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時(shí)間：2023-03-16 17:15:35
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經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析框架由三個(gè)主要部分組成:視角(perspective)、參照系(reference)和分析工具(analyticaltools)。第一,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了從實(shí)際出發(fā)看問(wèn)題的視角。這些視角指導(dǎo)我們避開(kāi)細(xì)枝末節(jié),把注意力引向關(guān)鍵的、核心的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)通?；谌?xiàng)基本假設(shè):經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束下可供使用的資源稟賦。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看問(wèn)題,消費(fèi)者想買到物美價(jià)廉的商品,企業(yè)家想賺取利潤(rùn),都是很自然的。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要探討在個(gè)人自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下,人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用,達(dá)到某種均衡狀態(tài),并且評(píng)估在此狀態(tài)下是否有可能在沒(méi)有參與者受損的前提下讓一部分人有所改善(即是否可以提高效率)。以此為出發(fā)點(diǎn),經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析往往集中在各種間接機(jī)制(比如價(jià)格、市場(chǎng)供求因素等)對(duì)經(jīng)濟(jì)人行為的影響,并以“均衡”、“效率”作為分析的著眼點(diǎn)。以這種視角分析問(wèn)題不僅具有方法的一致性,且常常會(huì)得出出人意料,卻合乎情理邏輯的結(jié)論。第二,經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了多個(gè)參照系。參照系對(duì)任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要,經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。這些參照系的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無(wú)誤地描述了現(xiàn)實(shí),而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中總有幾個(gè)參照系,這樣,分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)就有可比性。比如討論資源配置和價(jià)格問(wèn)題時(shí),充分競(jìng)爭(zhēng)下的一般均衡理論就是一個(gè)參照系;討論產(chǎn)權(quán)和法的作用時(shí),科斯定理就是一個(gè)參照系。參照系的建立對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了有效的推動(dòng)作用。第三,經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了一系列強(qiáng)有力的“分析工具”,它們多是各種圖象模型和數(shù)學(xué)模型。比如:供需曲線圖象模型,它以數(shù)量和價(jià)格分別為橫、縱軸,提供了一個(gè)非常方便和多樣化的分析工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用這一工具來(lái)分析局部均衡下的市場(chǎng)資源配置、市場(chǎng)扭曲、市場(chǎng)失靈等問(wèn)題和政府干預(yù)市場(chǎng)的政策效果。這種工具的力量在于,用較為簡(jiǎn)明的圖象和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助我們深入分析紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。
二、數(shù)學(xué)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)明顯特點(diǎn)是越來(lái)越多地使用數(shù)學(xué)(包括統(tǒng)計(jì)學(xué))作為分析工具,絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿論文都包含數(shù)學(xué)或計(jì)量模型。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架來(lái)看,這并不難理解,因?yàn)閰⒄障档慕⒑头治龉ぞ叩陌l(fā)展通常都要借助數(shù)學(xué)。但是,在部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論研究中,逐漸形成了一個(gè)基于唯數(shù)主義的數(shù)學(xué)化傾向,這種傾向偏離了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本視角,不僅不能為非西方世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受,而且在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家內(nèi)部也頗存異議。因此,我們必須一分為二地看待數(shù)學(xué)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。
(一)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用從理論研究角度,借助數(shù)學(xué)模型有三個(gè)優(yōu)勢(shì):第一,數(shù)學(xué)語(yǔ)言可以清楚地描述前提假定,這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的推理與分析過(guò)程呈現(xiàn)出數(shù)理邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。例如,邊際效應(yīng)價(jià)值實(shí)際上是在對(duì)效用函數(shù)進(jìn)行測(cè)定的基礎(chǔ)上,運(yùn)用一系列聯(lián)立方程組推導(dǎo)的結(jié)果。社會(huì)資源最優(yōu)配置的帕累托最優(yōu)理論,也是運(yùn)用聯(lián)立方程組對(duì)生產(chǎn)和交換均達(dá)到最優(yōu)配置下社會(huì)福利最大化的闡述。第二,數(shù)學(xué)方法使經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有了一個(gè)統(tǒng)一的語(yǔ)話體系,并進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有了一個(gè)共同的基礎(chǔ),讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開(kāi)拓,也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在這一共同的話語(yǔ)體系下獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。第三,數(shù)學(xué)表述具有文字性表述所不具備的確定性與精確性。數(shù)學(xué)推導(dǎo)具有數(shù)理上的邏輯性,運(yùn)用數(shù)學(xué)模型討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,學(xué)術(shù)爭(zhēng)議便可以建立在這樣的基礎(chǔ)上:或不同意對(duì)方前提假設(shè);或找出對(duì)方論證錯(cuò)誤;或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會(huì)得出不同的結(jié)論。這樣就可以有效地避免經(jīng)濟(jì)學(xué)理解上的歧義,避免基于不同理解而發(fā)生的毫無(wú)意義的爭(zhēng)論,因此,從整體上有利與提高經(jīng)濟(jì)學(xué)家工作的效率。從實(shí)證研究角度看,使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法的優(yōu)勢(shì)也比較明顯:其一是以經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)模型為基礎(chǔ)可以發(fā)展出用于定性和定量分析的計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型;其二是證據(jù)的數(shù)量化使得實(shí)證研究具有系統(tǒng)性;其三是使用精致復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)方法可以讓研究者從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息。因此,運(yùn)用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以把實(shí)證分析建立在理論基礎(chǔ)上,并從系統(tǒng)的數(shù)據(jù)中定量地檢驗(yàn)理論假說(shuō)和估計(jì)參數(shù)的數(shù)值。這就可以減少經(jīng)驗(yàn)性分析中的表面化和偶然性,并分別確定它在經(jīng)濟(jì)意義下的顯著程度。
(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的誤區(qū)在肯定數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要作用的同時(shí),更需要指出的是:經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)。首先,經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一些數(shù)學(xué)模型和概念的簡(jiǎn)單匯集,經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作也不是開(kāi)拓?cái)?shù)學(xué)理論前沿,而是運(yùn)用這些理論所代表的分析框架來(lái)解釋和理解經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵絕不在于其對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用是否精通,而是取決于經(jīng)濟(jì)理論分析和實(shí)證分析的深度。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用統(tǒng)計(jì)回歸方法,不僅關(guān)心變量的估計(jì)值和變量間的相關(guān)性,更關(guān)心變量間的因果關(guān)系、模型假定對(duì)預(yù)測(cè)的影響以及計(jì)量結(jié)果背后的經(jīng)濟(jì)含義,這是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于數(shù)學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)的最重要方面。其次,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)有的研究視角出發(fā),數(shù)學(xué)和計(jì)量方法只是體現(xiàn)和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)想法的一種工具,而不是唯一的工具。目前,英美許多經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志取舍稿件的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是是否建立了數(shù)學(xué)模型,是否采用計(jì)量分析,如果論文不是有意的使用一組代數(shù)符號(hào)的話,那么,該論文便會(huì)自動(dòng)被視為毫無(wú)價(jià)值而遭拒絕。這種作法排除了其他解決問(wèn)題的思路,使運(yùn)用其他研究方法解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的個(gè)人沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重。這種過(guò)分?jǐn)?shù)學(xué)化的趨勢(shì),標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)在逐漸失去其作為社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的特征(如對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的批判性,對(duì)人和人之間生產(chǎn)關(guān)系的揭示,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的揭示,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的直覺(jué)性感悟等),標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)在唯科學(xué)主義道路上走過(guò)了頭,以至于逐漸喪失了對(duì)活生生的人的關(guān)注與分析,同時(shí)在一定程度上也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的貧乏與單一。因此,我們不能以數(shù)學(xué)水平的高低來(lái)衡量一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的水平,我們也不能以運(yùn)用數(shù)學(xué)的多少和它的難易程度來(lái)作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)學(xué)論文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)中的過(guò)度數(shù)學(xué)化傾向還表現(xiàn)在,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把數(shù)學(xué)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)分析的唯一手段,不顧條件地加以運(yùn)用。這種運(yùn)用很大程度上是一種形式主義的運(yùn)用,導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)研究的資源誤置。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人類的生產(chǎn)、消費(fèi)和分配的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),而人類活動(dòng)受道德、歷史和社會(huì)的諸多因素影響,許多環(huán)節(jié)之間都有或明或暗的聯(lián)系,這使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變得相當(dāng)復(fù)雜,如果用數(shù)學(xué)變量來(lái)表示,那么必將形成一個(gè)極端龐大而又難以處理的數(shù)理模型,這就給使用帶來(lái)了困難。而心理學(xué)的研究結(jié)果表明,在一些情況下人的決策與模型中的嚴(yán)峻假定有系統(tǒng)性偏差,修改某些有關(guān)數(shù)理模型條件下市場(chǎng)中人的經(jīng)濟(jì)行為,將得出很多與已有的理論不同的結(jié)論。要想使嚴(yán)峻假定下建立的模型具有可行性,就必須要不斷的放松假定,加進(jìn)新的變量,這樣做會(huì)使問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜,直到超出數(shù)學(xué)能力所限,使得數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用陷入死循環(huán)。必須承認(rèn),經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在著許多無(wú)法量化的因素,如果一味地追求對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量分析而忽視數(shù)學(xué)分析方法本身的局限性,將必然會(huì)陷入“數(shù)字游戲”的怪圈。事實(shí)證明,單純使用數(shù)學(xué)工具解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題具有明顯的局限性。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
三、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的幾點(diǎn)建議
應(yīng)該說(shuō),在經(jīng)濟(jì)學(xué)中系統(tǒng)地運(yùn)用數(shù)學(xué)方法是不應(yīng)受到過(guò)多指責(zé)的,但是,任何方法的運(yùn)用都需要遵循適度的原則,過(guò)度化只能造成相反的效果。第一,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象作為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué),對(duì)理論的現(xiàn)實(shí)性非常關(guān)注。一方面,所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最終都要接受現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn);另一方面,新理論的創(chuàng)立和舊理論的發(fā)展也要受現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)。包括數(shù)學(xué)在內(nèi)的任何分析工具都不能脫離這一范疇而孤立存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)度數(shù)學(xué)化使經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究問(wèn)題時(shí)不自覺(jué)地接受了數(shù)學(xué)家的價(jià)值取向,把經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)榛谝幌盗谐F(xiàn)實(shí)抽象假定的科學(xué),實(shí)際上忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)的特征。因此,解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題必須考慮到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不同于自然科學(xué)研究的基本困難,是可控實(shí)驗(yàn)的不可行性和用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)直接檢驗(yàn)結(jié)論的有限性,必須摒棄以主觀局限的數(shù)學(xué)推導(dǎo)進(jìn)行客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律探索的方法論。第二,經(jīng)濟(jì)理論是描述一個(gè)理性的人如何在給定的條件下做出選擇,以達(dá)到其目標(biāo)最大化的過(guò)程,而選擇結(jié)果便是理論所要解釋的現(xiàn)象。因此,一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論能否解釋現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵就在于模型中限制當(dāng)事人選擇的給定假設(shè)條件是否合適。所謂合適,是指模型中的限制條件要盡可能地具有“普適性”(Robustness),也就是要具有一般性。例如,要素稟賦決定了一個(gè)經(jīng)濟(jì)中的各種要素的相對(duì)價(jià)格,是社會(huì)中任何經(jīng)濟(jì)決策都必須考慮到的條件,因此,要素稟賦是一個(gè)非?！耙话恪钡臈l件,以發(fā)展目標(biāo)和要素稟賦的矛盾來(lái)解釋計(jì)劃體制的產(chǎn)生,也就有了較強(qiáng)的“普適性”。運(yùn)用要素稟賦理論就可以解釋為什么不同社會(huì)性質(zhì)的國(guó)家采用了類似的計(jì)劃體制以及為什么我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)未變,而改革后卻從計(jì)劃體制轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)體制的現(xiàn)象。所以,我們要將經(jīng)濟(jì)理論的探討建立在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行各個(gè)環(huán)節(jié)之間普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上。第三,從經(jīng)濟(jì)學(xué)引入數(shù)學(xué)以后100多年的歷史來(lái)看,作為一種分析工具,數(shù)學(xué)的確顯示出諸多值得充分肯定的優(yōu)越性,我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)分析方法自身的完善,拓展其應(yīng)用領(lǐng)域,進(jìn)一步發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)理論研究和實(shí)踐中的作用。在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)分析方法的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)和應(yīng)用最新的數(shù)學(xué)分析方法,如博奕論方法、對(duì)策論方法、模糊數(shù)學(xué)方法、非線性系統(tǒng)方法等,使數(shù)量分析由單變量向多變量發(fā)展,由單目標(biāo)向多目標(biāo)發(fā)展,并且大力拓展計(jì)算機(jī)等相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域,提高數(shù)學(xué)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。第四,經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)上一種社會(huì)現(xiàn)象,其發(fā)展受到許多無(wú)法量化的因素制約,這要求我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的時(shí)候必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)定性到定量的分析過(guò)程。如果舍棄那些不可定量卻對(duì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生重要影響的因素,生硬地把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象到數(shù)學(xué)模型當(dāng)中,就會(huì)歪曲經(jīng)濟(jì)事物的本來(lái)面目,影響結(jié)論的科學(xué)性和有效性。因此,在加強(qiáng)數(shù)學(xué)工具運(yùn)用的同時(shí),我們絕不能局限于數(shù)學(xué)的分析方法,更不能局限于形式上的數(shù)學(xué)化,簡(jiǎn)單否定和排斥定性分析的作用。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)接受,正是因?yàn)樗侠磉\(yùn)用定性分析的方法,并且將通常的理性假設(shè)的情況包涵在其中,而不是單純的依靠嚴(yán)峻假設(shè)下的數(shù)學(xué)模型來(lái)解決問(wèn)題。
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作者：姚晏 蔡紹洪 單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)
低碳經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的保障
加強(qiáng)政府通過(guò)產(chǎn)業(yè)政策對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的支持和引導(dǎo),并建立恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)行機(jī)制以保證產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的順利進(jìn)行。此外,相應(yīng)的法律、法規(guī)、技術(shù)、人才以及強(qiáng)化低碳生產(chǎn)和低碳消費(fèi)的宣傳也是低碳經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整得以實(shí)現(xiàn)的保障。1.市場(chǎng)是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要素優(yōu)化配置的主要力量,要加強(qiáng)市場(chǎng)化建設(shè)按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)規(guī)范調(diào)控企業(yè)的低碳生產(chǎn)方式以及個(gè)人的低碳消費(fèi)行為,并通過(guò)建立和完善行業(yè)間和區(qū)域間的“碳補(bǔ)償”機(jī)制實(shí)現(xiàn)區(qū)域間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。培育碳資源交易市場(chǎng),促進(jìn)生態(tài)資源化和生態(tài)資源的證券化。推進(jìn)生態(tài)資源產(chǎn)權(quán)界定工作,建立使用生態(tài)資源付費(fèi)制度,推進(jìn)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制建設(shè);促進(jìn)生態(tài)資源的證券化,把社會(huì)的盈余資金引導(dǎo)到投資于生態(tài)資源開(kāi)發(fā)的方向上來(lái),克服區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資金“瓶頸”制約。通過(guò)制度創(chuàng)新發(fā)展“碳交易”。碳交易機(jī)制是規(guī)范碳交易市場(chǎng)的一種制度,是應(yīng)對(duì)氣候變化、減少碳排放的一種市場(chǎng)手段和途徑,需要探索不同的碳交易機(jī)制,使得企業(yè)或個(gè)人可以通過(guò)選擇購(gòu)買或賣出碳排放的交易來(lái)達(dá)成減排或低排放的目標(biāo)。2.發(fā)揮政府在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整中的引導(dǎo)性作用,通過(guò)財(cái)政、稅收手段和金融手段促進(jìn)低能耗、低碳排放的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)結(jié)合“十二五”發(fā)展規(guī)劃,制定和完善低碳產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃,造就一批可參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的按照低碳經(jīng)濟(jì)要求來(lái)增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的低碳企業(yè)。同時(shí),在制定和完善低碳產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃基礎(chǔ)上,通過(guò)建立行業(yè)準(zhǔn)入許可證制度,提高市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻,促使企業(yè)高起點(diǎn)投入,保障節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展,增強(qiáng)行業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)力,加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和轉(zhuǎn)型。財(cái)政上要建立穩(wěn)定的財(cái)政資金投入機(jī)制,整合現(xiàn)有財(cái)政專項(xiàng)資金,對(duì)低碳發(fā)展的重大項(xiàng)目采取引導(dǎo)、激勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)或貼息貸款等方式給予支持。建立以政策性貸款為導(dǎo)向的低碳產(chǎn)業(yè)金融支持體系;發(fā)展碳金融,積極開(kāi)發(fā)服務(wù)于節(jié)約能源和減少碳排放的各種金融制度安排和金融交易活動(dòng),創(chuàng)新開(kāi)發(fā)各類金融產(chǎn)品,包括以碳排放權(quán)的期貨、期權(quán)為代表的金融衍生產(chǎn)品的交易和投資,低碳項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的投融資以及其他相關(guān)的金融中介活動(dòng)。將碳稅作為一種獨(dú)立稅種存在,引入碳稅來(lái)鼓勵(lì)更多的綠色能源技術(shù)創(chuàng)新,對(duì)積極采用技術(shù)減排和回收二氧化碳并達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè),給予減免稅優(yōu)惠。3.建立恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)行機(jī)制以綜合運(yùn)用行政、法律的乃至社會(huì)和文化的手段進(jìn)行調(diào)整健全管理體系和監(jiān)督實(shí)施機(jī)制,強(qiáng)化節(jié)能減排管理。建立政府節(jié)能減排工作問(wèn)責(zé)制,建立和完善節(jié)能減排指標(biāo)體系、監(jiān)測(cè)體系和考核體系,開(kāi)展節(jié)能減排專項(xiàng)執(zhí)法檢查,加大監(jiān)督檢查執(zhí)法力度;完善節(jié)能和低碳排放的標(biāo)準(zhǔn)制定,對(duì)企業(yè)的碳排放進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)測(cè);建立節(jié)能減排技術(shù)服務(wù)體系,加快節(jié)能減排技術(shù)研發(fā),加快節(jié)能減排技術(shù)產(chǎn)業(yè)化示范和推廣;加強(qiáng)對(duì)節(jié)能、提高能效、潔凈煤、可再生能源、先進(jìn)核能、碳捕集利用與封存等低碳和零碳技術(shù)的研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化投入,加強(qiáng)對(duì)相關(guān)人才的培養(yǎng)。加強(qiáng)法律法規(guī)對(duì)促進(jìn)綠色低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束作用。走低碳發(fā)展之路,制度創(chuàng)新是關(guān)鍵,法制保障是根本,應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用法律手段助推產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。只有通過(guò)法律法規(guī)的形式將有關(guān)低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)制度予以原則性、權(quán)威性規(guī)范,才能為各種政策的制定和實(shí)施提供法律依據(jù),并不斷完善配套措施,也才能真正實(shí)現(xiàn)低能源消耗、低排放的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化,實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。4.積極開(kāi)展低碳生態(tài)倫理教育、構(gòu)建低碳生態(tài)文化,宣傳低碳生產(chǎn)和低碳消費(fèi)的生產(chǎn)方式和生活方式低碳的生態(tài)倫理教育提倡全新的低碳生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式,培育人們尊重自然的內(nèi)在規(guī)律,以“天地人合一”、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理性思維來(lái)處理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系。目前,我國(guó)對(duì)能源節(jié)約和低碳排放的低碳生產(chǎn)方式和生活方式在教育、培訓(xùn)和宣傳工作的范圍和深度上都明顯不夠,大部分企業(yè)對(duì)實(shí)施低碳生產(chǎn)的價(jià)值、實(shí)施的途徑及實(shí)施低碳生產(chǎn)所帶來(lái)的效益缺乏足夠的認(rèn)識(shí),應(yīng)加強(qiáng)低碳生產(chǎn)的宣傳和培訓(xùn),結(jié)合企業(yè)類型和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn),普及循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn)方面知識(shí),引導(dǎo)企業(yè)采用節(jié)能和低碳的生產(chǎn)方式,鼓勵(lì)企業(yè)投資低碳產(chǎn)品和服務(wù);同時(shí),應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)宣傳,提高全民節(jié)約意識(shí)和低碳生活方式意識(shí),引導(dǎo)公眾養(yǎng)成節(jié)約、簡(jiǎn)樸以及注重內(nèi)涵的生活方式,摒棄奢華、浪費(fèi)的消費(fèi)方式。
低碳經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的路徑
三次產(chǎn)業(yè)中,工業(yè)是最主要的能源消耗和碳排放產(chǎn)業(yè),傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)領(lǐng)域的碳排放也不容忽視。根據(jù)我國(guó)學(xué)者劉再起研究,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的影響很大,德國(guó)的第一產(chǎn)業(yè)單位產(chǎn)值每增加1%,其單位產(chǎn)出的碳排放量會(huì)增加15%[5]。因此,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比例,通過(guò)產(chǎn)業(yè)間以及產(chǎn)業(yè)內(nèi)部合理的比例關(guān)系可有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)低碳發(fā)展。根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展規(guī)律,第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重下降、第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重增加是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的趨勢(shì)。應(yīng)大力發(fā)展服務(wù)業(yè),提升服務(wù)業(yè)尤其現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的比重,降低第二產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重,通過(guò)服務(wù)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)和提升第一、二產(chǎn)業(yè)發(fā)展;調(diào)整產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)比例關(guān)系,加大知識(shí)技術(shù)密集型行業(yè)比重,大力發(fā)展具有低碳特征的產(chǎn)業(yè),構(gòu)建低碳經(jīng)濟(jì)體系;加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和拓展,提升產(chǎn)業(yè)高度,把單一、低級(jí)、粗放的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻拥?、兼顧了區(qū)域?qū)I(yè)化分工與綜合性發(fā)展,并且主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)突出、輔助產(chǎn)業(yè)配套、多項(xiàng)支柱產(chǎn)業(yè)并存互補(bǔ)的,同時(shí)滿足了能源節(jié)約和低碳排放的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng);改變能源結(jié)構(gòu),開(kāi)發(fā)具有發(fā)展前景的新型低碳產(chǎn)業(yè),如火電減排、新能源汽車、建筑節(jié)能、資源回收、環(huán)保設(shè)備、節(jié)能材料等,大力推進(jìn)這些新型低碳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,并培育專業(yè)化大型環(huán)保企業(yè)。2.加快發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè),應(yīng)用低碳技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要保障。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步過(guò)程是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)的過(guò)程,也是產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系進(jìn)步過(guò)程中量變和質(zhì)變的反映,是在各產(chǎn)業(yè)、各行業(yè)內(nèi)不斷淘汰舊技術(shù)、采用新技術(shù)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步向更高階段發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。技術(shù)創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化和生態(tài)化的關(guān)鍵手段,應(yīng)以自主創(chuàng)新促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí),強(qiáng)調(diào)以高技術(shù)和低碳的適用先進(jìn)技術(shù)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí),通過(guò)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化[6]。鼓勵(lì)發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè),注重提高高技術(shù)制造業(yè)在工業(yè)中的比重,優(yōu)先發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有重大帶動(dòng)作用、能耗低的信息產(chǎn)業(yè);積極研發(fā)新技術(shù),包括低排放甚至零排放的能源利用技術(shù),以及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)保技術(shù)、節(jié)能技術(shù)等;對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行低碳化技術(shù)改造是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要途徑,應(yīng)鼓勵(lì)運(yùn)用高技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造和提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和升級(jí);依靠節(jié)能技術(shù),改造重點(diǎn)用能產(chǎn)業(yè),降低現(xiàn)有重點(diǎn)用能產(chǎn)業(yè)的消耗水平。低碳產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征就是利用低碳技術(shù)體系,低碳技術(shù)包括煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開(kāi)發(fā)、二氧化碳的捕獲與埋存以及清潔生產(chǎn)等各種節(jié)能減排的技術(shù)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的主要路徑,其技術(shù)特征表現(xiàn)為資源(能源)消耗的減量化、再利用和資源再生化,通過(guò)“資源利用—綠色生產(chǎn)—再生資源”的循環(huán)流程,提高能源轉(zhuǎn)換效率實(shí)現(xiàn)能源節(jié)約和降低碳排放。3.轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)低碳優(yōu)化低碳經(jīng)濟(jì)背景下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式是低碳的生態(tài)化生產(chǎn)方式,而產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的實(shí)現(xiàn)路徑是循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)和發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展方式的根本變革,是產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的主要路徑,也是實(shí)現(xiàn)能源節(jié)約和減少碳排放的產(chǎn)業(yè)體系形成的關(guān)鍵和突破口,要?jiǎng)?chuàng)新模式加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)通過(guò)物質(zhì)和能量的多層次分級(jí)利用或循環(huán)利用,在資源(能源)向社會(huì)財(cái)富進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)節(jié)約。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式首先應(yīng)在產(chǎn)業(yè)層面堅(jiān)持用循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念整合產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部企業(yè),使產(chǎn)業(yè)之間形成物質(zhì)、能量的梯級(jí)循環(huán)利用,合理有效地循環(huán)利用資源。按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想構(gòu)建生態(tài)工業(yè)園區(qū),在園區(qū)內(nèi)通過(guò)企業(yè)和企業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)之間的密切合作,形成產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈和生態(tài)鏈,上下游產(chǎn)業(yè)間相互依托,形成區(qū)域整體性集群優(yōu)勢(shì)達(dá)到經(jīng)濟(jì)獲利、環(huán)境改善和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多重目標(biāo)[7]。循環(huán)經(jīng)濟(jì)清潔生產(chǎn)方式是在生產(chǎn)過(guò)程中提高資源的利用效率,削減廢物的產(chǎn)生,以達(dá)到少排放或零排放的環(huán)境保護(hù)目標(biāo)。應(yīng)在企業(yè)中推行清潔生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)企業(yè)在生產(chǎn)制造的工藝各環(huán)節(jié)之間的物料循環(huán);要開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)低能耗、低污染、可循環(huán)利用和安全處置的產(chǎn)品,從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、原材料采購(gòu)、產(chǎn)品制造、消費(fèi)到產(chǎn)品使用后的處理與循環(huán)利用整個(gè)產(chǎn)品生命鏈條中都以生態(tài)化方式進(jìn)行。低碳環(huán)保產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中以防治環(huán)境污染、改善生態(tài)環(huán)境、保護(hù)自然資源為目的所進(jìn)行的技術(shù)開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品生產(chǎn)、商業(yè)流通、信息服務(wù)等一系列活動(dòng)形成的產(chǎn)業(yè),包括如垃圾處理、大氣污染防治、污水處理等行業(yè)及與之相關(guān)的環(huán)保設(shè)備加工制造和服務(wù)業(yè)、技術(shù)信息服務(wù)等行業(yè)。低碳環(huán)保產(chǎn)業(yè)具有正外部性的特征,應(yīng)大力促進(jìn)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
二、數(shù)字化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的應(yīng)用
（一）開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)
藝術(shù)不同于數(shù)學(xué)和物理等理性學(xué)科，它沒(méi)有太多必須遵守的規(guī)矩和不可更改的定理，它的表現(xiàn)形式是多變的、新奇的和無(wú)重復(fù)性的，越有創(chuàng)新力的創(chuàng)意，越能夠創(chuàng)造出非同尋常的藝術(shù)作品，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中想象力是決定著藝術(shù)作品的靈魂，有了創(chuàng)新意識(shí)，才會(huì)有創(chuàng)作的激情和設(shè)計(jì)的動(dòng)力。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)除去天生部分之外，更多地是通過(guò)后天鍛煉所得到的，數(shù)字化帶來(lái)了更大范圍的知識(shí)領(lǐng)域和創(chuàng)意空間，任何創(chuàng)新的想法都可以借助軟件來(lái)驗(yàn)證可能性并得到實(shí)現(xiàn)。數(shù)字化時(shí)代中，網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用可以使創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)橫向交流，當(dāng)面對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)主題時(shí)，設(shè)計(jì)者可以借鑒之前所接觸到的創(chuàng)意來(lái)啟發(fā)自身的想法，從而實(shí)現(xiàn)集眾家之所長(zhǎng)的效果。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，教師同樣可以運(yùn)用數(shù)字化的這一特點(diǎn)，不斷提出新的設(shè)計(jì)內(nèi)容來(lái)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，然后與優(yōu)秀的創(chuàng)意做出對(duì)比，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
（二）拓寬學(xué)生視野
藝術(shù)不是局限性的，藝術(shù)的想象更是天馬行空，不會(huì)給人以漂浮之感，只是會(huì)讓人們覺(jué)得空靈而又美妙，才會(huì)更加抓住人們的心靈。設(shè)計(jì)者視野的范圍在很大程度上決定著其藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣度，如果設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的認(rèn)知不夠全面和深入，那么他就會(huì)采用最不會(huì)出錯(cuò)的設(shè)計(jì)方式，這樣雖然可以避免重大失誤的出現(xiàn)，但是設(shè)計(jì)出來(lái)的藝術(shù)作品會(huì)顯得平凡而又缺乏靈氣，因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，教師應(yīng)該注重拓寬學(xué)生的視野。隨著數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，讓世界變?yōu)榱艘粋€(gè)整體，即使人們想了解地球另一端國(guó)家的文化，也很容易在網(wǎng)絡(luò)上找到相應(yīng)的資料，這在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用十分普遍，比如教師在向?qū)W生介紹有關(guān)歐洲教堂建筑藝術(shù)時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生在網(wǎng)上尋找相關(guān)的文化和宗教信息，幫助理解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，這樣在以后的學(xué)習(xí)中遇到相似的作品就能夠獨(dú)立分析，在接到同樣內(nèi)容的設(shè)計(jì)主題同樣可以以所了解的知識(shí)為依靠來(lái)進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。
（三）便于溝通和交流
藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)不能閉門造車，否則設(shè)計(jì)出來(lái)的作品不但缺乏生氣，還會(huì)顯得與社會(huì)背景格格不入，設(shè)計(jì)者之間的溝通并不意味著將自己的設(shè)計(jì)理念完全公開(kāi)，而是將自己一部分的思路展現(xiàn)出來(lái)并分析反饋的情況，然后做出調(diào)整。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品會(huì)得到大部分人的認(rèn)可，即擁有比較廣泛的市場(chǎng)接受程度，因此不可能完全拋棄外界而僅僅在自己的思路上完成設(shè)計(jì)工作，尤其是對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的設(shè)計(jì)能力還不夠成熟，更加需要通過(guò)交流來(lái)不斷地提高自我。由于學(xué)生的人數(shù)眾多，有時(shí)候?qū)е陆處煙o(wú)法一一作出指導(dǎo)，即使能夠兼顧到每一個(gè)人，那么指導(dǎo)的質(zhì)量也會(huì)隨之下降，因此教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用數(shù)字化來(lái)進(jìn)行交流，比如在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)中東宗教藝術(shù)作品時(shí)，可以將作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)介紹給當(dāng)?shù)氐木用?，收集他們?duì)于作品的評(píng)價(jià)，這就是一種很好的交流和學(xué)習(xí)方式。
（四）解放雙手，提高設(shè)計(jì)的效率
藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然不是一項(xiàng)能夠在短期內(nèi)可以完成的活動(dòng)，但是藝術(shù)同樣具有保質(zhì)期，如果一件藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，即使它的創(chuàng)意十分完美，也會(huì)逐漸被社會(huì)潮流所拋棄的。而如何才能夠縮短藝術(shù)創(chuàng)作的周期，最合理的解決法就是縮短繪圖和模擬的時(shí)間，這就需要借助數(shù)字化技術(shù)軟件。解放雙手，拋棄直至繪圖的設(shè)計(jì)方式，將數(shù)據(jù)和信息錄入電腦，在軟件的協(xié)助下盡快地模擬出結(jié)果，從而為后來(lái)的修改省下時(shí)間。
2高硫石油焦氣化的研究和應(yīng)用進(jìn)展
由于高硫石油焦在利用過(guò)程中面臨著增加環(huán)保成本、影響產(chǎn)品質(zhì)量等問(wèn)題。同時(shí)高硫石油焦又具有碳含量高、熱值高和價(jià)格低等特點(diǎn)。鑒于此，世界各國(guó)專家、學(xué)者都在積極探索高硫石油焦更高價(jià)值的利用方式，研究表明：高硫石油焦作為氣化原料制取合成氣是解決高硫石油焦利用的一條有效途徑。高硫石油焦氣化是將其在氣化爐中以一定的溫度和壓力與氣化劑反應(yīng)生產(chǎn)合成氣（主要成分CO和H2），通過(guò)高溫氣化可充分有效地利用其中的C、H元素，高硫石油焦中所含的硫元素可通過(guò)克勞斯工藝進(jìn)行硫磺回收，得到高純度的硫磺，其中的重金屬則可以以渣的形式排出氣化爐，幾乎對(duì)環(huán)境無(wú)任何影響。因此，高硫石油焦氣化技術(shù)是一項(xiàng)清潔、高效的技術(shù)，具有很大的發(fā)展前景。隨著我國(guó)高硫石油焦產(chǎn)量的增多，一些科研機(jī)構(gòu)、高校和石化企業(yè)開(kāi)始重視高硫石油焦的應(yīng)用。但是高硫石油焦氣化也存在著一定的問(wèn)題，其主要原因是石油焦的氣化反應(yīng)性較差。大量的研究表明石油焦的氣化反應(yīng)活性遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一般煤或煤焦，甚至低于石墨。對(duì)于石油焦自身而言，影響其氣化反應(yīng)活性的主要因素包括碳的微晶結(jié)構(gòu)、比表面積、氣化劑、氣化溫度等，影響結(jié)果如表4所示。針對(duì)石油焦氣化反應(yīng)活性較差的問(wèn)題，為了有效地提高石油焦的反應(yīng)活性，許多專家學(xué)者開(kāi)展了在石油焦中添加一定量的催化劑來(lái)提高其反應(yīng)性的研究，并取得了一定的成果。目前催化劑的研究主要集中于堿金屬鹽、堿（土）金屬鹽、過(guò)渡金屬鹽和可棄催化劑等對(duì)石油焦氣化反應(yīng)性的影響，具體結(jié)果見(jiàn)表5。大量的研究表明：添加堿金屬鹽、堿（土）金屬鹽、過(guò)渡金屬鹽和可棄催化劑均可以不同程度的提高石油焦的氣化反應(yīng)活性。但是考慮到經(jīng)濟(jì)和環(huán)境因素，采用堿金屬鹽、堿（土）金屬鹽或過(guò)渡金屬鹽等作為石油焦氣化的催化劑是難以實(shí)施的，且催化劑很難回收利用。而可棄催化劑的利用則存在著催化活性不高且不同催化劑的催化活性差異較大等問(wèn)題。因此，石油焦的催化氣化還處在研究階段。鑒于石油焦的催化氣化難以實(shí)施，大量研究轉(zhuǎn)向了高硫石油焦與生物質(zhì)或煤的共氣化。研究結(jié)果如表6所示。研究表明生物質(zhì)對(duì)石油焦氣化反應(yīng)性起到了很大的改善作用，但目前我國(guó)生物質(zhì)氣化還處于研究之中，尚未形成規(guī)模效應(yīng)。而我國(guó)又是一個(gè)以煤為主要能源的國(guó)家，發(fā)展煤氣化技術(shù)是煤炭綜合利用的必然選擇，因此，隨著我國(guó)高硫石油焦產(chǎn)量的逐年增多，通過(guò)在煤中摻配高硫石油焦氣化制取合成氣將是實(shí)現(xiàn)其清潔、高效利用的較佳方案之一。
在實(shí)驗(yàn)室研究成果的基礎(chǔ)上，一些企業(yè)開(kāi)展了石油焦氣化的工業(yè)試驗(yàn)與應(yīng)用。其中主要有以濕法進(jìn)料的GE、多噴嘴對(duì)置式水煤漿氣化技術(shù)以及干煤粉進(jìn)料的Shell氣化技術(shù)。1996年，Texaco公司在其ElDoradoKan煉油廠建立了一個(gè)氣化單元，用來(lái)氣化石油焦和其他煉油廢料。2003年美國(guó)Wabash電廠和Tampa電力公司利用聯(lián)合循環(huán)發(fā)電（IGCC）設(shè)施將煤炭氣化更換成為石油焦氣化。我國(guó)在2005年建立了以石油焦為原料生產(chǎn)合成氣的裝置，其中中國(guó)石化金陵分公司煤化工運(yùn)行部水煤漿氣化裝置采用GE公司水煤漿氣化技術(shù)，以煤和石油焦為原料，用于制取氫氣，其中石油焦的摻配量達(dá)到30％～50％，但由于GE水煤漿氣化技術(shù)的溫度相對(duì)較低，加上石油焦的反應(yīng)活性差導(dǎo)致運(yùn)行結(jié)果并不理想［40］。中國(guó)石化安慶分公司（簡(jiǎn)稱安慶石化）、中國(guó)石化湖北化肥分公司以及貴州甕福集團(tuán)天?；び邢挢?zé)任公司的Shell粉煤氣化裝置分別于2011—2013年期間進(jìn)行了氣化原料煤摻燒高硫石油焦的工業(yè)試驗(yàn)，并取得了良好的效果。實(shí)踐證明，對(duì)于Shell粉煤氣化技術(shù)而言，原料煤中摻燒一定比例的高硫石油焦是可行的，能夠有效改善入爐煤的質(zhì)量，降低入爐煤灰分。與摻燒高硫焦前氣化相比，摻燒高硫石油焦后比氧耗、比煤耗均有所降低，有效合成氣產(chǎn)量有一定增加。但仍然存在一定問(wèn)題，如氣化爐渣中碳含量增大、濾餅的產(chǎn)量增加等。
3高硫石油焦配煤氣化與干粉煤氣化制取合成
氣的模擬計(jì)算與技術(shù)經(jīng)濟(jì)比較大量的研究與實(shí)踐證明，將高硫焦配煤用于氣化制取合成氣技術(shù)不僅是可行的，而且能夠帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。為了更加直觀的分析比較高硫石油焦配煤氣化與干煤粉氣化的技術(shù)經(jīng)濟(jì)性，利用Aspenplus軟件對(duì)高硫焦配煤氣化與干煤粉氣化方案進(jìn)行模擬計(jì)算，并與安慶石化Shell氣化裝置原料煤摻燒高硫焦氣化的實(shí)際運(yùn)行結(jié)果作了比較。
3．1高硫石油焦配煤氣化與干粉煤氣化模擬計(jì)算以安慶石化Shell氣化裝置制取合成氣工藝為例，該單位采用的干煤粉氣化方案為：A（煤）:B（煤）＝1:1＋4％石灰石（即兩種煤按照質(zhì)量比為1:1并添加4％的石灰石助熔劑），記為方案1；高硫石油焦配煤氣化方案為A（煤）:C（高硫石油焦）＝3:1＋6％石灰石，記為方案2。利用Aspenplus軟件對(duì)方案1和方案2分別進(jìn)行模擬計(jì)算，并對(duì)比分析了高硫石油焦和煤價(jià)在一定范圍內(nèi)波動(dòng)時(shí)兩種方案的經(jīng)濟(jì)性。樣品的基礎(chǔ)分析數(shù)據(jù)及氣化工藝條件分別如表7和表8所示。結(jié)合元素質(zhì)量守恒和能量平衡兩個(gè)基本原理建立數(shù)學(xué)模型，兩種方案的氣化模擬結(jié)果如表9所示。由表9中氣化模擬結(jié)果可以看出，與方案1相比，方案2粗合成氣中CO、H2較高，比煤耗和比氧耗降低，有效氣流量增加了4．38％?？傮w來(lái)看，高硫石油焦配煤氣化方案要明顯優(yōu)于干煤粉氣化方案。由于煤炭和高硫石油焦價(jià)格隨市場(chǎng)波動(dòng)較大，而原料價(jià)格波動(dòng)對(duì)生產(chǎn)的合成氣成本具有重要的影響，表10計(jì)算了煤炭和高硫石油焦價(jià)格變化對(duì)生產(chǎn)合成氣成本的影響。其中氧氣的成本按0．50元／m3進(jìn)行計(jì)算。由表10的計(jì)算結(jié)果可以看出，當(dāng)煤炭?jī)r(jià)格在600元／t、高硫石油焦價(jià)格不超過(guò)1000元／t時(shí)，當(dāng)煤炭?jī)r(jià)格在700元／t、高硫石油焦價(jià)格低于1100元／t時(shí)，以及當(dāng)煤炭?jī)r(jià)格大于或等于800元／t、高硫石油焦價(jià)格在700～1200元／t波動(dòng)時(shí)，高硫石油焦配煤氣化方案的經(jīng)濟(jì)性全都優(yōu)于干煤粉氣化。且隨著高硫石油焦價(jià)格的降低，高硫石油焦配煤氣化方案的經(jīng)濟(jì)性越明顯。
3.2Shell氣化裝置原料煤摻燒高硫石油焦氣化運(yùn)行結(jié)果分析氣化模擬計(jì)算結(jié)果表明高硫石油焦配煤氣化的技術(shù)經(jīng)濟(jì)性明顯優(yōu)于干煤粉氣化。表11為安慶石化Shell氣化裝置原料煤摻燒高硫石油焦工業(yè)試驗(yàn)前后主要?dú)饣笜?biāo)對(duì)比。與摻燒高硫石油焦前相比，摻燒高硫石油焦后，每生產(chǎn)1000m3的有效氣體的氧耗和煤耗均有不同程度的降低，有效氣流量增加2.66%。由于模擬計(jì)算是偏向于理想情況，與工業(yè)試驗(yàn)的運(yùn)行結(jié)果略有出入，但總體趨勢(shì)一致。即Shell氣化裝置摻燒高硫石油焦不僅技術(shù)上可行，且具有良好的效益，為高硫石油焦在氣化領(lǐng)域大規(guī)模的應(yīng)用提供了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)的閱讀是人類獲得知識(shí)信息的手段，隨著科技的進(jìn)步以及眾多傳播媒介形式的出現(xiàn)及快速發(fā)展，人們獲取信息的渠道和方式正在迅捷改變。閱讀也從傳統(tǒng)的圖書(shū)、報(bào)紙、期刊等紙質(zhì)媒介，延伸到電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等多種電子媒介。第十次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查顯示，我國(guó)成年國(guó)民圖書(shū)閱讀率為57.8%，較2012年54.9%上升了2.9個(gè)百分點(diǎn);報(bào)紙閱讀率為52.7%，較2012年的58.2%下降了5.5個(gè)百分點(diǎn);期刊閱讀率為38.3%，較2012年的45.2%下降了6.9個(gè)百分點(diǎn);受數(shù)字媒介迅猛發(fā)展的影響，數(shù)字化閱讀方式(網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、光盤(pán)閱讀、PDA/MP4/MP5閱讀等)的接觸率為50.1%，較2012年的40.3%上升了9.8個(gè)百分點(diǎn)。單一而平面的傳播內(nèi)容已經(jīng)無(wú)法滿足人們的各方面需要，在許多大眾眼中新媒介呈現(xiàn)“動(dòng)態(tài)的”影像文本閱讀比“靜態(tài)的”鉛字文本閱讀更具有吸引力，運(yùn)用多媒體感受多樣化的傳播方式已然成為未來(lái)發(fā)展的重要趨勢(shì)，使得視覺(jué)符號(hào)逐漸取代文字符號(hào)成為當(dāng)代文化的主導(dǎo)。
1．2多元化閱讀強(qiáng)調(diào)感官性和互動(dòng)性
當(dāng)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多種新媒介出現(xiàn)以后，閱讀平臺(tái)從傳統(tǒng)紙質(zhì)書(shū)籍延伸到顯示屏。多元化媒介有著強(qiáng)大的技術(shù)支持，依靠這些技術(shù)可以將各種視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的符號(hào)更加生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，以極富生動(dòng)和美感的形式刺激著人的感官體驗(yàn)。如現(xiàn)代流行的網(wǎng)絡(luò)閱讀，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)讓書(shū)籍信息的創(chuàng)作者與閱讀者之間建立一種及時(shí)的相互交流，這種交流的時(shí)效性和范圍性是傳統(tǒng)閱讀形式所不能比擬的。創(chuàng)作者隨時(shí)寫(xiě)作隨時(shí)發(fā)表，閱讀者可以第一時(shí)間閱讀并與作者交流，甚至還可以和其他讀者建立交流，這種充分互動(dòng)的形式調(diào)動(dòng)著讀者的閱讀熱情，不僅令信息傳播得更快，還會(huì)使傳播質(zhì)量更高。
2多元化閱讀對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)觀念提出新要求
2．1圖文并茂———迎接“讀圖時(shí)代”
多元化媒介繁榮發(fā)展的現(xiàn)在，作為閱讀對(duì)象的文本內(nèi)容呈現(xiàn)視覺(jué)化、數(shù)字化等特征。從“圖文書(shū)”的風(fēng)行可以看出這是社會(huì)閱讀的需要，從少量的書(shū)籍插圖到以圖代字的全繪本滿足著不同人群的要求。像庸的都市漫畫(huà)系列《雙響炮》、《澀女郎》的風(fēng)靡，幾米的繪本《地下鐵》、《向左走，向右走》的走紅，之后又有《手繪土耳其旅行》、《被愛(ài)路過(guò)》的熱賣，甚至如《美的歷程》和《資本論》這樣的專業(yè)著作也有了插圖本，異?；钴S的圖文本提醒我們已進(jìn)步入一個(gè)“讀圖時(shí)代”。從“讀書(shū)”到“讀圖”，這是新閱讀時(shí)代的表征，是對(duì)傳統(tǒng)單一線性閱讀方式的突破，是書(shū)籍設(shè)計(jì)觀念中要求“功能性”與“藝術(shù)性”相結(jié)合的具體運(yùn)用。文字在生活中日漸減少，相反，圖像卻急劇增多。圖像閱讀相對(duì)于文字閱讀來(lái)說(shuō)，是一種更為輕松的閱讀方式，人們對(duì)閱讀的要求不僅要做到汲取知識(shí)，更要得到放松和快樂(lè)，“快樂(lè)閱讀”已成為現(xiàn)代人推薦的閱讀倫理。與傳統(tǒng)閱讀不同，圖像閱讀常被稱之為“淺閱讀”，和文字的模糊性、抽象性、被動(dòng)性相比，當(dāng)代的圖像閱讀更注重表象與形式，拒絕隱喻式的解讀，也拒絕深層結(jié)構(gòu)的理解，所以常被冠以“無(wú)深度文化”。而正是因?yàn)檫@種快捷直觀的特點(diǎn)，才使它成為受大眾歡迎的閱讀方式。
2．2高效傳播———迎合大眾流行文化
多元化的閱讀包容著不同方式、不同層面以及不同取向的閱讀。它既強(qiáng)調(diào)理性，也重視感性;既需要飽滿的信息量，又需要高效便捷的傳播。它以信息視覺(jué)化的方式來(lái)探索信息的表現(xiàn)力，并以此來(lái)提高信息表達(dá)的效率［3］。提高信息傳達(dá)的效率，就要求設(shè)計(jì)師對(duì)信息進(jìn)行有效的編輯。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、作為“我國(guó)圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)第一人”呂敬人認(rèn)為:“為了使讀者愉悅地獲取資訊，設(shè)計(jì)師應(yīng)該將書(shū)中繁雜或冗長(zhǎng)的信息進(jìn)行邏輯化、秩序化、趣味化的重新整合與創(chuàng)造，使讀者能有效、快捷地把握書(shū)籍的主旨，完成信息明晰并準(zhǔn)確的傳遞?！保?］受此類概念的影響，現(xiàn)在的許多書(shū)籍設(shè)計(jì)特別強(qiáng)調(diào)了內(nèi)文信息的合理編排，充分考慮讀者在信息傳遞中的接受效果。近幾年的一些優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品像《黑與白》、《朱葉青雜說(shuō)系列》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《意匠文字》等，不僅在書(shū)籍外觀形態(tài)和表現(xiàn)風(fēng)格上獨(dú)樹(shù)一幟，更是在內(nèi)容信息的編排上精益求精，在秉承原著信息的基礎(chǔ)上，將各個(gè)素材納入整體結(jié)構(gòu)中加以配置和運(yùn)用，既強(qiáng)調(diào)信息的節(jié)奏又注重層次之間的排列，對(duì)于像字體的選擇、字號(hào)的大小、文字段落的行距等方面，以及封面、扉頁(yè)、目錄、頁(yè)碼設(shè)計(jì)都是十分的用心，力求構(gòu)成視覺(jué)形態(tài)的連續(xù)性，誘導(dǎo)人們以連續(xù)流暢的視覺(jué)流動(dòng)性進(jìn)入閱讀狀態(tài)［5］。
2．3形態(tài)創(chuàng)新———滿足讀者多樣需求
社會(huì)文明的進(jìn)步，更重視以“人”為中心的設(shè)計(jì)觀念。設(shè)計(jì)既要滿足人們基本的功能性需要，又要迎合人們多樣化情感的需求。從多元化概念產(chǎn)生，到多元化閱讀環(huán)境的形成，書(shū)籍經(jīng)歷了一個(gè)華麗的變身。曾經(jīng)單調(diào)乏味的單一性文字書(shū)籍、簡(jiǎn)單的封面、沒(méi)有形式感的內(nèi)文、永遠(yuǎn)不變的紙張，到如今比比皆是強(qiáng)調(diào)封面創(chuàng)意、內(nèi)文版式編排、扉頁(yè)護(hù)封的精致、圖文并茂的精美書(shū)籍。書(shū)籍的形態(tài)是一種視覺(jué)語(yǔ)言，是讀者首先對(duì)書(shū)籍產(chǎn)生的最直觀印象，與書(shū)籍內(nèi)容相適宜的新穎形態(tài)設(shè)計(jì)能給閱讀帶來(lái)舒適、愉悅和方便之感。而對(duì)于現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的形態(tài)創(chuàng)新而言，材料和工藝的運(yùn)用有著最特殊的意義，而且每每新材料、新工藝的出現(xiàn)都會(huì)鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行新的書(shū)籍形態(tài)探索。紙張是書(shū)籍主要的材料，在設(shè)計(jì)中利用不同紙張?jiān)跁?shū)中的相互關(guān)系，結(jié)合不同的工藝手段能讓書(shū)籍呈現(xiàn)多種多樣的外觀形態(tài)［6］。許多兒童讀物常利用模切技術(shù)，制出圓形、三角形或其他有機(jī)形態(tài);一些雜志或書(shū)籍的封面利用凹凸手段制成浮雕效果，強(qiáng)化圖形或文字;即使在內(nèi)頁(yè)里也可以使用不規(guī)則鏤空、折疊、打孔、開(kāi)窗等方法塑造出立體的造型來(lái)激發(fā)閱讀興趣等。吳勇設(shè)計(jì)的《畫(huà)魂》(見(jiàn)圖1)一書(shū)，就沒(méi)有采用平常用的方形開(kāi)本，巧妙地運(yùn)用了三角形這一特殊的形態(tài)。對(duì)這樣一本以圖為主、文字為輔的書(shū)籍來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新的形態(tài)并不影響閱讀，反而能充分展示其獨(dú)特性格，在形態(tài)獨(dú)特與文本精神之間建立某種聯(lián)系，賦予書(shū)籍更為生動(dòng)、豐富的審美內(nèi)涵。
2．4感官體驗(yàn)———豐富讀者審美趣味
對(duì)于現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)五感，呂敬人是這樣形容的:當(dāng)我們拿起一本書(shū)，用指頭翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，這里書(shū)的流動(dòng)便隨著閱讀的速度而展開(kāi)，閱讀的速度又因讀者心情、目的以及書(shū)的內(nèi)容不同而發(fā)生微妙的變化。同時(shí)，流動(dòng)還帶動(dòng)人的其他幾個(gè)感官誘導(dǎo)出讀者的觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)以及最重要的視覺(jué)等五種感覺(jué)的增強(qiáng)。材料是物質(zhì)的，所以材料最直觀的特征就是質(zhì)感的展現(xiàn)，同時(shí)它也擔(dān)當(dāng)著書(shū)籍與讀者之間情感交流的媒介物。新型材料對(duì)設(shè)計(jì)的影響絕非僅僅止于技術(shù)性利用的范疇，而是包含了視覺(jué)與觸覺(jué)的“整體質(zhì)感”，以及對(duì)流行趨勢(shì)所形成的激發(fā)作用［7］。書(shū)籍雛形之初使用的材料是甲骨、石塊、青銅、竹木簡(jiǎn)、絲帛到紙張等，給不同的形態(tài)的書(shū)籍帶來(lái)了不同的感官體驗(yàn)。紙張作為最理想的書(shū)籍制作材料，早已千姿百態(tài)。不同紙張的勻度、緊度、表面強(qiáng)度、色彩、肌理、光澤度，透氣性等特征能引起人們閱讀情感上不同程度的微妙回應(yīng)［8］。另外，隨著技術(shù)的提高和審美的多樣性，書(shū)籍設(shè)計(jì)也開(kāi)始了材料的多元化嘗試，如金屬、木材、皮革、纖維織物、塑料以及一些新的合成材料等。粗糙的質(zhì)地讓人感覺(jué)自然、純樸、原始甚至野性;細(xì)膩的質(zhì)地給人帶來(lái)高雅、尊貴、純凈等感覺(jué);光澤的質(zhì)感讓人覺(jué)得華麗、明快;堅(jiān)硬的質(zhì)地有著堅(jiān)毅、結(jié)實(shí)和厚重感;柔軟會(huì)使人有親近、舒適和溫暖之感。圖2是采用不同材料的書(shū)籍設(shè)計(jì)形式，藤條編制的書(shū)盒給人給自然、親切的感覺(jué);木制封面顯得大氣質(zhì)樸;而特種紙的粗糙肌理則帶給人很強(qiáng)的存在感。這些強(qiáng)調(diào)多感官的設(shè)計(jì)，讓讀者可以從容的在視覺(jué)和觸覺(jué)上更直觀的感受書(shū)籍的美，進(jìn)而可以加深對(duì)書(shū)籍中精神內(nèi)涵的理解。
任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其濃厚的思想文化背景和社會(huì)歷史背景，反理性主義思潮的后現(xiàn)代主義也同樣有其產(chǎn)生的社會(huì)文化根源。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的物質(zhì)生活水平和文明程度都有了極大的提高。但是，在人們過(guò)度追求物質(zhì)享受的同時(shí)，很容易產(chǎn)生自我價(jià)值觀的混亂及精神信仰的危機(jī)。這樣在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了厭煩、冷漠、近于模式化的以極簡(jiǎn)為宗旨的設(shè)計(jì)風(fēng)格，此后，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)又在反現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
一、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及特征
藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，對(duì)我們生活的影響是深遠(yuǎn)的。它不僅體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)運(yùn)用上，而且它本身也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、時(shí)代觀念的變遷。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展分為三個(gè)歷史階段：第一階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)只是為了少數(shù)貴族特權(quán)階級(jí)服務(wù)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的、以手工工藝為主的古典主義設(shè)計(jì)特征；第二階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)以形式簡(jiǎn)單，功能性強(qiáng)為其主要宗旨，呈現(xiàn)出工業(yè)化的現(xiàn)代主義和國(guó)際主義的特征；第三階段，就是現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)階段，這就是人們所稱謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)階段。
學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義（Post-Moderism）沒(méi)有確切的定義，普遍認(rèn)為它的內(nèi)涵與外延較難界定。有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是從20世紀(jì) 50年代的美國(guó)“反文化運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始的，這樣就將“波普”運(yùn)動(dòng)看做了后現(xiàn)代主義的起源。[1]后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義思潮是緊密相聯(lián)的。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不強(qiáng)調(diào)功能性，不考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素、文化因素對(duì)設(shè)計(jì)的影響，而重視裝飾和個(gè)性、具有反傳統(tǒng)、漠視理性的特點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代主義、平凡主義的一種厭倦。但是，在形式上它仍然是一種現(xiàn)代主義或國(guó)際主義的延伸，是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上所做的再塑造，是一種個(gè)性的體現(xiàn)和張揚(yáng)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，它是前兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格的結(jié)合或繼續(xù)。但是，我們又不能非常絕對(duì)地說(shuō)，這兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格，哪一個(gè)更能代表時(shí)代的進(jìn)步，因兩者有其某種社會(huì)功能相同而并存。上世紀(jì)90年代后，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，使得后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)起云涌，它滿足了人們對(duì)生活的個(gè)性化、多元化的追求。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，使得人類的社會(huì)生活和世界顯得更豐富多彩，更加人性化?？梢哉f(shuō)，這是后現(xiàn)代 主義設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)。
三、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化精神
后代主義建筑、阿基米亞和孟菲斯小組等是眾多的設(shè)計(jì)流派和思潮中有較大影響的，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的高技術(shù)思潮的一種引申是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的高技術(shù)風(fēng)格。意大利有兩個(gè)激進(jìn)的設(shè)計(jì)組織，即阿基米亞和孟菲斯小組，他們繼承了“反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”的傳統(tǒng)，反對(duì)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)大眾文化的價(jià)值。而后現(xiàn)代主義建筑作為眾多的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派之一，它最早出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的國(guó)際建筑界，它不是廣義上的對(duì)后現(xiàn)代文化思潮的指稱，而是指狹義的對(duì)現(xiàn)代主義國(guó)際風(fēng)格的建筑流派和思想的一種反叛。上面所指出的設(shè)計(jì)思潮流派在其眾多的先鋒設(shè)計(jì)師的實(shí)踐努力的基礎(chǔ)上，匯聚集成一股強(qiáng)勁的后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思潮，體現(xiàn)出了或顯或隱的后現(xiàn)代思維方式和文化精神。
1981年9月在“孟菲斯”舉辦的展覽中，因?yàn)檎蛊返墓δ軒缀醣粧伒搅司畔鲈仆?，許多批評(píng)家把展品看成是玩笑或惡作劇的挑釁行為。在“孟菲斯”的代表人物埃托?索得薩斯的設(shè)計(jì)理念中，作品的使用價(jià)值和功能似乎已被遺忘了，不是形式追隨功能，而是形式追隨表達(dá)。在他的設(shè)計(jì)作品中，歷史的脈絡(luò)，詩(shī)性的敘述及文化的底蘊(yùn)往往比其實(shí)際的價(jià)值和功能更為重要，這就使得“孟菲斯”設(shè)計(jì)群體的作品具有了強(qiáng)烈的反現(xiàn)代性、反理性的特征。這些特征構(gòu)成了國(guó)際規(guī)模的后現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化精神內(nèi)涵。
在后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的作品中，我們同樣可以看到其對(duì)歷史脈絡(luò)的鐘愛(ài)與解構(gòu)，如后現(xiàn)代建筑理論家詹克斯的《什么是后現(xiàn)代主義》一書(shū)中，用“后現(xiàn)代古典主義”來(lái)對(duì)整個(gè)上世紀(jì)80年代以后的后現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行命名。因?yàn)?，后現(xiàn)代主義建筑用特殊的方式對(duì)歷史進(jìn)行了梳理，并對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了很好的繼承。比如，于1995年博塔設(shè)計(jì)并完成的美國(guó)舊金山現(xiàn)代美術(shù)館，該建筑以紅褐色的色調(diào)為主，以傳統(tǒng)的磚石為材料，但是，其鋪砌的手法相當(dāng)細(xì)膩。橫向的線條非常耐看，主立面的完全對(duì)稱構(gòu)成古典傳統(tǒng)建筑所具有的厚重、沉穩(wěn)風(fēng)格。博塔認(rèn)為，這個(gè)建筑具有古跡要素又具有現(xiàn)代品格。磚這種自然材料，它能引起人們對(duì)大地與火的聯(lián)想，體現(xiàn)了人們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代人類所居住的茅屋的記憶。他雖是個(gè)現(xiàn)代人，但是，在他的筆中，我們看到了他對(duì)整個(gè)建筑的歷史的描述和繪制。[2]上述可見(jiàn)，在他的作品中我們?nèi)祟惖臍v史沒(méi)有走向斷裂，反而歷史更為彌久；在傳統(tǒng)語(yǔ)匯中他找到了新的靈感，其創(chuàng)造的個(gè)性也沒(méi)有喪失。現(xiàn)代主義建筑拋棄的文化底蘊(yùn)在他那又被重新拾起，這正是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的積極的方面。
在以簡(jiǎn)約、怪誕為主要特征的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義文化的精神實(shí)質(zhì)：否定和反叛理性主義的世界觀，贊揚(yáng)和肯定多元性與不確定性。但是，它的手段卻是對(duì)歷史的豐富性的一種重新解讀和對(duì)歷史詞語(yǔ)的一種重新運(yùn)用，并在其使用過(guò)程中體現(xiàn)出一種拼貼的戲謔與思路的拓展。這些構(gòu)成了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)文化的方方面面，他們體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代的文化精神。我們冷靜地看待這種后現(xiàn)代主義的文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展及文化變遷的必然結(jié)果。它是人類面對(duì)前所未有的社會(huì)悖論、知識(shí)狀況時(shí)以新的思維方式所做出的一種全新反應(yīng)。
參考文獻(xiàn)：
［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.北京:中國(guó)青年出版社，2002：321.
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準(zhǔn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、安排。兩邊對(duì)稱排布構(gòu)建，形成對(duì)望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境中物語(yǔ)相通而顯得生機(jī)盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準(zhǔn)的原則設(shè)計(jì)。這些環(huán)境的改造設(shè)計(jì)受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現(xiàn)的是那個(gè)地方的風(fēng)情，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計(jì)原則，環(huán)境設(shè)計(jì)布局是人們?yōu)闈M足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺(jué)和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計(jì)理念是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺(jué)環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，說(shuō)道：“有長(zhǎng)林可風(fēng)，有空亭可月?！本褪侵矘?shù)可以招來(lái)風(fēng)，造亭臺(tái)挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來(lái)左右游人，就是對(duì)當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識(shí)形態(tài)。布局設(shè)計(jì)得當(dāng)、安排合理對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點(diǎn)的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計(jì)的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境選擇設(shè)計(jì)的影響
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)的方式和手法對(duì)居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)以滿足國(guó)人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來(lái)的民俗文化積淀是對(duì)宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判角度出發(fā)，和建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有所思考，而且已經(jīng)對(duì)人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué)，在早幾千年我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對(duì)著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋，當(dāng)人每天或是經(jīng)常面對(duì)一尖形突兀的棱角，會(huì)對(duì)心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計(jì)以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對(duì)方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的淵源留長(zhǎng)和深厚功底，告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國(guó)地處北緯，所以陽(yáng)光從南往北照射，民俗文化對(duì)住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長(zhǎng)和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗(yàn)。
三、民俗文化對(duì)大環(huán)境設(shè)計(jì)的指引
所謂的大環(huán)境，即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬(wàn)人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國(guó)很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計(jì)、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現(xiàn)代遺留下來(lái)的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過(guò)江，等西北一峰（今郭公山），見(jiàn)數(shù)峰錯(cuò)位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長(zhǎng)安逸。固城于山，號(hào)斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說(shuō)的難得的“聚水格”，此地筑城當(dāng)富甲一方，如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對(duì)大環(huán)境經(jīng)營(yíng)的例證，此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計(jì)的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。
2竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用
竹資源作為一種生態(tài)的可再生資源逐漸被人們所重視，現(xiàn)如今，環(huán)境質(zhì)量問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視。中國(guó)園林藝術(shù)歷史悠久，風(fēng)景和豐富的自然美、人文美，形成具有設(shè)計(jì)獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格。竹文化園林藝術(shù)文化內(nèi)涵匹配，園林設(shè)計(jì)和自然美認(rèn)為合適的符合自然公園是好的方向，簡(jiǎn)單的千古花園的綠色植物。在科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展過(guò)程中，人們逐漸挖掘到竹子的很多作用，它不僅可以美化我們的環(huán)境，還具有凈化空氣，調(diào)節(jié)氣候等作用?？傊?，竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：
（1）特性的有機(jī)結(jié)合與花園，竹可以突出功能。優(yōu)雅美麗，給竹裝飾感強(qiáng)，抗凍性能穩(wěn)定，四季AO清翠，優(yōu)雅。竹，竹，竹色常綠，美麗的竹立桿，曲徑通幽。樓、禮堂、大陽(yáng)臺(tái)，附近的竹葉，結(jié)合顏色，色調(diào)調(diào)節(jié)區(qū)域，也打破了周圍的寂靜，單調(diào)的氣氛，給人清新寧?kù)o的感覺(jué)。周圍景觀空間顏色混合增強(qiáng)空間感，從而達(dá)到令人信服的結(jié)果。
（2）的庭院，花園，建筑空間的處理周圍的環(huán)境有很大的影響，容易形成區(qū)域特色和優(yōu)雅，寧?kù)o的小景觀，令人賞心悅目。蘇州園林花園“吳”，竹有孤立的“直徑”和“竹展浮翠”等景觀特征；設(shè)計(jì)者充分利用了竹資源呈現(xiàn)空間感這一還可使庭院具有典型的東方園林韻味。在這點(diǎn)上小郁竹藝傳承人危祿綿老師已經(jīng)在他的微縮景觀作品中得以體現(xiàn)。他說(shuō)這是對(duì)于竹藝在景觀設(shè)計(jì)中的重要嘗試，里面的所有材料均用竹子來(lái)制作，然后配合以水和山石以及竹林景觀。
（3）的形式不同，移植，遏制孤立國(guó)王，國(guó)王、盒等障礙，障礙的庭院空間，創(chuàng)造和平的環(huán)境，而且還與巖石和其他植物，如桃王集團(tuán)混合培養(yǎng)，可以形成竹桃“意境”。臥室可以帶來(lái)“日出清明，月亮的影子有，有，有雨的旋律淡淡風(fēng)”的高度。施工期間或國(guó)王，國(guó)王，國(guó)王的國(guó)王，泄漏等制造花園路，可以把美麗的建筑，可柔軟的鋼結(jié)構(gòu)建筑，可以使各種景觀“人物形象”的審美意境。
（4）竹資源要求統(tǒng)一和平衡序列和其他機(jī)構(gòu)的機(jī)械結(jié)構(gòu)，可以反映自然美。竹以其獨(dú)特的魅力，連鎖，穿插各種細(xì)節(jié)做細(xì)。同時(shí)，竹材資源利用彎曲延伸支架結(jié)構(gòu)本身的裝飾美美麗的裝飾和色彩取代竹光使結(jié)構(gòu)更加靈活，給人感覺(jué)清新自然。
（5）作為原料，或竹或仿竹風(fēng)景，增添了明亮的色彩，但不缺乏一些現(xiàn)代元素的花園用竹資源使這些崎嶇地形的地形，可以增強(qiáng)空間感；簡(jiǎn)潔的主要道路，充滿現(xiàn)代風(fēng)格建筑，現(xiàn)代小說(shuō)同樣簡(jiǎn)單的園林風(fēng)景用竹棍形分空間呈現(xiàn)不同的空間感，或根據(jù)地形，選擇不同的高度，形成竹籬笆體系四，使場(chǎng)景更清晰，提高觀賞品質(zhì)。
楚文化是周代至春秋時(shí)期近800年~1200年上下的歷史，在漢江流域興起的一種地域文化，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出了不可磨滅的文明成果。楚人“抱冰握火”的刻苦自厲，“眾醉獨(dú)醒”的自持清醒，“超然高舉”的清高和寡，“篳路藍(lán)縷”的積極進(jìn)取，至今仍然熠熠生輝。
2、楚文化的應(yīng)用
正是因?yàn)槌幕姆e厚流光，無(wú)論是古代建筑還是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們都能尋求到楚文化符號(hào)的蹤跡，這不僅僅體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的文化內(nèi)涵，同時(shí)也展現(xiàn)出楚文化對(duì)于古代與現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的影響與啟發(fā)。越來(lái)越多的創(chuàng)作靈感源源不斷的從楚文化中涌出。楚文化瑰麗多彩、風(fēng)格獨(dú)特，是先秦時(shí)期南方文化的代表。在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)楚文化都有一定的研究成果，但是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究中存在著一些誤區(qū)和不足。我們認(rèn)識(shí)的楚文化具有殘缺性和不完整性。進(jìn)一步了解并展現(xiàn)楚文化是作為華夏文明的傳承者不可推卸的責(zé)任。在當(dāng)代的楚文化研究背景下，并以武當(dāng)藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，進(jìn)一步探討和深入研究楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用與影響。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中室內(nèi)的種類
楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)——樂(lè)天者，既對(duì)天的崇敬和祭祀。這部分人是沒(méi)有子嗣承襲的，不可以繁衍后代，以表達(dá)對(duì)天的崇敬。那樂(lè)天的空間即為工作空間，為人提供精神享受為目的空間，根據(jù)在于人的行為對(duì)天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤。楚文化中有優(yōu)人樂(lè)人者，楚人對(duì)自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶——樂(lè)人者。這部分人是有子嗣承襲的，可以有婚姻家庭，可以繁衍后代，為先主祭奠要由后人完成，自然就需要繁衍后代，樂(lè)人者存在的空間為生活空間。為人提供以生活、生存為目的的空間，根源在于人們對(duì)祖先血脈的傳承與延續(xù)性。先秦時(shí)期，人類在艱苦的自然中生活，到楚文化產(chǎn)生之后，物質(zhì)得到了極大的豐富，人們基本上衣食無(wú)憂，于是出現(xiàn)了原始的宗教，使得人們精神上有了皈依。嚴(yán)酷的法律出現(xiàn)，使得人們行為上有了準(zhǔn)則，這樣的社會(huì)得以繁榮昌盛。文化自然絢爛多彩，創(chuàng)造力增大，精神文化財(cái)富積累厚重?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中楚文化的當(dāng)代性研究，是以湖北及周邊地區(qū)歷史建筑、景觀、室內(nèi)等進(jìn)行細(xì)致的考察與實(shí)地走訪，獲取相關(guān)圖片資料。深入了解當(dāng)?shù)貧v史變遷，分析其環(huán)境和鄉(xiāng)土建筑的地域性文化。通過(guò)對(duì)武當(dāng)山藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究，以具體的案例進(jìn)一步闡述楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，從而為以后的相關(guān)研究提供借鑒作用。
1、在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)
在楚人篳路藍(lán)縷八百年的奮進(jìn)歷程之中，以其輝煌的內(nèi)涵和瑰麗的形式參與了中華民族文化的構(gòu)建，并對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚人崇巫，以歌舞的形式舉行各種巫術(shù)儀式；楚人也崇拜祖先，稱為優(yōu)。在楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)，人對(duì)于鬼神、蒼天的尊敬日益轉(zhuǎn)化為對(duì)君主、統(tǒng)治者的崇拜，并將這種情緒以詩(shī)詞、歌舞的形式展現(xiàn)出來(lái)。所以我將這種文化稱之為“樂(lè)天”，將傳播這種文化的人稱為“樂(lè)天者”；另一方面主要體現(xiàn)在生活領(lǐng)域，即為優(yōu)。楚人的生活中完全洋溢著浪漫的激情，他們擁有卓越的創(chuàng)造才能、自強(qiáng)不息。不僅如此，對(duì)自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶，因而將這種文化稱之為“樂(lè)人”，將傳播此種文化的人稱為“樂(lè)人者”。巫、優(yōu)之術(shù)當(dāng)時(shí)盛行，也是對(duì)天對(duì)人的精神寄托，天人合一。
2、當(dāng)現(xiàn)代時(shí)期的文化背景
自從之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重摧殘，在這樣的雙重影響下，我們面對(duì)道德的準(zhǔn)則、情感的歸屬、信仰的皈依、思想的統(tǒng)籌更加顯得無(wú)所適從。我們對(duì)楚文化的關(guān)心，是因?yàn)檫@些文化與我們當(dāng)代生活息息相關(guān)，楚文化的思想和形式涉及太多我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)代的生活。對(duì)人文文化的進(jìn)一步了解，可以提高現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷，對(duì)綠色人居及老年建筑提出以傳統(tǒng)文化為背景的新當(dāng)代性。在文化大背景下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中尊老愛(ài)幼在住宅中的體現(xiàn)是十分必要的，本世紀(jì)我國(guó)逐步進(jìn)入老齡化社會(huì)，而中國(guó)的老年事業(yè)卻嚴(yán)重滯后于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)養(yǎng)老設(shè)施嚴(yán)重不足，老年人的居住環(huán)境問(wèn)題擺到建筑設(shè)計(jì)人員面前。老年人口的快速增長(zhǎng)、家庭結(jié)構(gòu)的變化、老少分離居住、家庭贍養(yǎng)關(guān)系的變化引起對(duì)老年住宅新的需求。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐也表明，創(chuàng)造適宜老年人居住的住宅，促進(jìn)和完善家庭養(yǎng)老比大力推進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老具有更普遍、更積極的意義。
3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的概念
“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計(jì)”的概念體現(xiàn)了生態(tài)文明的原則。而“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”則包括了環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的全部概念?，F(xiàn)階段的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概括來(lái)說(shuō)就是社會(huì)和諧發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)、傳統(tǒng)文化傳承及自然環(huán)境節(jié)約保護(hù)這四項(xiàng)基本原則。現(xiàn)如今的時(shí)代極為重視人與環(huán)境之間的活動(dòng)，在環(huán)境空間中的體驗(yàn)越加比目的更重要?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不但要滿足人對(duì)于低層次的需求，還要滿足人對(duì)于較高層次的需求，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，將環(huán)境空間賦予新的文化價(jià)值。從人的行為與心理的角度來(lái)說(shuō)，人的行為與心理對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的影響。
三、國(guó)家南水北調(diào)對(duì)環(huán)境改造
國(guó)家開(kāi)展了南水北調(diào)工程，由中線、東線和西線共同組成，其中的中線工程就是從長(zhǎng)江支流漢江中上游的丹江口水庫(kù)引水。楚文化有800多年的歷史，楚人的發(fā)祥地就是從丹陽(yáng)開(kāi)始的，武當(dāng)山地區(qū)是楚國(guó)始都之地。中國(guó)文化傳統(tǒng)特色豐厚，內(nèi)容及其繁雜，但自從后至今，無(wú)論是藝術(shù)界、建筑、規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計(jì)、還是室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都充斥著“拿來(lái)主義”。發(fā)掘歷史文化價(jià)值在設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)作用亟不可待。
1、武當(dāng)文化在楚文化的背景下的探究
武當(dāng)藝術(shù)是在楚文化背景下一個(gè)綜合性的展示空間，其職責(zé)便是對(duì)楚文化的歷史探究、現(xiàn)有和即生藝術(shù)價(jià)值的保護(hù)與傳承。我們的現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)架中，有多種類型的建筑和室內(nèi)空間，但是從它們的服務(wù)性上來(lái)說(shuō)，可分為兩個(gè)類型：一個(gè)是工作空間，這個(gè)類型的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供精神享受為目的的空間，根源在于人的行為對(duì)天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤；另一個(gè)是生活空間，這類的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供以生活、生存為目的空間。根源在于人們對(duì)于祖宗血脈的傳承與延續(xù)性。這就恰恰應(yīng)對(duì)了楚文化中的“巫術(shù)”與“優(yōu)術(shù)”，即總結(jié)為“樂(lè)天”與“樂(lè)人”。
互聯(lián)網(wǎng)作為繼報(bào)紙、廣播、電視三大媒介之后的第四媒介，在信息傳遞方面的作用已經(jīng)出現(xiàn)了超越傳統(tǒng)煤體的趨勢(shì)，傳播功能是網(wǎng)絡(luò)文化的最大功能?，F(xiàn)今社會(huì)人們普遍上網(wǎng)瀏覽新聞已經(jīng)成為習(xí)慣。這個(gè)趨勢(shì)也有越來(lái)越強(qiáng)化的勢(shì)頭。在我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用中，新聞信息傳播功能非常突出。據(jù)相關(guān)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)網(wǎng)民有78.5%經(jīng)常上網(wǎng)瀏覽新聞；傳統(tǒng)媒體和新聞機(jī)構(gòu)大多都有網(wǎng)上平臺(tái)。較強(qiáng)的傳媒功能，使各種文化程度的人，都可以近距離接觸網(wǎng)絡(luò)，充分享受網(wǎng)絡(luò)文化的富足和平實(shí)。
2.交往功能
網(wǎng)絡(luò)文化在社會(huì)中的人際交往發(fā)揮著巨大的作用。人際交往是人的本質(zhì)屬性—社會(huì)性的表現(xiàn)，人的交往由時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、方式、心理等要素構(gòu)成，其中地點(diǎn)、空間、方式等因素會(huì)收到現(xiàn)實(shí)客觀條件的約束和限制。網(wǎng)絡(luò)給人際交往提供了超越現(xiàn)實(shí)交往障礙的平臺(tái)，有許多網(wǎng)民從未謀面但卻情投意合，網(wǎng)戀已經(jīng)成了新的戀愛(ài)方式，。“人人”、“陌陌”也是在新時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的應(yīng)用程序。
3.娛樂(lè)功能
互聯(lián)網(wǎng)不僅是網(wǎng)民獲取信息的重要途徑，更是網(wǎng)民休閑娛樂(lè)的新方式。許多網(wǎng)民在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)的內(nèi)容多數(shù)為玩游戲、看電影、聽(tīng)音樂(lè)、看綜藝節(jié)目、聊天等娛樂(lè)性的活動(dòng)。為什么當(dāng)今社會(huì)會(huì)有越來(lái)越多的人選擇娛樂(lè)性上網(wǎng)方式？這與當(dāng)今社會(huì)人們的壓力有著特別大的關(guān)系，特別是奮斗中的年輕人。人們選擇娛樂(lè)性上網(wǎng)活動(dòng)會(huì)在某種程度上緩解經(jīng)濟(jì)壓力、家庭壓力、社會(huì)壓力。隨著網(wǎng)絡(luò)聊天工具和網(wǎng)絡(luò)游戲的出現(xiàn)，賦予網(wǎng)絡(luò)文化極大的娛樂(lè)功能，也極大地促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。越來(lái)越多的網(wǎng)民上網(wǎng)的直接目的，不再只是獲取信息，而是聊天交友或者玩網(wǎng)絡(luò)游戲。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的影響
民族價(jià)值觀是人們對(duì)于民族和民族問(wèn)題的最基本的看法，它影響著人們采取何種態(tài)度和方式來(lái)處理具體的民族問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)和發(fā)展本民族利益及地位。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是支撐人類經(jīng)濟(jì)生活的精神支柱，它決定著人類經(jīng)濟(jì)行為的取向，決定著人們的什么樣的心態(tài)和旨意去開(kāi)創(chuàng)自己的新生活，因而它對(duì)于人類的經(jīng)濟(jì)生活具有根本性的導(dǎo)引意義。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀作為人對(duì)經(jīng)濟(jì)生活意義的反思和追求，既具有相對(duì)的穩(wěn)定性，又會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而變化。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的少數(shù)民族，其文化、價(jià)值觀各有不同，但其經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在形成過(guò)程中由于相似的歷史變遷而具有相通性，并且具有很強(qiáng)的地域特色和民族特點(diǎn)。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀由少數(shù)民族價(jià)值觀直接決定，與周圍的環(huán)境、政策、文化等諸多要素有著密切關(guān)系。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也表現(xiàn)為人的社會(huì)性活動(dòng)。社會(huì)性主要是由社會(huì)文化所決定的，在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀形成的過(guò)程本身意義上就是文化的存在物，伴隨每一種文化的誕生，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀也在發(fā)生著一次變遷。在今天的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)一樣會(huì)對(duì)少數(shù)民族的思想、思維方式、生活方式產(chǎn)生影響，特別是經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀發(fā)生了很大的影響。
（一）對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的繼承與超越
網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新生事物，人們對(duì)于新生事物都有著強(qiáng)烈的好奇心，少數(shù)民族也不例外。在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線，雖然由于經(jīng)濟(jì)落后，網(wǎng)絡(luò)普及時(shí)間不長(zhǎng)，但網(wǎng)絡(luò)發(fā)展很快。網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的人們特別是青少年產(chǎn)生了很強(qiáng)的影響。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化影響下的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的比較研究我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種先進(jìn)的文化形式對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀產(chǎn)生了非常大的積極影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)文化影響下有著有合理的繼承與發(fā)展。
1.繼承了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的優(yōu)秀與精華
（1）以和為貴。
和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的原則。出自《論語(yǔ)•學(xué)而》：“禮之用，和為貴”。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在形成過(guò)程中也逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，經(jīng)濟(jì)理念中也有與儒家思想相同之處。以和為貴就是要按照禮來(lái)處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽。
（2）厚德載物。
指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)崇，今多用來(lái)指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。在少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中，歷來(lái)成為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中崇尚的道德境界。儒家思想把追求“厚德”的君子人格，集孝、悌、忠、義、禮、信、誠(chéng)等諸多道德于一身，而少數(shù)民族則把君子人格的高尚道德應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。
（3）重義輕利。
重義務(wù)輕利益、重責(zé)任輕利益、重仁義輕利益。在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中表現(xiàn)為個(gè)人在社會(huì)中的行為不能單純顧及滿足個(gè)人私利，而以犧牲公共利益為代價(jià)。義與利自古以來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)家探討的話題，也是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)面對(duì)的矛盾關(guān)系。義體現(xiàn)社會(huì)公利的道德標(biāo)準(zhǔn)，利泛指?jìng)€(gè)人利益。在義與利關(guān)系上，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀主張“義為上”，號(hào)召人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求義，即社會(huì)公義，主張多為社會(huì)做貢獻(xiàn)。但主張“義為上”并不是否定個(gè)人利益，但主張合理個(gè)人利益的獲得。
2.超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的歷史局限性
（1）天人合一，個(gè)人本位論。
少數(shù)民族價(jià)值觀首先是從原始宗教發(fā)展而來(lái)，這是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的早期形式和內(nèi)容，也在少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的主要內(nèi)容。少數(shù)民族的原始先民對(duì)超自然神靈的信仰及崇拜，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中體現(xiàn)為“天人合一，個(gè)人本位論”。在現(xiàn)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀超越傳統(tǒng)觀，塑造科學(xué)和理性價(jià)值觀。
（2）家族、等級(jí)價(jià)值論。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中多數(shù)以家族形式參與其中，并且有著嚴(yán)格的等級(jí)之分。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，平等理念的傳播，那更多的少數(shù)民族地區(qū)的人們有進(jìn)會(huì)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并成為主體，網(wǎng)絡(luò)文化傳播的新思想、新觀念超越傳統(tǒng)的集體、家族、等級(jí)價(jià)值觀，塑造了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中平等主體觀。
（二）對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的沖擊
網(wǎng)絡(luò)文化以其特有的開(kāi)放型、平等性、互動(dòng)性迎合了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也成為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重要的信息傳播平臺(tái)，由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空前的開(kāi)放和自由，使得當(dāng)代的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下有了現(xiàn)代化的意義。通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上對(duì)整個(gè)國(guó)家文化、整個(gè)世界文化的了解，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀自身也在力求具有時(shí)代性的特點(diǎn)，能夠跟的上時(shí)代的發(fā)展。當(dāng)代的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀不僅追求于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也訴求于經(jīng)濟(jì)生態(tài)的平衡、公正和進(jìn)步；不僅關(guān)注當(dāng)代人的幸福，也珍視后世的幸福。
管理會(huì)計(jì)從西方引進(jìn)我國(guó)已經(jīng)有二十多年的歷史了，我國(guó)的管理會(huì)計(jì)在理論與實(shí)務(wù)方面有了一定的發(fā)展，但是無(wú)論在理論體系的建立還是實(shí)務(wù)的應(yīng)用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒(méi)有與我國(guó)的國(guó)情很好地結(jié)合起來(lái)建立適應(yīng)我國(guó)文化環(huán)境的管理會(huì)計(jì)理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國(guó)管理會(huì)計(jì)運(yùn)作的文化環(huán)境對(duì)其影響并在此基礎(chǔ)上建立具有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范體系，應(yīng)是我國(guó)管理會(huì)計(jì)發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略措施。
一、文化環(huán)境對(duì)管理會(huì)計(jì)的約束及影響
文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會(huì)計(jì)在各國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展。
社會(huì)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范及管理會(huì)計(jì)中企業(yè)內(nèi)部責(zé)任會(huì)計(jì)的激勵(lì)方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)在企業(yè)的應(yīng)用效率。管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會(huì)計(jì)工作的人員提供管理會(huì)計(jì)信息以保證管理會(huì)計(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的行為準(zhǔn)則，也是管理會(huì)計(jì)職業(yè)化的必要保證。美國(guó)全國(guó)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)于1982年頒布的《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會(huì)計(jì)師不得違背的行為準(zhǔn)則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國(guó)目前尚未對(duì)管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會(huì)計(jì)方法在企業(yè)以及各中介服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)用的范圍日益廣泛，管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國(guó)管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的建立應(yīng)該奠定在我國(guó)文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的守法、誠(chéng)實(shí)、敬業(yè)、正直等做人的基本準(zhǔn)則與管理會(huì)計(jì)特點(diǎn)的結(jié)合，是建立管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。
社會(huì)文化環(huán)境中的有關(guān)利益的關(guān)系的不同處理方式會(huì)導(dǎo)致責(zé)任會(huì)計(jì)對(duì)于責(zé)任與激勵(lì)處理方式的不同。一般而言，由于美國(guó)實(shí)行的是市場(chǎng)主導(dǎo)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，較為注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益，管理會(huì)計(jì)責(zé)任中心將工資直接與效益掛鉤，強(qiáng)調(diào)業(yè)績(jī)與金錢的對(duì)等，但這種情況不一定完全適合于我國(guó)。首先,我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，偏重于強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會(huì)導(dǎo)向相矛盾的。其次,我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任感，這一文化背景注定了我們?cè)谪?zé)任會(huì)計(jì)的推行過(guò)程中，應(yīng)該將個(gè)體的責(zé)任與利益協(xié)調(diào)起來(lái)，采取榮譽(yù)與利益相結(jié)合的方式激勵(lì)員工。最后,責(zé)任的考核是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，企業(yè)控制的目標(biāo)也不能完全量比，一切按業(yè)績(jī)控制也未必就能行得通。因此，責(zé)任的考核必須考慮我國(guó)的文化背景結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行。
社會(huì)文化環(huán)境也影響管理會(huì)計(jì)的地位和作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化中不利于管理會(huì)計(jì)發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)管理會(huì)計(jì)的偏見(jiàn)；謹(jǐn)慎保守的觀念使得管理者害怕風(fēng)險(xiǎn)造成企業(yè)報(bào)酬偏低；和為貴的中庸思想會(huì)導(dǎo)致責(zé)任考核中獎(jiǎng)懲不明；過(guò)分注重社會(huì)責(zé)任則會(huì)抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)則忽略包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應(yīng)用；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理的觀念助長(zhǎng)了不思進(jìn)取、不愿積極面向市場(chǎng)開(kāi)拓的行為。這些不利因素是我們?cè)谕茝V管理會(huì)計(jì)過(guò)程中亟待要解決的問(wèn)題。
企業(yè)文化不同會(huì)導(dǎo)致管理會(huì)計(jì)應(yīng)用效率的不同。在行政利益誘導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)運(yùn)行的目標(biāo)是完成上級(jí)規(guī)定的各項(xiàng)指標(biāo)，管理上長(zhǎng)官意志代替一切，管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用效率就低，同時(shí)，這樣的企業(yè)目標(biāo)決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)市場(chǎng)價(jià)值，不可能運(yùn)用管理會(huì)計(jì)去規(guī)劃企業(yè)未來(lái)的發(fā)展，在市場(chǎng)機(jī)制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標(biāo)是企業(yè)價(jià)值最大化或股東財(cái)富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對(duì)企業(yè)進(jìn)行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來(lái)。在將人看作是權(quán)利的工具的專制企業(yè)，責(zé)任會(huì)計(jì)就難以推行，也很難將員工的工作目標(biāo)與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)；相反，在較為民主及尊重人的個(gè)性的企業(yè)，則能夠?qū)T工的工作目標(biāo)與企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，使企業(yè)的目標(biāo)被自覺(jué)納入到員工的日常工作中，為責(zé)任會(huì)計(jì)的實(shí)施創(chuàng)造一個(gè)良好氛圍。我國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是建立市場(chǎng)機(jī)制相符合的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而建立企業(yè)先進(jìn)的文化。
二、應(yīng)采取的對(duì)策
通過(guò)對(duì)影響管理會(huì)計(jì)的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國(guó)管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范的以下對(duì)策。
1.我們應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化研究制訂我國(guó)的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范。盡管我國(guó)尚不具備美國(guó)等國(guó)那樣的條件制定《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)考慮我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化觀，制定一套適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的可操作的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系，使管理會(huì)計(jì)工作有法可依，有章可循。我國(guó)傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會(huì)計(jì)人在文化價(jià)值觀上具有集體主義突出、對(duì)不確定因素規(guī)避度較強(qiáng)、權(quán)距較大、對(duì)知識(shí)和人才尊重程度不高的特征，我國(guó)管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的建立，應(yīng)結(jié)合上述我國(guó)傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會(huì)行為和社會(huì)心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會(huì)效果，才能建立有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范。研究我國(guó)各類組織中人的行為、欲望、動(dòng)機(jī)、并加以合理引導(dǎo)與組織，形成一個(gè)和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應(yīng)用符合中國(guó)人心理特點(diǎn)的管理會(huì)計(jì)方法，應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)建立有特色的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的突破口。
2.我國(guó)責(zé)任會(huì)計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行，而不能全面接受美國(guó)等西方國(guó)家的做法。
我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)與美國(guó)等西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)指標(biāo)分解，逐級(jí)落實(shí)計(jì)劃。但我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)是在企業(yè)或上級(jí)主管部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)評(píng)比和討論制定考核指標(biāo);而西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)則是由會(huì)計(jì)專業(yè)人員劃分責(zé)任中心，并根據(jù)相關(guān)會(huì)計(jì)資料指定考核指標(biāo)，對(duì)責(zé)任中心的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)進(jìn)行考核。其次，盡管都使用一套標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行日常控制，我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)是通過(guò)限額領(lǐng)料、勞動(dòng)定員、工時(shí)定額等方式進(jìn)行日常控制;西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)則是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)成本，預(yù)算控制和差異分析等方法進(jìn)行日?？刂啤Ｔ俅?盡管都建立了相應(yīng)的內(nèi)部核算和報(bào)告系統(tǒng)。我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)采用的是專業(yè)核算和群眾核算結(jié)合的方式；西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國(guó)責(zé)任會(huì)計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行，我們應(yīng)在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟(jì)責(zé)任制的同時(shí)，將廠內(nèi)經(jīng)濟(jì)核算制納入經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任制為基礎(chǔ)的具有中國(guó)特色的責(zé)任會(huì)計(jì)體系。:
3.逐步營(yíng)造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。
一個(gè)嚴(yán)格有效的管理會(huì)計(jì)制度，必定會(huì)培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價(jià)值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)，但管理會(huì)計(jì)的嚴(yán)格實(shí)施必然會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。關(guān)鍵在于，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理必須建立在管理會(huì)計(jì)信息基礎(chǔ)上，而管理會(huì)計(jì)必須圍繞成本、時(shí)間、數(shù)量、差錯(cuò)、員工滿意度五個(gè)方面測(cè)定價(jià)值業(yè)績(jī)，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實(shí)現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。最終通過(guò)資產(chǎn)收益、市場(chǎng)份額、邊際收益、利潤(rùn)、銷售額等方面綜合反映企業(yè)財(cái)務(wù)價(jià)值的現(xiàn)狀及變動(dòng)趨勢(shì)，以逐步營(yíng)造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)管理會(huì)計(jì)的重視顯得非常重要，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏追求價(jià)值最大化的動(dòng)力，那么，管理會(huì)計(jì)就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當(dāng)然，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)想塑造一種追求價(jià)值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會(huì)計(jì)就成為其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。
4.繼續(xù)強(qiáng)化在市場(chǎng)機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的價(jià)值觀念，建立適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會(huì)計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。
