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其一，缺乏以學生為本的教育管理理念，在主觀認識和客觀工作中沒有確實認可學生的主體道德地位，把學生當成了學校的“產(chǎn)品”來進行加工和生產(chǎn)，把道德教育本身當作學生的道德生活而忽視他們的參與。其二，在實際工作中不是按照學生成長成才的內(nèi)在規(guī)律制定符合學生發(fā)展需求的教育管理的目的、任務(wù)、原則和方法，而主要是站在學校的立場上，把學生置于類似于監(jiān)管對象位置進行教育和管理，學生有時甚至被當作高校發(fā)展的工具對待。例如，學校的辦學成就評價中缺少學生發(fā)展成果的描述，更多的是以取得多少國家科技成果、有多少博士教授、學校占地面積和校舍面積等硬件條件來取而代之等等，目前高校中存在的這些現(xiàn)象比較普遍，從中可以看出學生并沒有被教育管理者放在中心的位置。其三，對待學生的態(tài)度和行為上，時常會出現(xiàn)教育管理者根據(jù)自己的好惡、方便自己工作來制定教育管理制度，實施教育管理行為。更有甚者，有的教育管理者素質(zhì)低下，不作為或亂作為，對學生漠不關(guān)心，傷害學生的事件時有發(fā)生，引發(fā)教育管理者與學生間的沖突和矛盾，使本應(yīng)是學生溫暖家園的校園，因為學校和學校教育管理者缺乏應(yīng)有的仁愛之心，而使教育管理對象缺乏主人翁感和幸福感。
2.存在不公正現(xiàn)象
其一，學生獲取學校資源數(shù)量不公正。學生能夠公平地獲得資源和機會，本身就是對學生教育管理的道德評價。當前高校學生獲取學校資源數(shù)量不公正的現(xiàn)象主要表現(xiàn)在學校師資力量的不均衡，一些學校追求辦學規(guī)模和辦學層次，盲目增設(shè)專業(yè)，新辦專業(yè)無論是師資力量還是實驗條件都不能滿足學生需求；學校的學習場地和公共資源缺乏，相當一部分學生不能獲得有效的學習條件，搶占圖書館座位和自習教室座位的現(xiàn)象在高校時有發(fā)生。此外，實習場地匱乏、娛樂設(shè)施不足，心理健康、學業(yè)指導、就業(yè)幫扶等方面都存在學校提供的資源不足學生獲取資源不均衡的突出現(xiàn)象。其二，制度安排不公正，機會被一部分學生壟斷的現(xiàn)象比比皆是，沒有給每一個學生提供平等的參與機會，使他們獲得公平參與競爭的起點。在目前的教育管理模式下，學校的獎學金評定、困難資助、評先評優(yōu)、學生干部管理等制度安排上，教育管理者都有過大的自由裁量權(quán)，存在沒有給大學生提供參與和反饋的機會等弊端。其三，評價機制不公正。比如學校的考試制度安排上，注重對知識的考察，忽視對學生能力素質(zhì)的評價。對學生的評價意見由教育管理者出具，缺乏有效的評價依據(jù)和監(jiān)督。由此種種弊端都使學生教育管理過程中存在不公正問題。
3.缺乏民主法制的人文環(huán)境
其一，在教育管理者和教育管理對象各自應(yīng)該承擔的權(quán)力、義務(wù)、責任劃分上，沒有形成法制的約束和民主的參與機制。教育管理者被賦予了過多的教育管理權(quán)力也承擔了無限責任，教育管理者為避免無限責任，對教育管理對象實施種種限制，此過程中法制的思想被淡化。例如，學生在學校的安全問題上，學校教育管理者實際承擔了無限責任，為了使學生能不出和少出安全問題，他們會對擅自離校和夜不歸宿的學生給予嚴厲責罰，其實學生選擇進出學校和選擇住宿地點是學生自己的自由。從中可以看出，缺乏法制環(huán)境將直接導致管與被管之間倫理關(guān)系的混亂。其二，沒有給學生更大的參與空間和選擇自由，民主參與學校教育管理事物本身就是一項倫理問題。學校學生教育管理活動本身沒有成為為學生提供倫理道德標準選擇的過程和道德實踐過程。道德標準的提供、學生的道德情感體驗和學生道德實踐都被賦予濃厚的單向教育管理的意味，學生沒有以主體的資格和民主的方式參與其中。學生被選課、被聽課、被參與活動，這些問題在目前高校學生教育管理活動中可以說是見怪不怪。
二、適合新時期高校學生教育管理的倫理選擇
1.教育管理者要成為大學生獨立主體的塑造者
黨的十八屆三中全會明確指出，要緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用，進一步加快經(jīng)濟體制改革。社會主義市場經(jīng)濟體制的運行要求未來參與市場經(jīng)濟的主體必須克服依附性的道德意識和行為習慣。首先，高校人才培養(yǎng)的社會屬性，要求高校的人才培養(yǎng)結(jié)果必須符合社會需求，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、獨立思考能力和健全人格的完善的人，在學生的日常學習和生活中，教育管理者必須賦予和尊重學生獨立的主體資格。在日常的教育管理行為必須體現(xiàn)以學生為本，幫助服務(wù)、教育引導學生，大包大攬、不管不問的教育管理行為方式，都不符合學生的主體需求和現(xiàn)實客觀要求。要通過不斷完善教育管理不斷滿足大學生對全面發(fā)展的新期待，貼近實際、貼近生活、貼近學生，建立起尊重大學生的法律、道德主體地位，實現(xiàn)教育管理者行為合法性、正當性和合理性的行為模式。其次，教育管理者要不斷提高教育管理對象的適應(yīng)生存能力?，F(xiàn)代科技發(fā)達、大數(shù)據(jù)時代的來臨，社會轉(zhuǎn)型不斷加劇，社會矛盾凸顯，許多人被自身創(chuàng)造的物質(zhì)所左右，追求物質(zhì)利益最大化，精神荒漠化日益凸顯。這些現(xiàn)象對大學生產(chǎn)生了深刻影響，大學生網(wǎng)絡(luò)依賴不斷增強，生活虛擬化，交往能力弱化、心理問題突出、現(xiàn)實化生活能力下降等都是當前大學生面臨的突出問題，并有不斷惡化的趨勢。教育管理的倫理性要求高校教育管理者必須承擔起拯救和引導者的責任，通過有效的行為改變和緩解大學生在學業(yè)、婚戀、就業(yè)等問題上的應(yīng)變、管理和創(chuàng)新能力等。
2.教育管理者要成為公平公正秩序的執(zhí)行者
學生在校學習生活，必須參與學校的教育活動，公平公正的教育秩序是學生完成學業(yè)、成長進步的前提條件。在經(jīng)典作家看來，公平概念不是抽象的，而是具體的，它涵蓋各種資源的配置。它包括資源的分配平等和機會的平等。學校教育管理者要給每一個人提供平等資源和均等的參與機會，在日常學習生活中，學生希望教育管理者能公平公正，恪守教師職業(yè)道德，做到“結(jié)果的公正”“過程的公正”，以及“理念的公正”，讓每一位學生的個性和特長得以發(fā)揮和張揚。學生和學生之間為爭取最大發(fā)揮自己能力的機會而進行學習競爭，教育管理者要成為裁判員，避免一部分人因為壟斷榮譽和利益失去奮斗的動力，而另一部分因沒有參與的機會而喪失奮斗的動力。此外，實現(xiàn)以學生為本來處理教育管理者與被教育管理者的關(guān)系。從學生自身的成長成才規(guī)律和內(nèi)在需要出發(fā)，來處理學生與學校、學生與教師、學生與學生的關(guān)系問題。通過有效的教育管理行為建立良好的學習生活秩序，構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。其行為目的和目標是要做到該教育引導的環(huán)節(jié)要教育引導到位，該服務(wù)的環(huán)節(jié)提供服務(wù)到位，該管理的環(huán)節(jié)嚴格管理到位，該由學生決定的環(huán)節(jié)要尊重到位。
長期以來，社會、家長、學校、教師的目光集中在了少數(shù)——在個別學校也可能是多數(shù)——“成功”學生的身上，而那些被遺忘的失敗者只有帶著沮喪的心情忐忑不安地走上社會，那不甘的“升學情結(jié)”便會變本加厲地追加在下一代的身上。教育對于受教育主體——學生的意義到底應(yīng)在當下的教育過程中展開，還是應(yīng)放在尚未觸及的未來實現(xiàn)？如果說那些“成功”的學生雖然失去了很多，但畢竟也算成功了，而那些處于我們視線之外的學生，他們得到了什么？
受應(yīng)試困擾的基礎(chǔ)教育如此，那相對自由的高等教育如何呢？
在知識經(jīng)濟已見端倪的背景下，作為直接面對就業(yè)市場和生產(chǎn)并傳播知識的大學，浮躁之風日漸盛行。教師忙于科研疏于教育，學生也急于投入社會一顯身手，沒有硝煙的應(yīng)試教育仍大行其道。專業(yè)化知識的加深，使人文知識相對貧乏，“快餐知識”卻炙手可熱。各種資格證書漫天飛舞，人格證書卻難覓蹤影。先天不良，后天欠補，難怪有人驚呼，大學生的人文素養(yǎng)太貧乏了。不知是應(yīng)試教育的慣性使然，還是為了使迷航的心靈得到慰籍，投身新一輪更加實際的功利性追求成了大學生消除迷茫的必然選擇。
我們不妨再換個角度來看一下今天的教育。
隨著人力資本理論和知識經(jīng)濟概念的提出和實踐，教育活動本身已經(jīng)逐漸成為知識要素和人力資本的生產(chǎn)性活動。特別是生產(chǎn)資料所有權(quán)與使用權(quán)在一定程度上的分離，使專業(yè)化知識更顯示出了其優(yōu)越的經(jīng)濟價值。由于知識本身在經(jīng)濟活動中的地位不斷提高，教育在經(jīng)濟增長中的作用也愈來愈受到重視，教育與經(jīng)濟的關(guān)系更加密切和直接。
于是乎，教育產(chǎn)業(yè)化、市場化的呼聲日漸其高。教育成了刺激需求、拉動經(jīng)濟增長的手段，各級教育主管部門和學校的領(lǐng)導也抓住了挽救教育補給不足，促進教育規(guī)模發(fā)展的救命稻草。市場經(jīng)濟的概念和運行方式?jīng)_進了校園，仿佛一夜之間，學校、教師、學生都裸地置身于追求經(jīng)濟利益最大化的市場了。教育的經(jīng)費來源、辦學模式、培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、招生分配、內(nèi)外部管理體制等開始轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟的要求，學校創(chuàng)收、開發(fā)不得不列入學校的主要工作日程。盲目的擴招、合并、設(shè)立分校成了某些部門、某些人追求經(jīng)濟利益的合理的運行方式。教育的這種功利性追求不但在形式上得到了體現(xiàn)，同時也更深入的影響著教育的其他方面。
由此，教育與經(jīng)濟的關(guān)系在教育與社會諸關(guān)系中正超乎尋常地凸現(xiàn)出來，教育的功能被狹隘地以經(jīng)濟上的功利主義所涵蓋。正在膨脹的功利性追求越來越模糊和遮障著人們審視教育價值取向的視線。僅在教育與經(jīng)濟關(guān)系圈內(nèi)爭論的，經(jīng)濟決定教育還是教育與經(jīng)濟相互作用，無異于置身廬山而欲辨其本來面目，其結(jié)果是進一步強化了教育對經(jīng)濟的依附，使教育淪為經(jīng)濟的附庸，從而使教育喪失了其在建構(gòu)人的精神上的主體獨立性。教育的價值取向不得不服從于經(jīng)濟發(fā)展的要求，并受制于不健全的社會需求及評價，從而導致教育的裂變。
綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育的舉辦和發(fā)展正在以片面地追求和促進經(jīng)濟的發(fā)展為主要目標，經(jīng)濟意識和經(jīng)濟行為日益滲透到了學校教育活動中。在教育的諸功能中，過分強調(diào)教育的經(jīng)濟功能，相對忽視教育的其他功能的經(jīng)濟主義傾向已經(jīng)出現(xiàn)。
1.與學生建立平等的關(guān)系
打破老師和學生就是“貓”和“老鼠”這種傳統(tǒng)觀念，努力建立師生平等的關(guān)系，讓學生感覺到老師不是自己的對立面，而是朋友、兄長，是幫助和支持自己的助手，學生才不會對老師躲避、欺騙或拒絕，這樣學生才能主動遵守規(guī)則，有創(chuàng)造性的學習，才敢于說出自己的想法，我們才能保護學生獨立思考的熱情，幫助學生學會正確的思考，并逐漸形成科學的思維方式。
2.愛學生
“愛”是教育遺失的主題，它可以轉(zhuǎn)變老師與學生的關(guān)系，可以縮短師生的距離，可以轉(zhuǎn)化成教育的動力。每名同學都有自己的故事，從內(nèi)心深處去了解學生，要有足夠的耐心，真心誠意地幫助關(guān)心學生，從根本上教育學生、引導學生。努力使學生形成良好的思考習慣與行為習慣，樹立正確的價值觀與人生觀，學會自我調(diào)節(jié)、自我糾正、自我發(fā)展，使學生真正自立、自強。
3.良好的溝通
師生之間應(yīng)建立良好的溝通與聯(lián)系。對于比較內(nèi)向的學生應(yīng)更加注意運用技巧進行引導，以免造成不必要的誤解。正確引導學生學會在不同的視角、不同的聲音和多元的可能中，批判地思考分析，從而產(chǎn)生真正的教育。
二、實踐原則的應(yīng)用
教育即由教育者有目的有意識有計劃地把人們積累的有關(guān)生產(chǎn)斗爭和社會生活的經(jīng)驗、知識和技能，系統(tǒng)地有步驟地傳授給受教育者，這意味著，對社會實踐的反思性總結(jié)和觀念性傳承，其源和流都在實踐，這是衡量教育之真理性的重要標準。針對中職學生畢業(yè)后面臨就業(yè)的特點，所學能不能有所用，實踐原則顯得尤為重要。教育的實踐原則可以從以下三個方面去體現(xiàn)：
1.在實踐中教育
“在實踐中教育”即重視學生在社會實踐的參與中理解和掌握教育內(nèi)容。在學生管理過程中，我們可以讓學生發(fā)言、討論班級存在的問題，再加以改正，這樣學生更有集體榮譽感，也可以自覺遵守各項制度，也有助于培養(yǎng)學生的自我糾正能力。
2.教育活的實踐
在科學發(fā)展突飛猛進的今天，日新月異，學科知識也是在不斷更新，我們不能只停留在教科書的教學中，要多參加各種組織培訓活動，多多和企業(yè)溝通聯(lián)系，了解最新的社會動態(tài)，將最新的科技前沿傳授給學生。
3.為了實踐的教育
“為了實踐的教育”即教育的目標在于指導學生的社會實踐。學生最終畢業(yè)后是要回歸到社會，為社會服務(wù)，即將所學知識應(yīng)用到社會實踐中，接受檢驗，接受修正。在教學中，我們必須要做到講練結(jié)合，給學生創(chuàng)設(shè)情境，將所學有效地應(yīng)用到生活中來。
一日，我們幾個年輕教師正在辦公室里備課。突然，年長的李老師推門而入，后面跟著個垂頭喪氣的男同學。我們幾個使了個眼色——又有“掉淚”的感情戲可看了?？刹?，過了不多會兒，在他的口頭教育之下，男孩強忍的眼淚還是流了出來，連忙用手去擦。李老師見狀，又動情地教育了一通，這下，男孩的眼淚狂落不已。此時，李老師最后叮嚀到：“以后，可要好好學習啊，遵守紀律。”男孩哭得厲害，不知他有沒有聽見。李老師這才讓學生離開。他的教育信條是：批評教育學生，一定要到他（她）掉淚為止。這樣才能說明學生認識到了自己的錯誤，才能改正錯誤?？勺屛覀兏械绞衷尞惖氖?，過了兩天，那位同學又被喊到了辦公室，兩天前的一幕又毫無變動地重演了一次。
從心理學的角度講，一個人流淚是內(nèi)心的感情受到刺激的一種外在流露。一般說來，某一次的流淚行為并不能在一個人的大腦中停留很長的時間﹑對人產(chǎn)生長遠的影響。比如，你看一場電影，男女主人公的悲歡離合讓你淚流滿面。過后，你是否就會有他們一樣或類似的性格了呢？顯然不會。從自己的角度來看，學生時代肯定挨過老師的批評教育，也流過眼淚，難道你當時真的就想到要改過嗎？不說全部，至少有一部分人并沒有真正做到。就這個問題，本人作了一次五百人的調(diào)查，有超過一半的同學回答說，流淚跟認識和改正錯誤無關(guān)，而是當時其他的原因所致；或流淚的時候認識到自己有些錯了，但事后過了一段時間就忘了。更有一次在洗手間里，聽到兩位學生在交流，語氣透露出一絲的得意，“在我們李老師面前，你只要掉幾滴眼淚準能過關(guān)！”當時，若李老師聽到，不知會有何想法。
顯然，批評教育學生，我們不能僅看到學生流淚這一表象。因為學生從內(nèi)心認識到自己的錯誤這一內(nèi)在的真實想法并非只有流淚一種外在表現(xiàn)，也可以有其他的表現(xiàn)方式。比如，在周記中認真深刻地與老師交流；在談話中由與老師據(jù)理力爭到認真地聆聽；在談話中由默默承受到與老師交流等等。不能只許老師說，學生只許聽。作為老師，尤其應(yīng)該在與學生的交流中，敏銳地抓住學生內(nèi)心想法的外在表露，逐層深入學生的內(nèi)心，深層次地解決問題。在批評教育學生時，尤其需要注意這一點。
我并非反對在批評教育學生時使學生流淚，因為流淚也是學生內(nèi)在的一種反映，也許是真實的，那么作為老師就應(yīng)該抓住。我只是認為老師們應(yīng)該探討更多更好的方式，成為教育學生的多面手，在教育學生時游刃有余，最關(guān)鍵是能達到教育好學生的目的。
關(guān)鍵詞：中學語文教育、影視教育、引入、拓展
Abstract
Inthenewcentury,secondarylanguageeducationwillenterabigchange,thedevelopmentofthenewstage,inbasiceducationwillplaytheroleofpioneers.ButtodayChina''''ssecondarylanguageeducationbytherelevantproblemsareseriouslyhamperingthequalityofeducationadvocacy.Modernlanguageteachingschoolsfaceanunprecedentedimpacttothemodernlanguageeducationinfilmeducation,languagelearningcanenhancestudentsinterestedinthehumanisticqualityofstudents,teachingofmodernlanguagessecondarytothequalityofeducation.
Thispaperfirstanalysisofthesecondarylanguageeducation,issuesrelatedtoastrongsensefilmeducationsecondaryeducationintotheneedforlanguageeducation.Thepaperdefinestherelevanteducationalvideocontentonitsrelevantcharacteristics.Theauthoranalyzesthefilmeducationonthedevelopmentofsecondarylanguageeducation,thearticledescribedthefilmeducationinthestatusoflanguageeducation,andeducationinlightoftheactualvideooftheprotectionmechanism.
Keywords:secondarylanguageeducation,filmeducation,theintroduction,expand
目錄
中文摘要………………………………………………………………………1
Abstract………………………………………………………………………2
第一章緒論…………………………………………………………………4
1.1引言………………………………………………………………………4
1.2目前國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀…………………………………………………4
1.3本論文的研究思路和意義………………………………………………5
1.4本論文的組織結(jié)構(gòu)………………………………………………………5
第二章影視教育的基本內(nèi)涵………………………………………………6
2.1影視教育的定義…………………………………………………………6
2.2影視教育的特點…………………………………………………………6
第三章影視教育對中學語文教育的影響……………………………………8
3.1影視教育對中學語文教育的拓展…………………………………………8
3.2影視教育對中學語文教育的限制……………………………………………8
第四章中學語文教育引入影視教育的思考…………………………………10
4.1中學語文教育與影視教育關(guān)系……………………………………………10
4.2中學語文教育引入影視教育保障機制的構(gòu)建……………………………11
第五章總結(jié)與展望……………………………………………………………13
5.1總結(jié)………………………………………………………………………13
5.2展望………………………………………………………………………13
參考文獻…………………………………………………………………………14
致謝………………………………………………………………………………
原創(chuàng)性聲明………………………………………………………………………
參考文獻
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1.教育管理部門重視不夠
許多鄉(xiāng)村學校至今仍把守著應(yīng)試教育這根"纏身令"，以提高升學率為唯一追求，并以此衡量學校的教育質(zhì)量和教師的工作成績。加之鄉(xiāng)村學生從小就受一種只有考上大學才能脫離農(nóng)村的"傳統(tǒng)"教育。家里家外、校里校外，形成統(tǒng)一"思路"。尤其到了中學，只要是高考范圍之外的課程，一律不去“浪費”時間?；谶@一思想，體、音、美自然成為可有可無的"小三門"，被視為正常教學的附屬品。
此外，鄉(xiāng)村小學大都實行包班制。在這種情況下，如果遇到一位思想活躍、又有一定體育愛好和體育素質(zhì)的包班教師，還可能靈活地給孩子們安排幾節(jié)體育課；反之，孩子對體育活動的渴望也就成了奢侈品，這對于無數(shù)渴望運動、愛好體育的兒童來說，不能不說是一種悲哀。
2.體育師資缺乏并質(zhì)量堪憂
師資為教育之根本，其水平的高低將直接影響學校在某學科領(lǐng)域的教學水平。鄉(xiāng)村體育師資嚴重"貧血"，多數(shù)學校無專職體育教師，其專業(yè)基本功也十分薄弱。據(jù)對某縣中小學校的調(diào)查顯示，僅有73%的中學和45%的中心小學配備有專職體育教師，在全部體育教師中，畢業(yè)于相關(guān)專業(yè)的又僅占體育教師總數(shù)的33%，即使這一部分人，為考核工作實績及晉職評優(yōu)的需要，又有近半數(shù)改教了數(shù)學、語文等"主課"，體育只是兼教，教師的專業(yè)能力又如何提高呢？
3.教學設(shè)施嚴重不足
教學條件是學校的教學工作得以正常開展的重要保障，同時又是改進教學方法、提高教學質(zhì)量的有力促進。但許多鄉(xiāng)村學校因?qū)w育教育的漠視，不可能投資于體育教學設(shè)施的改善。有的學校連一塊普通的墊子也沒有，更談不上橫箱、踏跳板、體操棒、音像及多媒體等現(xiàn)代化教學設(shè)備。還有的學校即使有一些體育教學設(shè)備，也大多不真正用于日常教學，而只在少有的公開課、比賽課時偶爾亮相一下，其余時間則束之高閣如同文物展覽。
4.教學不規(guī)范
不少鄉(xiāng)村教師，尤其體音美老師缺少與外界的交流和借鑒學習，也少有本地區(qū)同行之間定期的教研活動，對國內(nèi)外最新教育動態(tài)及先進的教學方法知之甚少，教學模式仍停留在二三十年前的水平。多數(shù)教師無法勝任新《課程標準》規(guī)定的教學內(nèi)容，諸如對韻律體操、民族體育等要求感到力不從心；不少人不會備課，缺少教學資源，更無從設(shè)計規(guī)范的教案，探索新穎的教學方法；體育課上教師教得很吃力，學生學得很乏味，單一的教學形式難以獲得理想的教學效果。
針對我國鄉(xiāng)村學校反映出來的上述問題，迫切需要采取相應(yīng)的對策：
1.改變思想觀念，提高對體育教育功能的認識
要改變當前鄉(xiāng)村的體育教育狀況，應(yīng)首先提高對體育教育的認識，各級管理部門及廣大鄉(xiāng)村體育教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，嚴格執(zhí)行《課程計劃》，按《大綱》要求實施體育教育；加強提高對體育教育的認識，充分認識體育教育在鄉(xiāng)村不是可有可無的附屬品，而是增強學生身心素質(zhì)的重要途徑，使學生真正做到德、智、體、美、勞"五育"并舉，全面發(fā)展；正確處理和解決"正課"與體音美等"副課"的關(guān)系，讓鄉(xiāng)村體育教育正常有序地開展起來，使其真正成為推行素質(zhì)教育的主力軍。
生活在廣闊農(nóng)村的鄉(xiāng)村學生，時時處于大自然這一活動大空間內(nèi)，這一得天獨厚的自然條件是城市學生所不及的，一些鄉(xiāng)村民間體育活動更是鍛煉身心的獨特"武器"。
2.加強體育師資隊伍的建設(shè)和培養(yǎng)
根據(jù)廣大農(nóng)村體育師資嚴重不足的現(xiàn)狀，為基礎(chǔ)教育輸送人才的各級師范學校應(yīng)結(jié)合社會需求，體現(xiàn)靈活而有針對性的辦學原則，如利用暑假及業(yè)余時間函授辦班；縣區(qū)中學師范、進修學校利用本校條件開設(shè)短訓班，并要求學生除搞好文化課學習之外，加強專業(yè)訓練，做到多能并兼；此外，縣鄉(xiāng)也可利用假期時間聘請教師，有組織地挑選鄉(xiāng)村學校有條件的體育教師，集中輪訓。在此帶動下，在崗體育教師更應(yīng)鉆研業(yè)務(wù)，研究教學方法，讓校園內(nèi)你呼我喊，你追我趕，處處出現(xiàn)體育氛圍。
3.加強對教學設(shè)施投入，有計劃地開展體育活動
二、加強禮儀教育的必要性
（一）是中學生融入現(xiàn)代信息社會的需要隨著網(wǎng)絡(luò)知識時代的到來，世界經(jīng)濟文化一體化的加快，世界文化已經(jīng)走進校園，使得我國基礎(chǔ)教育水平在不斷提高，很多學術(shù)研究已經(jīng)達到國際先進水平。加上我國經(jīng)濟、政治、文化各方面的大力發(fā)展，我國留學生不斷增多，但是也暴露出很多問題。因此，在中學階段加強學生的文明禮儀教育尤為重要，它為以后走向工作崗位、走出國門奠定了修養(yǎng)基礎(chǔ)。由于網(wǎng)路交往對象具有隱蔽性、間接性的特點，很多中學生在網(wǎng)路社會交往的過程中就不會像在現(xiàn)實生活中交往那樣時刻注意自己的修養(yǎng)。這樣，久而久之不利于健康綠色的網(wǎng)絡(luò)文化交往，也不利于現(xiàn)在信息社會的發(fā)展。因此，加強禮儀教育不僅在學生網(wǎng)絡(luò)交往中至關(guān)重要，而且在我們?nèi)诤鲜澜缥幕涣鞯拇蟀l(fā)展中也至關(guān)重要。
（二）是中學生提高思想道德修養(yǎng)水平的需要人既是審美的主體，也是審美的對象。在美學中，我們都知道真正的美是內(nèi)在美和外在美的結(jié)合。在中學文明禮儀教育中，我們既強調(diào)學生的外在美（包括著裝得體、行為藝術(shù)美、舉止端莊），又強調(diào)學生的內(nèi)在美（包括個人品性的修養(yǎng)、誠信修養(yǎng)）。外在美給人一種向上的精氣神，一種親切感，樹立良好的自我形象。特別是90后中學生，在審美疲勞的大潮流中，他們不至于失去審美的方向感。內(nèi)在美體現(xiàn)我們的真誠、心靈的真善美，從心理層次上拉近了人與人的距離。兩種美的結(jié)合在國家的宏觀方面也是符合建設(shè)社會主義精神文明的需要。特別是在社會主義精神文明建設(shè)的兩個重要內(nèi)容方面，即思想道德建設(shè)，教育科學文化建設(shè)。我們強調(diào)的文明禮儀教育正好是思想道德建設(shè)的一個重要內(nèi)容。因此加強中學的文明禮儀修養(yǎng)，在思想層次上能夠提升學生的內(nèi)心的修養(yǎng)，在文化層次上能夠提升學生的技能水平與道德水平的融合。
2、面對必然選擇的相關(guān)對策
2.1進行跨文化教學的對策。
教師進行跨文化教學模式的改革，必須革新教學理念，變傳統(tǒng)的單一課堂教學方法為多元化的學習模式，可以進行課堂教學與社會實踐與情景模擬等的有機結(jié)合，利用多媒體來豐富教學資源，也增強教師課堂教學的豐富性和趣味性。教師在課堂教學當中，應(yīng)該在以往以教學注重教材的基礎(chǔ)上進行改進，當然，教材仍然應(yīng)該是教學的基礎(chǔ)與核心。在改進課堂教學方面，由于每個學生的英語學習水平與英語能力都是不同的，對英語的感知能力也不同。因此，傳統(tǒng)教學模式中的“一刀切”不僅使得英語基礎(chǔ)薄弱的同學對英語學習逐漸失去了信心，也使得英語水平較高的同學在英語的學習中不能完全發(fā)揮自己的才能。而進行跨文化教學，可以為學生創(chuàng)設(shè)一個滿足學生期望的充滿個性的教學環(huán)境和教學方式，層次較低的同學可以從教材中所要求學生掌握的詞匯豐富的文化背景入手，然后通過學習教材中的文章來理解英語詞匯的運用環(huán)境、英語口語交際的技巧等等。這也是使學生發(fā)揮主觀能動性，積極探索跨文化教學模式中學生重要作用的發(fā)揮。
2.2進行差異化教學模式的建議。
差異化教學模式需要以人文本，尊重學生，所以在差異化措施的基礎(chǔ)上建立完整的教學激勵模式能夠激發(fā)學生學習英語的巨大熱情，也能在一定程度上激發(fā)出學生身體里蘊含的學習語言的巨大天賦與潛能。當然，筆者在這里提倡的激勵模式更多的是精神上的激勵，而非物質(zhì)激勵。當學生在互動學習的課堂中敢于并善于用英語表達自己的觀點與看法，當學生能夠很好地完成教師為其量身打造的學習目標，當學生在測試中取得進步的成績時，教師都應(yīng)該給予表揚和鼓勵，使得學生更加有信心去完成更多的英語學習。
學校文化建設(shè)是目前基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)的一個熱門話題。不少學校近年來大張旗鼓地開展“文化建設(shè)運動”，有的還不惜重金聘請大學教授為其“策劃”“包裝”；也有一些學?！疤巵y不驚”，默默地追尋著教育的文化真諦，深耕細作，把校園經(jīng)營得“沉香四溢”“景深意遠”。毋庸諱言，中小學校追求“文化建設(shè)”是一件好事，說明我們的一些校長對教育的認識開始嬗變，渴望品嘗教育的“味道”，我們的基礎(chǔ)教育正在向著“真質(zhì)”的方向發(fā)展，實乃大幸!然而，我們也需要在這“熱火朝天”的追逐中保持一份清醒的頭腦。當前中小學學校文化建設(shè)的主要問題是什么?我們應(yīng)該采取哪些對策來解決這些問題?筆者近期進行了一些針對性調(diào)研，提出以下粗淺認識和建議。
一、認識不足，意識不強
筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)中小學對建設(shè)學校文化的認識不足，意識不強。這種狀況在農(nóng)村中小學比較普遍。農(nóng)村中小學學校管理理念和方式大多停留在20世紀70～80年代的水平，以經(jīng)驗型管理為主，主要是應(yīng)付日常性工作，或按照上面的要求上傳下達，重形式，輕內(nèi)涵，缺少獨立思考和個性創(chuàng)新。此外，近幾年中小學布局調(diào)整，新建中小學數(shù)量較多，特別是城鎮(zhèn)新建中小學數(shù)量較多。新建學校的“硬件”建設(shè)堪稱一流，但“軟件”建設(shè)特別是學校文化建設(shè)十分薄弱。中小學校為什么要進行文化建設(shè)?筆者在調(diào)研中常常向部分“重視”文化建設(shè)的學校校長提出這一問題。多數(shù)回答是“為使學校更有特色，更有影響，辦成名?！?，回答“一些有名的學校在搞，我們覺得很好，學著搞”的也不在少數(shù)?？梢?，多數(shù)中小學對學校文化建設(shè)的意義缺少深刻和全面的理解，有的甚至人云亦云，沒有從深層次上樹立起自覺進行學校文化建設(shè)的意識。
教育部《關(guān)于大力加強中小學校園文化建設(shè)的通知》指出：“校園文化是學校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長教育理念、學校特色的重要平臺，是規(guī)范辦學的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強的重要方面?！敝行W校園文化通過校風教風學風、多種形式的校園文化活動、人文和自然的校園環(huán)境等給學生帶來潛移默化而深刻的影響。良好的校園文化以鮮明正確的導向引導、鼓舞學生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵學生，以獨特的氛圍影響、規(guī)范學生。大力加強中小學校園文化建設(shè)，對于增強德育工作的針對性和實效性，實施引導青少年樹立社會主義榮辱觀、加強和改進未成年人思想道德建設(shè)這一重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律，德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有十分重要的意義。所以，對建設(shè)學校文化不能停留在一般性認識上，更不能停留在追求形式上的“花拳繡腿”上，而是要提高到豐富學校教育內(nèi)涵、真正進行素質(zhì)教育和培養(yǎng)四有新人的根本措施的高度來認識，提高到是為了追求教育真諦的高度來認識。
二、概念模糊，理解片面
關(guān)于學校文化，目前在理論上還沒有十分確定的界定。所以，一些中小學校長對其概念的理解更是模糊的、混亂的，也不乏極端片面的理解。很多學校把學校文化等同于校園文化、墻壁文化，強調(diào)的是學校環(huán)境文化設(shè)施的呈現(xiàn)，在這方面舍得花巨資，有些甚至把學校搞得像公園、文化廣場或者圖畫展覽館。學校文化建設(shè)在表面上大做文章。我們很難嚴謹?shù)孛枋鑫幕恼嬲齼?nèi)涵，但可以作出這樣的理解：文化既是過去創(chuàng)造和積累起來的文明，又是正不斷創(chuàng)造和不斷積累著的文明。文化是不可能在短時間內(nèi)“造”出來的。教育是傳承人類文化的主要渠道。同時，教育也是創(chuàng)造新文化，推動人類文化不斷進步和發(fā)展的重要動力。學校自從人類歷史上出現(xiàn)就逐步發(fā)展為教育的主要形態(tài)，學校文化隨之產(chǎn)生并發(fā)展。在傳承與創(chuàng)造的共同作用下，學校文化作為一種特殊的文化形態(tài)，具有其特有的屬性——傳承和創(chuàng)新。伴隨著人類社會發(fā)展和進步，學校文化也必然不斷積累、發(fā)展，并不斷創(chuàng)新、進步。我們需要明確：學校文化不能等同于校園文化，這是兩個完全不同的概念。學校文化是上位概念，校園文化僅僅是學校文化的一個組成部分，是下位概念。學校文化是深層次內(nèi)涵和特質(zhì)的全部概括，校園文化僅僅是淺表層次的部分描述。兩者不可同日而語，如果我們把學校文化等同于校園文化，那就差之千里也失之千里了。
我們從文化是物質(zhì)和精神的總和的內(nèi)涵來理解，學校文化可分為學校的物質(zhì)文化和精神文化兩個方面：物質(zhì)文化——以實物形態(tài)存在的文化因素，主要包括校園環(huán)境、綠化美化、建筑設(shè)施、師生服飾、標牌展板等；精神文化——以精神形態(tài)存在的文化因素，包括教育理念、核心價值、管理方式、課程內(nèi)容、師生行為、人際關(guān)系等。從發(fā)展的角度，學校文化還是尊重和敬畏歷史、繼承、吐納、揚棄、發(fā)展、創(chuàng)新，是理性、科學、規(guī)律、規(guī)范、秉持、個性，等等。
三、功利驅(qū)動，注重形式
我們不能否認有不少的學校領(lǐng)導是源自于對事業(yè)的崇高追求和高度的責任感，來進行著學校文化建設(shè)的探索和實踐。但是，由于我國大多數(shù)地方的學校管理體制基本上還是以行政手段來提拔、任用、考核教育干部和學校校長，這些教育干部和學校校長也同樣用行政手段來管理教育和學校。一些教育干部和學校為了獲得上級的“青睞”而不遺余力地搞一些“形象工程”和“面子工程”，以盡快出“政績”，獲得提拔重用的資本，也就不足為怪了。在學校文化建設(shè)上，不為少數(shù)的學校是出自于功利主義，為了“粉飾門面”。所以，求大、求奇、求怪、求轟轟烈烈的重形式、輕內(nèi)涵的現(xiàn)象十分普遍。
學校文化建設(shè)的真正目的是建設(shè)有豐富內(nèi)涵的教育機體，培養(yǎng)有教養(yǎng)的學生。真正意義的學校文化是物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一體，兩者相輔相成、密不可分。學校物質(zhì)文化是精神文化的物質(zhì)外殼，學校精神文化是學校文化的靈魂和核心。我們評價學校文化水平的高低，不應(yīng)是以校園是否開闊、綠化美化是否豪華、建筑是否漂亮、標語是否響亮等為標準，而是要以學校建設(shè)是否符合當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展條件、學校發(fā)展是否符合教育發(fā)展需要、建筑設(shè)施是否安全和經(jīng)濟實用、綠化美化是否整潔與和諧等為標準；不應(yīng)以制度嚴厲與文本健全、師生行為整齊劃一、學生考試分數(shù)名列前茅等為標準，而是要以教育理念是否科學、核心價值是否正確、管理方式是否民主、人際關(guān)系是否融洽、師生精神是否愉悅、課程建設(shè)是否合理、學校氛圍是否寬松和諧、教育質(zhì)量是否全面等為標準。學校在進行文化建設(shè)時也要端正態(tài)度，消除功利心理，本著對事業(yè)、對學生負責的態(tài)度，立足當前，著眼長遠，點滴積累，精雕細刻，扎扎實實地錘煉學校文化。四、缺少規(guī)劃，不能持續(xù)
做事沒有規(guī)劃或雖有“規(guī)劃”但形同虛設(shè)，是目前學校文化建設(shè)的一大問題。很多學校的學校文化建設(shè)缺少整體設(shè)計、長遠規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧、分步實施的工作策略。不少學校是今天從哪兒看到些東西感覺挺好，搬過來折騰一番；明天又從哪兒看到些東西感覺挺好，再搬過來折騰一番；今天這位校長是一種規(guī)劃，明天換了校長就換一種規(guī)劃。如：來了“國學熱”就一窩蜂地搞“國學”，來了“誦讀熱”就一窩蜂地搞“誦讀”，來了“校園舞熱”就一窩蜂地搞“校園舞”，等等。
學校文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要經(jīng)過長期積累和沉淀。學校要深耕本土，廣學博取，汲取精華。我們的學校文化建設(shè)要立足于優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，立足于優(yōu)秀的本土地域傳統(tǒng)文化，立足于本校優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化。學校要從本校實際出發(fā)，花費一些力氣，很好地進行研究和論證，確定本校的特色、發(fā)展優(yōu)勢和遠景目標，制訂出切合實際的發(fā)展行動規(guī)劃，然后堅持不懈地分步實施。學校要精選我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，讓老師和學生去學習、去受熏陶。傳統(tǒng)文化并不都是優(yōu)秀的，也有糟粕。本土地域是人生于斯、長于斯的熱土，有愛這片熱土的情感，才有愛國的情感。學校要使孩子懂得家鄉(xiāng)的歷史、熟悉家鄉(xiāng)的今天。老學校應(yīng)該好好整理自己的歷史，感悟滄桑變化，體會那些永恒不變的精神；新建學校要重視自身教育精神的凝聚和錘煉、文獻資料的積累和豐富，學習優(yōu)秀學校的文化，不斷積淀自己的文化。此外，學校還要重視學習國外優(yōu)秀的文化，汲取其精華，為我所用。
五、研究不足，引領(lǐng)不力
執(zhí)教幾年，越發(fā)覺得班級管理是一門大學問。很多老師往往重教學研究，輕班級管理。他們似乎覺得教學才能顯示出自己的才華，體現(xiàn)自己的能力，教得好，能開發(fā)學生的智力。而帶班管學生，有什么可說的。有什么值得研究的?其實，這才是一門最復雜、最深奧的學問。
人是有感情的活生生的高級動物，他們的興趣愛好、性格特征、思想情操、喜怒哀樂各不相同，要把一個班五十多名學生的特點琢磨透，實在是一件不容易的事。一個家長一輩子連一個孩子都不一定能管好，一個老師要在三年內(nèi)(甚至一年內(nèi))要將全班幾十個學生都吃透，非心理學專家、社會學專家、教育專家不可為也。因此常年工作在教育第一線的班主任們，更要注重在班級管理中的“人本教育”運用。
一、何為人本教育
在人類文明的進程中，教育一直扮演著至關(guān)重要的角色。首先，教育承擔著開啟人智能的責任。在這一方面，從最初對智能的單一理解(語言——邏輯智能)，到20世紀中期加德納等提出多元智能理論，并在往后數(shù)十年間進行實踐，人類已經(jīng)取得了了不起的成就。我們有理由相信，人類將在智能開發(fā)上探索得越來越全面，越來越深入。然而人之為人，除了智能的開發(fā)外，還有更深層次的東西，那就是靈魂的塑造。一個智能發(fā)達的“個體”能對世界有所裨益，然而靈魂重量的缺失，將使生命喪失其特有的靈動和豐盈，流于純智能的寡淡和單薄。
在思想史上，人本的哲學取向其源可溯至普羅塔哥拉“人是萬事萬物的尺度”這一著名論斷。普羅塔哥拉的論斷乃是基于認識論的，它的意義在于確定了人在認識中的中心地位。從“人本主義”到“以人為本”或者說“人本”，核心的理念就從“人是認識的主宰”轉(zhuǎn)向“人是實踐的目的”。因而，“人是萬事萬物的尺度”這一命題就演化為“人是一切活動的出發(fā)點和歸宿”。席勒發(fā)展了這一學說，他認為：“人本主義要求，人的整個本性應(yīng)該被用來作為哲學必須全心全意以其為論證起點的整個前提，人的全面滿足應(yīng)該是哲學必須以其為目標的結(jié)論，哲學不應(yīng)該借助一開始便抽象……來脫離真實的生活問題。”席勒的論述表明，無論是認識活動，還是實踐活動，人在其中的兩個基本的規(guī)定性并沒有發(fā)生變化。即人的本性作為出發(fā)點以及人的需要之滿足作為歸宿。
人本教育，顧名思義是一種以人為本的教育。教育最終極的目標應(yīng)是培養(yǎng)“人”。這樣的人，不僅在智能上得到全方位的開發(fā)，更為重要的是擁有一顆屬于他自己的靈魂。縱觀中國當代教育。在智能的開發(fā)上尚還有很長的路要走，“靈魂的喚醒”更似渺渺無期。然而誠如一位教育者所言。我們無力憑己之力改變這個教育體制，但我們可以宣揚一些合乎教育本質(zhì)的理念，用以感染教育體系中的教育者，從而使受教育者獲益。具體來說，人本教育就是要在一線的教育實踐中融入人文關(guān)懷，在進行智能開發(fā)的同時喚醒沉睡的靈魂。
在班級管理中，注重對學生智力啟迪的同時不放松對其靈魂的塑造，這才是一個好老師應(yīng)該做的。
二、當下教育的非人本現(xiàn)象
經(jīng)過幾年的摸索，我總覺得我們還處于一種原始的低層的管理水平，我們的觀念還沒有從根本上轉(zhuǎn)變過來。在現(xiàn)實具體的班級管理中，還存在著“非人本”教育的現(xiàn)象。
非人本的教育重共性、劃一而非個性、差異。作為教育對象的人之屬性，可以理解為人所共有的屬性，也可以理解為人所表現(xiàn)出來的差異性。非人本的教育理論與教育實踐，并非是以單個對象的屬性為其出發(fā)點，而是以對象的共同屬性為出發(fā)點。它試圖將復雜的教育對象歸結(jié)為簡單的整齊劃一，其結(jié)果是差異的消除。抽象導致無差別的劃一，而對抽象劃一性的追求，則必然是抹殺個性和差異。教育的計劃要求是這種劃一的宏觀表現(xiàn)，而班級授課制則是這種劃一的微觀形式。而在教育活動過程中。教育者只見到抽象的“人”，而看不見一個個活生生具體的人。有情有感的生命的人。我們管理中的人本主義成份太少，總是企圖以這樣的制度、那樣的紀律去制約學生。我們常常習慣于以多少個“不準”，多少個“嚴禁”來要求學生，但我們卻很少考慮學生這時候都想些什么，他們的希望和要求是什么。有時候?qū)W生的要求不一定過多，不一定超越了現(xiàn)實，但由于我們的疏忽，我們的不理解，常常讓學生失望。試想。那些常常帶著失望情緒的學生能對你的那些“不準”、“嚴禁”心悅誠服地去遵照執(zhí)行嗎?有的大打折扣。有的置之不理，有的還要“頂風違紀”。久而久之，學校、老師與學生形成了對立情緒。在這種情況下，我們的正確要求都難以貫徹落實。
因此，無論是在教育理論的論述中，還是在教育實踐的言說中，學生是作為“對象”而存在于教育過程中的。作為對象的學生是一個總體性概念，而非是一個具體性概念。總而言之，教育的出發(fā)點已經(jīng)不是具體的個人，而是抽象性的和劃一性的人。劃一性和抽象性成為真實的存在，而差異性和個別性則成為被排斥被壓制的對象。當代教育所面臨的真正矛盾和癥結(jié)正在這里，
三、人本教育的走向
實踐“人本”教育，首先必須要在人的觀念上取得突破，從本質(zhì)主義的人性觀轉(zhuǎn)向生成主義的人性觀，把具體的而非抽象的、現(xiàn)實的而非理想的、差異性的而非劃一性的人作為教育的目的和出發(fā)點。只有在尊重差異性的前提下，人的個性才能得到充分地展示，人的創(chuàng)造力才能夠得到充分的表現(xiàn)，人的主體意義也才能得到真實的體現(xiàn)。尊重人的差異性意味著，教育只是人的存在。它不是與人的發(fā)展相分離的，而是人自身發(fā)展的組成部分?，F(xiàn)代教育理念告訴我們，教學不僅僅是知識的充實，更是完整人格的培育。
當前，家長“指導”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對應(yīng)的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓，讓小小年紀的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？
孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育
有的孩子仿佛已經(jīng)習慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導”，直接鉆過閘機。一道閘機，考驗的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。
誠信無價，“逃票”帶給孩子什么？
在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票，其實是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。
請在買票的同時，給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了。”公共場合孩子都會提醒我們幫他買票，檢票的時候他拿一張半價票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實是孩子。
1米2的購票線，只是乘客購票規(guī)則上的基準線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標準”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個微小的細節(jié)都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質(zhì)上的“免費午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票，考驗的是家長的道德天平。
當然不是所有的家長都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。
主要表現(xiàn)在以下幾點方法：
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學會如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業(yè)特點、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導為轉(zhuǎn)移，所以除非每個人的心在小時候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導結(jié)合，即正面教育和引導行動相結(jié)合，使孩子切實達到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
