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五年制高職在建設(shè)和發(fā)展中,需要研究和解決的問題很多,其中一個重要問題就是如何提高學(xué)生的職業(yè)技能。學(xué)生的職業(yè)技能是保證其適應(yīng)社會需求的關(guān)鍵性環(huán)節(jié),對學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)是高職教育全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵,是關(guān)系到五年制高職教育與整個教育體系、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。然而,目前出現(xiàn)了一種過于重視技能培養(yǎng),忽視人文修養(yǎng)教育的傾向,語文課程的課時量一減再減。這種重技能,輕理論;重知識培訓(xùn),輕個人修養(yǎng)的教育理念,雖然能在短期內(nèi)使職業(yè)教育獲得快速發(fā)展,但從長遠來看,將會制約學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展,是一種短視行為。我認為,語文課程教學(xué)注重培養(yǎng)個體的豐富性和創(chuàng)造性,能夠?qū)⑷宋男允冀K如一地貫穿于教學(xué)之中,是實施素質(zhì)教育,培養(yǎng)合格人才的關(guān)鍵所在。
五年制高職教育中語文課程的人文性,一方面是指語文這門學(xué)科具有豐富的人文內(nèi)涵,另一方面要求在語文教與學(xué)的過程中倡導(dǎo)人文精神,對學(xué)生進行人文教育。也就是說,在語文教材中富含的大量思想道德教育及審美情趣熏陶的文化價值基礎(chǔ)上,以學(xué)生為本,關(guān)注學(xué)生的自然發(fā)展、生命健康的發(fā)展,承認個體差異,重視情感熏陶和學(xué)生的獨特體驗,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中實現(xiàn)自我成長。具體來看,語文課程的人文性有以下幾層含義:一是文化中所包含各民族的思想認識、歷史文化和民族感情;二是引導(dǎo)學(xué)生開掘語文人文價值,注重體驗人類所有的文化感受,學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化;三是尊重發(fā)展個性,培養(yǎng)健全的人格,在語文學(xué)習(xí)過程中實現(xiàn)自我成長。新時期語文教育的人文性不是單純地要求在語文教學(xué)中加大文學(xué)、社會、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等與人文學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的課文分量,或增加帶有人文性質(zhì)的選修課,而是要求教師在教學(xué)實踐中牢固樹立以人為本而非以工具為本的基本教育觀念,幫助學(xué)生樹立尊重、關(guān)懷、愛護人類及自身的世界觀、人生觀,提高人文素質(zhì),樹立博大寬容的自然觀,讓學(xué)生的身心得到最大限度的自由和發(fā)展,塑造身心健康、友愛正直、追求自由、知識豐富、兼具理性的一代新人。
一、五年制高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性
1.對于一個五年制高職生來說,人文和科學(xué)兩素質(zhì)猶如鳥之雙翼,缺一就飛不起來。缺乏人文素養(yǎng)必然是不完善的“單面人”,在現(xiàn)代社會中,這種人的立命、立業(yè)必將受限,更談不上立民、立國。實際上,重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。一個熱愛生命、追求事業(yè)、上進的高職生,必將在求學(xué)期間努力發(fā)奮學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,腳踏實地地訓(xùn)練專業(yè)技能。再者,五年制高職生的知識能力在人文精神的滋養(yǎng)下才能綻開美麗的花朵。且不說建筑規(guī)劃、園林設(shè)計、法律實務(wù)等專業(yè)的學(xué)生,即使是一名機器操作工人,也要以審美的眼光觀照生產(chǎn)對象,這樣才能生產(chǎn)出更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。那種輕視人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育行為是不利于學(xué)生全面發(fā)展的。
2.重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)還是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的需要。改革開放以來,在我國社會主義市場經(jīng)濟帶來國富民強的同時,市場經(jīng)濟運行規(guī)律使金錢至上、物欲膨脹、弄虛作假等非人文的“異化”現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。為規(guī)避市場經(jīng)濟對高職生產(chǎn)生類似的影響,首先,職業(yè)教育必須重視學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。其次,為適應(yīng)市場經(jīng)濟,也應(yīng)該重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。市場經(jīng)濟遵循的原則是“利益”和“競爭”,利益之爭的良性運作是遵守契約,遵守契約就要誠實守信;競爭還要自信、自強、自立,否則必將在競爭中失敗。市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟,商品生產(chǎn)追求創(chuàng)新,創(chuàng)新就要堅韌不拔,科學(xué)求是,敢為人先;商品交換要求平等,平等就要自尊,也要尊重他人?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是協(xié)作經(jīng)濟,團隊、互利、合作等精神將發(fā)揮著新的作用?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟又是信息經(jīng)濟,這將對員工的人格、忠誠度、可靠性等人文素養(yǎng)提出更高的要求。這樣看來,高職生雖能憑借專業(yè)知識和專業(yè)技能跨過就業(yè)的門檻,但若人文精神缺失,必將不適應(yīng)社會的發(fā)展,終有一天會被市場經(jīng)濟的大潮淘汰出局。
3.培養(yǎng)人文素質(zhì)的人文教育還是世界高職教育的發(fā)展趨勢。二戰(zhàn)之后,世界范圍內(nèi)的職業(yè)教育的發(fā)展軌跡經(jīng)歷了“知識本位”、“能力本位”、“人格本位”、“素質(zhì)本位”四個階段。上世紀80年代末至90年代初及以后,人們發(fā)現(xiàn),能力培養(yǎng)已無法使網(wǎng)絡(luò)化時代的學(xué)生終身受用,于是“人格本位”的職業(yè)教育受到美、日等工業(yè)國家的青睞。進入21世紀,隨著市場經(jīng)濟全球化的到來,職業(yè)素質(zhì)教育的理念在一些發(fā)達國家受到重視并付諸實施。而我國目前的高職教育大都還停留在第一、第二階段,遠遠落后于世界高職教育的發(fā)展進程。為縮小高職教育與世界發(fā)展的差距,我們必須采取“跨越式”的發(fā)展,在強化學(xué)生專業(yè)知識教學(xué)與技術(shù)能力培養(yǎng)的同時,更加重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
二、培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的措施
實現(xiàn)高職語文課程人文性建設(shè)的關(guān)鍵是加強語文教學(xué),強調(diào)學(xué)生實現(xiàn)自我成長,強調(diào)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和生命力。在語文課程的教學(xué)過程中,我們可從三個方面開展人文教育,加強人文建設(shè)。
1.樹立以人文為中心的教育觀?；仡櫸覈鴥汕Ф嗄暾Z文教育的歷程,語文教育從一開始就未建立在人文的基點上。從古代到近代,語文教育一直以教化為本體,以思想教育為基礎(chǔ),對學(xué)生進行愛國主義教育,安貧樂道教育,除暴安良、見義勇為、學(xué)無止境等思想教育。語文獨立設(shè)科后,智能培養(yǎng)成為語文教育的主旋律,以智能培養(yǎng)為本體,語文教育立足于對人的智能培養(yǎng)。近代“開啟智能”成為當(dāng)時社會的第一主題,改革開放后,“開發(fā)智力,培養(yǎng)能力”成了響徹全國的口號?，F(xiàn)在,有識之士已經(jīng)認識到語文教育應(yīng)該是建立在人文基礎(chǔ)上、以人為本的教育,應(yīng)該更加重視人文性建設(shè)。
以人為本,要牢固確立語文課程中“人文”的地位,主張教師以學(xué)生的需要為存在的基礎(chǔ),在教育目標和目的上力求使學(xué)生形成完善的人性和美好的精神生活。語文課程的人文營養(yǎng)應(yīng)該能夠使青年學(xué)生茁壯成長,不應(yīng)使其將注意力僅僅集中在知識、技術(shù)或技能等內(nèi)容的學(xué)習(xí)上,應(yīng)該有自己的想法、自己的批判力。
2.建立人文陶冶的語文教學(xué)觀。長期以來,五年制高職語文課程的課時分配、教法選擇、教學(xué)方式等都依附于主要能力培訓(xùn)課程的建設(shè),人們只是從加強學(xué)生應(yīng)用、實用等方面加強語文課程建設(shè)。若要改變這種現(xiàn)狀,就必須建立一種以人性、人生、人格、人道為本位的能力教育觀。
語文課程本身有著豐富的人文精神內(nèi)涵,這是其成為人文陶冶課程的重要前提。語文課程之所以能夠成為一門人文陶冶的課程,是因為其教學(xué)活動中的閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)過程一方面通過訓(xùn)練培養(yǎng)了學(xué)生的語言運用能力,另一方面使學(xué)生通過這些學(xué)習(xí)活動,陶冶了性情,在提高能力的同時獲得了精神上的享受。閱讀活動是讀者和作者的交流,在這一過程中,學(xué)生根據(jù)自己的內(nèi)在需要進行自我反思、自我覺悟。寫作活動是一種自覺自悟的過程。在閱讀活動中,教師一要引導(dǎo),二要鼓勵,引導(dǎo)學(xué)生深入文本深層,探得個中滋味;鼓勵學(xué)生進行創(chuàng)造性閱讀,讀出新意,見人之所未見,發(fā)人之所未發(fā)。
3.創(chuàng)新人文教學(xué)方法。早在古希臘時期,蘇格拉底就認為教學(xué)過程并不是由教師傳授現(xiàn)成的結(jié)論和知識,而是通過討論和談話,喚醒學(xué)生的意志,從而發(fā)現(xiàn)真理?？鬃右矎娬{(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā)”,認為應(yīng)重視啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的自悟。這些都反映了創(chuàng)新性的人文教育方法觀。創(chuàng)新性的人文教學(xué)方法具體包括、旨在促進情知協(xié)調(diào)發(fā)展的方法;旨在促進道德觀念形成的方法、旨在激勵創(chuàng)造力開發(fā)的方法、旨在培養(yǎng)人際交往技巧的方法等。若將這些方法應(yīng)用到高職語文教學(xué)中,教學(xué)將會變得生機勃勃。
4.開展人文教育,還要注重學(xué)生個性的培養(yǎng)。文學(xué)作品是人的身份、閱歷、職業(yè)、文化教養(yǎng)、認識能力、思想意識、性格特征的體現(xiàn)。正是在這個意義上,文學(xué)作品才具有濃厚的人文色彩。文學(xué)作品不可能具有絕對的標準答案和終極的理解。那種動輒用標準答案和標準化的理解衡量個體色彩鮮明的作品的做法,是獨斷的、無效的。個性是創(chuàng)造性的前提,那種僵化地理解文學(xué)作品的方法扼殺了人的個性、言語的特色,扼殺了創(chuàng)造的幼芽。學(xué)生的人生經(jīng)歷、生活體驗、知識水平、思想境界、個性特征不同,閱讀課文時自然會產(chǎn)生不同的看法。但這并非否定標準的科學(xué)知識體系,在語文教學(xué)中,提倡創(chuàng)新的人文教育方法,目的是讓教師在尊重科學(xué)知識體系的前提下,充分發(fā)揮學(xué)生的個性。教師還必須認識到學(xué)生的個體差異,幫助學(xué)生作出正確選擇,在教與學(xué)的過程中,尊重學(xué)生的思想和見解,進行平等的對話。要進行討論,說明理由,在探討中解決問題,促使學(xué)生自覺自悟。我們生活在一個多元化的世界中,因此,在某些問題上答案也應(yīng)該是豐富多彩的。將教師的個人意志強加給學(xué)生的行為,會使學(xué)生失去想象力、批判力和創(chuàng)造力。
參考文獻:
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二、政治新課程改革的影響
1.政治新課程改革對學(xué)校的影響教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)人才，服務(wù)社會。政治新課程改革要求學(xué)校進行素質(zhì)教育，這對學(xué)校來說不僅是機遇，還是一種挑戰(zhàn)。學(xué)校的政治教育理念隨著政治課程改革的進行受到一定沖擊的同時又注入了新鮮的血液。首先，學(xué)校的教育成本會增加，因為政治課堂教學(xué)不單單是教師單方面的課本的宣讀，還是師生雙方面的互動，這就可能增加教學(xué)時長。同時，學(xué)校的教學(xué)目標也會發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)校要向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化。但是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育以及升學(xué)率又使得學(xué)校在進行素質(zhì)教育的同時，還要關(guān)注學(xué)生的成績。再加上學(xué)生家長對學(xué)生和學(xué)校的期望，使得學(xué)校又不得不對成績很重視。所以政治課程改革還在不斷摸索中，以使學(xué)校能在素質(zhì)教育和升學(xué)率之間找到一個平衡點，達到雙贏。
2.政治新課程改革對教師的影響
（1）做課堂的優(yōu)秀建設(shè)者。傳統(tǒng)的政治課堂中，政治教學(xué)就是一種從上而下的知識灌輸，學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)也是單純地應(yīng)對考試。新課改后的高中政治課堂上，教師擔(dān)任的是一個優(yōu)秀課堂的建設(shè)者。教師在課下的任務(wù)較課改前加重，因為教師要將一節(jié)枯燥的政治教育變成對學(xué)生價值觀念的提升。讓學(xué)生不再只是對知識死記硬背，去得高分，而是獲得對自己健康成長的幫助以及未來工作、生活的指導(dǎo)。教師在新課程理念的指導(dǎo)下要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念和教學(xué)方式，增強自己的教學(xué)能力，成為新課程實施下的新型教師。但這同時也是極具挑戰(zhàn)性的一項任務(wù)，因為新課改后的政治教材，相較于以前更加多樣化，這就需要政治教師具有更高、更扎實的專業(yè)知識水平，這樣才能靈活地掌控課堂。（2）樹立正確的學(xué)生觀。高中政治教師也應(yīng)樹立正確的學(xué)生觀，學(xué)生是課堂的主體，教師對課堂起的是主導(dǎo)作用。教師要滿足學(xué)生的合理要求，培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性，這樣學(xué)生才能對政治課堂以及知識產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生在政治教育中培養(yǎng)出良好的心理素質(zhì)和道德品質(zhì)。
（3）創(chuàng)建民主的教學(xué)氛圍。新課程要求課堂不只是教師的講授，同時需要師生的互動，創(chuàng)建一個民主活躍的教學(xué)氛圍。教師在課下的備課中要進行問題創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生進行討論交流，從而使學(xué)生在政治課堂上不只是記筆記，還會動腦去思考，開發(fā)其學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。
《職業(yè)道德與法律》（以下簡稱《職法》，人民教育出版社出版發(fā)行）是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。它在職業(yè)中學(xué)的德育教育體系中發(fā)揮著極其重要而獨特的作用。開設(shè)這門課的目的就是要“幫助學(xué)生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的作用和基本規(guī)范，陶冶道德情操，增強職業(yè)道德意識，養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣；指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動密切相關(guān)的法律知識，樹立法制觀念，增強法律意識，成為懂法、守法、用法的公民”。將來更好地為社會服務(wù)?，F(xiàn)在中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多數(shù)不了解禮儀的基本要求和道德的基本規(guī)范，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)積極性不高，社會實踐少，缺少必要的職業(yè)道德體驗。為解決這些問題，筆者在教學(xué)實踐中，改變了過去灌輸式的“我講你聽”、老師唱“獨角戲”的教學(xué)方式，采用啟發(fā)式、探究式、討論式以及調(diào)查等學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生充分表現(xiàn)自己，使學(xué)生樂學(xué)、好學(xué)，做到知識學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一。
一、教師指導(dǎo)、讓學(xué)生自學(xué)
在教師指導(dǎo)下學(xué)生自己學(xué)習(xí)教材，聯(lián)系實際歸納問題，討論交流，撰寫學(xué)習(xí)體會，弄清疑難，練習(xí)鞏固，達到掌握知識技能，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)習(xí)慣和自學(xué)能力。
教學(xué)程序為：“學(xué)生課前預(yù)習(xí)—師生依據(jù)實例設(shè)疑—學(xué)生質(zhì)疑再閱讀—研究討論—教師點撥答疑—練結(jié)—實踐養(yǎng)成?！?/p>
二、參與講課，讓學(xué)生提高
在一些內(nèi)容較淺的章節(jié)，可指導(dǎo)學(xué)生鉆研教材，獨立閱讀，找出結(jié)構(gòu)重點，指導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)參考書目，開闊視野，編寫提綱，然后選出兩名有特色的學(xué)生講述學(xué)習(xí)心得，再由老師講評總結(jié)。如在學(xué)習(xí)第五課提升道德境界中的第二部分內(nèi)容職業(yè)道德“在職業(yè)實踐中錘煉”時，學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)、從小處著手、身體力行做好每件事談了自己的體會：作為一名中職學(xué)生來講，應(yīng)十分注重在日常生活中培養(yǎng)自己的良好行為習(xí)慣，從小事做起，從自我做起。在校學(xué)習(xí)生活中，要嚴格按照《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》要求自己；要重視專業(yè)學(xué)習(xí)中的技能訓(xùn)練，積極參加社會實踐，體驗生活，加強自我修養(yǎng)，經(jīng)常進行“內(nèi)省”，努力做到“慎獨”，爭取學(xué)做結(jié)合，知行統(tǒng)一。努力將職業(yè)道德知識“內(nèi)化”為信念，“外化”為行動。
三、課堂演講，讓學(xué)生鍛煉
課堂“演講”就是針對某一問題或觀點，教師適當(dāng)輔導(dǎo)，學(xué)生自備演講材料，上課時學(xué)生演講，學(xué)生自評互評，教師點評，評獎鼓勵，從而達到明確觀點，學(xué)習(xí)知識，接受教育的目的。例如：職業(yè)道德課依據(jù)就業(yè)形勢，結(jié)合課本第二課展示職業(yè)風(fēng)采，精心選定了演講主題：“中職生，路就在腳下”，學(xué)生聲情并茂，富于激情的演講使同學(xué)們懂得職業(yè)禮儀有講究，禮儀可為職業(yè)添彩，任何人只要遵從職場禮儀，努力拼搏，他的人生一樣可以輝煌！
演講需要精心準備，查閱詳實資料，客觀評分，講評扼要，要有激勵作用。
這種形式可以活躍氣氛，有助于加強學(xué)生思想教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生全面進步，鼓勵表彰先進，激勵后進，有利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。從選題、收集資料、組材到定稿，鍛煉了學(xué)生的自學(xué)能力、思維分析能力、寫作能力，也鍛煉了學(xué)生的膽量、口才和審美能力。
四、討論辯論，讓學(xué)生發(fā)展
青年學(xué)生思維活躍，愛思考，但不善于全面思考；有一定知識，但不善于運用，不能舉一反三，融會貫通。討論辯論可以鍛煉學(xué)生邏輯思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良作風(fēng)，如大方、勇敢、自信、以理服人、認真、團結(jié)協(xié)作、機智等等。
如：在講授“違法無小事”時，教師給學(xué)生布置辯論題目：“大錯誤不犯，小錯誤不斷”，讓學(xué)生查閱大量資料，并積極思考，然后讓學(xué)生在課堂上互相討論與辯論，從而使思想受到了凈化與洗禮，對如何做人、處世有了科學(xué)的看法。
五、采用電教，讓學(xué)生表現(xiàn)
采用電教手段進行教學(xué)，促進了教學(xué)活動的開展，使教學(xué)內(nèi)容更具有直觀性、形象性，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在《職法》的第一課教學(xué)中，我設(shè)計了以職業(yè)道德為主題的系列活動，如“自我介紹”一分鐘活動；第一單元完后開展了“展禮儀風(fēng)采，做文明學(xué)生”活動；第二單元完后開展了“學(xué)有標桿，行有示范”活動等。開展這些活動，要求學(xué)生結(jié)合本專業(yè)的知識，制作成幻燈片進行演示，提高了教學(xué)實效，受到了學(xué)生的普遍歡迎。
六、通過表演，讓學(xué)生展示
展現(xiàn)生活情境，發(fā)揮個體創(chuàng)見。在教學(xué)設(shè)計中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標，創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活實際的教學(xué)情境，巧妙設(shè)置問題，并把知識點層層落實到情境發(fā)展中，引導(dǎo)學(xué)生逐步解決問題，而這一過程的展開，則是靠學(xué)生的表演來實現(xiàn)：一方面可以增強學(xué)習(xí)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；另一方面可以讓學(xué)生產(chǎn)生豐富的情感體驗，留下深刻印象，提高教學(xué)效果。
例如，在復(fù)習(xí)第一單元時，教師根據(jù)求職面試、職場禮儀，讓學(xué)生進行“招聘情景模擬”。教學(xué)時，圍繞面試簡單編寫了4組小品，把學(xué)生分成4個大組，每個大組推出2～3名同學(xué)參加一組小品表演，臺詞可根據(jù)主要內(nèi)容臨場發(fā)揮。每組表演完后，可由其他學(xué)生質(zhì)疑、糾錯。這樣，使德育課成為學(xué)生對生活的體驗，在體驗中提高自我對問題的認識，提高應(yīng)聘技巧。
七、收集資料，讓學(xué)生自悟
利用課余時間和課外活動，讓學(xué)生根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，有目的地從報紙、雜志、書籍中搜集與本節(jié)課緊密聯(lián)系的典型的人和事。如在學(xué)習(xí)“見賢思齊，向職業(yè)道德榜樣學(xué)習(xí)”內(nèi)容時，學(xué)生們收集了雷鋒、范玉茹、李四光、蔣筑英、李素麗、航天英雄和奧運冠軍以及汶川地震中涌現(xiàn)出的模范人物的先進事跡，并在課上交流，學(xué)生們印象深刻，易理解和接受，向勞模、標兵學(xué)習(xí)成了自覺的行動，這樣，提高了學(xué)生自覺遵守基本道德規(guī)范的自覺性，也為將來自覺遵守職業(yè)道德規(guī)范奠定了良好的基礎(chǔ)。
八、觀摩現(xiàn)場，讓學(xué)生體驗
1高職院校大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)
1.1學(xué)習(xí)方面的學(xué)風(fēng)不正學(xué)習(xí)動機不端正,學(xué)習(xí)不夠刻苦,復(fù)印他人筆記、抄襲作業(yè)、參加考試夾帶相關(guān)資料、人為地杜撰實驗數(shù)據(jù)、寫論文“移花接木”等情況時有發(fā)生,考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。甚至有的學(xué)生在考試過后還采取請客、送禮等方式,要求老師提分、加分,或者要求老師為其隱瞞違紀作弊事實等。這些現(xiàn)象的存在影響了勤學(xué)苦練、實事求是學(xué)風(fēng)的形成,不利于大學(xué)生誠信觀念的培養(yǎng),很大程度上也制約了高職院校教學(xué)質(zhì)量的提高。
1.2生活方面的信用不足一些大學(xué)生社會公德意識不強,無視誠信為本、恪守信譽等做人的基本道德,日常生活中很大程度上存在著言而無信、違背社會公德等現(xiàn)象。國家為了解決貧困大學(xué)生的經(jīng)濟困難,千方百計向困難學(xué)生提供助學(xué)貸款,但是一些大學(xué)生不珍惜自己的個人信譽,辜負了政府的信任,不僅不積極償還利息,到期也不償還貸款本金,甚至于少數(shù)大學(xué)生在畢業(yè)后即無影無蹤,使助學(xué)貸款成為呆賬。
1.3求職方面的弄虛作假一些大學(xué)生在畢業(yè)時為了給自己的求職增加亮點,也給有關(guān)用人單位留下一個好的印象,采取偽造學(xué)習(xí)成績、各種獲獎證書、培訓(xùn)經(jīng)歷等方式,進行明目張膽的弄虛作假。在畢業(yè)生就業(yè)招聘會上出現(xiàn)了人人都是優(yōu)秀學(xué)生干部、三好學(xué)生,個個都有一疊榮譽證書、一流的外語和計算機水平等情況,甚至還出現(xiàn)過一個班級里出現(xiàn)十幾個“班長”的咄咄怪事。還有一些大學(xué)畢業(yè)生在擇業(yè)時與用人單位簽訂了就業(yè)協(xié)議,卻不履行就業(yè)協(xié)議書、合同規(guī)定的義務(wù),更不愿意按章繳納違約金,一定程度上影響了畢業(yè)生人才市場的正常秩序和健康發(fā)展。
2學(xué)生誠信意識的形成的影響因素
2.1教師的誠信素養(yǎng)影響著學(xué)生誠信意識的形成由于目前高校間的校際競爭激烈,一些教師的教育價值觀、職業(yè)道德、專業(yè)水平都出現(xiàn)了偏差,這些教師在教學(xué)上將經(jīng)濟利益最大化,盡可能地多上課、多兼職,不備課就給學(xué)生講課,隨意更改上課時間,把生活中的情緒帶到課堂等等,這些教師教風(fēng)不認真、學(xué)風(fēng)浮躁、學(xué)術(shù)道德卑下,不能在誠信意識和行為上起到榜樣和示范作用,存在著教書與育人相分離、理論與實踐相矛盾、言傳與身教相背離的現(xiàn)象,在學(xué)生中造成不良影響,使誠信教育成為流于形式的空洞說教。
2.2學(xué)校的德育方式、方法問題影響著學(xué)生誠信意識的形成誠信教育,主要通過道德教育。但長期以來,就學(xué)校的德育而言,多以說教和灌輸?shù)姆绞椒椒橹?存在著一定程度的抽象化、空洞化、形式化的弊端。教育方法枯燥、單一,流于形式,帶有濃厚的政治色彩,尤其是不分對象、內(nèi)容、場合的“命令式”、“填鴨式”的教育方法使認知教育和實踐教育脫節(jié),并且直接導(dǎo)致知行脫節(jié),嚴重影響德育實效。
2.3學(xué)校內(nèi)部管理體制問題影響著學(xué)生誠信意識的形成目前高職院校許多領(lǐng)域和部門存在著一定的漏洞,管理松散,約束機制不健全,特別是一些與學(xué)生聯(lián)系比較密切的職能部門,由于缺乏監(jiān)督機制,客觀上為學(xué)生不講誠信提供了可乘之機。學(xué)校為保障教學(xué)而制定了各種規(guī)章制度,但在執(zhí)行過程中常常出現(xiàn)偏差,例如,在獎學(xué)金評定中的不實事求是,三好學(xué)生、優(yōu)秀干部評選中的暗箱操作等現(xiàn)象,都會潛移默化地影響對大學(xué)生的正面誠信教育。
2.4高校擴招導(dǎo)致的就業(yè)壓力影響著學(xué)生誠信意識的形成由于市場對高校擴招未能做出及時反映,導(dǎo)致就業(yè)壓力加劇,一時間呈現(xiàn)虛假的“人才過?！焙推娴摹皩W(xué)歷高消費”。有些用人單位在招聘大學(xué)畢業(yè)生時,不能客觀的實事求是,而是重學(xué)歷、重證書、輕能力,?？粕茏龅氖掠帽究粕?本科生能做的事用研究生,不管是否需要,招個博士充門面。這些都促使大學(xué)生畢業(yè)時弄虛作假,努力粉飾自己,甚至鋌而走險篡改個人資料。
3高職院校大學(xué)生誠信教育的培養(yǎng)方法策略
3.1與時俱進,創(chuàng)新傳統(tǒng)思想政治教育方式方法
3.1.1全面闡述誠信內(nèi)涵,實現(xiàn)自律與他律的和諧統(tǒng)一誠信既是一個道德范疇,又是一個法律范疇,要將誠信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生講全、講深、講透。讓學(xué)生真正明白,誠信不僅是一項道德的義務(wù),更是一項法律義務(wù)。因此,既要通過道德的自律提倡誠信,又要通過法律的他律規(guī)范誠信。要通過各種方式和手段使學(xué)生把外在的誠信準則內(nèi)化為自身所遵循的理念,并通過道德的自律,通過自我評價、自我監(jiān)控、自我激勵等來塑造自己的誠信形象。
3.1.2提高教師思想道德素質(zhì),實現(xiàn)言傳與身教的和諧統(tǒng)一榜樣的力量是無窮的,身教重于言傳。只有教師先做到身正行直,認真踐行“八榮八恥”大學(xué)生們才能信服,才能為大學(xué)生樹立誠信意識做出表率,才有資格教育大學(xué)生樹立誠信意識。因此要把師德建設(shè)作為重點,進一步建立和完善教師職業(yè)道德和行為規(guī)范,引導(dǎo)教師履行《教師法》規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。
3.2鼓勵誠信,完善大學(xué)生誠信教育的體制機制
3.2.1建立大學(xué)生誠信的檔案管理機制對大學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常生活行為中的誠信表現(xiàn)進行客觀記錄,建立大學(xué)生誠信檔案,將其納入大學(xué)生綜合信息管理系統(tǒng),實現(xiàn)學(xué)生誠信檔案的電子化管理。大學(xué)生誠信檔案的內(nèi)容涉及面廣泛,可以包括在校期間國家助學(xué)貸款還貸情況、學(xué)雜費交費情況、違反校規(guī)校紀情況、勤工助學(xué)情況等,要具有可操作性、針對性、學(xué)生參與性、教育性等特點,真實反映大學(xué)生在校期間的思想道德水平狀況,便于學(xué)校和社會對大學(xué)生本人的了解。
3.2.2構(gòu)建大學(xué)生誠信度評價機制結(jié)合大學(xué)生的誠信檔案,學(xué)校應(yīng)該成立相應(yīng)的大學(xué)生誠信度的評估部門,構(gòu)建大學(xué)生誠信度測評體系。測評體系要有測評內(nèi)容和具體量化指標,測評的途徑可通過學(xué)生自評、同學(xué)互評、老師評議和社會中介機構(gòu)評議,從而把大學(xué)生誠信狀況劃分為不同的級別。逐步建立起大學(xué)生個人信用評價體系,引導(dǎo)大學(xué)生終身誠實守信,珍惜自己的信用,使個人信用如同自己的第二張身份證。
3.2.3建立大學(xué)生誠信的獎懲機制對誠信表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生進行獎勵,同時根據(jù)大學(xué)生誠信度測評的結(jié)果,將大學(xué)生的誠信情況作為評比三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部和推薦優(yōu)秀團員入黨的重要標準;對于違反誠信規(guī)范的大學(xué)生,可以視其情況進行程度不同的處罰,使他們?yōu)樽约旱氖判袨楦冻龃鷥r。守信者得到精神和物質(zhì)的褒獎,失信者受到物質(zhì)和精神雙方面的懲罰,這樣能促使大學(xué)生誠信行為的良性循環(huán),逐漸形成守信光榮,失信可恥的濃厚氛圍。
參考文獻:
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。
中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標
作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識，進而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。
中國傳統(tǒng)文化課程的特征
就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。
就課程目標而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標是使學(xué)生成為一個有能力的人，社會科學(xué)課程的目標就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。
就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因為高職學(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。
就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認知功能和文化傳遞功能。
中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。
“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。
“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學(xué)生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。
就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系
課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標都會指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計劃安排的，與一定的學(xué)科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。
中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。
一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點和學(xué)制所限等原因，筆者認為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。
二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。
要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實際活動以及這些活動中的體驗相結(jié)合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標才能得以實現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。
主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。
首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學(xué)永遠都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗時，也一直強調(diào)：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因為對中國人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。
中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>
主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用。”⑤因為當(dāng)今中國人的倫理價值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。
總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時，配備良好的師資，進行嚴謹?shù)慕虒W(xué)以及嚴格的考核等制度設(shè)計，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。
注釋：
①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁
③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁
④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁
⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁
參考文獻：
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[4]譚偉平．大學(xué)人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．
[5]徐復(fù)觀．中國藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．
【作者簡介】惠國輝（1968―）男，遼寧阜新人，遼寧工程技術(shù)大學(xué)葫蘆島校區(qū)學(xué)生處講師，主要從事思想政治理論課教學(xué)及研究。
“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”這是黨的“十七大”對思想政治工作提出的新要求，充分反映了我們黨“以人為本”的執(zhí)政理念。為此，高校思想政治教育過程中人文關(guān)懷必須遵循如下原則。
1.培養(yǎng)目標與尊重個性相結(jié)合
大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者和創(chuàng)造者，承載著社會的責(zé)任和民族的希望，基于此，國家教育部對高校大學(xué)生制定了統(tǒng)一規(guī)范的思想政治教育培養(yǎng)目標和實施方案，但大學(xué)生由于出身、經(jīng)歷、成長環(huán)境、素質(zhì)等不同，其在智力、氣質(zhì)、性格、能力、愛好、優(yōu)勢等方面存在很大的差異。因此，在努力注重達到思想政治教育目標的同時，還必須注重學(xué)生個體的個性化發(fā)展需求。根據(jù)不同學(xué)生的思想和心理實際采取不同的教育方法，注重開發(fā)個體潛在的閃光點,給每個人創(chuàng)造自主發(fā)展的空間,充分發(fā)揮其獨特的個性優(yōu)勢,使他形成獨立高尚的品格。這就要求我們必須進一步貫徹“以人為本”的理念，堅持“以學(xué)生為本，一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生”的指導(dǎo)思想，既尊重思想政治教育培養(yǎng)目標的需要，也尊重大學(xué)生個體發(fā)展的要求。在具體工作中，轉(zhuǎn)變簡單依賴制度規(guī)范的做法，充分考慮到受教育者的群體特點和個體差異，在思想政治教育內(nèi)容的制定、工作的實施上充分尊重學(xué)生的個性差異，同時努力將尊重學(xué)生的個性差異作為制定各項制度規(guī)范和開展思想政治工作的出發(fā)點。根據(jù)學(xué)生不同的個性特點，不同的心理需要，不同的發(fā)展方向，設(shè)置、規(guī)劃不同的方案和措施，充分保證學(xué)生在受教育過程中的主體意識和主觀能動性，激發(fā)學(xué)生受教育的積極性，在張揚個性的基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品行。
2.人格成長與心理解困相結(jié)合
近年來，由于本身學(xué)習(xí)的緊張和社會競爭的壓力，大學(xué)生中出現(xiàn)心理問題的人次逐年提升。因此為了學(xué)生健全健康人格的養(yǎng)成，要豐富大學(xué)生的課余生活，開啟他們的心智發(fā)展，鼓勵和吸引大學(xué)生參加校運會、校園歌手大賽、高雅藝術(shù)表演、大學(xué)生社團文化節(jié)等各類比賽，要通過校紀校規(guī)教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)、爭優(yōu)創(chuàng)新評比，規(guī)范他們的校園行為，樹立他們的誠信觀念，提升他們的成就意識，引導(dǎo)校園弘揚互幫互助、誠實守信、平等友愛、和諧相處的時代風(fēng)尚。要鼓勵大學(xué)生構(gòu)建“三自”體系，進行自我教育、自我管理、自我服務(wù)，實現(xiàn)學(xué)生主體性與學(xué)校主渠道教育相互呼應(yīng)；要培養(yǎng)學(xué)生自主、自信、自尊、自強、自立的精神品格，使學(xué)生樹立崇高的理想信念、強烈的責(zé)任意識、身心和諧的健全人格。與此同時，要積極開展心理健康教育，舉辦體驗式教育、大型心理情景劇、團體輔導(dǎo)、咨詢體驗、“新鮮人助跑計劃”等一系列心理健康教育活動，引導(dǎo)學(xué)生加強心理品質(zhì)修養(yǎng)和鍛煉，對心理危困學(xué)生實施干預(yù)和疏導(dǎo)，把人文關(guān)懷真正落到實處。
3.人性化與管理科學(xué)化相結(jié)合
“育人為本，德育為先”是構(gòu)建大學(xué)和諧校園的核心，因此，高校思想政治教育必須踐行人文關(guān)懷，體現(xiàn)人性化，從整體上尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、幫助學(xué)生。在具體實踐中，就是要確立大學(xué)生在思想政治教育工作中的主體地位,尊重其能動性、自主性和自覺性,使思想政治教育的過程成為引導(dǎo)大學(xué)生自我認識、自我發(fā)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我評價、自我完善的過程。就是要善于換位思考,多站在對方的立場上想問題,從正面、積極的角度去理解大學(xué)生的行為,多表揚鼓勵,少批評指責(zé),使大學(xué)生經(jīng)常保持積極樂觀的心態(tài)；就是要始終腦中有學(xué)生,關(guān)心學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展,做到動之以情、曉之以理、施之以愛。同時，我們特別要注意，思想政治教育過程中強調(diào)人文關(guān)懷，推崇要尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，決不是指思想政治教育工作游離于高校正常管理，實事求是地說，管理的核心問題是人的問題，即如何做好人的工作，最大限度地調(diào)動和激發(fā)被管理者的積極性、能動性和創(chuàng)造性的問題；管理的根本目標在于追求管理的價值和效益最大化，即實現(xiàn)人的潛能挖掘和創(chuàng)造價值最大化的問題。我們強調(diào)在管理中重視人文關(guān)懷，就是盡量滿足和妥善解決好被管理者的基本生理需要、安全需要、感情需要、尊重需要以及自我實現(xiàn)的需要，從而調(diào)動被管理者的工作熱情，更好更快地完成工作任務(wù)。這也恰恰是實現(xiàn)管理科學(xué)化的內(nèi)在要求和主要標志，從這一角度說，重視人文關(guān)懷是實現(xiàn)管理科學(xué)化的有效手段，是對管理工作忽視人文關(guān)懷誤區(qū)的修正；若想做好大學(xué)生思想政治工作，必須遵循人性化與管理科學(xué)化相結(jié)合的原則。
4.教育引導(dǎo)與關(guān)心服務(wù)相結(jié)合
特教學(xué)校語文教學(xué)肩負著培養(yǎng)特教學(xué)生具有理解語言和運用語言的語文能力的任務(wù)，顯然是一件十分有意義的事。首先，掌握語言文字，是使聾人適應(yīng)社會進行交際的需要，是取得社會平等地位和權(quán)利的重要條件。其次，語文是學(xué)好各門知識的工具，語文能力是提升耳聾學(xué)生思維水平和發(fā)展智力的必要條件。再次，掌握語文工具，有助于提高耳聾學(xué)生的思想認識，培養(yǎng)和形成優(yōu)良的個性品質(zhì)。
1.聾校語文教學(xué)的現(xiàn)狀
前不久，我國著名聾教育家、聾校語文教材主編季佩玉先生在接受記者采訪時談到了聾校語文教學(xué)的現(xiàn)狀。他說，語文學(xué)科在聾校占的課時最多，花的精力最大，但效率不高，學(xué)生讀寫能力始終得不到根本提高。在對高年級聾生讀寫能力調(diào)查資料中顯示，聾生閱讀能力和作文能力只稍高于及格線，自擬題目作文也不及格。聾校語文教學(xué)“費”、“慢”、“差”已經(jīng)成為比較普遍的現(xiàn)象。
1.1 傳統(tǒng)的普小模式制約著聾校語文教學(xué)質(zhì)量的提高。
聾校應(yīng)有的語言教學(xué)特色沒有得到發(fā)揮。當(dāng)前聾校語文教學(xué)忽視聾生的特殊性，不顧聾生的語文能力和理解水平與普通教育攀比的現(xiàn)象仍比較嚴重。這是因為：一方面，大部分聾校的管理者和教師來源于普通學(xué)校，自覺不自覺地受到普通教育的影響，將聾校語文教學(xué)普通化，脫離聾生實際，拔高要求，用普通教育的要求和普通教育的方法來要求聾校的課堂教學(xué)；另一方面，對聾教育的對象——聾生的特殊性也了解和研究的不夠。聾生因為聽覺障礙產(chǎn)生的最關(guān)鍵的缺陷是語言缺陷，所以聾校教學(xué)的突出任務(wù)是補償聾生的語言缺陷，形成和發(fā)展聾生語言文字能力，即聽（看）、說（口型）、讀、寫能力。因此，聾校語文教學(xué)必須以這個目標為出發(fā)點和歸宿。而目前聾校的語言教學(xué)往往忽視了聾生的語言實際和學(xué)習(xí)語言的特點，教學(xué)內(nèi)容深，教學(xué)要求高，教學(xué)遞進坡度大，結(jié)果是句子教學(xué)不扎實，句群教學(xué)虛晃而過，篇章教學(xué)上不去；教學(xué)花力大，效益差，學(xué)生語文能力得不到提高。
1.2 語文教材拖沓、煩瑣、基礎(chǔ)薄弱。
現(xiàn)行的聾校全國統(tǒng)編語文教材，是以聾生經(jīng)過八年教育好進入社會這一前提考慮的，因此盡量把聾生在校期間應(yīng)知道的語文知識都考慮在內(nèi)，教材跨度大，既包含小學(xué)內(nèi)容，又包含中學(xué)內(nèi)容，雜而缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性，對于己發(fā)展到初中、高中 學(xué)校就顯得“力不從心”，基礎(chǔ)薄弱。
1.3 在教學(xué)方法上，“重講輕練”，“重教輕學(xué)”，“重結(jié)果輕過程”。
強調(diào)了聾生語言的訓(xùn)練，而忽視了聾生思維的形成與發(fā)展，強調(diào)了口語的訓(xùn)練，而忽視了書面語言的訓(xùn)練。在課堂教學(xué)中，多信箋于掰開揉碎的字、詞、句分析講解，而忽略了語文能力的整體性訓(xùn)練。教學(xué)模式陳舊，“注入式”、“滿堂灌”，教師講45分鐘，學(xué)生聽45分鐘，老師苦教，學(xué)生苦學(xué)，但效率不高。學(xué)生只是接受知識的“容器”，機械地掌握“死的”、呆板的知識。其主動性得不到發(fā)揮。
2.改革聾校語文教學(xué)的思考
目前，聾生的素質(zhì)怎樣呢？簡單地說，學(xué)會照葫蘆畫瓢，“會學(xué)”還沒有解決好，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣更沒有解決好。因此，聾校語文教學(xué)改革有必要進一步深化。誠然，改革一起在進行著，而且有所深入，但改革的成效并不盡如人意。適應(yīng)“回歸主流”思想，端正聾校語文教學(xué)的指導(dǎo)思想，改變教學(xué)觀念。順應(yīng)這一思想，進入主流社會的聾人就要求在讀寫、思維、智力方面有進一步的提高，以此能在社會中進行正常的交際、工作、學(xué)習(xí)和生活。這一重任無可非議要落在語文教學(xué)的肩上。時代在進步，社會在發(fā)展，在聾教育界接受了新的思想之后，其教育理念也應(yīng)有所更新。聾校語文教學(xué)的正確指導(dǎo)思想應(yīng)該是：“著眼素質(zhì)，加強雙基教學(xué)，發(fā)展思維，培養(yǎng)能力”。也就是重視素質(zhì)教育，切切實實地使聾生經(jīng)過特殊學(xué)校的培養(yǎng)，成為掌握一技之長，能夠自食其力，服務(wù)于社會的勞動者。這是教育發(fā)展的需要和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。
3. 程設(shè)置體現(xiàn)整體內(nèi)容
在以創(chuàng)新教育為核心的基礎(chǔ)上，改革聾校語文教學(xué)就要求從整體入手，建立宏觀意識。這一整體是指從系統(tǒng)論的角度對聾校語文教學(xué)整體的認識，注重教學(xué)的連續(xù)性，注重教材的內(nèi)在聯(lián)系，注重語文能力包括閱讀、寫作、說話（表達、演講）、視聽（看）四個系統(tǒng)的全面發(fā)展，注重語文學(xué)科對其他學(xué)科的基礎(chǔ)聯(lián)系。注重克服只見樹林不見森林、只見單篇課文教學(xué)或單方面教學(xué)忽視整體的作法。在教學(xué)方法上，以系統(tǒng)論“整體功能大于部分之和，而不是部分功能的簡單相加”的觀點關(guān)照我們的語文教學(xué)，強調(diào)對課文的整體氣氛，重視綜合能力的培養(yǎng)，克服單純采用從字到詞、從詞到句、從句到段的教學(xué)方式，森林的功能不是每一棵樹的功能的簡單的相加。語文能力的形成，也只有從整體的功能入手，從“聽（看）、說、讀、寫”全方位入手，才能顯現(xiàn)出應(yīng)有的效力。聾校語文的課程設(shè)置體現(xiàn)了整體的內(nèi)容，課文中適當(dāng)?shù)匕才乓恍υ?、表演練?xí)，并有與所學(xué)課文相應(yīng)的閱讀材料和寫作訓(xùn)練。這正是通過語文學(xué)習(xí)，進行聽、說、讀、寫全方位能力的發(fā)展。語文是其他各科的基礎(chǔ)和工具，它與各學(xué)科之間都有著某種聯(lián)系，因此，教學(xué)中可以適時滲透。這樣一節(jié)課能講很多內(nèi)容，既提高了學(xué)習(xí)興趣，也使其他知識在課堂上得到了鞏固或再學(xué)習(xí)，對其綜合能力的形成有著一定的促進作用。語文學(xué)科在聾校占的課時最多，花的精力最大，但效率不高，學(xué)生的讀寫能力始終得不到根本提高。這種狀況的確是令人擔(dān)憂的，但讓我們欣慰的是，目前有不少聾校中的語文教師，尤其是青年教師，隨著改革的不斷深入，對聾校的語文教學(xué)有了較新的認識，充分考慮聾生的特殊性，結(jié)合聾生實際，課堂教學(xué)扎實，聾生的語言得到補償，讀寫能力有效地發(fā)展，綜合素質(zhì)有所提高。
參考文獻
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一、翻轉(zhuǎn)課堂的起因和內(nèi)涵
翻轉(zhuǎn)課堂最初是以哈佛大學(xué)Eric Mazur教授所倡導(dǎo)的同伴教學(xué)（Peer Instruction）為雛形。翻轉(zhuǎn)課堂概念的最先提出是在2007年，由美國的科羅拉多州林地公園高中兩位化學(xué)老師Jonathan Bergmann和Aaron Sams提出來的。翻轉(zhuǎn)課堂作為一種教學(xué)模式，最先引起人們普遍關(guān)注的是薩爾曼可汗（Salman Khan），最初他為了指導(dǎo)親戚小孩數(shù)學(xué)而錄制教學(xué)影片并上傳網(wǎng)絡(luò)。后來，他在自己的TED talk中提到了這一概念，并提供了各種學(xué)科主題的學(xué)習(xí)視頻。通過可汗學(xué)院（Khan Academy），學(xué)生可以在家看課程視頻，到學(xué)校里做家庭作業(yè)。很快，可汗學(xué)院成為教育者實施翻轉(zhuǎn)課堂的獲取相關(guān)資源的主要陣地。由此開創(chuàng)了翻轉(zhuǎn)課堂的先例。簡而言之，翻轉(zhuǎn)課堂就是教師將主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容和任務(wù)做成短小精悍的視頻供學(xué)生課前學(xué)習(xí)，而在課堂上進行答疑、解惑、討論和交流的教學(xué)模式。它主要以建構(gòu)主義為指導(dǎo)，以信息教育技術(shù)為依托，從教學(xué)設(shè)計到教學(xué)視頻的錄制、網(wǎng)絡(luò)自學(xué)、協(xié)作學(xué)習(xí)、個性化指導(dǎo)、教學(xué)評價等方面都是對傳統(tǒng)教學(xué)的顛覆。這種模式能幫助學(xué)生提高信息的讀寫能力和批判性思維技巧，而這兩項是21世紀教學(xué)培養(yǎng)的兩個重要方面。
二、我院高職高專大學(xué)公共英語教學(xué)的特征
1.學(xué)生英語基礎(chǔ)參差不齊。我院同一個班級里的高職生源復(fù)雜，主要來源有兩種，一是普高類畢業(yè)生，他們具備一定的英語基礎(chǔ)，但水平不高，第二種是職高類畢業(yè)生，這類學(xué)生外語基礎(chǔ)很薄弱，有的連簡單的單詞和句子拼寫都不會，甚至出現(xiàn)英語零起點的學(xué)生，這不利于老師組織和實施統(tǒng)一的英語教學(xué)，英語作為一種語言，有著其教學(xué)的特殊性，高職英語更是強調(diào)其實用性，需要經(jīng)常性的實踐練習(xí)，而在這種基礎(chǔ)不同的班級里教學(xué)使老師根本真正做到因材施教，也無法保證所有學(xué)生都能在課堂上得到練習(xí)機會，甚至最終考核也不一定公平準確。
2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力普遍較差。大部分學(xué)生存在英語自主學(xué)習(xí)意識不強的問題。他們?nèi)狈W(xué)習(xí)的主動性和積極性，處于被動的英語學(xué)習(xí)狀態(tài)，主要依賴教師的課堂講授，沒有意識到自己才是學(xué)習(xí)主體。他們有的是因為利于將來找工作而學(xué)習(xí)英語，有的只是因為考試而學(xué)習(xí)英語，這類學(xué)生學(xué)習(xí)計劃性差，很容易因為遇到一些困難而半途而廢。此外，大部分學(xué)生還不能很好地利用周圍的學(xué)習(xí)資源，他們不善于通過多種渠道自主學(xué)習(xí)英語學(xué)習(xí)，提高自己的英語水平。
三、利用世界大學(xué)城空間作為一種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，翻轉(zhuǎn)課堂在高職英語課堂的實施價值
