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世界各國在推動貿(mào)易發(fā)展的過程中，應(yīng)認(rèn)識到國際貿(mào)易與環(huán)境保護之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，二者對立具有內(nèi)在增長機制的國際貿(mào)易對 自然資源需求是無限的，而具有內(nèi)在穩(wěn)定性機制的生態(tài)環(huán)境對資源的供給是有限的。另一方面，二者目標(biāo)取向一致貿(mào)易的合理有序發(fā)展是對自然資源的有效配 置，這符合可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，既不能破壞生態(tài)環(huán)境換取貿(mào)易的暫時發(fā)展;也不能過度地保護環(huán)境而放棄貿(mào)易增長。在此意義上，我們探討生態(tài)可持續(xù)貿(mào)易，以促進貿(mào)易與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
一、實施可持續(xù)發(fā)展的必要性
（三）大力發(fā)展 農(nóng)業(yè) ，實施農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展
農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展是整個 社會 可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康進程中，必須研究農(nóng)業(yè)的可持續(xù)問題，以加強農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，促進 經(jīng)濟 社會的可持續(xù)發(fā)展。堅持農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力：一是合理開發(fā)和節(jié)約使用自然資源。二是把現(xiàn)代科學(xué)成果與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)合起來，建立具有生態(tài)合理性、功能性循環(huán)的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的增長與農(nóng)業(yè)生態(tài) 環(huán)境 的改善結(jié)合起來，達到經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。三是加強 林業(yè) 資源保護，建設(shè)綠色文明，大力提高森林率。四是因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。要抓好農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)基地的建設(shè)，實現(xiàn)資源的永續(xù)利用；要突出區(qū)域特色，把培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)結(jié)合起來，既能形成鮮明的區(qū)域經(jīng)濟格局，也能從總體上有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
（四）放眼國際 市場 ，努力擴大內(nèi)需
當(dāng)前， 國際經(jīng)濟 形勢風(fēng)云突變，經(jīng)濟技術(shù)合作與競爭已成為各國之間經(jīng)濟關(guān)系的重要方面。每個企業(yè)都把兼并、重組行為作為增強市場競爭的重要手段。同時，經(jīng)濟全球化也為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，每個企業(yè)面對新形勢，必須積極主動調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，上檔次和效益，力爭在國際競爭激烈的市場中爭得一席之地，開創(chuàng)“擴大內(nèi)需拉動經(jīng)濟發(fā)展”的經(jīng)濟發(fā)展新思路。努力激活民間 投資 需求。明確民間投資方向，政府應(yīng)運用各種經(jīng)濟政策等來加以引導(dǎo)，使這些“新鮮血液”源源不斷地注入到 中國經(jīng)濟 的發(fā)展。消費需求作為經(jīng)濟增長的持久性拉動力量，是經(jīng)濟啟動后保持經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，我們應(yīng)分析當(dāng)前消費需求的結(jié)構(gòu)與特點，理清思路，大力促進消費需求的擴大與升級，以確保經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（五）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，走新型發(fā)展道路
牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的思路，通過體制改革、科技進步和加強 管理 ，建立有利于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟運行機制和 管理體制 ，提高經(jīng)濟增長質(zhì)量和效益。大力推進科技創(chuàng)新，在整個經(jīng)濟領(lǐng)域中大力推廣先進技術(shù)。促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。開源與節(jié)流并重， 預(yù)防 與治理結(jié)合，減輕資源環(huán)境壓力。大力促進和逐步建立節(jié)地節(jié)水型生態(tài)農(nóng)業(yè)體系、節(jié)能節(jié)才型 工業(yè) 生產(chǎn)體系及適度消費勤儉節(jié)約的生活消費體系，努力走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少， 人力 優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化和現(xiàn)代化道路。
（六）合理開發(fā)和節(jié)約使用各種自然資源
依法保護和合理開發(fā)利用水、土、礦產(chǎn)、森林、草原、濕地、海洋等國土資源，加強綜合治理，實現(xiàn)永續(xù)利用。重點推進水、土地、礦產(chǎn)資源的節(jié)約使用和合理利用，提高資源綜合利用率。實施海洋開發(fā)，大力發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)，同時加強近岸海域水質(zhì)保護。研究預(yù)防、控制和治理赤潮，抓好海洋環(huán)境綜合治理和管理。深化資源有償使用制度改革，推進國土資源市場體系建設(shè)，整頓礦業(yè)秩序，使之產(chǎn)權(quán)清晰、規(guī)則完善、調(diào)控有力、運行規(guī)范、依法維護資源所有者和使用者的合法權(quán)益。正確處理利用國外資源與維護中國資源安全的關(guān)系，積極實施“引進來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略，更好地利用國內(nèi)外兩種資源，兩個市場。
（七）要以關(guān)停和淘汰、壓縮促進結(jié)構(gòu)調(diào)整，以結(jié)構(gòu)調(diào)整推動污染防治
鞏固和提高工業(yè)排放污染物達標(biāo)成果，淘汰關(guān)停污染嚴(yán)重的落后生產(chǎn)能力；嚴(yán)重污染環(huán)境、達不到經(jīng)濟規(guī)模的水泥、火電、化工、造紙和電解鋁，要堅決按期關(guān)停淘汰；要積極引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)轉(zhuǎn)向大型工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)低污染配套服務(wù)，并向城鎮(zhèn)適度集中，實行污染集中控制。
（八）繼續(xù)推進節(jié)能降耗和資源綜合利用工作
我國的市場經(jīng)濟活動中常常出現(xiàn)道德失范的問題。我們迫切需要尋找一種文化，既融合了西方市場經(jīng)濟的思想，又不違背我國的傳統(tǒng)文化。
一、市場經(jīng)濟的基本倫理道德原則
道德是一股無形的力量約束著市場主體的行為，它使市場主體在追求利潤最大化的同時，必須考慮幸福、正義、公平等因素。因此，倫理道德對于市場經(jīng)濟而言有著不可替代的作用。
(一)市場經(jīng)濟中的倫理道德問題
所謂市場經(jīng)濟，就是一種通過市場調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟活動，配置社會資源的一種經(jīng)濟組織方式，是商品經(jīng)濟的社會化實現(xiàn)方式。構(gòu)成市場經(jīng)濟的要素有：第一，有自由、平等且目標(biāo)一致的經(jīng)濟主體；第二，有作為市場客體的用于交換的商品化社會資源，有明確界定資源的主體條件和文化條件；第三，必須有平等競爭的市場秩序；第四，必須有對自然資源認(rèn)知的科技條件，有對資源進行大規(guī)模利用加工的技術(shù)條件和管理條件，有超地域大規(guī)模交換的技術(shù)條件；第五，有保障產(chǎn)權(quán)、保障主體平等地位和進行自由交換、維護法治并受法治限制的政府。
市場經(jīng)濟的一個基本假設(shè)就是，每一個人都是自私的，因而在通常的情況下，每一個人都會盡力去追求個人自利行為效用的最大化，這是人類所有行為的基本動機和目的。但由于每個人都在追求自我利益的最大化，使得它們之間的競爭最終必然演化成這樣一種經(jīng)濟局面：為了競爭中占得優(yōu)勢，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值目的，他們都各自必須也必定會努力降低自己的生產(chǎn)成本，擴大自己勞動產(chǎn)品的市場化潛力，而這種合乎理性的行為，最終必定帶來整個社會或市場的經(jīng)濟效率的增長。這樣，在追求個體利益最大化這只“看不見的手”的指引下，市場經(jīng)濟就達到了實現(xiàn)社會福利最大化的效果。這也是經(jīng)濟學(xué)的基本目標(biāo)。
經(jīng)濟活動中，我們不可回避這樣的問題，即人們對物質(zhì)財富的追求和使用是否有某種既合乎經(jīng)濟理性又合乎道德倫理原則的價值尺度。這就是市場經(jīng)濟中的倫理道德問題。
(二)市場經(jīng)濟活動中應(yīng)該遵循的基本道德原則
首先，市場經(jīng)濟活動應(yīng)當(dāng)堅持這樣的價值原則，即功利主義所提出的謀求最大多數(shù)人的最大幸福。功利主義主張，在你追求自己的幸福和快樂的時候，你不僅應(yīng)該考慮快樂的量，而且也應(yīng)該考慮快樂的質(zhì)；不僅應(yīng)當(dāng)考慮經(jīng)驗的可感受的幸福，也要考慮到心靈的、精神的快樂和幸福。功利主義相信，如果每個人都以這種方式看待幸福和快樂，那么個人的算計理性就可能轉(zhuǎn)化為社會的集體合理性。
其次，努力提高經(jīng)濟效率也是市場經(jīng)濟中的美德。效率首先是人類目的性價值的直接體現(xiàn)。對于“效率”概念，倫理學(xué)上的理解認(rèn)為，效率即是某種行為目的的價值實現(xiàn)。效率不僅意味著財富，而且也意味著社會美德?！懊赖隆边@個詞在古希臘文中有“成就”、“杰出”、或“優(yōu)秀”等意思，而這些品質(zhì)也可以被看作是人的道德行為的價值效率。
最后，市場經(jīng)濟在分配過程中應(yīng)遵循公正分配原則。市場經(jīng)濟不論人的出身、門第、登記、親緣關(guān)系等，它只按照每一個經(jīng)濟主體在市場經(jīng)濟活動中所做出的有效貢獻來分配效用價值。市場以它的市場效率為第一分配原則。哪一個經(jīng)濟行為主體在市場經(jīng)濟活動中付出的成本較低，同時具有價格優(yōu)勢，那么他可能獲得的利潤或效益就相對多。
二、墨學(xué)中的“兼愛”、“交利”思想的主要內(nèi)容
“兼愛”、“交利”思想是墨家文化的核心，且“兼愛”學(xué)說是現(xiàn)代人類公德得以成立的基本價值，也為市場經(jīng)濟行為提供了道德依據(jù)。它的論證方式是“實踐理性”的方法，而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的文化正是依靠普遍的社會道德經(jīng)驗事實的理性分析或推理來尋求的，從這個意義上說，兩者是契合的。
1.“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”
墨子提出“興天下之利，除天下之害”作為自己學(xué)說的宗旨，并以“兼相愛，交相利”作為實現(xiàn)這一宗旨的基本原則。所謂“天下之利”，除指“天下之富”外，還包括“天下之治”，也就是社會各等級、各成員之間的“和調(diào)”；“天下之害”，就是相互攻伐、篡奪，即“交相賊”。墨子把“交相賊”的原因歸結(jié)為“不相愛”、“別相惡”。為了“興利除害”，他主張用“兼相愛，交相利”的道德原則取代“別相惡，交相賊”。墨子認(rèn)為，社會成員雖然貧富有別、貴賤有等，但作為道德主體卻是平等的。為天下興利除害是一切道德行為的目的，也是道德價值之所在。道德之所以“貴”，在于“義可以利人”。反之，“虧人自利”則“不義”。
2.志功為辨
墨子從強調(diào)功利出發(fā)，在中國倫理史上，首先提出了“志”、“功”這對范疇，認(rèn)為對行為道德的評價，應(yīng)“合其志功而觀焉”。有將動機與效果統(tǒng)一起來的思想因素。動機與效果是一對有關(guān)道德評價的基本范疇。在道德評價中，應(yīng)該如何處理動機和效果的關(guān)系問題，墨子認(rèn)為“今天下之君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。”人們做事的動機是好是壞，要看事情的效果如何。要根據(jù)道德行為對社會的影響來評價其善惡與否同時，也不可以對人們的行為動機不聞不問，要“合其志功而觀焉”。
3.兼以易別，以兼易偏
墨子在尋找社會弊端的病根時，指責(zé)了“不相愛”的道德現(xiàn)狀。之后墨子又提出要以“兼相愛”來代替“不相愛”：“非人者必有以易之。若非人而無易之，譬之猶以水救水、以火救火也，其說將必?zé)o可焉。是故子墨子曰：兼以易別?！蹦釉谥袊鴤惱硭枷胧飞系谝淮翁岢隽恕坝眉鎼鄞嫫珢邸钡拿}。他主張的“兼愛”之普遍平等的愛，及不分血緣的親疏和等級的貴賤而給予無差別的愛。
三、“兼相愛，交相利”作為中國市場經(jīng)濟道德規(guī)范的可能性
改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟建設(shè)已取得了巨大的成就，但某些方面仍不夠完善，尤其是市場主體的行為，常常出現(xiàn)道德失范的問題。因此，如何規(guī)范市場主體的行為引起了許多人的關(guān)注。除了法律，我們還應(yīng)該尋求一種人文精神，從思想上約束經(jīng)濟主體的行為。而墨家的“兼相愛，交相利”這種精神正是當(dāng)今市場經(jīng)濟道德建設(shè)所需要的。因為墨家的“兼相愛，交相利”思想與市場經(jīng)濟的基本道德存在著許多一致之處。
(一)興利除害與功利主義
在墨家的“兼愛”學(xué)說中，為天下興利除害的思想實質(zhì)上是一種功利主義的道德觀，這與市場經(jīng)濟活動中應(yīng)遵循的價值原則——謀求最大多數(shù)人的最大幸福是一致的。
墨子認(rèn)為“交相賊”的原因是“不相愛”、“別相惡”，而事實上“別相惡”是由于人們在追求個人利益時，產(chǎn)生了利益沖突而造成的。所以墨子主張“兼相愛、交相利”，他認(rèn)為應(yīng)該“興天下之利”，因為只有當(dāng)最大多數(shù)人的利益得到滿足的時候，真正的個人利益才能夠?qū)崿F(xiàn)。這與功利主義的價值原則是十分一致的，兩者都主張義與利的兼容，認(rèn)為人的個體行為必須符合社會整體的利益取向，這一具有中國特色的功利主義對于我國市場經(jīng)濟的發(fā)展起著重要的作用。它要求市場主體在追求個體利益最大化的同時必須考慮社會的公共利益，因為如果整個市場是“交相賊”的狀況，個人的利益根本無法得到保障，所以只有“天下之利”得以實現(xiàn)，才能使每個人的利益得到最大的滿足。
對于我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，“興天下之利”的道德思想是需要提倡的。近年來，中國的經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)了種種令人矚目的不道德行為：交易中的誠信缺失、為追求商業(yè)利潤而對環(huán)境的污染、傳銷行為的日益泛濫……這些損害公共利益的行為正影響著我國市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。因此，應(yīng)該讓市場的行為主體明白，對公共利益的破壞并不能真正的實現(xiàn)個人利益，即使實現(xiàn)了，那也決不是長遠的、永久的利益，只有在保證“興天下之利”的情況下，個人的利益才能得到充分、全面、持續(xù)地發(fā)展。
可以說，經(jīng)濟學(xué)提倡的重視效率，是相對于社會總體效率而言的。因此，評價市場主體經(jīng)濟行為的效率應(yīng)看其是否有利于整個社會的財富的增加，應(yīng)把他的動機與效果相結(jié)合。首先，一定要注重市場主體行為的實際后果，要根據(jù)道德行為對社會的影響來評價善惡與否。同時，絕不能采取對市場主體行為的動機不聞不問的實用主義態(tài)度。即在我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，不僅要注重提高經(jīng)濟效益，還要以實現(xiàn)最廣大人民群眾的利益為目標(biāo)來參與市場經(jīng)濟的建設(shè)，把動機與效果用以起來，做到“合其志功而觀焉”。
(二)兼以易別與公平分配
墨子所提倡的“兼以易別”傳達著平等、博愛、民主的理念，這與市場經(jīng)濟的公平分配原則極為類似。
墨子“兼愛天下”的道德理想從根本上反對了“愛有等差”的思想，認(rèn)為應(yīng)該以平等的、無貴賤之分的愛來代替偏愛，表達了墨子對民主社會的向往，體現(xiàn)了他對公平分配社會資源的理想。這種保證社會主體地位平等的原則正是市場經(jīng)濟的基本前提，市場經(jīng)濟不管人是怎樣的出身或等級，都按照每一個經(jīng)濟主體在市場活動中所做出的有效貢獻來分配效用價值，它反對不勞而獲、無功得利。兩者同時看到了社會財產(chǎn)的公平分配對整個社會的重大意義，
公平的分配原則對當(dāng)今的中國有著重要的現(xiàn)實意義。它既是公平的又是最優(yōu)的。我國的社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)努力尋求可行的“公正”配置機制，來解決社會收入合理分配問題，從而緩解貧富差距擴大的局面，以實現(xiàn)共同富裕，達到理想的和諧社會。
四、結(jié)論
墨家的“兼相愛，交相利”思想作為中國市場經(jīng)濟的倫理道德原則是可能的，它既是我國傳統(tǒng)文化的一部分，又與市場經(jīng)濟的許多道德原則相一致。因此我們應(yīng)該給予“兼相愛，交相利”更多地關(guān)注，它有助于市場經(jīng)濟條件下的能力本位觀的確立；有助于系統(tǒng)的建構(gòu)和確立基于平民精神、平民的生存哲學(xué)或公共哲學(xué)；有助于確立個體本位與重視社群相統(tǒng)一的新價值觀，兼愛理論的闡揚可以作為當(dāng)代人文精神的傳統(tǒng)生長點和創(chuàng)造性基礎(chǔ)。
［參考文獻］
［1］〔清〕孫治讓：《墨子間詁》，中華書局1986年2月版。
中圖分類號G210 文獻標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2014）121-0030-02
新聞學(xué)研究在國外已擁有獨立的學(xué)術(shù)地位，在我國方興未艾，但已受到國家有關(guān)部門的重視。由于新聞學(xué)研究還在初始階段，所以學(xué)術(shù)界對新聞學(xué)及其學(xué)科褒貶不一，新聞學(xué)的地位也得不到應(yīng)有的肯定，由于觀念的問題，使新聞學(xué)理論發(fā)展陷入不利狀態(tài)，其發(fā)展也受到了一定的影響。
1我國新聞學(xué)科發(fā)展的基本現(xiàn)況
1980年是新聞學(xué)值得紀(jì)念的日子，上海的復(fù)旦大學(xué)，率先開設(shè)了傳播學(xué)課程。至1983年，全國共發(fā)展新聞傳播教育機構(gòu)14家。經(jīng)過12年的努力，1992年全國新聞學(xué)類院校達52所，其中新聞學(xué)類專業(yè)共開設(shè)77個。據(jù)國家教委數(shù)據(jù)表明，至1996年底，全國共有新聞類本科專業(yè)院校55所，專業(yè)點增至88個。自1995年起至1999年，在88個專業(yè)點的基礎(chǔ)上又增加58個。此后，以國家高校擴招政策為契機，新聞學(xué)專業(yè)逐漸走向昌盛。據(jù)1999年統(tǒng)計表明，全國新聞學(xué)類專業(yè)院校達60多所，專業(yè)點增至140多個。教育部于2001年，正式批準(zhǔn)設(shè)立傳播學(xué)本科專業(yè)。此后5年，專業(yè)點增至335個。2005年至2006年，新增專業(yè)點202個。
2009年，全國設(shè)有新聞傳播學(xué)專業(yè)的院校300多家，專業(yè)點達到新高，為881個。按專業(yè)劃分，其中廣告學(xué)323個，新聞學(xué)267個，廣播電視新聞學(xué)188個，編輯出版學(xué)共有64個，傳播學(xué)31個，媒體創(chuàng)意為4個。以上數(shù)據(jù)為國家備案的院校，不包括民辦高校的新聞傳播學(xué)專業(yè)點。新聞學(xué)研究生教育領(lǐng)域，始于1977年，設(shè)有新聞學(xué)碩士點的有中國人民大學(xué)、中國社科院研究生院、復(fù)旦大學(xué)等。自1985年起，人大和復(fù)旦開設(shè)博士點。1997年傳播學(xué)的碩士點也開始授課，博士點和博士后流動站也隨后成立。此后幾年，進入新聞傳播學(xué)類學(xué)習(xí)的研究生越來越多。2005年，全國有權(quán)設(shè)立新聞傳播學(xué)博士學(xué)位的單位15家，至2008年，增至45所大學(xué)，具有傳播學(xué)博士學(xué)位授予資格的大學(xué)為12所。
如今，全國現(xiàn)有的傳播學(xué)碩士點已達60所之多。共有新聞學(xué)碩士點60個、傳播學(xué)碩士點63個；擁有新聞學(xué)博士點10個、傳播學(xué)博士點9個。筆者專注于中國傳媒大學(xué)，1998年，始建1個碩士點，2004年，碩士點為8個，博士點為7個，而2007年，碩士點增至14個，博士點為9個。從招生人數(shù)分析。數(shù)據(jù)表明，全國從事新聞傳播類專業(yè)學(xué)習(xí)的大學(xué)生，1992年，人數(shù)近1.7萬，2005年，飛躍為12萬多人，當(dāng)前，已超過16萬人之多。分析發(fā)現(xiàn)，2008年中國傳媒大學(xué)招收研究生1，346人，是十年前的18倍，而新聞傳播學(xué)類研究生，是十年前11倍。
2當(dāng)前我國新聞學(xué)科發(fā)展的環(huán)境因素分析
在改革開放之后，我國的經(jīng)濟、文化與社會都進入了空前繁榮的新時期，這給新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的發(fā)展條件，并帶來了新的發(fā)展契機。
2.1寬松的媒體環(huán)境為新聞學(xué)科發(fā)展創(chuàng)作條件
所謂新聞，是政治的附屬物，換而言之，也可以說新聞傳播是民主的一種表現(xiàn)。新聞傳播離不開民主政治，二者缺一不可。新聞傳播，是民主精神的體現(xiàn)，新聞自由，是一個政黨民主的延伸和拓展；新聞傳播是領(lǐng)導(dǎo)者的代言，是其實現(xiàn)民主的主要方式之一，同時也是敢于為民主自由發(fā)言的媒體。新聞傳播體現(xiàn)民主是其職能所在，也是其應(yīng)有的品質(zhì)，新聞傳播本質(zhì)是傳播民主，弘揚國家民主政治建設(shè)是新聞傳播的價值所在。
加強民主政治建設(shè)，是我國黨和政府的共同心愿，國家的政治民主是大勢所趨，是時代的需求，和諧的民主政治氛圍，是建設(shè)小康社會的必經(jīng)之路。隨著黨和政府對民主政策的進一步深化，新聞工作環(huán)境越來越寬松，行政干預(yù)越來越少，媒體的發(fā)展空間會越來越大，新聞傳播的職能得到了進一步提升，信息傳播越來越迅速，輿論監(jiān)督的功能也越來越完善，寬松的政治環(huán)境是新聞傳播的沃土?！靶畔⒐_”、“社會民主”、“輿論監(jiān)督”是國家民主的進一步體現(xiàn)。信息公開，賦予了群眾的知情權(quán)和交流權(quán)；社會民主，是一個國家穩(wěn)定和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)小康社會的保障；輿論監(jiān)督，是人民群眾的權(quán)利，對黨和政府的工作有促進作用。
2.2報刊新聞活動為學(xué)科建設(shè)提供了很好的實踐經(jīng)驗
隨著的召開，全國大力推進改革開放，使我國社會與經(jīng)濟發(fā)展邁入了新臺階，這給新聞業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了新的機遇。新聞業(yè)的規(guī)模不僅從量上還是從質(zhì)上都得到了提高。而且新聞思想與理念，以及報道的方式方法，甚至是管理制度方面都在不斷改革中得到了提高。使新聞傳播事業(yè)越來越具有科學(xué)性與規(guī)范性，具有理論高度，在獲得豐厚的效益的同時，也取得更好的宣傳效果。圍繞都市報為中心的主要媒體與時展接軌，并關(guān)注社會、以市民為出發(fā)點，注重讀者感受；對報道的內(nèi)容和形式進行細致的策劃；重視社會對媒體報道的反饋，在把握新聞導(dǎo)向的情況下，利用市場經(jīng)濟的發(fā)展機遇促進報業(yè)飛速發(fā)展。此外，廣播電視行業(yè)借助市場發(fā)展的大好形勢，根據(jù)受眾各自的需求，進行客戶歸類，并有針對性地策劃出受大家滿意的節(jié)目，同時進行頻道與欄目類型的劃分。并策劃出經(jīng)典節(jié)目或者經(jīng)典欄目，獲得關(guān)注與利益。在改革發(fā)展的道路上，具有中國特色的傳媒業(yè)表現(xiàn)出其強大的創(chuàng)造力，這些經(jīng)驗是一種珍貴的積累，已經(jīng)成為新聞學(xué)珍貴的養(yǎng)料，尤其是對社會主義新聞學(xué)理論體系的構(gòu)成有著深遠意義。
2.3良好的學(xué)術(shù)氛圍為新聞學(xué)科建設(shè)搭建理論架構(gòu)
眾所周知，寬松、濃郁的學(xué)術(shù)研究氛圍，是研究成果的發(fā)祥地，也是其發(fā)展的平臺。新聞學(xué)的發(fā)展，需要濃郁的學(xué)術(shù)氛圍和寬松的政治環(huán)境。目前，我國新聞學(xué)研究的環(huán)境呈現(xiàn)新的風(fēng)姿，隨著改革開放的大環(huán)境，新聞學(xué)也步上了大舞臺，博采眾家之長，吸納國外的先進理念，在完善中求發(fā)展，成效顯著。
3 我國新聞學(xué)科建設(shè)導(dǎo)入生態(tài)教育理論的必要性
3.1“新聞無學(xué)論”的影響還沒有完全肅清
在新聞學(xué)悠久的發(fā)展歷史中，新聞無學(xué)論的觀點是一大阻礙，束縛了其發(fā)展進程。部分人將新聞學(xué)與政治學(xué)同等看待，部分人錯誤地將其歸為文學(xué)，部分人覺得新聞是技術(shù)層面的東西，沒有形成學(xué)科的必要……眾說紛紜，但大多都覺得新聞學(xué)是沒有什么知識含金量的，不可能像別的科學(xué)一樣獨立進行研究與學(xué)習(xí)。即使相關(guān)學(xué)者不斷努力，為其爭取到國家認(rèn)可的學(xué)科地位，但，新聞無學(xué)論的觀點已經(jīng)根深蒂固，很多人依然不能正確認(rèn)識新聞學(xué)的意義與價值，這一點真讓人匪夷所思。
3.2飛速發(fā)展的傳播學(xué)給新聞學(xué)帶來的沖擊與影響
這幾年，傳播學(xué)的發(fā)展態(tài)勢迅猛，這無疑帶給傳統(tǒng)新聞學(xué)很大的影響。究其原因，首先，主要是傳播學(xué)中較為深刻地探討了社會共同性，應(yīng)用較為廣泛，在社會中具備一定的影響力與關(guān)注度。相比之下，新聞學(xué)一直專注于本職學(xué)科，對于社會來說，是一個較為陌生的領(lǐng)域。其次，研究傳播學(xué)的精英越來越多，并且碩果累累，使學(xué)術(shù)界認(rèn)同的同時，也被社會關(guān)注。不少學(xué)者去歐美和其他地去進行了深造學(xué)習(xí)，并在相關(guān)的新聞院校成為了主力，甚至是骨干，綜合多方面的因素，傳播學(xué)的聲勢不斷擴大，盡顯其光芒的同時，也給新聞帶來不小的沖擊。
3.3傳統(tǒng)新聞學(xué)在理論創(chuàng)新方面難有突破
新聞學(xué)的探索之路發(fā)展至今，是通過長時間的經(jīng)驗積累形成的，然而在突破與創(chuàng)新方面似乎很有局限。而且，新聞學(xué)這一學(xué)科在某種程度上來講是極具政治性的，政策方面的束縛較多，從理論方面進行創(chuàng)新是不容易的。所以，新聞學(xué)的探索之路明顯放慢了步調(diào)，甚至是在原地踏步。導(dǎo)致部分研究新聞的學(xué)者選擇轉(zhuǎn)行，重新選擇研究傳播學(xué)。也有人不得不成為新聞學(xué)與傳播學(xué)的雙學(xué)科研究者，還有部分人期望通過對兩種學(xué)科交叉性的研究，尋找到理論方面的新破突。多種情況的出現(xiàn)讓新聞學(xué)的研究隊伍不斷縮水，而研究單位也在逐步減少，對于新聞學(xué)來說，這無疑都是不良趨勢。
綜上所述，制約新聞學(xué)發(fā)展步伐的有多種因素，這些因素使人們忽略了新聞學(xué)的意義與價值，甚至有人指出，新聞學(xué)應(yīng)該歸為傳播學(xué)，或者變更為新聞傳播學(xué)的新學(xué)科。筆者認(rèn)為，新聞學(xué)暫時遇到一些發(fā)展難題，但絕不能否定這一學(xué)科的理論深度與科學(xué)內(nèi)涵，從它自身的發(fā)展軌跡與理論積累。如果相關(guān)學(xué)者能夠?qū)ζ浼右灾匾?，并不斷深入探索，擁有堅定的信念，新聞學(xué)必將會得到新的飛越的發(fā)展，并且形成與時代相協(xié)調(diào)的，與具有中國特色的社會主義發(fā)展相一致的新聞學(xué)，更為完善成熟的理論體系必將會被確立。
4生態(tài)教育理論指導(dǎo)下我國新聞學(xué)科建設(shè)體系建設(shè)的途徑
4.1重視新聞實踐，豐富新聞學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容
新聞學(xué)的根本是聯(lián)系實際。新聞理論、新聞史、新聞實務(wù)，以及新聞方法論等課題的基礎(chǔ)，都建構(gòu)在實際的基礎(chǔ)上。新聞工作，要有敏銳的視角，豐富的新聞實踐經(jīng)驗，所以新聞學(xué)科的建設(shè)，要與新聞實踐緊密聯(lián)系。從新聞發(fā)展史分析，新聞學(xué)術(shù)界、新聞實務(wù)界，以及新聞教育界，處在一個平面，是一種補充、互為合作的關(guān)系，因此誕生了很多新聞學(xué)家，同時還是新聞教育家，多項學(xué)術(shù)成果的交融，促使新聞實踐經(jīng)驗，與新聞學(xué)理論融為一體。理論、實踐、服務(wù)三點一線，付諸于新聞工作中，這也是新聞工作的大趨勢，和時代要求。
4.2提升理論研究水平，為新聞學(xué)科建設(shè)營造學(xué)術(shù)氛圍
分析新聞學(xué)科受到批評的原因，主要集中在基本概念、范疇，以及核心體系學(xué)科體系的缺失方面。與國外相比，我國的新聞學(xué)研究起步晚，發(fā)展慢，理論和概念不夠清晰，有學(xué)者稱其有“拿來主義”傾向，這個缺陷始于近代中國的新聞學(xué)術(shù)研究中，這與當(dāng)時的社會有直接關(guān)系，政治功用也是當(dāng)時新聞界的一個特征，新聞學(xué)研究多側(cè)重于實踐領(lǐng)域的分析和總結(jié)，對于新聞理論研究少之又少，這也是新聞學(xué)理論進展緩慢的原因之一。而解決學(xué)科的制度化問題是當(dāng)務(wù)之急，每一個學(xué)科都有共同點和差異，在社會現(xiàn)實研究中，內(nèi)容相近的學(xué)科之間，也存在著很多不同。所以說，要以學(xué)科理論為基礎(chǔ)。隨著科技的進步，數(shù)字化媒體時代的到來，新聞學(xué)科也日新月異，新聞工作者可以迅捷的得到第一手消息，無論概念建構(gòu)，或者站在方法強化角度，都可以與其他學(xué)科平等對話或交流。
4.3創(chuàng)新新聞寫作文體，緊密聯(lián)系群眾實際
生態(tài)新聞是時下的新聞熱點，是人民群眾熱切關(guān)注的一項大事，所以在生態(tài)新聞的處理上，要立足分析性、思辨性于一體，語言凝練，通俗易懂，具有一種導(dǎo)向作用，題材可以分為：短消息、專訪、群眾來信、連續(xù)報道、評論、照片等，形式可以多樣，諸如組織專題、圖片、專欄等，靈活多樣的形式，有助于增加生態(tài)新聞的凝聚力，能迅速提升生態(tài)環(huán)保的熱度，以滿足公眾的閱讀需求。新聞?wù)掌写硇浴€性，達到一目了然的宜傳效果。新聞傳媒的目的是引起公眾注意，求得群眾的反饋，所以，在進行生態(tài)新聞的報道時，要力求形式多樣，比如：報紙宣傳、電視新聞、固定欄目、連續(xù)報道等，還可以與群眾互動，就生態(tài)問題展開討論，擴大生態(tài)的影響，以及生態(tài)問題對物質(zhì)文明建設(shè)的重要作性。
5結(jié)論
生態(tài)新聞是新聞百花園里的奇葩，在祖國建設(shè)的時代大背景下，必定會結(jié)出豐碩的成果。總之，新聞學(xué)科是個需要與時俱進的學(xué)科，既要順應(yīng)新時代需求，還要經(jīng)得起歷史的考驗，構(gòu)建有中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，是民族發(fā)展的新舉措。構(gòu)建新聞學(xué)理論體系，為我國新聞事業(yè)做出貢獻，是每一名新聞人的責(zé)任。
參考文獻
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馬爾庫塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會意識形態(tài)的觀點，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫塞所強調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問題，確實是長時期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在
童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個今天看來習(xí)以為常而在當(dāng)時起到開風(fēng)氣之先作用的見解:“只有在文學(xué)理論的各個問題上深深引進‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語言美學(xué)的新成就，提出了一個沿用至今的觀點—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”。
隨著經(jīng)濟全球化的加速和國際間交流的頻繁，目前急需高層次的復(fù)合型人才參與競爭，復(fù)合型人才一般被認(rèn)為是既懂專業(yè)又能熟練運用外語進行交流的人。而目前我國高校在外語和專業(yè)課的學(xué)習(xí)上存在諸多問題。許多學(xué)生往往能通過國家英語四、六級考試，卻不能真正看懂專業(yè)文章；能在聽力考試中取得好成績，卻無法用英語交流。推行雙語教學(xué)能有效地避免這種“應(yīng)試啞巴英語”，在更廣的學(xué)科領(lǐng)域、更豐富的語言層面上擴大英語實踐，培養(yǎng)英語思維能力。雙語教學(xué)在“培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，提升競爭力及提高綜合素質(zhì)”［1］等方面具有重要作用。
“二十一世紀(jì)是生物科學(xué)的世紀(jì)”。在高科技領(lǐng)域中，生物科學(xué)和技術(shù)占有突出重要的位置，生物科學(xué)對醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)及其生產(chǎn)具有很大的促進作用，涉及領(lǐng)域廣泛。不可否認(rèn)在生物知識、生物進展及生物教學(xué)等方面國外要領(lǐng)先很多，而這些相關(guān)信息多數(shù)直接來自原版雜志、原版教科書，因此，生物學(xué)科本身的發(fā)展呼喚雙語教學(xué)。
1.在生物雙語教學(xué)中存在的問題
由于雙語教學(xué)在我國高校中推進得較快，鋪開的力度較大，而真正具備開展有效的雙語教學(xué)條件的高校并不多，因此雙語教學(xué)在各高校的實施過程中出現(xiàn)不少問題。
1.1學(xué)生問題
實施雙語教學(xué)首先要考慮學(xué)生的接受能力問題，因為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們的接受能力將直接影響雙語教學(xué)的效果和質(zhì)量，所以雙語教學(xué)對學(xué)生的基本素質(zhì)要求較高，尤其是語言能力方面。我國雖然長期開展英語教學(xué)，學(xué)生從初中甚至小學(xué)就開始學(xué)習(xí)英語，但由于一直以考試為指揮棒，過于注重筆頭而忽視聽力和口語，致使學(xué)生的整體語言水平一直不高。國內(nèi)大多數(shù)高校生物雙語教學(xué)采用的是國外原版教材，這些教材內(nèi)容豐富、新穎，閱讀量大，能提供該領(lǐng)域最新的專業(yè)知識，但對于英語水平較差的學(xué)生，這些大量涌現(xiàn)而又完全陌生的信息恰恰成為他們閱讀和理解的障礙。加之高校普遍以大班授課為主，教師很難兼顧程度參差不齊的所有學(xué)生，因此雙語教學(xué)會影響部分學(xué)生的積極性甚至導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，不僅不能促進專業(yè)學(xué)習(xí)，反而成為專業(yè)學(xué)習(xí)的阻礙。因此，對英語基礎(chǔ)好的學(xué)生進行雙語教學(xué)很有幫助，但對部分基礎(chǔ)差的學(xué)生進行雙語教學(xué)反而會影響專業(yè)的學(xué)習(xí)。
1.2雙語師資問題
雙語教師是推動雙語教學(xué)的關(guān)鍵，教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)是教學(xué)質(zhì)量的重要保障。雙語教學(xué)要求教師在專業(yè)課教學(xué)當(dāng)中使用外文原版教材、外文板書、外文講授，因此對教師的專業(yè)水平和外語能力都有很高的要求，教師不僅要有牢固的專業(yè)知識，而且要有扎實的語言功底。
雙語師資短缺是高校推進雙語教學(xué)的最大瓶頸［2］。目前我國高校中進行生物雙語教學(xué)的教師一般都具有碩士學(xué)位、博士學(xué)位，專業(yè)基礎(chǔ)比較扎實，并且具備了一定的英語基礎(chǔ)。但這些雙語教師絕大多數(shù)沒有國外學(xué)習(xí)或工作經(jīng)歷，他們的英語能力并不全面，通常在詞匯和閱讀方面能力較強，但聽力、口語方面卻相對薄弱，對西方文化的了解也僅來自媒體或有限的閱讀。在對某高校學(xué)生進行的問卷調(diào)查中［3］，當(dāng)問及“你對雙語教師的英語水平是否滿意”，僅有18.09%的學(xué)生表示“滿意”，61.17%的學(xué)生表示“還可以”，而表示不滿意的學(xué)生有20.74%。在“你認(rèn)為給你們進行雙語教學(xué)的教師最需要改進的是什么”一項，11.7%的學(xué)生回答的是“加強專業(yè)素養(yǎng)”，29.26%的學(xué)生回答的是“提高口語”。
1.3雙語教材問題
由于雙語教材是雙語教學(xué)內(nèi)容的載體，是教師與學(xué)生開展課堂教學(xué)活動的主要依據(jù)與媒介，直接影響雙語教學(xué)的質(zhì)量，因此實施雙語教育的國家普遍重視雙語教材的選擇與開發(fā)，他們強調(diào)教材內(nèi)容的選擇要有理論性、可行性、針對性、系統(tǒng)性、易讀性、真實性、文化性、規(guī)范性、教育性與趣味性［4］。
目前我國高等院校生物學(xué)科雙語教學(xué)使用的教材多是原版進口教材，普遍存在一定的問題，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教師的教學(xué)熱情，無法滿足生物學(xué)科雙語教學(xué)的要求［5］。第一，引進的教材費用太高。原版教材的優(yōu)點是顯而易見的，如語言地道、專業(yè)術(shù)語表述準(zhǔn)確、能比較全面地反映國外該學(xué)科專業(yè)的研究現(xiàn)狀，缺點是花費昂貴，使師生難以承受。另外，學(xué)生往往會為避免由于英語水平問題帶來的理解上的偏差，需要購置相應(yīng)的中文教材，這樣就更增加學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。笫二，引進教材的適用性問題。由于中西文化在文化底蘊、背景及思維表達方式和價值觀上的差異使學(xué)生在對引進教材的理解上存在一些困難。
1.4課程設(shè)置問題
建立完整的雙語課程框架指導(dǎo)雙語教學(xué)朝向規(guī)范、統(tǒng)一、明晰的體系方面發(fā)展是雙語教學(xué)成功的一個重要因素。從何時、哪些科目開始實施雙語教學(xué)最為合適是我國高校一直在探討的問題。英語在和生物學(xué)科專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用上更是一個漸進的過程，不可能通過一兩門課程的雙語教學(xué)就達到理想的程度。因此，雙語教學(xué)在生物學(xué)課程安排上，應(yīng)注意其延續(xù)性，使其貫穿于學(xué)生的整個大學(xué)學(xué)習(xí)階段；雙語課程的數(shù)量也應(yīng)隨著學(xué)生語言水平的提高而逐漸增加。但目前多數(shù)高校按照《大綱》精神是從三年級才開始開設(shè)雙語課程，而且學(xué)時不多，因此，學(xué)生接觸英語的機會依然很少，而從語言的學(xué)習(xí)規(guī)律方面來看，語言環(huán)境對學(xué)生的語言能力的提高有直接影響，課時數(shù)量不夠會導(dǎo)致雙語教學(xué)的實效大打折扣。此外，課程設(shè)置應(yīng)該具有連貫性，課程之間的銜接要自然、平穩(wěn)，不能有過大的跨度，而目前我國高校由于師資方面的原因難以綜合考慮到課程的各個方面。
2.改進生物雙語教學(xué)效果的對策與建議
2.1激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機
生物雙語教學(xué)教師在進行雙語教學(xué)之前，要清楚、生動地提出生物雙語教學(xué)的目的和意義，引發(fā)學(xué)生的求知欲。教師在生物雙語課程開始階段可以先給班級的學(xué)生發(fā)一些有關(guān)生物方面的外文資料，讓他們在規(guī)定的時間內(nèi)閱讀完，并且把主要內(nèi)容以書面形式用中文表達出來。以此為契機，教師可以將雙語教學(xué)的必要性引出來，這樣，學(xué)生首先在情感上認(rèn)識到雙語教學(xué)的重要性，便于以后雙語教學(xué)的開展。
在具體的授課過程中，教師要把握好雙語教學(xué)的“度”，過于簡單的知識和英語對學(xué)生沒有挑戰(zhàn)性，無法激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；過于難的知識，學(xué)生力不能及，會打消學(xué)生學(xué)習(xí)雙語的積極性，也不利于學(xué)習(xí)動機的培養(yǎng)。這就要求教師充分了解學(xué)生現(xiàn)有的知識水平和英語水平，使新的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生已有發(fā)展水平構(gòu)成一個適當(dāng)?shù)目缍?，并且做到在用英語講授內(nèi)容的時候難易適中，讓大多數(shù)學(xué)生能夠聽得懂學(xué)得會。按照這一思路，在進行生物雙語教學(xué)時首先根據(jù)學(xué)生英語測試水平進行分班。對于學(xué)生英語水平較好的班級，在授課時可以以稍微高于50%的英文比例進行［6］。對于學(xué)生英語水平稍差的班級，在授課時可以采用30%—50%的英文比例，適當(dāng)放慢語速，對于學(xué)生較難理解的知識點在用英語講完后適當(dāng)用中文作補充。至于部分外語水平過低的學(xué)生，我認(rèn)為可以不必接受雙語教學(xué)。雙語教學(xué)畢竟不能以損傷學(xué)科教學(xué)為前提，對于這部分學(xué)生，用外語進行學(xué)科教學(xué)只能妨礙其對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。
2.2加強雙語師資培訓(xùn)
高校生物雙語師資的培訓(xùn)，應(yīng)該以培養(yǎng)為主，輔以引進。培養(yǎng)包括雙語教師的職前培養(yǎng)和雙語教師的在職培訓(xùn)。雙語教師的職前培養(yǎng)是指對雙語教學(xué)感興趣的人員進行的就業(yè)之前的正規(guī)的教育。雙語教師的在職培訓(xùn)是指對各學(xué)校在崗雙語教師進行的雙語教學(xué)的技能培訓(xùn)。
我們可以從幾個方面展開對雙語教師的在職培訓(xùn)：（1）校本培訓(xùn)。由于不同高校開設(shè)的生物雙語課程各不相同，教師自身水平及面對的教學(xué)對象之間差異相對較大，實施以雙語教師任職學(xué)?；蛟摰貐^(qū)層次相當(dāng)?shù)膶W(xué)校為基本培訓(xùn)單位的校本培訓(xùn)會是比較符合現(xiàn)階段我國高校雙語教學(xué)現(xiàn)狀的一種方式。這種培訓(xùn)首先要注重教師自身的雙語教學(xué)實踐和經(jīng)驗，并且要注重雙語教師的自我反思。所以校本培訓(xùn)首先要有針對性，譬如教師所欠缺的是英語語言能力，培訓(xùn)就重點強化雙語教師聽、說、讀、寫等方面；欠缺的是教學(xué)技巧，培訓(xùn)就重點介紹演示各種課堂教學(xué)策略、手段等，總之，培訓(xùn)者的講座要和被訓(xùn)者的經(jīng)驗和實踐密切結(jié)合。（2）出國培訓(xùn)。選派優(yōu)秀的雙語教師直接去國外接受生物雙語教育培訓(xùn)是有效而快捷的方式。這種培訓(xùn)不僅能直接有效地提高雙語教師的英語語言水平與語言教學(xué)技能技巧，而且能使雙語教師習(xí)得國外教師先進的雙語教育教學(xué)理念、方法，開拓視野，了解多元文化。
2.3加強生物雙語教材建設(shè)
高校生物雙語教材在選用或編寫時要緊扣教學(xué)大綱，教材的語言要采用純正地道的英語來講授和表達生物學(xué)知識，對于較難理解的部分可以多用短句和簡單句，用清晰的形式對知識點加以表達。教材的內(nèi)容通常要包括：學(xué)習(xí)目標(biāo)和本章概要；專欄形式的閱讀材料；每章結(jié)尾的復(fù)習(xí)材料，如關(guān)鍵術(shù)語表、小結(jié)、復(fù)習(xí)題等。書中還可以加入大量經(jīng)過仔細挑選和設(shè)計的圖表，這樣有助于加深學(xué)生對內(nèi)容的了解。教材編寫時要注意在系統(tǒng)講授生物學(xué)知識的同時，保證其英語表達的準(zhǔn)確性和原汁原味，因而可由國內(nèi)外學(xué)者合作編寫中國版的雙語教材。
2.4改善生物雙語教學(xué)環(huán)境
只在生物課堂上加強口語訓(xùn)練是遠遠不夠的，還應(yīng)該利用好校園環(huán)境。如提供各種教育活動的時間、場地等，如語音室、多功能活動室、錄像室、制作室、運動室、模擬社區(qū)、模擬超市等，保證學(xué)生雙語環(huán)境下的活動時間，創(chuàng)設(shè)一個教師與學(xué)生平等融洽的心理環(huán)境等。學(xué)?？梢猿浞掷眯@廣播播放英語節(jié)目，開設(shè)英語交流與活動區(qū)域，邀請同校的外籍學(xué)生一起舉辦英語角，舉辦各種趣味英語競賽、英文歌曲演唱比賽并采取多種獎勵手段，盡可能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，創(chuàng)建一個全方位的雙語校園環(huán)境，讓學(xué)生在愉快的校園生活中、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境中，潛移默化地使用英語。
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1.引言
統(tǒng)計分析采用的文獻源自《中國知網(wǎng)》（CNKI）的“中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)出版總庫”，采用系統(tǒng)查閱年度總目錄與原始雜志相結(jié)合的方法，對自1980年—2010年和2011年—2012年兩個時期發(fā)表的有關(guān)化學(xué)史教育的文獻進行統(tǒng)計，從計量學(xué)角度，進行了評價，從中分析化學(xué)史教育的發(fā)展?fàn)顩r。著重對知網(wǎng)中的中等教育類核心期刊表（教學(xué)類）確定的三大化學(xué)期刊《化學(xué)教育》、《化學(xué)教學(xué)》、《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》中文獻內(nèi)容等情況進行了分析評價，勾畫出關(guān)于化學(xué)史論文產(chǎn)出率的分布和影響力的概貌，試圖為化學(xué)史教育研究的課題規(guī)劃等方面提供某一角度的參考。
2.論文的統(tǒng)計分析
2.1發(fā)文量的統(tǒng)計分析。
研究論文的數(shù)量，在一定程度上可反映學(xué)科研究的水平和發(fā)展速度。根據(jù)《中國知網(wǎng)》（CNKI）中關(guān)于化學(xué)史論文來分析。
論文基本上來自中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中的文章，占大多數(shù)。論文的生產(chǎn)趨勢可分為2個階段：2001年以前呈平穩(wěn)上升趨勢，中間雖有波動，但變化幅度不大；2001年以后，則增長速度較快，尤其是2008年—2012年間的論文數(shù)量；在不到4年的時間里發(fā)表的文章的數(shù)量與2007年前的24年中的總數(shù)相當(dāng)。由此表明，我國化學(xué)史教育經(jīng)過20多年的摸索，已進入快速發(fā)展階段，研究勢頭旺盛。
2.2論文內(nèi)容的統(tǒng)計分析。
據(jù)統(tǒng)計分析可知，在知網(wǎng)中化學(xué)史的文章主要發(fā)表在中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考、化學(xué)教育、化學(xué)教學(xué)、化學(xué)通報、大學(xué)化學(xué)、中國科技史雜志、科學(xué)技術(shù)與辯證法、各大學(xué)學(xué)報中，對于1980—2010年期間針對三大核心期刊中的論文，根據(jù)論文內(nèi)容做了如下統(tǒng)計分析。將論文按內(nèi)容分為3類：理論型論文、實踐型論文、其他。在此將與課堂教學(xué)想結(jié)合的文章稱為實踐型論文，反之稱為理論型。論文內(nèi)容直接反映教育科學(xué)研究的趨勢。
表2 文獻內(nèi)容統(tǒng)計分析
表2表明，關(guān)于化學(xué)史論文內(nèi)容形式多樣。其中理論型論文占的比較多，實踐次之。理論型文章主要說明化學(xué)史教學(xué)的重要性，以及對學(xué)生所起的作用等。實踐型論文，著重介紹如何在課堂中運用化學(xué)史進行教學(xué)及在哪些章節(jié)應(yīng)用化學(xué)史教學(xué)，等等。實踐型論文跟教學(xué)直接相連接，但從發(fā)文量并不多，其原因可能是化學(xué)史的教學(xué)要視具體情況而定，所以難以形成統(tǒng)一固定的形式。
2.3化學(xué)史在教學(xué)應(yīng)用的統(tǒng)計分析。
化學(xué)史中有很多例子，對于什么例子能促進教學(xué)和學(xué)生的發(fā)展的問題，是一線教師，迫切需要的問題。本文就化學(xué)教學(xué)和化學(xué)教學(xué)參考等期刊中的文獻中化學(xué)史應(yīng)用情況進行統(tǒng)計分析，得到以下的表3。
表3 化學(xué)史在教學(xué)應(yīng)用的統(tǒng)計分析
從表中我們可以看到元素周期表和鹵素的發(fā)現(xiàn)史，被大多數(shù)教師運用于教學(xué)中。鹵素中氟氣的發(fā)現(xiàn)和元素周期表的發(fā)現(xiàn)史中生動的故事，可以讓學(xué)生們在學(xué)到知識的同時，還能學(xué)習(xí)科學(xué)家們堅持不懈的精神，從而提高學(xué)生的素質(zhì)。不僅可以讓學(xué)生們對知識有深刻的影響，而且在情感態(tài)度與價值觀等方面得到發(fā)展，符合目前新課改背景下的教育目標(biāo)。
3.化學(xué)史教育的途徑
隨著新課改的推進，學(xué)生的素質(zhì)教育受到普遍的重視，化學(xué)史在多樣化的教學(xué)方法中得到靈活的運用。如《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中將許多化學(xué)史料編為“可供選擇的學(xué)習(xí)情景素材”，化學(xué)教科書中設(shè)有“閱讀”欄目，提供或介紹相關(guān)的化學(xué)史知識等。所以正確地將化學(xué)史運用于教學(xué)中，顯得至關(guān)重要。
3.1讓化學(xué)史教育在教學(xué)中實現(xiàn)“穿插美”。
化學(xué)史是化學(xué)科學(xué)的形成、產(chǎn)生和發(fā)展及其演變規(guī)律的反映。雖然現(xiàn)行的教材有時只是提到化學(xué)家的名字，并沒有做詳細的介紹，但教師可以深入挖掘其相關(guān)的歷史，并且在適當(dāng)?shù)臅r候進行穿插，引起學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不僅知其然更知其所以然?；瘜W(xué)史教學(xué)不僅可以追溯到知識的來源，還可以揭示其中的科學(xué)思想和方法，真正達到潤物細無聲的教育效果。
例如元素周期表的發(fā)現(xiàn)者——門捷列夫，他不分晝夜、堅持不懈地研究著各種元素，探求它們的化學(xué)特性，并且將每一種元素都記錄在一張小紙片上。經(jīng)歷過無數(shù)次的失敗后，他終于在大量元素復(fù)雜的特性里，成功捕捉到它們的共同性。其實任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中在矛盾中前進的，只有堅持不懈，才能取得成功。這激勵著學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀，形成正確地看待科學(xué)探究的方法和思維。
3.2讓學(xué)生動手實驗，體驗科學(xué)“探究美”。
化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的動手能力成為教學(xué)中的重要任務(wù)之一，同時對學(xué)生進行素質(zhì)教育也有很大的幫助。波義耳說過：實驗和觀察是形成科學(xué)思維的基礎(chǔ)，化學(xué)必須依靠實驗來確定自己的定律?；瘜W(xué)史記錄著每一位科學(xué)家實驗的過程，可以說是一部實驗史。在教學(xué)中我們聯(lián)系化學(xué)史進行教學(xué)，讓學(xué)生們了解到科學(xué)家們探究實驗的過程，身臨其境地體驗到科學(xué)家的探究過程，同時學(xué)會用變化和發(fā)展的眼光看問題，增強他們對知識的理解，樂于去發(fā)現(xiàn)真理，如此學(xué)生不僅掌握了知識，而且掌握了知識的形成過程。
總之，在化學(xué)教學(xué)中，采用多樣化、采取多手段將化學(xué)史與化學(xué)教育有機結(jié)合，讓學(xué)生汲取知識的同時，領(lǐng)會滲透在探索知識過程中的科學(xué)思想。既給學(xué)生以知識，又給學(xué)生以智慧，無論對目前的新課改還是素質(zhì)教育都顯得至關(guān)重要。
參考文獻：
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國際在線消息：據(jù)新華社電，世界著名的英國學(xué)術(shù)期刊《自然》23日報告說，中國的高質(zhì)量科研論文數(shù)量近年來上升勢頭強勁。
該報告調(diào)查了全球范圍的科研論文數(shù)據(jù)，結(jié)果顯示，在引用次數(shù)排名最靠前的高質(zhì)量科研論文中，由中國研究人員發(fā)表或參與發(fā)表的論文比例在2011年達到11.3％，居全球第四位。該報告還顯示，在中國的高質(zhì)量科研論文中，中國科學(xué)院、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)、北京大學(xué)的研究者的論文所占比例居前。
該報告預(yù)計，到2014年，中國的高質(zhì)量科研論文數(shù)量將僅次于美國，居全球第二位。
1924年1月12日美國科學(xué)史學(xué)會于美國波士頓成立，是迄今全球上規(guī)模最大、成立最早、影響最為深遠、發(fā)展極為迅速的科學(xué)史組織，每年所產(chǎn)生的各大獎項在美國科學(xué)史上都極具影響力。對于年度美國科學(xué)史大會的獲獎?wù)呒捌渥髌愤M行及時的評述無疑對于當(dāng)下科學(xué)史研究具有一定的參考價值。
一、內(nèi)森·萊茵戈爾德獎
1995年由紐約的艾達和舒曼夫婦創(chuàng)立，后來更名為內(nèi)森·萊茵戈爾德獎。內(nèi)森·萊茵戈爾德獎主要是獎勵本年度撰寫世界優(yōu)秀科學(xué)史論文的本科生和研究生。2011年度的內(nèi)森·萊茵戈爾德獎獲獎?wù)呤枪鸫髮W(xué)的詹姆斯伯格曼。其論文的題目是：和機會作戰(zhàn)——基于概率科學(xué)談布魯希爾氣象臺和美國信號局的預(yù)報爭議。其論文立意清晰，作者主要介紹了布魯希爾氣象臺和美國信號服務(wù)局在19世紀(jì)80年代之爭的細節(jié)。在地勢優(yōu)越的馬薩諸賽州，布魯希爾氣象臺首席氣象學(xué)家克萊頓萊姆一覽無遺地觀測到在25英里半徑的地方且能有效地依靠當(dāng)?shù)氐奶鞖饽Ｊ竭M行觀測。文中列述了當(dāng)下二次文獻與史學(xué)的相關(guān)問題，結(jié)果是這部作品成功地征服了不同的觀眾。此文章不像之前的“學(xué)術(shù)爭議”確定孰是孰非，而是讓“戰(zhàn)斗的機會”的讀者學(xué)會自己定義什么算是成功預(yù)測天氣，使得本土與世界、理論與實踐、數(shù)字與圖片這些復(fù)雜的關(guān)系變成大家所能理解的東西。
二、約瑟夫H.海澤教育獎
海澤獎是1998年美國科學(xué)史學(xué)會設(shè)立的一個獎項，這個獎項主要獎勵對科學(xué)史教育作出卓越貢獻的教育者。本年度的約瑟夫H.海澤教育獎被世界最大的博物館及相關(guān)科學(xué)研究機構(gòu)史密斯森學(xué)會的亨森摘得，她是史密斯研究所的科學(xué)史小組的組長，同時她還兼任喬治華盛頓大學(xué)的博物館研究課程。亨森在教育界中做出了很多的貢獻，作為一個教育工作者她出版了許多的作品深受讀者歡迎。她的作品富有啟示且具有教育意義，這些意義主要包括在展覽廣泛的議題，并使用了許多不同類型的歷史來源。與其說她是史密斯研究所的科學(xué)史小組的主任，她更是一名優(yōu)秀的教育工作者，因為海森特別注重學(xué)生的哲學(xué)思維培養(yǎng)。在過去一段時期內(nèi)，人們對她所做的事情留有深刻的印象。顯然，從大量研究人員和廣泛的話題范圍內(nèi)，她是一名優(yōu)秀的和受人愛戴的學(xué)者，她在她的崗位上以極大的精力和創(chuàng)造力培養(yǎng)了許多中小學(xué)的教育工作者。
三、普賴斯/韋伯特獎
普賴斯/韋伯特獎主要獎勵在ISIS上發(fā)表的優(yōu)秀論文作品。本年度獲獎?wù)呤俏靼嘌廓毩⒋髮W(xué)的巴爾韋德，她在ISIS上（Vol.100， No.3）發(fā)表了《克里索斯托莫馬丁內(nèi)資（1638—1694）骨史與整個身體的視覺闡析》。她借鑒了解剖學(xué)歷史和技術(shù)及視覺表現(xiàn)的修辭為此提供了強大的可視化分析，及西班牙17世紀(jì)早期現(xiàn)代藝術(shù)與科學(xué)之間的聯(lián)系。一方面在科學(xué)史研究中增加科學(xué)分析的方法使得對科學(xué)理論的描述性解釋更具哲學(xué)味，另一方面在科學(xué)哲學(xué)研究中增加修辭性方法使得對科學(xué)理論的語境說明更具歷史性，精辟地詮釋了克里索斯托莫馬丁內(nèi)資及其前人的研究，從而展示了一個在學(xué)術(shù)與宗教大背景下人類本質(zhì)和知識生產(chǎn)的一個多變的世界。
四、羅西特科學(xué)中的婦女史獎
羅西特科學(xué)中的婦女史獎主要獎勵授予四年內(nèi)或發(fā)表研究“女性在科學(xué)中的貢獻”方面的優(yōu)秀著作及論文。一位華人學(xué)者獲得了今年的有關(guān)女性的歷史著作獎，她叫吳懿禮，來自密歇根大學(xué)中國研究中心，她的獲獎著作是《女士的分娩產(chǎn)及晚期中華醫(yī)藥》。作者的觀點是，從宋代開始，從婦女懷孕、分娩、產(chǎn)后這段時間一直被人們認(rèn)為是高危的時期，這種觀點受到人們對宇宙周期的質(zhì)疑。作者的文章描述了早期女性身體差異很小，助產(chǎn)和干預(yù)是危險和無用的。作者暗示掌握普遍身體和宇宙學(xué)框架的男醫(yī)生其權(quán)威性要遠遠超過婦科醫(yī)藥。女人的再生產(chǎn)：晚期的醫(yī)藥、隱喻和分娩一文轉(zhuǎn)變了政治、宗教、文化的傳統(tǒng)。她為學(xué)者挖掘與理解遠古時代性別做出了極大的貢獻。
五、沃森·戴維斯和海倫·邁爾斯·戴維斯獎
戴維斯獎于1985年設(shè)立，旨在獎勵授予科普類作品，同時也是美國科學(xué)史學(xué)會專著獎。著名科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)史家，加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校的Oreskes獲得了2011年度最佳讀者獎，她與美國加利福尼亞技術(shù)研究所的M.Conway合著《商人的疑惑》，此書是2011年美國最為暢銷之作之一，書中寫出很多鮮為人知的事情，例如20世紀(jì)中葉一些學(xué)者聯(lián)合起來迷惑大眾、混淆科學(xué)的歷史。
六、菲澤獎菲澤獎史創(chuàng)于1958年，是由菲澤公司贊助旨在獎勵授予具有開創(chuàng)性的科學(xué)史專著的作者。今年的菲澤獎被劍橋大學(xué)的羅賓遜獲得。他獲獎的是出版于2008年普林斯頓大學(xué)出版社出版的社會學(xué)歷史：古伊拉克的數(shù)學(xué)。作者利用邏輯分析方法使人們從另一層面認(rèn)識到中世紀(jì)古伊拉克數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)史之間的密不可分性。文章包括三個楔形文字文本，通過羅賓遜自己的努力使得古代伊拉克數(shù)學(xué)顯示成為一門精通技術(shù)的藝術(shù)之作。其中作者解釋和界定了考古證據(jù)，解讀了瑣碎的文本并分析了數(shù)學(xué)的相關(guān)公式。作者通過古代伊拉克官員、商人甚至是家系之中的歷史所留下的符號與數(shù)字獲得信息。羅賓遜嫻熟地使用這些公式清晰地闡釋了相關(guān)問題。
七、薩頓獎
最后一個也是最有份量的大獎是薩頓獎，這是美國科學(xué)史學(xué)會乃至世界科學(xué)史界的最高獎，薩頓獎相當(dāng)于科學(xué)界的諾貝爾獎。此獎項創(chuàng)立于1955年，是由ISIS雜志創(chuàng)始人薩頓創(chuàng)立，旨在獎勵世界學(xué)術(shù)團體選出的優(yōu)秀科學(xué)史學(xué)家。本年度這一象征科學(xué)史界最高成就的榮譽的薩頓獎得主是來自芝加哥大學(xué)的理查德，此獎以獎勵他一生在科學(xué)史領(lǐng)域獲得的杰出成就。理查德教授擁有三個不同的學(xué)位，分別是內(nèi)布拉斯加大學(xué)生物學(xué)碩士、路易斯大學(xué)哲學(xué)碩士、芝加哥大學(xué)科學(xué)史博士學(xué)位。1992年他曾就任于芝加哥大學(xué)科學(xué)史申請中心的主任，2004年他被任命為莫菲斯科學(xué)史主任教授，同時，負(fù)責(zé)分管歷史系、哲學(xué)系、心理學(xué)系、科學(xué)史研究中心。理查德教授在芝加哥大學(xué)執(zhí)教過程中，芝加哥大學(xué)已經(jīng)授予了他無數(shù)的獎項。
八、啟示與借鑒
通過本屆科學(xué)史頒獎典禮可以看到一個共性問題，許多學(xué)者在關(guān)于科學(xué)史的研究并不像傳統(tǒng)意義上單純的事實搜集與整理，而更多地傾向于對科學(xué)發(fā)展規(guī)律的重新認(rèn)知與把握。兩者的滲透與交流則造就出一個沿著科學(xué)歷史性的科學(xué)哲學(xué)，這也為我們今后研究科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)提供了一個更為開闊的視角。正如拉卡托斯有一句名言：“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是乏力的，沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的?！逼鋵崳茖W(xué)的發(fā)展離不開人們對它的哲學(xué)思考，真正的科學(xué)是富于哲理性的。本次大會為世界學(xué)者研究與交流提供了寶貴的機會，這不僅是傳播中西方科學(xué)史的良好媒介，同時也為全球科學(xué)文化的交流搭建了一個更為寬廣的平臺。
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關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題,學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻,用歷史事實證明中國古代有科學(xué),甚至認(rèn)為,中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言,古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”,中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲,特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而,也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”,近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生,以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點,并認(rèn)為,中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征,不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型,或許會有一定的幫助。
一.儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家
從科技與社會相互關(guān)系的角度看,科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的,因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響,表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國古代科學(xué)家,目前,國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》,[]共選入中國古代科學(xué)家235位,另有明清時期介紹西方科技的外國人14位,該書收錄的古代科學(xué)家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位(除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻庭之外,大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中),該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù),參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?人物卷》,分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析,在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家,大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度,可分為以下兩個層次:
其一,在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有:漢代的張衡、崔寔,魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之,隋朝的劉焯,宋代的沈括、黃裳,明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥,清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳,等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》;東晉時期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》,注《孝經(jīng)》”[];南北朝時期的天文學(xué)家何承天對《禮論》進行整理,“刪減合并,以類相從,凡為三百卷”[],數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義,釋《論語》、《孝經(jīng)》”[];隋朝時期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》;宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》,天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》;明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》;清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作,數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》,并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二,明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運用儒家經(jīng)典中的知識進行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多,比如(按年代順序),班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園,等等。
這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是,以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家,是科學(xué)史上各個時期最具代表的科學(xué)家。而且在事實上,除了以上科學(xué)家之外,還會有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系,比如,大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響;一些道教、佛教科學(xué)家,在他們的成長過程中,在他們的科學(xué)研究中,也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系,與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下,古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體,學(xué)習(xí)文化知識,不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典;同時,儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書,要成為有道德的人,也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且,儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容,要進入仕途,也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會交往中,古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師,以至朋友同事,總會有儒家學(xué)者,或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時期的法醫(yī)學(xué)家宋慈,先是師從朱熹弟子吳雉,又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時,他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識,并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎,他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生;后來,他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往;他的許多思想,包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如,清代的數(shù)學(xué)家李銳,曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕,在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往,與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。
中國古代科學(xué)家在成長的過程中、在社會交往以及學(xué)術(shù)交往中,大都處于儒家文化的氛圍之中,儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分,從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì),具備深厚的儒家文化知識,對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣,以至于在他們的科學(xué)研究中,或是包含著對儒學(xué)的研究,或是運用了儒家經(jīng)典的知識,或是蘊涵著儒家的情懷。
二.儒學(xué)化的古代科學(xué)研究
在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響,而且在科學(xué)研究中,科學(xué)家的科研動機、基礎(chǔ)知識乃至科研方法,都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。
(1)儒家的價值觀影響科學(xué)研究的動機
古代科學(xué)家研究科技的動機大致有三:其一,出于國計民生的需要;其二,出于“仁”、“孝”之德;其三,出于經(jīng)學(xué)的目的。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的動機首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時說:“蓋神農(nóng)為耒耜,以利天下。堯命四子,敬授民時。舜命后稷,食為政首。禹制土地,萬國作乂。殷周之盛。《詩》、《書》所述,要在安民,富而教之?！盵]他還舉了許多例子:“耿壽昌之常平倉,桑弘羊之均輸法,益國利民,不朽之術(shù)也”;“任延、王景,乃令鑄作田器,教之墾辟,歲歲開廣,百姓充給”;“皇甫隆乃教作耬、犁,所省庸力過半,得谷加五”;“《書》曰:稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰:用天之道,因地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母?！墩撜Z》曰:百姓不足,君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”,為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說:“農(nóng),天下之大本也。一夫不耕,或授之饑;一女不織,或授之寒。古先圣哲,敬民事也,首重農(nóng),其教民耕織、種植、畜養(yǎng),至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達,概由于當(dāng)時這些學(xué)科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實際問題為基本框架和內(nèi)容,其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān);天文學(xué)講“敬授民時”,地理學(xué)講治國安邦,醫(yī)學(xué)講治病救人,也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個動機是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué),旨在“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養(yǎng)其生”,在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說:“若不精通于醫(yī)道,雖有忠孝之心、仁慈之性,君父危困,赤子涂地,無以濟之,此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?他研究醫(yī)學(xué)的動機在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出:“君親有疾不能療之者,非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》,以表明他研究醫(yī)學(xué)的動機在于“事親”。事實上,科學(xué)研究的動機出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德,這二者是一致的,關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進一步推廣;所以,那些出于國計民生的需要的科學(xué)研究,同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外,古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個動機,這就是經(jīng)學(xué)的動機。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說:“昔在包犧氏始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情,作九九之?dāng)?shù),以合六爻之變”,“周公制禮而有九數(shù),九數(shù)之流,則《九章》是矣”;《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”,能夠“窮道德之理,究性命之情”;唐朝時期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說:“臣聞九疇載敘,紀(jì)法著于彝倫;六藝成功,數(shù)術(shù)參于造化”;這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命,小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”,元朝時期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為,數(shù)學(xué)“以明理為務(wù),必達乘除升降進退之理,乃盡性窮神之學(xué)”,這里講“通神明、順性命”以及“明理”,無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的,而他們的數(shù)學(xué)研究的動機也正在于此。事實上,宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起,所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類;在他們看來,當(dāng)時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”,正如朱熹所言,“小道亦是道理”[],所以,研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說,古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要,就是為了落實儒家的民本思想;出于“仁”、“孝”之德,就是實踐儒家的仁愛理念;出于經(jīng)學(xué)的目的,就是要發(fā)揮儒家之道。因此,古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動機最終都源自儒家的價值觀。
(2)儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)
科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ),而在儒家文化占主流的背景下,大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言,《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識,《詩經(jīng)》、《尚書?堯典》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識,《尚書?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識,《周易》、《禮記?月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識,《詩經(jīng)》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。應(yīng)當(dāng)說,儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此,儒家經(jīng)典中的科技知識,實際上成為許多科學(xué)家的知識背景,成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上,經(jīng)過自己的進一步研究、發(fā)揮和提高,從而在科學(xué)上做出了貢獻。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中,可以發(fā)現(xiàn),他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān),在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說:“徽幼習(xí)《九章》,長再詳覽,觀陰陽之割裂,總算術(shù)之根源。探賾之暇,遂悟其意。是以敢竭頑魯,采其所見,為之作注?！盵]也就是說,他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”,從而明白《九章算術(shù)》之意,并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進行研究,從而引伸出一次同余組的解法,即“大衍求一術(shù)”,被認(rèn)為達到了當(dāng)時世界數(shù)學(xué)的最高水平;又有數(shù)學(xué)家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進行研究,直至對十階縱橫圖的研究;還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》,運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題,被美國科學(xué)史家喬治?薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部,同時也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。
古代天文學(xué)家必定要以《尚書?堯典》為依據(jù),同時結(jié)合《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識,進行研究,同時,古代天文學(xué)家在編制歷法時也經(jīng)常運用《周易》中的概念。李約瑟說:“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典,所以,在歷史上,大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者,從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬,這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典,他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識。
古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書?禹貢》、《周禮?夏官司馬?職方》。東漢的班固所撰《漢書?地理志》輯錄了《尚書?禹貢》的全文和《周禮?夏官司馬?職方》的內(nèi)容;魏晉時期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書?禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書?禹貢》,并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。
在農(nóng)學(xué)方面,《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且,以《禮記?月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型,先是有東漢的崔寔撰《四民月令》,又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》,后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》,等等。即使是其它類型的農(nóng)書,其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記?月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識。
當(dāng)然,作為科學(xué)家,他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識,他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識,更重要的,還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識。但無論如何,在他們的知識結(jié)構(gòu)中,從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時也是最重要的知識。
(3)儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法
在儒家文化的背景下,科學(xué)家在研究科學(xué)時,不僅研究動機與儒家思想有關(guān),所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識,而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。
中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點,然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點,并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān),科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書,博覽群書,其中也必然包括儒家經(jīng)典,這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)家還要用親身的實踐對前人的知識進行驗證,尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此,這就要求“實事求是”。因此,古代科學(xué)著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。
古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處,都是圍繞著前人的著作而展開的,所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典,尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典,《詩經(jīng)》、《尚書?堯典》、《尚書?禹貢》、《大戴禮記?夏小正》、《禮記?月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外,科學(xué)中的各個學(xué)科也都有各自的經(jīng)典:數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”,包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》;天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等;地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等;醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等;農(nóng)學(xué)上有《泛勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典,所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開,只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》,后有《九章算術(shù)注》;先有《水經(jīng)》,后有《水經(jīng)注》;先有《神農(nóng)本草經(jīng)》,后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》,諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是,明清之際,西方科學(xué)傳到中國,當(dāng)時中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點,并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]
三.儒家文化對古代科技特征的影響
由于古代科學(xué)家的科研動機、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響,因而中國古代科技所具有的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征,事實上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下,古代科學(xué)家進行科學(xué)研究的重要動機之一在于滿足國計民生的需要,所以,大多數(shù)具有儒家價值理念的科學(xué)家在研究科技時,所注重的主要是科技的實際功用,這就決定了中國古代科技的實用特征,富有務(wù)實精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對純科學(xué)的問題進行過研究,但在總體上看,古代科技的實用性特征是相當(dāng)明顯的,是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時,中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說:“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為:所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事,不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’;掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題,數(shù)學(xué)的理論雖屬可知,但很難全部搞清楚,學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識而忽視理性認(rèn)識的見解,雖不能證明它淵源于荀卿,但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》,其實用性的特征是受到儒家文化的影響,那么,整個古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系,也就不言而喻的了。除此之外,中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實精神有著直接的關(guān)系。
與實用性特征相聯(lián)系,古代科學(xué)家較為強調(diào)感覺經(jīng)驗,注重經(jīng)驗性的描述,因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學(xué)理論上,則主要是運用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念,經(jīng)過思維的加工和變換,對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋,只注重定性分析,而不注重定量分析。其結(jié)果是,科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如,唐朝時期的天文學(xué)家僧一行,他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻,他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時最好的歷法。然而,他在解釋他的“大衍歷”時則說:“《易》:天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合,所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一,地數(shù)始于二,合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九,地數(shù)終于十,合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五,地數(shù)中于六,合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十,策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞,如環(huán)之無端,蓋律歷之大紀(jì)也。”[]再比如,宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時,他說:“今關(guān)、陜以西,水行地中,不減百余尺,其泥歲東流,皆為大陸之土,此理必然。”[]他還說:“五運六氣,冬寒夏暑,旸雨電雹,鬼靈厭蠱,甘苦寒溫之節(jié),后先勝復(fù)之用,此天理也。”[]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上,科學(xué)在理論上相對較為薄弱。
由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響,因此對科學(xué)家來說,不僅儒家思想是不可違背的,而且,各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對前人著作中的科學(xué)知識和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋,并在此基礎(chǔ)上有所補充、改進。因此,古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典,廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識,因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展,也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國古代科技的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道,所以古代科技重視實用,重視經(jīng)驗,在實用科技方面較有優(yōu)勢,而在科學(xué)理論上則相對薄弱;同時,又是由于要尊崇儒家之道,所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起,重視知識的積累,表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見,中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān),儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述,在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響,甚至在某種意義上可以說,中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家,中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究,中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征,中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。
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關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點，并認(rèn)為，中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。
一．儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家
從科技與社會相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國古代科學(xué)家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國古代科學(xué)家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個層次：
其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時期的天文學(xué)家何承天對《禮論》進行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運用儒家經(jīng)典中的知識進行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個時期最具代表的科學(xué)家。而且在事實上，除了以上科學(xué)家之外，還會有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長過程中，在他們的科學(xué)研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。
中國古代科學(xué)家在成長的過程中、在社會交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對儒學(xué)的研究，或是運用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊涵著儒家的情懷。
二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究
在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動機、基礎(chǔ)知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。
（1）儒家的價值觀影響科學(xué)研究的動機
古代科學(xué)家研究科技的動機大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的動機首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛?！对姟?、《書》所述，要在安民，富而教之?！盵]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！墩撜Z》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達，概由于當(dāng)時這些學(xué)科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時”，地理學(xué)講治國安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個動機是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見，他研究醫(yī)學(xué)的動機在于落實“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動機在于“事親”。事實上，科學(xué)研究的動機出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個動機，這就是經(jīng)學(xué)的動機。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”，元朝時期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達乘除升降進退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動機也正在于此。事實上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當(dāng)時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動機最終都源自儒家的價值觀。
（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)
科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。應(yīng)當(dāng)說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識，實際上成為許多科學(xué)家的知識背景，成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的進一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān)，在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說：“徽幼習(xí)《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注?！盵]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達到了當(dāng)時世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學(xué)史家喬治•薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。
古代天文學(xué)家必定要以《尚書•堯典》為依據(jù)，同時結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識，進行研究，同時，古代天文學(xué)家在編制歷法時也經(jīng)常運用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識。
古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書•禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。
在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韓鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識。
當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經(jīng)驗知識以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時也是最重要的知識。
（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法
在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時，不僅研究動機與儒家思想有關(guān)，所運用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。
中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點，然后用經(jīng)驗知識驗證前人的理論和觀點，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實踐對前人的知識進行驗證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。
古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國，當(dāng)時中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]
三．儒家文化對古代科技特征的影響
由于古代科學(xué)家的科研動機、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征，事實上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進行科學(xué)研究的重要動機之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價值理念的科學(xué)家在研究科技時，所注重的主要是科技的實際功用，這就決定了中國古代科技的實用特征，富有務(wù)實精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對純科學(xué)的問題進行過研究，但在總體上看，古代科技的實用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時，中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識而忽視理性認(rèn)識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實精神有著直接的關(guān)系。
與實用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強調(diào)感覺經(jīng)驗，注重經(jīng)驗性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗性。在科學(xué)理論上，則主要是運用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗的層面上。比如，唐朝時期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷。……故爻數(shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀(jì)也?！盵]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵]他還說：“五運六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復(fù)之用，此天理也?！盵]由于停留在經(jīng)驗性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對較為薄弱。
由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對科學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對前人著作中的科學(xué)知識和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補充、改進。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國古代科技的實用性、經(jīng)驗性和繼承性的特征實際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實踐儒家之道，所以古代科技重視實用，重視經(jīng)驗，在實用科技方面較有優(yōu)勢，而在科學(xué)理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。
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