢(shì)出現(xiàn)的，因而影視的強(qiáng)勢(shì)功能也慢慢影響到文學(xué)的發(fā)展。影視藝術(shù)確實(shí)帶給文學(xué)諸多啟示，僅就蒙太奇技巧對(duì)文學(xué)的影響就不可低估。自它誕生以來(lái)，格里菲斯、愛(ài)森斯坦等相繼拓寬蒙太奇的實(shí)用領(lǐng)域，使蒙太奇成為當(dāng)下影視中最重要的技術(shù)手段之一。而且影視中的其他技巧如平行剪輯、快速剪接、快速場(chǎng)景、聲音過(guò)渡、特寫(xiě)等都開(kāi)始被小說(shuō)和戲劇借鑒而應(yīng)用。
總之，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的多種元素被影視所同化與吸收，發(fā)生了質(zhì)的變化，使影視藝術(shù)成為時(shí)空綜合的視聽(tīng)藝術(shù)，而影視的先進(jìn)技巧也被文學(xué)所模仿和利用。所以，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和影視藝術(shù)在“技”和“道”的層面上互相學(xué)習(xí)，互相滲透，在新的文化語(yǔ)境中作出適合各自生存發(fā)展的明智的審美選擇。
二、影視和文學(xué)在相互改編中各自堅(jiān)守與創(chuàng)新
自改革開(kāi)放以來(lái)，商業(yè)化和商品化的大潮蕩滌著人民穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，人民的思維方式、價(jià)值觀念、生存狀態(tài)乃至整個(gè)社會(huì)的行為模式都在解體中重構(gòu)，實(shí)用功利主義原則搶占了話語(yǔ)霸權(quán)的制高點(diǎn)，并以強(qiáng)者風(fēng)范滲透到包括文學(xué)、影視等藝術(shù)在內(nèi)的一切精神和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，所以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與影視的默契在風(fēng)雨飄搖中凸顯出變異和凌亂的勢(shì)頭，而改編(以小說(shuō)居多，不僅是精英小說(shuō)，還包括武俠和言情小說(shuō))則成了這一橋梁的“捷徑”。
一些影片把人們所熟悉的典型形象搬上了銀幕，再現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的歷史風(fēng)貌，使經(jīng)典文學(xué)作品得到了新的意義詮釋，有力地促進(jìn)了影視藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也為名著改編影視提供了有益的借鑒。而有些影片演火了，也被改編為小說(shuō)。那么改編應(yīng)遵循什么原則呢?魯迅先生在給孟十還、山本初枝等的信以及《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》和《(阿Q正傳>的成因》等文章中，針對(duì)別人改編他的作品或他人改編別人的作品發(fā)表了許多中肯意見(jiàn)，并特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：“一是改編要尊重原著的創(chuàng)作意圖，二是改編要正確地把握人物性格邏輯?！备木幖纫袌?jiān)守原有劇情的孤獨(dú)意識(shí)，又要有拓寬新視野的合作精神。20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)力圖挖掘民族文化的第五代導(dǎo)演，如張藝謀、陳凱歌等就做出了榜樣。他們豐富的人生閱歷、天才的專業(yè)稟賦、傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)以及時(shí)代賦予的開(kāi)放性思維模式促使他們?cè)谒囆g(shù)殿堂里縱橫捭闔，并把自己深刻的哲學(xué)、文化和歷史的思考融進(jìn)了影視本體，他們的經(jīng)典之作幾乎都是改編而來(lái)：張藝謀成名作《紅高梁》由莫言同名小說(shuō)改編而成；《黃土地》其母本為柯藍(lán)的散文《深谷回聲》；張軍釗《一個(gè)和八個(gè)》源于郭小川同名敘事詩(shī)；劉恒《伏羲伏羲》改編成《菊豆》等。在改編中，他們?nèi)匀槐３峙c原著思想的一致性，堅(jiān)守陣地。
但由于帶有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和主觀藝術(shù)體驗(yàn)，又以一種非合作的姿態(tài)去審視本文，使其呈現(xiàn)出與原著不盡相同的藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性色彩。影視對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，有利于導(dǎo)演取其精華，棄其糟粕，而且相對(duì)縮短的生產(chǎn)――流通時(shí)間更符合影視商業(yè)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)行規(guī)則，所以目前我國(guó)影視改編文學(xué)這種“投機(jī)取巧”的方式，不僅使編導(dǎo)者名利雙收，而且讓文學(xué)及其創(chuàng)作主體也因此而獲利受益，作家借助影視抬高身價(jià)，文學(xué)文本也備受青睞。
但是，影視與文學(xué)畢竟有很大的不同，德國(guó)學(xué)者克拉考爾 說(shuō)：“小說(shuō)和電影也互有不同：它們形式特征毫無(wú)共同之處，它們所抓取的世界也互不相同……這些形式特征表現(xiàn)在對(duì)時(shí)間、速度、空間和表現(xiàn)角度(視角)等元素的處理上……”又說(shuō)：“一切小說(shuō)都側(cè)重于表現(xiàn)內(nèi)心的發(fā)展或存在的狀態(tài)?！薄半娪皟A向于表現(xiàn)一種仍然跟物質(zhì)現(xiàn)象緊密地仿佛由一根臍帶聯(lián)結(jié)在一起的生活，而它的情緒和理智內(nèi)容即來(lái)自這些物質(zhì)現(xiàn)象?！爆F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著本身就是一個(gè)較完美的結(jié)構(gòu)體系，其中的形象塑造和內(nèi)涵張力具有無(wú)法替代的穩(wěn)定性，所以改編可能造成其穩(wěn)定系統(tǒng)的失調(diào)，這對(duì)改編者的創(chuàng)造力是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，它要求編導(dǎo)者有創(chuàng)新的勇氣和新穎的視角，重新構(gòu)建一個(gè)和諧的穩(wěn)定系統(tǒng)。而這種系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變最明顯受到影響的便是“話語(yǔ)”的“改頭換面”，所以需要探討文學(xué)和影視的“話語(yǔ)”。
然而，影視藝術(shù)作用的結(jié)果反映在人們對(duì)影視與小說(shuō)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)了小說(shuō)對(duì)影視藝術(shù)的屈從和依附，于是便產(chǎn)生了“趨影視體”小說(shuō)。就文體特征而言，“趨影視體”主要表現(xiàn)為敘事的大眾化和話語(yǔ)的程式化。其結(jié)果是小說(shuō)與影視劇本之間的差異被削弱，小說(shuō)的“味中之味”被消解。這種文體在追求環(huán)境描寫(xiě)的視覺(jué)造型、簡(jiǎn)潔明快的對(duì)話和蒙太奇結(jié)構(gòu)，更多地融入了影視藝術(shù)的技巧、技法，體現(xiàn)了鮮明的影視化傾向，同時(shí)仍保持小說(shuō)的獨(dú)立品行。特e值得注意的是，一些小說(shuō)家在影視作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再度創(chuàng)作，將視聽(tīng)符號(hào)向文字符號(hào)轉(zhuǎn)換，這就是產(chǎn)生的小說(shuō)“后生”現(xiàn)象。
三、影視和文學(xué)以不同的話語(yǔ)模式影響著對(duì)方的敘事方式
從符號(hào)學(xué)和接受美學(xué)的角度來(lái)講，觀賞藝術(shù)(當(dāng)然包括文學(xué)和影視)的過(guò)程就是受眾對(duì)藝術(shù)文本的解讀過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅要靠視覺(jué)暫留視像的生理機(jī)制，而且還依賴于受眾的想象、聯(lián)想與記憶，依賴于對(duì)形象與情景的再創(chuàng)造。受眾對(duì)藝術(shù)文本信息的接受，是一個(gè)感知、理解、想象、情感多層次復(fù)雜構(gòu)成的心理活動(dòng)過(guò)程。
盡管在文本本體上影視與文學(xué)話語(yǔ)模式不同，但文學(xué)的敘事方式與其想象世界之間和影視的敘事方式與其虛構(gòu)世界之間有不少共同點(diǎn)，即都可以采用各種組合切割的敘述方式。
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古代文學(xué)論文中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋論述題匯總
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針對(duì)當(dāng)前的高中數(shù)學(xué)的教學(xué)問(wèn)題，《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》把高中數(shù)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)分成了以下三個(gè)方面：知識(shí)與技能目標(biāo)、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)和過(guò)程與方法目標(biāo)。在這三個(gè)目標(biāo)中提到了一個(gè)過(guò)程性目標(biāo)，這是大家以前所未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)的詞，過(guò)程性目標(biāo)教學(xué)的要求是把“結(jié)果式的教學(xué)”向“過(guò)程式教學(xué)”轉(zhuǎn)變，在數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的體會(huì)，不能一味的追求解題結(jié)果，這些就是高中數(shù)學(xué)過(guò)程性目標(biāo)教學(xué)的意義所在[1]。
一、高中數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
當(dāng)前的應(yīng)試教育程度非常嚴(yán)重，這樣雖然能給學(xué)生帶來(lái)一個(gè)很好的學(xué)習(xí)成績(jī)，但是非常不利于學(xué)生的發(fā)展，也不利于學(xué)生能力的真正提高[2]。在高中數(shù)學(xué)的教學(xué)中，很多教師在教學(xué)過(guò)程中不注重對(duì)于知識(shí)本質(zhì)的揭示，不能對(duì)學(xué)生的思維質(zhì)量進(jìn)行提高，有的則以簡(jiǎn)單的所謂的小組討論、情境創(chuàng)設(shè)方式來(lái)追求更為有效的教學(xué)模式，這種教學(xué)法師雖然會(huì)為課堂帶來(lái)熱鬧的氣氛，但是對(duì)于數(shù)學(xué)課程的教育深度不夠，這不是新課程的教學(xué)要求，只能算是對(duì)于新教改的一種異化，這種教學(xué)方法中，教師已經(jīng)開(kāi)始向著新的教學(xué)思路轉(zhuǎn)變，但是達(dá)不到實(shí)際的教學(xué)效果，不能把過(guò)程性目標(biāo)教學(xué)思想很好的落實(shí)。
二、高中數(shù)學(xué)過(guò)程性目標(biāo)教學(xué)策略的實(shí)現(xiàn)
2.1擺正教學(xué)觀念
教學(xué)目標(biāo)是每堂課的教學(xué)主導(dǎo)核心，教師只有很好的貫徹了這個(gè)目標(biāo)思想才能發(fā)揮高中數(shù)學(xué)教學(xué)的真正意義。抓準(zhǔn)教學(xué)目標(biāo)，現(xiàn)在的教學(xué)已經(jīng)不再像傳統(tǒng)的應(yīng)試教育那樣把理論結(jié)果教給學(xué)生，更多的應(yīng)該是對(duì)學(xué)生解題過(guò)程思維的培養(yǎng)，讓學(xué)生形成分析問(wèn)題的能力和意識(shí)。這就需要高中數(shù)學(xué)教師教育思維的轉(zhuǎn)變，不斷根據(jù)教育目標(biāo)的改變隨時(shí)更正教育觀念，在新時(shí)期的教育中，注重對(duì)學(xué)生過(guò)程性目標(biāo)的教育[3]。
2.2啟發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)思維
通過(guò)探究性活動(dòng)的設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓學(xué)生的解題觀念不再停留在解題上，解題過(guò)程中做好題目的“思維現(xiàn)實(shí)化”過(guò)程，讓學(xué)生通過(guò)觀察、猜想、推理、分析類型、建立模型、提出方法等模式來(lái)解決問(wèn)題，加上小組之間的討論，使學(xué)生對(duì)一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決具體化、清晰化，并且整個(gè)過(guò)程都是由學(xué)生自主完成。通過(guò)這個(gè)過(guò)程學(xué)生不僅獲得了對(duì)數(shù)學(xué)解題思維的形成，還在學(xué)生價(jià)值觀、情感態(tài)度、思維能力等方面得到了很大的提高。這種啟發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)“現(xiàn)實(shí)型思維”就是強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)觀察和體會(huì)，在實(shí)際中感悟數(shù)學(xué)的存在，這對(duì)學(xué)生是一種挑戰(zhàn)，正是在這中問(wèn)題的設(shè)置中使學(xué)生的過(guò)程性目標(biāo)式學(xué)習(xí)方式得到了很大的鍛煉。
【例1】《概率模型》（必修）
取一根1米長(zhǎng)的繩子，將繩子拉直后任意簡(jiǎn)短，那么剪得兩段的長(zhǎng)度都不小于0.3米的概率是多少？
教師可以在上課之前把問(wèn)題提出來(lái)，讓學(xué)生進(jìn)行思考，在學(xué)生作出回答后再問(wèn)“這個(gè)問(wèn)題中與之前所學(xué)的古典概率研究模型有什么不同？”這樣就可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于古典“有限”向幾何概率模型中“無(wú)限”轉(zhuǎn)變。
2.3角色轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生經(jīng)歷教學(xué)化的過(guò)程
在高中的數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師為了讓學(xué)生體會(huì)到過(guò)程性目標(biāo)的教學(xué)模式，可以嘗試著改變角色，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)完成對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生、形成以及應(yīng)用的過(guò)程。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就能很好的體會(huì)到過(guò)程性目標(biāo)的教學(xué)模式，有效的把生活和數(shù)學(xué)教學(xué)相聯(lián)系，這種教學(xué)方式可以很好的提高學(xué)生對(duì)于抽象問(wèn)題的思考、從教學(xué)者的角度來(lái)認(rèn)識(shí)知識(shí)的本質(zhì)、運(yùn)用數(shù)學(xué)模型來(lái)解決具體問(wèn)題。
【例2】《直線的位置》（必修）
思考：大家小的時(shí)候都玩過(guò)蹺蹺板，如果我們把蹺蹺板看成是一條直線，那么在蹺蹺板的不斷運(yùn)動(dòng)中就會(huì)形成很多條位置不同的直線，請(qǐng)同學(xué)們自己建立一個(gè)所有直線關(guān)系的模型。（提示：可以先對(duì)一天直線的位置進(jìn)行確定）
在例題中教師通過(guò)一個(gè)生活實(shí)例來(lái)引入了直線位置模型的建立，而且整個(gè)模型的建立過(guò)程是由學(xué)生自主完成，學(xué)生在制作直線位置關(guān)系模型的同時(shí)就會(huì)產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)模型的思考，親身體會(huì)了教師在建立一個(gè)數(shù)學(xué)模型時(shí)的思維方式。
2.4通過(guò)問(wèn)題串形式培養(yǎng)連續(xù)思考能力
一、引言
2001年,全國(guó)高師院校《面向21世紀(jì)課程改革研究報(bào)告》中提出,應(yīng)在高師本科院校開(kāi)設(shè)《數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育》課程;2003年頒布的《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》也指出:高中數(shù)學(xué)課程提倡體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值,并在適當(dāng)?shù)膬?nèi)容中提出對(duì)“數(shù)學(xué)文化”的學(xué)習(xí)要求,設(shè)立“數(shù)學(xué)史選講”等專題。
可見(jiàn),高師院校的《數(shù)學(xué)史》課程有著特殊的教育意義,鑒于此,我對(duì)目前國(guó)內(nèi)部分高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程的設(shè)置狀況進(jìn)行了調(diào)查和分析。
二、高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程設(shè)置狀況
1.國(guó)外《數(shù)學(xué)史》課程設(shè)置歷史沿革
1742年德國(guó)數(shù)學(xué)家海爾布羅納出版《世界數(shù)學(xué)史》,1758年法國(guó)數(shù)學(xué)家蒙蒂克拉出版《數(shù)學(xué)史》,這標(biāo)志著近代數(shù)學(xué)家們開(kāi)始將數(shù)學(xué)史作為獨(dú)立研究領(lǐng)域進(jìn)行研究。隨著該領(lǐng)域研究的深入和普及,數(shù)學(xué)史對(duì)數(shù)學(xué)教育的意義也被一些西方數(shù)學(xué)史家和數(shù)學(xué)教育工作者所認(rèn)識(shí)。從國(guó)際上看,數(shù)學(xué)史教育的歷史可以追溯到很早。早期的數(shù)學(xué)教育雜志《新數(shù)學(xué)年刊》曾以大量篇幅刊登數(shù)學(xué)史的文章,就證明了這一點(diǎn)。
從國(guó)際上看數(shù)學(xué)史教育的歷史雖然可以追溯到很早, 但是作為學(xué)校的教育內(nèi)容則是近代的事情。1884年法國(guó)著名的數(shù)學(xué)史家坦納里首次在巴黎開(kāi)設(shè)《數(shù)學(xué)史》課程,得到了官方承認(rèn)。1904年在德國(guó)海德堡召開(kāi)的第三屆國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)上,坦納里、美國(guó)著名數(shù)學(xué)史家和數(shù)學(xué)教育家史密斯、意大利著名數(shù)學(xué)史家洛利亞等在提出的一項(xiàng)決議中稱:“數(shù)學(xué)史在今天已成為一門(mén)具有無(wú)可否認(rèn)重要性的學(xué)科,無(wú)論從數(shù)學(xué)的角度還是從教學(xué)的角度來(lái)看,其作用變得更為明顯,因此,在公眾教育中給予其恰當(dāng)?shù)奈恢靡殉僧?dāng)務(wù)之急?！?/p>
自20世紀(jì)初以來(lái),許多國(guó)家在中學(xué)數(shù)學(xué)中增加了數(shù)學(xué)史資料,有的還出版了專供中學(xué)使用的數(shù)學(xué)史教科書(shū)。最注重?cái)?shù)學(xué)史教育的是前蘇聯(lián),在大學(xué)的各科數(shù)學(xué)教材中差不多都包含了大量的數(shù)學(xué)史資料,尤其包含了俄國(guó)和前蘇聯(lián)的相關(guān)教學(xué)成就。前蘇聯(lián)教育部頒布的數(shù)學(xué)系教學(xué)計(jì)劃中就有《數(shù)學(xué)史》課程,師范學(xué)院數(shù)學(xué)系把《數(shù)學(xué)史》列為必修課。不少國(guó)家都把《數(shù)學(xué)史》列為數(shù)學(xué)系的必修課,如前捷克斯洛伐克和前德意志民主共和國(guó)。美國(guó)的一些大學(xué)開(kāi)設(shè)了《數(shù)學(xué)史》課程, 布朗大學(xué)有世界上唯一的數(shù)學(xué)史系。前德意志聯(lián)邦共和國(guó)漢堡大學(xué)有自然科學(xué)、數(shù)學(xué)與技術(shù)史研究所。1972年,第二屆國(guó)際數(shù)學(xué)教育大會(huì)成立了數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教學(xué)關(guān)系國(guó)際研究小組,標(biāo)志著數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育關(guān)系作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的產(chǎn)生。
目前,不少國(guó)家高校設(shè)置了科學(xué)史系或數(shù)學(xué)史系,有關(guān)教學(xué)史的學(xué)校、課程設(shè)置等也出版了幾百頁(yè)供報(bào)考用的專著。美國(guó)哈佛等不少大學(xué)也開(kāi)設(shè)了《數(shù)學(xué)史》課程,教材《數(shù)學(xué)史概論》(伊夫斯著)自1953年至今出了六版。澳大利亞新南威爾士大學(xué)將《數(shù)學(xué)史》列為重點(diǎn),出版了《大科學(xué)史》。俄羅斯在師范院校廣泛開(kāi)設(shè)《數(shù)學(xué)史》必修課,《數(shù)學(xué)史》兩卷(雷布尼科夫著)被譯成五種文字,并多次再版。同前蘇聯(lián)一樣,他們特別重視俄國(guó)數(shù)學(xué)家的成就,每位數(shù)學(xué)家都有一本厚厚的傳記供學(xué)生閱讀。列寧格勒大學(xué)在1981年的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中,將《數(shù)學(xué)史》課程作為考查課程,共設(shè)了36學(xué)時(shí)。莫斯科大學(xué)把《數(shù)學(xué)史》列為必修課已經(jīng)幾十年,在莫斯科大學(xué)1987年數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中,《數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)方法論》課程被置于第七、第八學(xué)期工作計(jì)劃,2學(xué)時(shí)/周,考查課程。①德國(guó)從1998年來(lái)在全國(guó)高校和中專將《數(shù)學(xué)史》定位為選修課,使用材《數(shù)學(xué)史講稿》。
2.國(guó)內(nèi)高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程設(shè)置狀況
(1)國(guó)內(nèi)高等院?！稊?shù)學(xué)史》課程設(shè)置歷史沿革
相對(duì)于國(guó)際數(shù)學(xué)史教育,中國(guó)的數(shù)學(xué)史教育也有較大發(fā)展。早在解放前,我國(guó)著名數(shù)學(xué)史家、數(shù)學(xué)教育家錢(qián)寶琮就開(kāi)始中國(guó)數(shù)學(xué)史和中國(guó)天文學(xué)史的研究,是中國(guó)數(shù)學(xué)史學(xué)科奠基者之一,在國(guó)內(nèi)外享有盛名。中國(guó)數(shù)學(xué)史家、鐵路工程師李儼從1911年開(kāi)始從事中國(guó)數(shù)學(xué)史的整理和研究工作,是中國(guó)數(shù)學(xué)史研究的學(xué)科奠基人之一。②
20世紀(jì)50年代初期數(shù)學(xué)史教育被列入中學(xué)教學(xué)大綱,作為愛(ài)國(guó)主義思想教育的內(nèi)容。1977年制定的全國(guó)數(shù)學(xué)研究規(guī)劃(草案)第一次把數(shù)學(xué)史研究列入規(guī)劃,分世界數(shù)學(xué)史和中國(guó)數(shù)學(xué)史兩項(xiàng),承擔(dān)中國(guó)數(shù)學(xué)史研究的單位有中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、北京師范大學(xué)、杭州大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)和西安師范學(xué)校(后合并入西北大學(xué))。
我國(guó)高校數(shù)學(xué)史教育,最先是從高師院校和個(gè)別大學(xué)數(shù)學(xué)系開(kāi)始的,發(fā)展速度很快。我國(guó)在20世紀(jì)50年代曾計(jì)劃把《數(shù)學(xué)史》作為高師院校的選修課程,但由于師資和教材的原因,沒(méi)有得到實(shí)施。學(xué)者們?cè)缙诙嘁灾v學(xué)的形式在高校中進(jìn)行數(shù)學(xué)史教育。錢(qián)寶琮、程廷熙曾在北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等校講授過(guò)《中國(guó)數(shù)學(xué)史》。20世紀(jì)70年代末80年代初,杭州大學(xué)、蘇州大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、西北大學(xué)、上海師范大學(xué)、山西大學(xué)、北京師范大學(xué)等院校先后開(kāi)設(shè)《數(shù)學(xué)史》必修課或選修課,有的編有講義,但都未出版。山西大學(xué)講世界數(shù)學(xué)史,還中外混合講授。數(shù)學(xué)史專題講座是另一種重要方式。20世紀(jì)80年代中期,國(guó)內(nèi)幾所著名大學(xué)共同發(fā)起編寫(xiě)了《中國(guó)數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史》和《外國(guó)數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史》,此后數(shù)學(xué)史開(kāi)始陸續(xù)進(jìn)入我國(guó)大學(xué)課堂。截至1986年,國(guó)內(nèi)約有40所大專院校開(kāi)設(shè)了《數(shù)學(xué)史》選修課。1994年,全國(guó)數(shù)學(xué)史學(xué)會(huì)第四屆理事會(huì)將“數(shù)學(xué)史教育”的工作作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容,起草并了加強(qiáng)數(shù)學(xué)史教育、在高等院校中開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)史課程的建議書(shū),引起了普遍關(guān)注,受到了有關(guān)部門(mén)的重視。國(guó)家教育部有關(guān)文件明文規(guī)定了高校數(shù)學(xué)系學(xué)生學(xué)一些數(shù)學(xué)史知識(shí)的要求。1999年,在昆明召開(kāi)的數(shù)學(xué)專業(yè)課程會(huì)議通過(guò)了《數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)教學(xué)規(guī)范》,在“課程結(jié)構(gòu)”部分已明確將《數(shù)學(xué)史》列入專業(yè)必修課。
到2001年,國(guó)內(nèi)大多數(shù)大專院校開(kāi)設(shè)了《數(shù)學(xué)史》選修課。其中,不少的高校除了將《數(shù)學(xué)史》作為數(shù)學(xué)專業(yè)必修(或選修)課程外,還在學(xué)校公共選修課中開(kāi)設(shè),希望借此讓非數(shù)學(xué)專業(yè)的同學(xué)更多地了解“數(shù)學(xué)”作為一門(mén)科學(xué)的發(fā)展歷史,增強(qiáng)自身的數(shù)學(xué)修養(yǎng)。
(2)國(guó)內(nèi)高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程設(shè)置狀況
近年來(lái),幾乎所有高師院校數(shù)學(xué)專業(yè)都相繼開(kāi)設(shè)了《數(shù)學(xué)史》課程。我們對(duì)華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等國(guó)內(nèi)部分高等師范院校進(jìn)行調(diào)研,課程設(shè)置情況如表1所示:
以我院《數(shù)學(xué)史》課程開(kāi)設(shè)情況為例,《數(shù)學(xué)史》課程早在上世紀(jì)80年代末90年代初就已經(jīng)開(kāi)設(shè),其中《中國(guó)古代數(shù)學(xué)思想》以專題講座的形式進(jìn)行授課;與數(shù)學(xué)史相關(guān)的課程有《數(shù)學(xué)思想》、《數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)史》、《數(shù)學(xué)史》等,側(cè)重點(diǎn)各有不同,但是都以數(shù)學(xué)歷史作為發(fā)展主線,大致安排在三年級(jí)上學(xué)期進(jìn)行授課,36學(xué)時(shí)左右。同時(shí),學(xué)院“課程與教學(xué)論”方向數(shù)學(xué)課程與教學(xué)設(shè)計(jì)、跨文化數(shù)學(xué)教育專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)方案中,也安排有數(shù)學(xué)史課程――《數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)方法論》,72學(xué)時(shí)。
三、課程設(shè)置中存在的問(wèn)題
近年來(lái),學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的重要意義越來(lái)越為國(guó)內(nèi)學(xué)者所關(guān)注,課程的開(kāi)設(shè)蓬勃發(fā)展。但是,我們通過(guò)對(duì)高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程設(shè)置狀況的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)其中仍然存在著一些不可忽視的問(wèn)題。
1.仍有部分高師院校數(shù)學(xué)專業(yè)沒(méi)有開(kāi)設(shè)《數(shù)學(xué)史》課程
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雖然“數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)教學(xué)規(guī)范”中“課程結(jié)構(gòu)”專業(yè)課要求:各校根據(jù)不同的培養(yǎng)方向,在四組課程的三組中選取至少五門(mén)(也可合并開(kāi)設(shè)),并規(guī)定它們作為該培養(yǎng)方向?qū)W生的必修課程。其中已經(jīng)明確將“數(shù)學(xué)史”列入專業(yè)必修課,但是數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育被列為第4組,而各?？筛鶕?jù)不同的培養(yǎng)方向,在規(guī)定的4組課程的至少3組中選取至少5門(mén),這就必然存在不選取第4組或即使選取第4組,仍不選《數(shù)學(xué)史》課程的情況。
2.課程設(shè)置存在某些隨意性
長(zhǎng)期以來(lái),國(guó)內(nèi)高師院校《數(shù)學(xué)史》課程發(fā)展很不平衡。從表1中我們可以看到:《數(shù)學(xué)史》課程名稱不統(tǒng)一,如《數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)史》、《數(shù)學(xué)史與初等數(shù)學(xué)研究》、《數(shù)學(xué)思想史》等,這使得對(duì)應(yīng)教學(xué)大綱的要求側(cè)重點(diǎn)各有不同,教師難以把握教學(xué)重點(diǎn);課程類型不統(tǒng)一,有的院校作為必修課,有的院校作為選修課,甚至有的院校作為講座安排;課程學(xué)時(shí)安排不統(tǒng)一,少的安排有30學(xué)時(shí),多的安排有90學(xué)時(shí);課程考核方式不統(tǒng)一,有的院校作為考試科目,有的院校作為考查科目。
由于在課程名稱、課程類型、學(xué)時(shí)安排、考核方式等方面都差異較大,故課程的教學(xué)內(nèi)容存在一定程度的隨意性。
3.具有師范特色的《數(shù)學(xué)史》課程教材匱乏
當(dāng)前數(shù)學(xué)史研究不斷升溫,各種版本的數(shù)學(xué)史著作接連問(wèn)世。各種介紹數(shù)學(xué)史的有關(guān)書(shū)籍和教材層出不窮,其中比較有影響的數(shù)學(xué)史教材如:李文林的《數(shù)學(xué)史教程》,李迪的《中外數(shù)學(xué)史教程》,梁宗巨的《世界數(shù)學(xué)通史》,等等。
縱觀這些數(shù)學(xué)史著作,我們不難發(fā)現(xiàn),它們關(guān)注研究的對(duì)象主要是數(shù)學(xué)學(xué)科本身,很少顧及師范教育數(shù)學(xué)教學(xué)的需要,一般都是以歷史演變?yōu)橹骶€,探討數(shù)學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律,含概了國(guó)內(nèi)外數(shù)學(xué)史研究的豐富內(nèi)容和成果。限于課時(shí),教學(xué)只能泛泛而談,既不能深入,又難以突出重點(diǎn),其結(jié)果只能是一幅數(shù)學(xué)歷史畫(huà)卷的概貌,一系列年代事件的堆積,缺少鮮活的思想和過(guò)程,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足高師學(xué)生對(duì)于《數(shù)學(xué)史》課程的學(xué)習(xí)期望,難以體現(xiàn)高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程教學(xué)特色。
4.能夠凸顯《數(shù)學(xué)史》教育功能的教師有限
高師院校數(shù)學(xué)教師相當(dāng)一部分來(lái)自于非師范院校,部分在本科乃至研究生學(xué)習(xí)階段,都沒(méi)有接受過(guò)數(shù)學(xué)史課程的學(xué)習(xí)。即使他們對(duì)數(shù)學(xué)史有興趣,也大都是邊學(xué)邊教,少有交流討論和進(jìn)修深造的機(jī)會(huì),對(duì)課程的課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等缺乏全面深入的研究。
四、結(jié)語(yǔ)
在高師院校開(kāi)設(shè)《數(shù)學(xué)史》課程,有著特殊的重要作用,即課程自身的教育功能,使高師學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí),深化對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值的整體認(rèn)識(shí);同時(shí),深化對(duì)數(shù)學(xué)史教育價(jià)值的認(rèn)識(shí),以發(fā)展人類文化的觀點(diǎn)開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)史課程,使數(shù)學(xué)史融入和促進(jìn)高師數(shù)學(xué)教育,進(jìn)而推進(jìn)其在中學(xué)數(shù)學(xué)教育中的教育價(jià)值和文化價(jià)值。
因此,我國(guó)高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程的建設(shè)任重而道遠(yuǎn),需要從課程設(shè)置、教材開(kāi)發(fā)、教師培養(yǎng)等方面作進(jìn)一步的探索和研究。
注釋:
①莫斯科大學(xué)、列寧格勒大學(xué)、劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)數(shù)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)教學(xué)大綱.北京:高等教育出版社,1991.
②中國(guó)大百科全書(shū)?數(shù)學(xué)[M].北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1992:534,437.
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上世紀(jì)90年代，蘇秉琦先生提出關(guān)于中國(guó)古代文明起源與演進(jìn)模式一系列理論成果，在學(xué)術(shù)界引起了較大的反響．他認(rèn)為中國(guó)古代文明的起源是多元的，并將中國(guó)文明與國(guó)家的演進(jìn)分為五個(gè)階段：第一階段，隨著王權(quán)的確立，于公元前3200年左右的黃河流域和長(zhǎng)江中下游及西拉木倫河地區(qū)的諸考古學(xué)文化，已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。內(nèi)涵是氏族組織已經(jīng)松散、勞動(dòng)與社會(huì)分工在家族之間展開(kāi)、聚落已出現(xiàn)分化、祀與戎發(fā)展成為凌駕于社會(huì)之上并控制著社會(huì)的神權(quán)與王權(quán)，既不是奴隸制，也不是西周那樣的封建制。第二階段便是龍山時(shí)代，他對(duì)龍山時(shí)代的界定是與分布于黃河中下游及黃淮平原的龍山文化起始年代相當(dāng)，內(nèi)涵是包括龍山文化在內(nèi)的所有與其同時(shí)的考古學(xué)文化．堯舜時(shí)代或?yàn)辇埳綍r(shí)代，或?yàn)辇埳綍r(shí)代的部分時(shí)期．但堯舜傳說(shuō)主要同夏王朝有關(guān)，故堯舜傳說(shuō)非龍山時(shí)代諸考古學(xué)文化的傳說(shuō)，而只是同夏文化，即二里頭文化前身的那部分屬龍山時(shí)代的考古學(xué)文化相關(guān)的傳說(shuō)。第三、四階段為夏、商和西周，可稱王國(guó)時(shí)期。雖有奴隸但并非奴隸制社會(huì)。此時(shí)期社會(huì)的基本內(nèi)涵是父權(quán)家族、貴族、平民、農(nóng)村公社、神權(quán)、王權(quán)、宗法制、禮制和分封制。第五個(gè)階段從秦漢王朝開(kāi)始。中國(guó)古代文明進(jìn)入了以對(duì)地方實(shí)行郡縣管理為特征的中央集權(quán)制的帝國(guó)時(shí)期。
有的學(xué)者則認(rèn)為，中國(guó)文明起源與發(fā)展模式既不是一元的，也不是簡(jiǎn)單多元的，而是多元一體的。文明起源與文明形成是兩個(gè)不同的概念，文明起源是指文明因素的起源。文明形成則是指文明的因素發(fā)展到足以摧毀原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家的產(chǎn)生。夏、商、周三代各有自己的文化淵源和發(fā)展譜系．并不同源。但中國(guó)最早進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間、中國(guó)文明起源形成的進(jìn)程與途徑、環(huán)境因素在中國(guó)文明起源形成中的作用等課題還有待解決。
有的學(xué)者基本上接受了關(guān)于“酋邦”的理論，并用它來(lái)解釋中國(guó)前國(guó)家時(shí)期復(fù)雜政治組織的演進(jìn)，認(rèn)為堯、舜、禹時(shí)期“屬于酋邦性質(zhì)的部落聯(lián)合體不但久已出現(xiàn)，其內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定”。而且從唐堯到虞舜再到夏禹的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交接，都不應(yīng)看作是個(gè)人之間的權(quán)力轉(zhuǎn)移，而應(yīng)視作是部族地位變更的反映，因此，過(guò)去那種竭力拔高由“禪讓”到“家天下”的意義，將其視為我國(guó)前國(guó)家時(shí)代與國(guó)家時(shí)代的分野的評(píng)價(jià)，也值得重新審視。同時(shí)，世襲制并非夏禹以后才有，故而堯、舜、禹之間的斗爭(zhēng)并不如許多學(xué)者所分析的那樣，是新的王權(quán)和舊的氏族制度的斗爭(zhēng)，故以部落聯(lián)合體的最高首領(lǐng)是否世襲來(lái)作為判斷我國(guó)上古社會(huì)由前國(guó)家時(shí)期進(jìn)入國(guó)家時(shí)期的分野，并不恰當(dāng)。首領(lǐng)世襲制必須與其他因素結(jié)合在一起，才能成為正確判定前國(guó)家時(shí)期與國(guó)家時(shí)期分野的標(biāo)志。因此，把堯舜時(shí)代看作是酋邦社會(huì)的末期，是由前國(guó)家形態(tài)向國(guó)家形態(tài)過(guò)渡的階段，而且直到有窮氏奪取有夏氏政權(quán)以后，堯、舜、禹時(shí)代那種舊有的部落聯(lián)合體最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力以相對(duì)和平方式交接的機(jī)制完全被破壞，殘存的部落聯(lián)合體軀殼已徹底失去作用，中國(guó)上古社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入以強(qiáng)大邦國(guó)間的武力爭(zhēng)雄為特征的早期國(guó)家時(shí)代。據(jù)此，不能以夏初作為早期國(guó)家時(shí)期的開(kāi)始，而應(yīng)把我國(guó)前國(guó)家時(shí)代與國(guó)家時(shí)代的分野定在太康失國(guó)以后，以部落聯(lián)合體政治功能是否完全喪失作為判斷兩者分野的依據(jù)。
2。中國(guó)文明的起源問(wèn)題
目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)文明起源問(wèn)題的觀點(diǎn)主要有：(一)“滿天星斗說(shuō)”，即認(rèn)為我國(guó)數(shù)以千計(jì)的新石器遺址可以分為六大板塊；(二)“兩大集團(tuán)說(shuō)”，即前者以半坡文化為代表，屬高原山嶺型，后者以青蓮崗系統(tǒng)文化為代表，屬川澤湖泊型；(三)“接觸地帶說(shuō)”，即主張以陰山、秦嶺、南嶺三條山脈為標(biāo)志劃分出幾個(gè)接觸地帶，找出各種文化之間的區(qū)別和聯(lián)系，(四)“大小中心說(shuō)”，仍然堅(jiān)持黃河文化是一個(gè)大的文化中心，在這一大的中心之外也存在若干個(gè)小的中心；(五)“遼河流域文化中心說(shuō)”，理由是赤峰的紅山文化并非受黃河仰韶文化的影響才形成的，它有自己明顯的獨(dú)立特征，遠(yuǎn)古文化北方狩獵民族文化的特點(diǎn)更加突出，遠(yuǎn)古時(shí)期并非落后于中原文化。轉(zhuǎn)貼于
近年有的學(xué)者提出了“文明起源三段論”的理論。即據(jù)摩爾根的“野蠻時(shí)代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”，包括文明起源三大物質(zhì)前提奠基期、文明起源三大要素生成期、文明總體標(biāo)志國(guó)家形成期。關(guān)于物質(zhì)前提奠基期，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)起源一一新石器起源一一陶器起源”這三大創(chuàng)新分別實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、工具創(chuàng)新、日常生活用具創(chuàng)新。從而為文明起源奠定了三大物質(zhì)技術(shù)基石。
有的學(xué)者通過(guò)中國(guó)與西亞的兩河文明的比較研究后認(rèn)為，中國(guó)的兩河文明具有鮮明的不同特征，即黃河文明是連續(xù)不斷的文明，長(zhǎng)江文明是斷而再續(xù)的文明；在不同的文化圈內(nèi)，其文明要素也顯示出不同的特征。由此，形成了中國(guó)古文明多源并起、相互促進(jìn)的態(tài)勢(shì)。
有的學(xué)者則對(duì)城市與文明起源的關(guān)系提出見(jiàn)解，認(rèn)為中國(guó)古代的城市具有明顯的政治特征，不是商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，不是市場(chǎng)中心，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是“城”而非“市”?！俺恰笔蔷哂絮r明防御功能的新星聚落形態(tài)，城的出現(xiàn)是英雄時(shí)代掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，但并不意味著文明的形成。也有學(xué)者通過(guò)對(duì)牛河梁遺址的重新審視指出，牛河梁遺址至少存在兩個(gè)不同時(shí)代的文化遺存，既不能用新石器時(shí)代的紅山文化來(lái)概括全體遺存，更不能用青銅時(shí)代的夏家店下層文化來(lái)代替紅山文化的本身，故其中的“女神廟”和積石冢群的考古發(fā)現(xiàn)，并不代表“文明的曙光”或“原始文明”的開(kāi)端。因此，不同意關(guān)于中國(guó)文明起源“滿天星斗”式的多元論。
有的學(xué)者認(rèn)為，在運(yùn)用聚落研究文明起源時(shí)一方面要找到突破口，這個(gè)突破口就是文明起源重點(diǎn)地區(qū)的中心聚落(包括都城)，但另一方面也要重視對(duì)周圍聚落及聚落群之間關(guān)系的研究，即要回答當(dāng)時(shí)文明演進(jìn)的程度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，單純聚落的規(guī)模并不能說(shuō)明問(wèn)題，還要展開(kāi)微觀聚落研究，尤其是城址布局和功能的研究，沒(méi)有該起源研究便難以深入；特別是聚落和聚落群規(guī)模的差別，并非進(jìn)入文明社會(huì)才有，史前也是存在的，但那主要是自然環(huán)境或人口增長(zhǎng)造成的，而進(jìn)入文明社會(huì)之后聚落和聚落群規(guī)模的差別才反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)上的變化。
關(guān)于中國(guó)文明起源的具體時(shí)間，以往學(xué)者大多把文明的源頭上溯定在公元前2000年的夏代，即“上下五千年”之說(shuō)；現(xiàn)也有學(xué)者根據(jù)20世紀(jì)后期中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的成果，將其上推到一萬(wàn)年之前，即分為“上下兩個(gè)五千年”，上五千年是文明的起源過(guò)程，下五千年是文明的發(fā)展過(guò)程。
3．“古國(guó)”問(wèn)題
“古國(guó)”概念是由蘇秉琦先生首先提出的，在此基礎(chǔ)上形成的“古國(guó)”理論成為近年來(lái)在中國(guó)國(guó)家起源問(wèn)題上一種很有影響的解釋性框架。
有的學(xué)者認(rèn)為，“古國(guó)”作為指稱前國(guó)家時(shí)期復(fù)雜政治制度的概念應(yīng)有其深意，即對(duì)那些高于典型氏族制度的“社會(huì)組織形式”的關(guān)注，特別是蘇老后來(lái)對(duì)“古國(guó)”概念的重新界定，更是“對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人們所熟悉的對(duì)于中國(guó)國(guó)家形成和早期國(guó)家進(jìn)程解釋的基本框架的重大改變”。但是應(yīng)當(dāng)指出，“古國(guó)”理論在考古學(xué)證據(jù)的認(rèn)定上存在明顯缺陷．那就是“在作為古國(guó)理論基礎(chǔ)的有關(guān)考古工作中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)于國(guó)家制度存在能夠自明的證據(jù)”，而這一缺陷是與“古國(guó)”理論在內(nèi)容上的特征直接相關(guān)，即“‘古國(guó)’理論不包含關(guān)于前國(guó)家時(shí)期復(fù)雜政治組織的概念，從而放棄了對(duì)國(guó)家形成前夕可能存在的接近于國(guó)家的社會(huì)一一政治形式的探討”。特別是由“古國(guó)”理論所導(dǎo)致的國(guó)家起源與文明進(jìn)程的多元格局也與古代文獻(xiàn)總體內(nèi)容的“內(nèi)核”相沖突。
文學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，是以言語(yǔ)為基本符號(hào)，以社會(huì)語(yǔ)境為中介，通過(guò)讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語(yǔ)系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來(lái)不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說(shuō)，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大福》中黑子撲朔迷離的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒(méi)有任何野性背景’”①?？茖W(xué)話語(yǔ)的傳入，使自然的神秘性消解，人類對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語(yǔ)對(duì)人類與非人類生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢(qián)成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢(qián)的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類生命理直氣壯無(wú)所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來(lái)說(shuō)都是錢(qián)，活的錢(qián)”（《猴子村長(zhǎng)》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語(yǔ)系統(tǒng)中“錢(qián)”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛(ài)被淡漠了。
由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性、商業(yè)話語(yǔ)使人對(duì)大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛(ài)消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛(ài)。
少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開(kāi)的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫(xiě)。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫(xiě)出了人與自然、人類對(duì)其他非人類生命真誠(chéng)相待的友愛(ài)圖景，這主要是通過(guò)兩種形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書(shū)寫(xiě)人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門(mén)后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛(ài)。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛(ài)之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒(méi)有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。
與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛(ài)相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛(ài)的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過(guò)動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過(guò)達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛(ài)，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語(yǔ)系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。
總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛(ài)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來(lái)、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說(shuō)《湯池的來(lái)歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來(lái)是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數(shù)民族話語(yǔ)系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛(ài)，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語(yǔ)對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)。“現(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力。回顧百年文學(xué)，上世紀(jì)處以來(lái)，中國(guó)文學(xué)以不斷書(shū)寫(xiě)對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛(ài)的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來(lái)舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說(shuō)的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過(guò)話語(yǔ)生態(tài)的重建來(lái)達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)的敘事書(shū)寫(xiě)既可以從中獲取一套生態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)也能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來(lái)搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國(guó)文學(xué)予重大的啟示。
參考文獻(xiàn)：
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1924年1月12日美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)于美國(guó)波士頓成立，是迄今全球上規(guī)模最大、成立最早、影響最為深遠(yuǎn)、發(fā)展極為迅速的科學(xué)史組織，每年所產(chǎn)生的各大獎(jiǎng)項(xiàng)在美國(guó)科學(xué)史上都極具影響力。對(duì)于年度美國(guó)科學(xué)史大會(huì)的獲獎(jiǎng)?wù)呒捌渥髌愤M(jìn)行及時(shí)的評(píng)述無(wú)疑對(duì)于當(dāng)下科學(xué)史研究具有一定的參考價(jià)值。
一、內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)
1995年由紐約的艾達(dá)和舒曼夫婦創(chuàng)立，后來(lái)更名為內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)。內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)主要是獎(jiǎng)勵(lì)本年度撰寫(xiě)世界優(yōu)秀科學(xué)史論文的本科生和研究生。2011年度的內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呤枪鸫髮W(xué)的詹姆斯伯格曼。其論文的題目是：和機(jī)會(huì)作戰(zhàn)——基于概率科學(xué)談布魯希爾氣象臺(tái)和美國(guó)信號(hào)局的預(yù)報(bào)爭(zhēng)議。其論文立意清晰，作者主要介紹了布魯希爾氣象臺(tái)和美國(guó)信號(hào)服務(wù)局在19世紀(jì)80年代之爭(zhēng)的細(xì)節(jié)。在地勢(shì)優(yōu)越的馬薩諸賽州，布魯希爾氣象臺(tái)首席氣象學(xué)家克萊頓萊姆一覽無(wú)遺地觀測(cè)到在25英里半徑的地方且能有效地依靠當(dāng)?shù)氐奶鞖饽Ｊ竭M(jìn)行觀測(cè)。文中列述了當(dāng)下二次文獻(xiàn)與史學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，結(jié)果是這部作品成功地征服了不同的觀眾。此文章不像之前的“學(xué)術(shù)爭(zhēng)議”確定孰是孰非，而是讓“戰(zhàn)斗的機(jī)會(huì)”的讀者學(xué)會(huì)自己定義什么算是成功預(yù)測(cè)天氣，使得本土與世界、理論與實(shí)踐、數(shù)字與圖片這些復(fù)雜的關(guān)系變成大家所能理解的東西。
二、約瑟夫H.海澤教育獎(jiǎng)
海澤獎(jiǎng)是1998年美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)設(shè)立的一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)主要獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)科學(xué)史教育作出卓越貢獻(xiàn)的教育者。本年度的約瑟夫H.海澤教育獎(jiǎng)被世界最大的博物館及相關(guān)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)史密斯森學(xué)會(huì)的亨森摘得，她是史密斯研究所的科學(xué)史小組的組長(zhǎng)，同時(shí)她還兼任喬治華盛頓大學(xué)的博物館研究課程。亨森在教育界中做出了很多的貢獻(xiàn)，作為一個(gè)教育工作者她出版了許多的作品深受讀者歡迎。她的作品富有啟示且具有教育意義，這些意義主要包括在展覽廣泛的議題，并使用了許多不同類型的歷史來(lái)源。與其說(shuō)她是史密斯研究所的科學(xué)史小組的主任，她更是一名優(yōu)秀的教育工作者，因?yàn)楹Ｉ貏e注重學(xué)生的哲學(xué)思維培養(yǎng)。在過(guò)去一段時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)她所做的事情留有深刻的印象。顯然，從大量研究人員和廣泛的話題范圍內(nèi)，她是一名優(yōu)秀的和受人愛(ài)戴的學(xué)者，她在她的崗位上以極大的精力和創(chuàng)造力培養(yǎng)了許多中小學(xué)的教育工作者。
三、普賴斯/韋伯特獎(jiǎng)
普賴斯/韋伯特獎(jiǎng)主要獎(jiǎng)勵(lì)在ISIS上發(fā)表的優(yōu)秀論文作品。本年度獲獎(jiǎng)?wù)呤俏靼嘌廓?dú)立大學(xué)的巴爾韋德，她在ISIS上（Vol.100， No.3）發(fā)表了《克里索斯托莫馬丁內(nèi)資（1638—1694）骨史與整個(gè)身體的視覺(jué)闡析》。她借鑒了解剖學(xué)歷史和技術(shù)及視覺(jué)表現(xiàn)的修辭為此提供了強(qiáng)大的可視化分析，及西班牙17世紀(jì)早期現(xiàn)代藝術(shù)與科學(xué)之間的聯(lián)系。一方面在科學(xué)史研究中增加科學(xué)分析的方法使得對(duì)科學(xué)理論的描述性解釋更具哲學(xué)味，另一方面在科學(xué)哲學(xué)研究中增加修辭性方法使得對(duì)科學(xué)理論的語(yǔ)境說(shuō)明更具歷史性，精辟地詮釋了克里索斯托莫馬丁內(nèi)資及其前人的研究，從而展示了一個(gè)在學(xué)術(shù)與宗教大背景下人類本質(zhì)和知識(shí)生產(chǎn)的一個(gè)多變的世界。
四、羅西特科學(xué)中的婦女史獎(jiǎng)
羅西特科學(xué)中的婦女史獎(jiǎng)主要獎(jiǎng)勵(lì)授予四年內(nèi)或發(fā)表研究“女性在科學(xué)中的貢獻(xiàn)”方面的優(yōu)秀著作及論文。一位華人學(xué)者獲得了今年的有關(guān)女性的歷史著作獎(jiǎng)，她叫吳懿禮，來(lái)自密歇根大學(xué)中國(guó)研究中心，她的獲獎(jiǎng)著作是《女士的分娩產(chǎn)及晚期中華醫(yī)藥》。作者的觀點(diǎn)是，從宋代開(kāi)始，從婦女懷孕、分娩、產(chǎn)后這段時(shí)間一直被人們認(rèn)為是高危的時(shí)期，這種觀點(diǎn)受到人們對(duì)宇宙周期的質(zhì)疑。作者的文章描述了早期女性身體差異很小，助產(chǎn)和干預(yù)是危險(xiǎn)和無(wú)用的。作者暗示掌握普遍身體和宇宙學(xué)框架的男醫(yī)生其權(quán)威性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)婦科醫(yī)藥。女人的再生產(chǎn)：晚期的醫(yī)藥、隱喻和分娩一文轉(zhuǎn)變了政治、宗教、文化的傳統(tǒng)。她為學(xué)者挖掘與理解遠(yuǎn)古時(shí)代性別做出了極大的貢獻(xiàn)。
五、沃森·戴維斯和海倫·邁爾斯·戴維斯獎(jiǎng)
戴維斯獎(jiǎng)于1985年設(shè)立，旨在獎(jiǎng)勵(lì)授予科普類作品，同時(shí)也是美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)專著獎(jiǎng)。著名科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)史家，加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校的Oreskes獲得了2011年度最佳讀者獎(jiǎng)，她與美國(guó)加利福尼亞技術(shù)研究所的M.Conway合著《商人的疑惑》，此書(shū)是2011年美國(guó)最為暢銷之作之一，書(shū)中寫(xiě)出很多鮮為人知的事情，例如20世紀(jì)中葉一些學(xué)者聯(lián)合起來(lái)迷惑大眾、混淆科學(xué)的歷史。
六、菲澤獎(jiǎng)菲澤獎(jiǎng)史創(chuàng)于1958年，是由菲澤公司贊助旨在獎(jiǎng)勵(lì)授予具有開(kāi)創(chuàng)性的科學(xué)史專著的作者。今年的菲澤獎(jiǎng)被劍橋大學(xué)的羅賓遜獲得。他獲獎(jiǎng)的是出版于2008年普林斯頓大學(xué)出版社出版的社會(huì)學(xué)歷史：古伊拉克的數(shù)學(xué)。作者利用邏輯分析方法使人們從另一層面認(rèn)識(shí)到中世紀(jì)古伊拉克數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)史之間的密不可分性。文章包括三個(gè)楔形文字文本，通過(guò)羅賓遜自己的努力使得古代伊拉克數(shù)學(xué)顯示成為一門(mén)精通技術(shù)的藝術(shù)之作。其中作者解釋和界定了考古證據(jù)，解讀了瑣碎的文本并分析了數(shù)學(xué)的相關(guān)公式。作者通過(guò)古代伊拉克官員、商人甚至是家系之中的歷史所留下的符號(hào)與數(shù)字獲得信息。羅賓遜嫻熟地使用這些公式清晰地闡釋了相關(guān)問(wèn)題。
七、薩頓獎(jiǎng)
最后一個(gè)也是最有份量的大獎(jiǎng)是薩頓獎(jiǎng)，這是美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)乃至世界科學(xué)史界的最高獎(jiǎng)，薩頓獎(jiǎng)相當(dāng)于科學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)。此獎(jiǎng)項(xiàng)創(chuàng)立于1955年，是由ISIS雜志創(chuàng)始人薩頓創(chuàng)立，旨在獎(jiǎng)勵(lì)世界學(xué)術(shù)團(tuán)體選出的優(yōu)秀科學(xué)史學(xué)家。本年度這一象征科學(xué)史界最高成就的榮譽(yù)的薩頓獎(jiǎng)得主是來(lái)自芝加哥大學(xué)的理查德，此獎(jiǎng)以獎(jiǎng)勵(lì)他一生在科學(xué)史領(lǐng)域獲得的杰出成就。理查德教授擁有三個(gè)不同的學(xué)位，分別是內(nèi)布拉斯加大學(xué)生物學(xué)碩士、路易斯大學(xué)哲學(xué)碩士、芝加哥大學(xué)科學(xué)史博士學(xué)位。1992年他曾就任于芝加哥大學(xué)科學(xué)史申請(qǐng)中心的主任，2004年他被任命為莫菲斯科學(xué)史主任教授，同時(shí)，負(fù)責(zé)分管歷史系、哲學(xué)系、心理學(xué)系、科學(xué)史研究中心。理查德教授在芝加哥大學(xué)執(zhí)教過(guò)程中，芝加哥大學(xué)已經(jīng)授予了他無(wú)數(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)。
八、啟示與借鑒
通過(guò)本屆科學(xué)史頒獎(jiǎng)典禮可以看到一個(gè)共性問(wèn)題，許多學(xué)者在關(guān)于科學(xué)史的研究并不像傳統(tǒng)意義上單純的事實(shí)搜集與整理，而更多地傾向于對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的重新認(rèn)知與把握。兩者的滲透與交流則造就出一個(gè)沿著科學(xué)歷史性的科學(xué)哲學(xué)，這也為我們今后研究科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)提供了一個(gè)更為開(kāi)闊的視角。正如拉卡托斯有一句名言：“沒(méi)有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是乏力的，沒(méi)有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的。”其實(shí)，科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)人們對(duì)它的哲學(xué)思考，真正的科學(xué)是富于哲理性的。本次大會(huì)為世界學(xué)者研究與交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)，這不僅是傳播中西方科學(xué)史的良好媒介，同時(shí)也為全球科學(xué)文化的交流搭建了一個(gè)更為寬廣的平臺(tái)。
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The affect of Zhouyi on ancient Chinese mathematics
Abstract: It can be seen by analyzing the important works of the history of ancient Chinese mathematics，Zhouyi used to be regarded as the earliest origin of the development of mathematics by ancient mathematicians. Moreover， in some important mathematic works， mathematicians took advantage of notions related in Zhouyi to explain mathematic issues. They had made deep research on the mathematic issues in Zhouyi and obtained important achievements. All of these aspects are enough to manifest that Zhouyi had exerted important affects on the development of ancient mathematics.
Key words: Zhouyi; ancient Chinese mathematics; origin of mathematics; mathematic issues
中國(guó)古代數(shù)學(xué)自漢代《九章算術(shù)》形成體系，發(fā)展至宋元時(shí)期達(dá)到高峰，期間出現(xiàn)了不少重要的數(shù)學(xué)著作。漢唐時(shí)期有“算經(jīng)十書(shū)”，除《九章算術(shù)》之外，還有《周髀算經(jīng)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》，以及《數(shù)術(shù)記遺》；宋元時(shí)期有數(shù)學(xué)四大家，包括秦九韶撰《數(shù)書(shū)九章》，李冶撰《測(cè)圓海鏡》，楊輝撰《詳解九章算法》、《楊輝算法》等，朱世杰撰《四元玉鑒》。宋元之后，明代有著名數(shù)學(xué)家程大位撰《算法統(tǒng)宗》，等等。雖然《周易》算不上是一部專門(mén)的數(shù)學(xué)著作，但是，它作為古代重要典籍，尤其是作為儒家經(jīng)典，流傳于世，對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)具有重要的影響。研究自漢代《九章算術(shù)》至宋元時(shí)期以及明代的數(shù)學(xué)發(fā)展可以看出，那些流傳久遠(yuǎn)的重要的數(shù)學(xué)著作中大都留存著《周易》影響的痕跡。
一、《周易》與數(shù)學(xué)的起源
標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系形成的《九章算術(shù)》，由246個(gè)與實(shí)際生活密切相關(guān)的應(yīng)用題及其解法所構(gòu)成，分為方田、粟米、衰分、少?gòu)V、商功、均輸、盈不足、方程、勾股等九章，內(nèi)容涉及初等數(shù)學(xué)中的算術(shù)、代數(shù)、幾何等，包括分?jǐn)?shù)概念及其運(yùn)算、比例問(wèn)題的計(jì)算、開(kāi)平方和開(kāi)立方的運(yùn)算、負(fù)數(shù)概念、正負(fù)數(shù)加減運(yùn)算、聯(lián)立一次方程的解法等。從邏輯的角度看，《九章算術(shù)》與《周易》之間似乎并沒(méi)有直接的關(guān)系。然而，魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)卻說(shuō)：“徽幼習(xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見(jiàn)，為之作注?！保?］(序)也就是說(shuō)，劉徽是通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。顯然。在劉徽看來(lái)，《九章算術(shù)》與《周易》有著密切的關(guān)系。
在這一基礎(chǔ)上，劉徽進(jìn)一步認(rèn)為，古代數(shù)學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到包犧氏畫(huà)八卦。他在《九章算術(shù)注》的“序”中說(shuō)：“昔在包犧氏始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變。暨于黃帝，神而化之，引而伸之，于是建歷紀(jì)、協(xié)律呂，用稽道原，然后兩儀四象精微之氣可得而效焉。”劉徽認(rèn)為，數(shù)學(xué)是包犧氏為了“合六爻之變”而發(fā)明的，后來(lái)經(jīng)由黃帝的進(jìn)一步發(fā)展，以發(fā)揮《周易》“兩儀四象”的功效。
數(shù)學(xué)的產(chǎn)生是否真的源于《周易》，伏羲是否“作九九之?dāng)?shù)”，這是需要用歷史事實(shí)來(lái)證明的問(wèn)題。劉徽簡(jiǎn)單地?cái)喽ǚ俗骶啪胖當(dāng)?shù)，很容易使我們聯(lián)想起《易傳》中把遠(yuǎn)古時(shí)期的許多技術(shù)發(fā)明，包括魚(yú)網(wǎng)、耒耜、市場(chǎng)、船、車、門(mén)、杵臼、弧矢、宮室、棺槨、結(jié)繩記事等11項(xiàng)，看作是當(dāng)時(shí)圣人效法卦象而作；其中最早的是包犧氏“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離”［2］（《系辭下傳》）。由此可見(jiàn)，劉徽所謂伏羲作九九之?dāng)?shù)的觀點(diǎn)很可能是受到《易傳》的影響。
繼劉徽之后，古代數(shù)學(xué)家大都認(rèn)同數(shù)學(xué)源于《周易》的說(shuō)法。宋朝時(shí)期著名數(shù)學(xué)家秦九韶的數(shù)學(xué)著作《數(shù)書(shū)九章》系統(tǒng)地總結(jié)和發(fā)展了高次方程數(shù)值解法和一次同余組解法，提出了相當(dāng)完備的“正負(fù)開(kāi)方術(shù)”和“大衍求一術(shù)”，達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平。［3］(上集“秦九韶”)在論及數(shù)學(xué)的起源問(wèn)題時(shí)，秦九韶說(shuō)：“周教六藝，數(shù)實(shí)成之。學(xué)士大夫，所從來(lái)尚矣?！甲院訄D、洛書(shū)闿發(fā)秘奧，八卦、九疇錯(cuò)綜精微，極而至于大衍、皇極之用，而人事之變無(wú)不該，鬼神之情莫能隱矣?！豹?］(序)他認(rèn)為，數(shù)學(xué)的起源可以追溯到“河圖洛書(shū)”、“八卦九疇”，仍然把數(shù)學(xué)的起源歸于《周易》。
元朝時(shí)期著名數(shù)學(xué)家朱世杰的《四元玉鑒》論述了多元高次方程組的求解和高階等差級(jí)數(shù)等方面的問(wèn)題，被美國(guó)科學(xué)史家喬治· 薩頓（G. Sarton）稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”［5］。該書(shū)的“前序”由他的好友莫若所作，其中說(shuō)道：“數(shù)一而已。一者萬(wàn)物之所從始，故易一太極也。一而二，二而四，四而八，生生不窮者，豈非自然而然之?dāng)?shù)耶？河圖洛書(shū)泄其秘，《黃帝九章》著之書(shū)，其章有九，而其術(shù)則二百四十有六，始方田，終勾股，包括三才，旁通萬(wàn)有?！豹?］同樣認(rèn)為數(shù)學(xué)最早源于“河圖洛書(shū)”。
明朝末期的數(shù)學(xué)家程大位所撰的《算法統(tǒng)宗》是珠算著作，流傳久遠(yuǎn)。該書(shū)的“首篇”有：總說(shuō)、河圖、洛書(shū)、伏羲則圖作易圖、洛書(shū)釋數(shù)、九宮八卦圖、洛書(shū)易換數(shù)、黃鐘萬(wàn)事根本圖。其中“總說(shuō)”說(shuō)：“數(shù)何肇？其肇自圖、書(shū)乎！伏羲得之以畫(huà)卦，大禹得之以序疇，列圣得之以開(kāi)物成務(wù)。凡天官、地員、律歷、兵賦以及纖悉杪忽，莫不有數(shù)，則莫不本于《易》、《范》。故今推明直指算法，輒揭河圖、洛書(shū)于首，見(jiàn)數(shù)有原本云?！豹?］(首篇)與以往的數(shù)學(xué)家一樣，程大位也認(rèn)為數(shù)學(xué)起源于“河圖洛書(shū)”，伏羲畫(huà)卦。他還在“書(shū)《直指算法統(tǒng)宗》后”說(shuō)：“數(shù)居六藝之一，其來(lái)尚矣，蓋自宓戲宰世，龍馬負(fù)圖，而數(shù)肇端。軒后紀(jì)歷，隸首作算，而法始衍。故圣人繼天立極，所以齊度量而立民信者，不外黃鐘九寸之管?！豹?/p>
需要進(jìn)一步指出的是，古代數(shù)學(xué)家把數(shù)學(xué)的起源歸于《周易》以及“河圖洛書(shū)”，不僅僅是為了從數(shù)學(xué)發(fā)展史的角度確定數(shù)學(xué)的來(lái)源問(wèn)題，更在于說(shuō)明《周易》的原理與數(shù)學(xué)研究之間有著密切的關(guān)系。
〖BT2〗二、《周易》原理與數(shù)學(xué)研究
劉徽在《九章算術(shù)注》中雖然指出《九章算術(shù)》與《周易》有著密切的關(guān)系，并且認(rèn)為他的《九章算術(shù)注》運(yùn)用了《周易》的原理，但是，無(wú)論是《九章算術(shù)》還是劉徽的《九章算術(shù)注》，我們都很難從中看出這兩部數(shù)學(xué)經(jīng)典與《周易》有任何直接的邏輯關(guān)系。然而，在劉徽之后的許多古代數(shù)學(xué)著作中，則不乏有數(shù)學(xué)與《周易》密切相關(guān)的事例，大致可分為以下三類：
第一，對(duì)《周易》中有關(guān)概念的運(yùn)用。《數(shù)術(shù)記遺》是經(jīng)北周數(shù)學(xué)家甄鸞注釋而成，該著作后來(lái)被列為唐代明算科考試的必讀書(shū)之一。全書(shū)主要分為兩大部分，一是大數(shù)進(jìn)法，二是記數(shù)法。記數(shù)法列舉了14種記法：“其一積算，其一太一，其一兩儀，其一三才，其一五行，其一八卦，其一九宮，其一運(yùn)籌，其一了知，其一成數(shù)，其一把頭，其一龜算，其一珠算，其一計(jì)數(shù)”［8］。顯然，這里采用了《周易》中的一些重要概念。古代數(shù)學(xué)家大都研讀過(guò)《周易》，因此，在研究數(shù)學(xué)的過(guò)程中借助于《周易》的概念是不足為奇的。
元代數(shù)學(xué)家朱世杰在所撰《四元玉鑒》的“卷首”有“四象細(xì)草假令之圖”一節(jié)，通過(guò)“一氣混元”、“兩儀化元”、“三才運(yùn)元”、“四象會(huì)元”的概念分別給出了天元術(shù)、二元術(shù)、三元術(shù)、四元術(shù)的例題各一道，并予以解答和說(shuō)明。這顯然是受到《周易》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”以及“三才”之道的影響。同時(shí)，在《四元玉鑒》下卷的八門(mén)中有“兩儀合轍”提出二元術(shù)問(wèn)題12道，“三才變通”提出三元術(shù)問(wèn)題11道，“四象朝元”提出四元術(shù)問(wèn)題6道。至于朱世杰的“四元術(shù)”，莫若在《四元玉鑒》的“前序”中說(shuō)：“其法以元?dú)饩又校⑻煸挥谙?，地元一于左，人元一于右，物元一于上。陰?yáng)升降，進(jìn)退左右，互通變化，錯(cuò)綜無(wú)窮?！豹?］祖頤在《四元玉鑒》的“后序”中說(shuō)：朱世杰“探三才之賾，索九章之隱，按天、地、人、物立成四元，以元?dú)饩又?，立天勾、地股、人弦、物黃方。”也就是說(shuō)，“四元術(shù)”以天、地、人、物為“四元”，以元?dú)猓ǔ?shù)項(xiàng)）居中。顯然，這是借助了《周易》的天、地、人“三才”的概念。
明末數(shù)學(xué)家程大位所撰的《算法統(tǒng)宗》，把河圖、洛書(shū)、伏羲易圖等置于全書(shū)之首，然后才介紹數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、珠算理論以及各類算題，這也許包含了借《周易》的概念統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)數(shù)學(xué)體系的意味。
雖然在今天看來(lái)，古代數(shù)學(xué)家運(yùn)用《周易》的有關(guān)概念來(lái)表述數(shù)學(xué)問(wèn)題似有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但筆者認(rèn)為，古代數(shù)學(xué)家在數(shù)學(xué)研究中所采取的這種做法不可輕易視之為牽強(qiáng)附會(huì)而予以否定，而應(yīng)當(dāng)深入研究他們所采用的《周易》的概念與其數(shù)學(xué)研究之間所存在的關(guān)系；即使屬牽強(qiáng)附會(huì)，也應(yīng)進(jìn)一步分析其原因以及對(duì)于數(shù)學(xué)研究所起的作用。
第二，對(duì)《周易》中數(shù)學(xué)問(wèn)題的研究?！吨芤住分邪袛?shù)學(xué)問(wèn)題，其中最為重要的是《周易·系辭上傳》中所言：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”毫無(wú)疑問(wèn)，這一揲蓍卜筮之法包含了數(shù)學(xué)問(wèn)題。對(duì)此，歷代數(shù)學(xué)家多有研究。北周數(shù)學(xué)家甄鸞曾撰《五經(jīng)算術(shù)》，《四庫(kù)全書(shū)·五經(jīng)算術(shù)》“提要”說(shuō)：“是書(shū)舉《尚書(shū)》、《孝經(jīng)》、《詩(shī)》、《易》、《論語(yǔ)》、《三禮》、《春秋》之待算乃明者列之。”其中卷上“《周易》策數(shù)法”對(duì)上述《周易》中的數(shù)學(xué)問(wèn)題作了研究和注釋。甄鸞說(shuō)：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。天數(shù)奇，二十五。地?cái)?shù)耦，三十。并天地之?dāng)?shù)，合五十五，謂之大衍之?dāng)?shù)。揲蓍得乾者，三十六策然后得九一爻。爻有三十六策，合二百一十六。揲蓍得坤者，二十四策然后得六一爻。爻有二十四策，合一百四十四。并乾、坤之策，三百六十，當(dāng)一期之日者，舉全數(shù)也。上下經(jīng)有六十四卦，卦有六爻，合三百八十四爻。陰陽(yáng)各半。陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六。九、六各百九十二也。陽(yáng)爻以三十六策乘之，得六千九百一十二，陰爻以二十四策乘之，得四千六百八。并陰陽(yáng)之策，合得一萬(wàn)一千五百二十也。四營(yíng)者，仰象天，俯法地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物也。十八變者，三變而成爻，十八變而六爻也。八卦而小成者，言雖成易，猶未備也。”［9］（卷上《〈周易〉策數(shù)法》）從數(shù)學(xué)的角度看，甄鸞的論述只是涉及算術(shù)中的加乘運(yùn)算，但是可以從中看到古代數(shù)學(xué)家對(duì)于《周易》中的數(shù)學(xué)問(wèn)題的關(guān)注；更重要的是，《五經(jīng)算術(shù)》作為“算經(jīng)十書(shū)”之一，其所包含的對(duì)《周易》中數(shù)學(xué)問(wèn)題的研究，對(duì)于后世是具有重要影響的。
宋朝數(shù)學(xué)家秦九韶所撰的《數(shù)書(shū)九章》分為九類，每類九題，合八十一題。其第一類為“大衍類”，論及“大衍求一術(shù)”。秦九韶說(shuō)：“昆侖旁礴，道本虛一，圣有大衍，微寓于《易》。奇余取策，群數(shù)皆捐，衍而究之，探隱知原?！豹?］（序）他認(rèn)為，“大衍求一術(shù)”存在于《周易》之中，只要深入研究《周易》揲蓍卜筮之法就能夠把握。為此，該類的第一題為“蓍卦發(fā)微”：“問(wèn)：《易》曰：‘大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九’，又曰：‘分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)’，三變而成爻，十有八變而成卦。欲知所衍之術(shù)及其數(shù)各幾何？”［4］（卷第一《大衍類》）根據(jù)數(shù)學(xué)史家的研究，這里所提出的“大衍求一術(shù)”和現(xiàn)代數(shù)學(xué)通常所謂的一次同余組解法相類似。［10］由此可見(jiàn)，秦九韶不僅從《周易》揲蓍之法中提出了數(shù)學(xué)問(wèn)題，而且通過(guò)對(duì)這一數(shù)學(xué)問(wèn)題的研究，引伸出一次同余組的解法，并且還明確把這一解法與《周易·系辭傳》的“大衍之?dāng)?shù)”聯(lián)系在一起，而稱之為“大衍求一術(shù)”，這不能不說(shuō)是易學(xué)研究與數(shù)學(xué)研究的一種和諧的統(tǒng)一。
第三，對(duì)《周易》中數(shù)學(xué)問(wèn)題的進(jìn)一步發(fā)揮?！吨芤住分械臄?shù)學(xué)問(wèn)題除以上所述揲蓍卜筮之法外，還有“河圖洛書(shū)”問(wèn)題。從數(shù)學(xué)的角度看，“洛書(shū)”是一個(gè)三階縱橫圖（見(jiàn)下圖）。
〖LL〗
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〖BG（（52）〗〖BHDFG2，F(xiàn)K2。3F〗4〖〗9〖〗2〖BH〗3〖〗5〖〗7
〖BH〗8〖〗1〖〗6〖BG）F〗
〖JZ〗洛 書(shū)三階縱橫圖
有關(guān)“洛書(shū)”的數(shù)字排列最早可見(jiàn)《大戴禮記·明堂》在論及明堂時(shí)所說(shuō)的“二、九、四；七、五、三；六、一、八”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》的《九宮八風(fēng)》篇也記有：“立秋二，玄委，西南方；秋風(fēng)七，倉(cāng)果，西方；立冬六，新洛，西北方；夏至九，上天，南方；招搖中央；冬至一，葉蟄，北方；立夏四，陰洛，東南方；春分三，倉(cāng)門(mén)，東方；立春八，天留，東北方?！薄兑拙暋で彾取氛f(shuō)：“太一取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五?！焙髞?lái)的數(shù)學(xué)家甄鸞在《數(shù)術(shù)記遺》中對(duì)“九宮”作注釋時(shí)說(shuō)：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”宋代的劉牧把“洛書(shū)（劉牧稱之為“河圖”）”與“九宮”等同起來(lái)，并且說(shuō)：“昔虙犧氏之有天下，感龍馬之瑞，負(fù)天地之?dāng)?shù)出于河，是謂龍圖者也。戴九履一，左三右七，二與四為肩，六與八為足，五為腹心，縱橫數(shù)之皆十五。”［11］宋學(xué)家朱熹在所著《周易本義》中首先論及“河圖洛書(shū)”的來(lái)源，并且說(shuō)：“洛書(shū)蓋取龜象。故其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足?！豹?2］宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書(shū)”這一三階縱橫圖作了深入的研究，并引伸到對(duì)多階縱橫圖的研究。在所撰的《楊輝算法·續(xù)古摘奇算法》中，楊輝進(jìn)一步構(gòu)造出了四階縱橫圖，并給出構(gòu)造方法。此外，他還構(gòu)造出了五階、六階、七階、八階、九階和十階縱橫圖，十階縱橫圖又稱“百子圖”（見(jiàn)下圖）：
〖BG（！〗〖BHDFG12，F(xiàn)K2，K2。9F〗1〖〗20〖〗21〖〗40〖〗41〖〗60〖〗61〖〗80〖〗81〖〗100〖BHD〗99〖〗82〖〗79〖〗62〖〗59〖〗42〖〗39〖〗22〖〗19〖〗2
〖BH〗3〖〗18〖〗23〖〗38〖〗43〖〗58〖〗63〖〗78〖〗83〖〗98
〖BH〗97〖〗84〖〗77〖〗64〖〗57〖〗44〖〗37〖〗24〖〗17〖〗4
〖BH〗5〖〗16〖〗25〖〗36〖〗45〖〗56〖〗65〖〗76〖〗85〖〗96
〖BH〗95〖〗86〖〗75〖〗66〖〗55〖〗46〖〗35〖〗26〖〗15〖〗6
〖BH〗14〖〗7〖〗34〖〗27〖〗54〖〗47〖〗74〖〗67〖〗94〖〗87
〖BH〗88〖〗93〖〗68〖〗73〖〗48〖〗53〖〗28〖〗33〖〗8〖〗13
〖BH〗12〖〗9〖〗32〖〗29〖〗52〖〗49〖〗72〖〗69〖〗92〖〗89
〖BH〗91〖〗90〖〗71〖〗70〖〗51〖〗50〖〗31〖〗30〖〗11〖〗10
〖BG）F〗〖JZ〗百子圖
繼楊輝之后，明代數(shù)學(xué)家王文素的《算學(xué)寶鑒》以及程大位的《算法統(tǒng)宗》也對(duì)多階縱橫圖及其構(gòu)造方法作過(guò)的論述。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)古代數(shù)學(xué)家對(duì)于縱橫圖的研究在很大程度上是與《周易》密切相關(guān)的。
〖BT2〗三、《周易》與古代數(shù)學(xué)
理解《周易》與中國(guó)古代數(shù)學(xué)的密切關(guān)系，可以從儒家與古代數(shù)學(xué)的關(guān)系入手。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，數(shù)學(xué)就受到儒家較大的重視。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家教育以“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為基本內(nèi)容；《周禮·地官司徒》有所謂“一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)”，這里的“數(shù)”實(shí)際上包括古代的數(shù)學(xué)知識(shí)，“九數(shù)”就是指當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)這門(mén)功課的九個(gè)細(xì)目。至于“九數(shù)”的細(xì)目，《周禮》中沒(méi)有列出。東漢的鄭玄在他的《周禮注疏·地官司徒·保氏》中引鄭司農(nóng)（鄭眾）所言：“九數(shù)：方田、粟米、差分、少?gòu)V、商功、均輸、方程、贏不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股?！边@與《九章算術(shù)》的綱目大致相同。漢代，儒家經(jīng)典被確立，同時(shí)，數(shù)學(xué)也被認(rèn)為是儒家必須修習(xí)的科目。中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢(qián)寶琮先生甚至認(rèn)為，“《九章算術(shù)》的編集與東漢初年經(jīng)古文學(xué)派的儒士有密切的關(guān)系”［13］。南北朝時(shí)期的顏之推撰《顏氏家訓(xùn)》，其中的“雜藝”篇說(shuō)：“算術(shù)亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學(xué)通之。”認(rèn)為儒家應(yīng)當(dāng)通曉數(shù)學(xué)?？梢?jiàn)，在中國(guó)古代，數(shù)學(xué)與儒學(xué)具有非常密切的關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，也就不難理解被列為儒家五經(jīng)之首的《周易》與古代數(shù)學(xué)的密切關(guān)系。
轉(zhuǎn)貼于 《周易》對(duì)于數(shù)學(xué)的影響至少包括兩個(gè)方面：
其一，《周易》對(duì)古代數(shù)學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。古代數(shù)學(xué)家大都學(xué)習(xí)或研究過(guò)《周易》，甚至精通《周易》，因此，《周易》是古代數(shù)學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)中重要的組成部分。這樣，他們?cè)谘芯繑?shù)學(xué)時(shí)或多或少會(huì)受到《周易》的影響，而且，這種影響是多層次、多方面的。
其二，易學(xué)對(duì)古代數(shù)學(xué)家研究方式的影響?！兑讉鳌吩谠忈尅吨芤住窌r(shí)認(rèn)為，《周易》“廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”［2］（《系辭下傳》），而且是后來(lái)所有知識(shí)的總源頭。與此相類似，古代數(shù)學(xué)家在研究數(shù)學(xué)時(shí)，首先要討論“源”的問(wèn)題，并且總是把《周易》看作是數(shù)學(xué)的源頭，同時(shí)還試圖從《周易》中引伸出數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究。古代數(shù)學(xué)家的這一研究方式顯然是受到《易傳》的影響。
正是在《周易》的影響之下，中國(guó)古代數(shù)學(xué)家，或是把數(shù)學(xué)產(chǎn)生的源頭歸于《周易》，或是采用《周易》的概念以表達(dá)數(shù)學(xué)問(wèn)題，或是對(duì)《周易》中的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究和引伸，從而對(duì)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也證明了《周易》對(duì)于古代數(shù)學(xué)發(fā)展所起的積極作用。
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關(guān)于中國(guó)古代是否有科學(xué)的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見(jiàn)。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國(guó)古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國(guó)古代沒(méi)有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生，以證明中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)。筆者持中國(guó)古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國(guó)古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國(guó)古代科技曾有過(guò)輝煌但又沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會(huì)有一定的幫助。
一．儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家
從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家，目前，國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位，另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位，該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書(shū)精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中），該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析，在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個(gè)層次：
其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說(shuō)文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，在他們的科學(xué)研究中，也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時(shí)，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書(shū)，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會(huì)有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí)，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí)，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書(shū)生；后來(lái)，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬(wàn)斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過(guò)密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過(guò)的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢(qián)大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。
中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過(guò)程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí)，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。
二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究
在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問(wèn)要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。
（1）儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)
古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三：其一，出于國(guó)計(jì)民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書(shū)的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說(shuō)：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬(wàn)國(guó)作乂。殷周之盛?！对?shī)》、《書(shū)》所述，要在安民，富而教之?！盵]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉(cāng)，桑弘羊之均輸法，益國(guó)利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開(kāi)廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過(guò)半，得谷加五”；“《書(shū)》曰：稼穡之艱難。《孝經(jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語(yǔ)》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無(wú)非是要說(shuō)明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”，為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書(shū)》的“自序”中說(shuō)：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉?！彼掇r(nóng)書(shū)》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問(wèn)題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問(wèn)題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時(shí)”，地理學(xué)講治國(guó)安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，在于“愛(ài)人知物”、“愛(ài)躬知己”[]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說(shuō)：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?jiàn)，他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門(mén)事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說(shuō)：“昔在包犧氏始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說(shuō)：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說(shuō)明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬(wàn)物”，元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無(wú)非是要說(shuō)明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說(shuō)，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開(kāi)的。出于國(guó)計(jì)民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛(ài)理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。
（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)
科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書(shū)•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識(shí)，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景，成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過(guò)程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān)，在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說(shuō)：“徽幼習(xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見(jiàn)，為之作注?！盵]也就是說(shuō)，他是通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書(shū)、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書(shū)”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對(duì)十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問(wèn)題，被美國(guó)科學(xué)史家喬治•薩頓稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。
古代天文學(xué)家必定要以《尚書(shū)•堯典》為依據(jù)，同時(shí)結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí)，進(jìn)行研究，同時(shí)，古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過(guò)大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。
古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書(shū)•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書(shū)•地理志》輯錄了《尚書(shū)•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書(shū)•禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無(wú)不通曉《尚書(shū)•禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。
在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書(shū)是古代重要的農(nóng)書(shū)類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢罚钟刑瞥n鄂撰《四時(shí)纂要》，后來(lái)還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書(shū)，其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來(lái)的農(nóng)學(xué)知識(shí)。
當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí)，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí)，更重要的，還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過(guò)科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無(wú)論如何，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。
（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法
在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí)，不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。
中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書(shū)為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書(shū)，博覽群書(shū)，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。
古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開(kāi)的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)•堯典》、《尚書(shū)•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書(shū)”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書(shū)》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開(kāi)，只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過(guò)程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]
三．儒家文化對(duì)古代科技特征的影響
由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí)，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí)，中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢(qián)寶琮先生說(shuō)：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問(wèn)題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無(wú)害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似。”[]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。
與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過(guò)思維的加工和變換，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如，唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說(shuō)：“《易》：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地?cái)?shù)始于二，合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無(wú)端，蓋律歷之大紀(jì)也。”[]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí)，他說(shuō)：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。”[]他還說(shuō)：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝?gòu)?fù)之用，此天理也。”[]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。
由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門(mén)學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來(lái)的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí)，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開(kāi)。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì)，而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱；同時(shí)，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說(shuō)、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識(shí)的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。
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關(guān)于中國(guó)古代是否有科學(xué)的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見(jiàn)。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國(guó)古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[ ]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國(guó)古代沒(méi)有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生，以證明中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)。筆者持中國(guó)古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國(guó)古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國(guó)古代科技曾有過(guò)輝煌但又沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會(huì)有一定的幫助。
一．儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家
從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家，目前，國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》，[ ]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位，另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位，該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史人物卷》，[ ]該書(shū)精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中），該書(shū)收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析，在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個(gè)層次：
其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》，注《孝經(jīng)》”[ ]；南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[ ]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[ ]；隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說(shuō)文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，在他們的科學(xué)研究中，也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時(shí)，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書(shū)，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會(huì)有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí)，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí)，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書(shū)生；后來(lái)，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬(wàn)斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過(guò)密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過(guò)的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢(qián)大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[ ]。
中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過(guò)程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí)，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。
二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究
在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問(wèn)要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。
（1）儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)
古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三：其一，出于國(guó)計(jì)民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書(shū)的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說(shuō)：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬(wàn)國(guó)作乂。殷周之盛?！对?shī)》、《書(shū)》所述，要在安民，富而教之。”[ ]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉(cāng)，桑弘羊之均輸法，益國(guó)利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開(kāi)廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過(guò)半，得谷加五”；“《書(shū)》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語(yǔ)》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無(wú)非是要說(shuō)明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”，為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書(shū)》的“自序”中說(shuō)：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉?！彼掇r(nóng)書(shū)》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問(wèn)題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問(wèn)題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時(shí)”，地理學(xué)講治國(guó)安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，在于“愛(ài)人知物”、“愛(ài)躬知己”[ ]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說(shuō)：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?jiàn)，他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門(mén)事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說(shuō)：“昔在包犧氏始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說(shuō)：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說(shuō)明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬(wàn)物”，元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無(wú)非是要說(shuō)明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[ ]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說(shuō)，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開(kāi)的。出于國(guó)計(jì)民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛(ài)理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。
（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)
科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書(shū)禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識(shí)，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景，成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過(guò)程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān)，在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說(shuō)：“徽幼習(xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見(jiàn)，為之作注?！盵 ]也就是說(shuō)，他是通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書(shū)、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書(shū)”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對(duì)十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問(wèn)題，被美國(guó)科學(xué)史家喬治薩頓稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[ ]。
古代天文學(xué)家必定要以《尚書(shū)堯典》為依據(jù)，同時(shí)結(jié)合《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí)，進(jìn)行研究，同時(shí)，古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[ ]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過(guò)大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。
古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書(shū)禹貢》、《周禮夏官司馬職方》。東漢的班固所撰《漢書(shū)地理志》輯錄了《尚書(shū)禹貢》的全文和《周禮夏官司馬職方》的內(nèi)容；魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書(shū)禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無(wú)不通曉《尚書(shū)禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。
在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記月令》為基本框架的月令式農(nóng)書(shū)是古代重要的農(nóng)書(shū)類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢?，又有唐朝韓鄂撰《四時(shí)纂要》，后來(lái)還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書(shū)，其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來(lái)的農(nóng)學(xué)知識(shí)。
當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí)，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí)，更重要的，還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過(guò)科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無(wú)論如何，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。
（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法
在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí)，不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。
中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書(shū)為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書(shū)，博覽群書(shū)，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。
古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開(kāi)的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)堯典》、《尚書(shū)禹貢》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書(shū)”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書(shū)》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開(kāi)，只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過(guò)程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[ ]
三．儒家文化對(duì)古代科技特征的影響
由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí)，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí)，中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢(qián)寶琮先生說(shuō)：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問(wèn)題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無(wú)害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵 ]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。
與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過(guò)思維的加工和變換，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如，唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說(shuō)：“《易》：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地?cái)?shù)始于二，合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷。……故爻數(shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無(wú)端，蓋律歷之大紀(jì)也?！盵 ]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí)，他說(shuō)：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵 ]他還說(shuō)：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝?gòu)?fù)之用，此天理也?！盵 ]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。
由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門(mén)學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來(lái)的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí)，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開(kāi)。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì)，而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱；同時(shí)，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說(shuō)、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識(shí)的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。
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