時(shí)間：2023-03-16 17:15:38
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二、優(yōu)化教學(xué)模式
要想讓差異化教學(xué)得以進(jìn)行，教師就要不斷優(yōu)化教學(xué)模式。一方面，教學(xué)中要充分凸顯學(xué)生的教學(xué)主體性，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)更多引發(fā)學(xué)生參與的教學(xué)活動(dòng)，這樣才能夠提高學(xué)生的知識(shí)掌握程度。另一方面，在教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)上，應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)梯度性的學(xué)習(xí)任務(wù)，這樣才能夠讓每一個(gè)層面的學(xué)生都參與進(jìn)來，并且透過小組合作有效地完成整個(gè)任務(wù)。此外，在教學(xué)提問時(shí)，教師要注重提問內(nèi)容與提問方式的合理選擇，針對(duì)不同層面的學(xué)生，讓他們思考難易不同的問題，這既是差異化教學(xué)的直觀體現(xiàn)，也能夠給每一個(gè)層面的學(xué)生都提供良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，促進(jìn)更多的學(xué)生在課堂上有收獲與進(jìn)步。例如，在講。動(dòng)能定理時(shí)，教師可以讓成績較差的學(xué)生回答什么是動(dòng)能定理，動(dòng)能定理的基本公式;中等層次的學(xué)生，解決一個(gè)力做功情況下動(dòng)能定理的應(yīng)用;較高層次的學(xué)生，解決分析多個(gè)力做功情況下動(dòng)能定理的題目。這樣，每個(gè)學(xué)生都能得到應(yīng)有的提高，從而提高他們學(xué)習(xí)的信心。教師只有不斷優(yōu)化課堂教學(xué)模式，才能夠更好地體現(xiàn)差異化教學(xué)的基本理念，進(jìn)而讓每一個(gè)層面的學(xué)生都在課堂中得到應(yīng)有的重視，讓學(xué)生的能力都得到有效的培養(yǎng)與提升。
人們都知道，智力反映一個(gè)人的聰明程度。但不同的心理學(xué)家對(duì)智力有著不同的描述，大多數(shù)心理學(xué)家和教育領(lǐng)域的專家都同意：智力是指處理抽象概念、處理新情境和進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力，即一個(gè)人主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的能力。
（二）智力的個(gè)體差異
一般的研究認(rèn)為，智力的個(gè)體差異是指職業(yè)高中學(xué)生在智力測(cè)驗(yàn)中所表現(xiàn)出來的個(gè)別差異，主要包括質(zhì)和量兩個(gè)方面。量的差異主要是指通過智力測(cè)驗(yàn)反映出來的IQ分?jǐn)?shù)的差異。一般說來對(duì)于未經(jīng)挑選的兒童，且人數(shù)眾多時(shí)，他們的智商呈正態(tài)分布。即絕大部分職業(yè)高中學(xué)生屬于智力中常，但同時(shí)也存在優(yōu)秀者和智力稍弱者。質(zhì)的差異主要是指同一IQ分?jǐn)?shù)段，職業(yè)高中學(xué)生的心理能力構(gòu)成不同。如加德納的多元智力框架中認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都相對(duì)獨(dú)立地存在著七種智力：言語-語言智力、音樂-節(jié)奏智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺-空間智力、身體-動(dòng)覺智力、自知-自省智力和交往-交流智力，不過不同的個(gè)體在七個(gè)方面的發(fā)展態(tài)勢(shì)并不一致。如同一IQ分?jǐn)?shù)段的職業(yè)高中學(xué)生中有的職業(yè)高中學(xué)生言語理解能力特別強(qiáng)，而有的職業(yè)高中學(xué)生則表現(xiàn)出較高的空間想象能力。
（三）教育教學(xué)中的實(shí)踐和建議
在上文中提到的個(gè)體的智力差異在我們學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中也能觀察和體會(huì)的到。就智力量的差異來講，根據(jù)我多年教學(xué)觀察我校職業(yè)高中學(xué)生總體素質(zhì)和水平較高，但這中間同樣存在著超出一般智力水平的和低于一般智力水平的，即我們通常說的特別聰明的孩子和上課很木訥的孩子。就智力質(zhì)的差異來講，就更豐富多彩了，有的職業(yè)高中學(xué)生語言領(lǐng)悟力特別強(qiáng)，而有的職業(yè)高中學(xué)生在音樂的感知和體悟上又更勝一籌；從學(xué)科的角度看，有的孩子在理科上特別有興趣也有優(yōu)勢(shì)，但在文科上卻顯得相對(duì)較弱。這些都是很明顯的。于是，我們提出“創(chuàng)造最適宜職業(yè)高中學(xué)生的教育”，從智力差異的角度講，就是既要充分考慮各種智力水平的職業(yè)高中學(xué)生的接受能力和他們的需求，使他們?cè)趯W(xué)校創(chuàng)設(shè)的教育教學(xué)環(huán)境中除了自然成熟之外應(yīng)有相應(yīng)能力的提高；就是要在要求所有職業(yè)高中學(xué)生都掌握一些必備的素質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)他們智力擅長的領(lǐng)域還要有所促進(jìn)。針對(duì)智力水平量的差異，建議在作業(yè)上做分層布置的探索；針對(duì)智力質(zhì)的差異，建議各職業(yè)學(xué)校探索開設(shè)的豐富多彩的第二課堂和選修課推進(jìn)職業(yè)高中學(xué)生相關(guān)智力因素得到充分的發(fā)展。
筆者以為，這些探索都是積極和有意義的，特別是在班級(jí)授課制的環(huán)境下，在目前教育評(píng)價(jià)的大體制還未改變的情況下，這無疑是為充分推動(dòng)職業(yè)高中學(xué)生發(fā)展做出的最大努力了。不過隨著教育教學(xué)改革的深入，許多世紀(jì)以來，我國傳統(tǒng)教育所強(qiáng)調(diào)的教育的選拔功能：即精英教育，必將弱化；取而代之的應(yīng)該是教育的基本功能——即使個(gè)人獲得發(fā)展的功能將得到廣泛的認(rèn)可。學(xué)校教育必將日益關(guān)注所有職業(yè)高中學(xué)生最充分發(fā)展，而學(xué)校的責(zé)任應(yīng)是尋找并努力創(chuàng)造能使每個(gè)職業(yè)高中學(xué)生達(dá)到他可能達(dá)到的最高學(xué)習(xí)水平的學(xué)習(xí)條件，這就包括智力質(zhì)和量都有差異的所有職業(yè)高中學(xué)生。對(duì)于教師來說，教育應(yīng)該是一種改變每一個(gè)學(xué)習(xí)者的過程，這種變化應(yīng)該是每一個(gè)個(gè)體的變化?？傊?，讓所有智力水平的職業(yè)高中學(xué)生都能在學(xué)校教育的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，這應(yīng)該是教育追求的理想境界吧。
二、學(xué)習(xí)風(fēng)格的個(gè)體差異
（一）學(xué)習(xí)風(fēng)格的定義
相對(duì)于智力，大多數(shù)人對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格比較陌生。在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐就更少了，下面我們就一起來了解一下學(xué)習(xí)風(fēng)格及個(gè)體差異。由于學(xué)習(xí)風(fēng)格的研究歷史不長，至今尚無公認(rèn)的適當(dāng)定義，我國的教育心理學(xué)家邵瑞珍教授認(rèn)為學(xué)習(xí)風(fēng)格是指學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)傾向的總和。邵瑞珍教授進(jìn)一步認(rèn)為，學(xué)習(xí)風(fēng)格包括生理要素、心理要素等。
（二）學(xué)習(xí)風(fēng)格的個(gè)體差異
在感覺通道偏好方面，有的人對(duì)聲音傳遞的信息比較敏感，容易注意并記憶，是聽覺型的；而有的人則對(duì)圖片信息敏感，是視覺型的。教師在教育教學(xué)活動(dòng)中稍作有心人，實(shí)際上是比較容易發(fā)現(xiàn)我們孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)生理方面的差異的。學(xué)習(xí)風(fēng)格的心理差異，包括認(rèn)知、情感和意動(dòng)三方面。認(rèn)知風(fēng)格，也稱認(rèn)知方式，指個(gè)體偏愛的加工信息方式，表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)外界信息的感知、注意、思維、記憶和解決問題的方式上。目前研究較多的是場依存型和場獨(dú)立型，沖動(dòng)型和沉思型。情感和意動(dòng)要素的差異涉及到很多方面，其中主要有內(nèi)控性與外控性、正常焦慮與過敏性焦慮以及學(xué)習(xí)的堅(jiān)持性。
（三）在教育教學(xué)中的實(shí)踐
職業(yè)高中學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的差異涉及到多方面，這些差異均對(duì)職業(yè)高中學(xué)生的學(xué)習(xí)與教師的教學(xué)產(chǎn)生不同程度的影響。在日常的教育教學(xué)工作中所有老師都是可以有所作為的。比如關(guān)于生理要素的差異，班主任可以指導(dǎo)職業(yè)高中學(xué)生找到自己的最佳學(xué)習(xí)時(shí)間，即了解自己的“生物鐘”，在自主學(xué)習(xí)時(shí)，將困難任務(wù)放在最佳學(xué)習(xí)時(shí)間可以提高任務(wù)完成的效率；任課教師則可以在課堂教學(xué)中提供多種刺激方式，改變單一以講授為主的教學(xué)方式，讓聽覺型和視覺型等不同類型的職業(yè)高中學(xué)生都能盡可能多的獲得信息，還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)適當(dāng)?shù)陌才乓恍┗顒?dòng)，給動(dòng)覺型的孩子提供有力的刺激和記憶信息。
根據(jù)學(xué)習(xí)風(fēng)格的心理差異，對(duì)場獨(dú)立型的職業(yè)高中學(xué)生，我的做法是尊重他的獨(dú)立見解，只要言之有理，就允許存在，并在班級(jí)中表揚(yáng)其獨(dú)立創(chuàng)造性的思考；對(duì)于場依存型的職業(yè)高中學(xué)生，教師要盡可能的為他們提供結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的教學(xué)，幫助他們形成完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)要鼓勵(lì)他們對(duì)自己的思考進(jìn)行堅(jiān)持。對(duì)于沖動(dòng)型的職業(yè)高中學(xué)生，很多老師是比較頭疼的，我的做法通常是感謝他們對(duì)老師在課堂上提問的積極回應(yīng)，肯定這對(duì)活躍課堂氣氛是非常重要的，同時(shí)，可以提醒并引導(dǎo)他們?cè)诼犌宄栴}，并思考充分時(shí)在對(duì)問題做出回答。邵瑞珍教授研究認(rèn)為當(dāng)通過教他們具體分析、比較材料的構(gòu)成成分，注意分析視覺刺激，對(duì)克服他們的沖動(dòng)反應(yīng)較為有效。對(duì)于內(nèi)控型的職業(yè)高中學(xué)生，在面對(duì)考試失敗等挫折時(shí)，一般是內(nèi)歸因，認(rèn)為考試失敗是由于自己不夠努力、不夠細(xì)心等原因造成的，容易自責(zé)、內(nèi)疚；但忽略對(duì)外部可能存在的重要客觀因素的分析。
隨著教學(xué)改革的逐步深入，許多教育工作者對(duì)于客觀存在的學(xué)生個(gè)體差異及自我效能感的問題十分關(guān)注。無論是理論工作者，還是在教學(xué)第一線的實(shí)踐工作者，都在為解決因?qū)W生存在差異，不能采用統(tǒng)一的教學(xué)模式來進(jìn)行教學(xué)。素質(zhì)教育既承認(rèn)人與人之間的基本素質(zhì)上是相同或相近的，同時(shí)又看到人與人之間存在著很大差異。教師要了解學(xué)生，洞察學(xué)生的心靈與秉賦，從學(xué)生智力發(fā)展的潛在性出發(fā)，依據(jù)因材施教的原則，做到知人善教，進(jìn)行差異教學(xué)。在實(shí)施差異教學(xué)過程中首先必須承認(rèn)差異，尊重差異；然后將學(xué)生分層，通過設(shè)立多層次教學(xué)目標(biāo)，多樣化的學(xué)習(xí)活動(dòng)來滿足各類學(xué)生的發(fā)展需求，進(jìn)而發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)特長，使每位學(xué)生得到個(gè)性上的充分發(fā)展，達(dá)到素質(zhì)教育的目的。
一、差異教學(xué)法提出的背景
中國古代教育家孔子曾提出“有教無類”的觀點(diǎn)。但事實(shí)上，由于遺傳素質(zhì)、社會(huì)環(huán)境、家庭條件和生活經(jīng)歷不同，每個(gè)人都形成了獨(dú)特的“個(gè)性心理世界”，在興趣、愛好、動(dòng)機(jī)、需要、氣質(zhì)、性格、智能和特長等方面不盡相同，各有側(cè)重。而重視學(xué)生的特性和培養(yǎng)具有個(gè)性的人是素質(zhì)教育的基本出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生全面而又有個(gè)性的發(fā)展。
從1999年以來，我國普通高校(特別是高師院校)連續(xù)大幅度擴(kuò)大招生規(guī)模，其中一個(gè)嚴(yán)重的問題就是學(xué)生素質(zhì)參差不齊，個(gè)體差異較大。一個(gè)班級(jí)中的學(xué)生，在學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為方式、思維品質(zhì)和興趣愛好等方面都存在很大不同，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)需求和能力發(fā)展上也不盡一致。然而，傳統(tǒng)教育所實(shí)施的“齊步走”的教學(xué)模式，“一刀切”的教學(xué)要求，“大一統(tǒng)”的教學(xué)進(jìn)度和“同一標(biāo)準(zhǔn)”的教學(xué)評(píng)價(jià)卻無視學(xué)生個(gè)性差異對(duì)教學(xué)的不同需要，使得“吃不飽”、“吃不了”、“吃不好”的現(xiàn)象隨處可見。由于學(xué)生之間存在著諸多差異，所以在教學(xué)中就應(yīng)該有針對(duì)性采取一些方法，盡可能的平衡每一個(gè)同學(xué)。而差異教學(xué)就是在班級(jí)體教學(xué)中立足于學(xué)生個(gè)性的差異，滿足學(xué)生個(gè)別學(xué)習(xí)的需要，以促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展的教學(xué)。
二、差異教學(xué)法的理論基礎(chǔ)
差異教學(xué)法依據(jù)因材施教的原則，做到知人善教。
每個(gè)學(xué)生由于遺傳素質(zhì)、社會(huì)環(huán)境、家庭條件和生活經(jīng)歷不同，致使學(xué)生的智力發(fā)展各有特色?！安町惤虒W(xué)法”是一種人性化的教學(xué)方法，教師在教學(xué)過程中要充分考慮到學(xué)生的個(gè)性優(yōu)勢(shì)，分別采用不同形式的教學(xué)方法和技巧，從而讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，呈現(xiàn)出殊途同歸的特殊效果，達(dá)到提高學(xué)生的整體學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)的教學(xué)目的。
差異教學(xué)法重視非智力因素的培養(yǎng)。
學(xué)生的非智力因素主要指情感、意志和性格等。情感可直接轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，成為激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，如果學(xué)生有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)熱情，就會(huì)興趣高漲，不知疲倦地學(xué)習(xí)；如果學(xué)生有堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，在學(xué)習(xí)過程中就會(huì)刻苦努力，鍥而不舍。因此，重視非智力因素的培養(yǎng)是實(shí)行差異教學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。
三運(yùn)用差異教學(xué)法必須做到
第一，承認(rèn)差異、認(rèn)清差異。
英國教育大臣在評(píng)價(jià)中國的教育時(shí)。曾發(fā)出這樣的感慨：“中國式的教育，的確使平民得到了平等的受教育的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也失去了千千萬萬個(gè)丘吉爾。”總之，只有正視學(xué)生的差異，才能避免失去千萬個(gè)丘吉爾。只有正視學(xué)生差異，才能使各類拔尖人才脫穎而出，適應(yīng)新的國際人才競爭，才能使我國真正成為人才濟(jì)濟(jì)、壘面發(fā)展、充滿活力的國家。
任何兩個(gè)個(gè)體之間總是會(huì)有差異的，這是不爭的事實(shí)。在進(jìn)行差異教學(xué)的過程中，教師首先要清楚學(xué)生們的“差異”所在，也就是確定不同學(xué)生在學(xué)習(xí)面前的主要障礙都有哪些。有的學(xué)生可能是基礎(chǔ)差或者知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理所導(dǎo)致的學(xué)習(xí)狀況不理想，有的可能是因?yàn)閷W(xué)習(xí)方法不當(dāng)而總是事倍功半；還有的可能是因?yàn)樽陨淼呐d趣不足、學(xué)習(xí)情緒消極、注意力不集中等原因?qū)е聦W(xué)習(xí)起來困難重重；甚至有些學(xué)生是因?yàn)槿穗H關(guān)系等其他客觀因素對(duì)其心理產(chǎn)生影響，從而影響到學(xué)習(xí)成績。
教師需認(rèn)清學(xué)生的“差異”，以學(xué)生的差異為基礎(chǔ)，制定差異的目標(biāo)，實(shí)施差異的計(jì)劃，通過差異的教學(xué)程序?qū)崿F(xiàn)有效的解決學(xué)生的整體學(xué)習(xí)問題和使學(xué)生的學(xué)習(xí)得到整體提升的共性目標(biāo)。
第二，尊重差異、發(fā)揮個(gè)性。
1尊重學(xué)生的性格差異。對(duì)待同一現(xiàn)實(shí)，學(xué)生所持的態(tài)度和采取的行為方式是不同的，這就是性格差異。對(duì)于不同的評(píng)價(jià)教師應(yīng)考慮到學(xué)生的個(gè)性的差異。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種差異是十分明顯的，在評(píng)價(jià)中，我們應(yīng)尊重學(xué)生的性格差異，采用多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生的個(gè)性得以發(fā)揮，讓數(shù)學(xué)課堂呈現(xiàn)豐富多彩的格局。
2尊重學(xué)生的興趣差異。為促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，必須重視學(xué)生的個(gè)性興趣差異，激發(fā)其興趣，發(fā)揮其潛力，并為他們提供施展才華的舞臺(tái)。比如對(duì)于愛唱愛跳有音樂特長的學(xué)生，可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間組織一場演唱會(huì)，或演奏會(huì)，或歌舞表演等等。喜愛服飾的學(xué)生，可組織服裝模特表演比賽。喜好書法繪畫的學(xué)生，可組織他們開展書法或繪畫作品展出。喜歡旅游的同學(xué)，可組織他們進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史的調(diào)查，摸清家鄉(xiāng)有多少值得保護(hù)的古橋、古廟、古塔、古墓、古居的情況。愛辯論的學(xué)生，可組織辯論賽?？傊迅鞣N有興趣特長的學(xué)生培養(yǎng)、選后，還應(yīng)培養(yǎng)他們的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力?，F(xiàn)代社會(huì)注重互相學(xué)習(xí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作，這種優(yōu)秀品質(zhì)應(yīng)在學(xué)生時(shí)代就逐步養(yǎng)成。
中國和英國有著各具特色的學(xué)前教育制度。本文旨在比較中、英兩國學(xué)前教育的異同，通過分析，發(fā)現(xiàn)中國學(xué)前教育的不足之處，從而借鑒英國學(xué)前教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國學(xué)前教育的改革與發(fā)展。
一、中，英兩國學(xué)前教育制度的比較
1.結(jié)構(gòu)設(shè)置
中國的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)主要有托兒所、幼兒園和學(xué)前班。其中托兒所招收3歲以下的兒童，主要是為父母提供方便和對(duì)兒童進(jìn)行保教，以保為主，保教結(jié)合；幼兒園招收3-7周歲的兒童，它是基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，是學(xué)校教育制度的基礎(chǔ)階段；學(xué)前班招收的是沒有條件進(jìn)入幼兒園的5-6歲兒童（在現(xiàn)階段，它是農(nóng)村發(fā)展學(xué)前教育的一種重要形式，在城市是幼兒園數(shù)量不足的一種輔助形式）。
英國的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)主要有：保育學(xué)校、保育班、學(xué)前游戲小組和日托中心。其中保育學(xué)校是獨(dú)立的幼兒教育機(jī)構(gòu)，招收2-5歲兒童；保育班附設(shè)在小學(xué)里，招收3—5歲兒童。保育學(xué)校和保育班的主要任務(wù)是對(duì)兒童進(jìn)行保健和教養(yǎng)。學(xué)前游戲小組招收2—5歲兒童，主要是通過游戲使兒童得到全面發(fā)展；托兒所分為日間托兒所和寄宿托兒所，招收2-5歲兒童，主要以保育為主。另外，英國設(shè)有幼兒學(xué)校，招收5-7歲兒童，屬義務(wù)教育，相當(dāng)于我國小學(xué)的一、二年級(jí)。
2.班級(jí)規(guī)模
中國的幼兒園數(shù)、在園幼兒數(shù)特別是幼兒入園率呈現(xiàn)逐年下降的趨勢(shì)。盡管如此，其規(guī)模相對(duì)于其它國家仍然很大，有的幼兒園的班容量達(dá)到了40人以上，師生比達(dá)到了1:20以上。中國的幼兒園編班形式多是按年齡劃分。
英國的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)規(guī)模普遍較小，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都能嚴(yán)格控制班級(jí)規(guī)模和師幼比例，隨著年齡的增長師幼率會(huì)增大，但最大不超過1:8。英國的編班形式有按年齡劃分的（兒童人數(shù)少時(shí)），也有按人數(shù)劃分的（兒童人數(shù)多時(shí)）。
3.課程內(nèi)容
中國教育部1996年6月1日起正式頒布實(shí)行了《幼兒園工作規(guī)程》，并根據(jù)此文件于2001年7月2日頒發(fā)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》。其中指出，幼兒園的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的，可劃分為健康、語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域。中國的幼兒園主要實(shí)行全日制。
英國的幼兒教育內(nèi)容可劃分為如下領(lǐng)域：交往、語言和讀寫、數(shù)學(xué)發(fā)展、個(gè)性、社會(huì)性和情感的發(fā)展、創(chuàng)造性發(fā)展、身體的發(fā)展、了解和理解世界。英國的幼兒園主要實(shí)行半日制。
4.收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)
中國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)一直是按幼兒的年齡來劃分的，不同的年齡班收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不同，幼兒缺席時(shí)的餐點(diǎn)費(fèi)和保教費(fèi)需退還家長，有的學(xué)校假期內(nèi)也提供服務(wù)。
英國的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是按天核算的，收費(fèi)按月進(jìn)行，每月的第一天交納全月的費(fèi)用，兒童缺席時(shí)的費(fèi)用不退還，兒童每天提前來園、推遲離園需另外交費(fèi)，而且參加興趣班也要額外的交費(fèi)。從1998年9月起，所有4歲幼兒都可以享受每周5天，每天2.5小時(shí)的免費(fèi)早期教育。
二、英國學(xué)前教育的特點(diǎn)
1.注重培養(yǎng)孩子的能力
英國的學(xué)前教育課程的年齡統(tǒng)劃為3-5歲。從內(nèi)容上看，更注重培養(yǎng)孩子的能力，強(qiáng)調(diào)讓幼兒過早地識(shí)字和書寫，要求幼兒能夠獨(dú)立閱讀一系列熟悉的單詞和句子，并且能用鋼筆寫出可識(shí)別的字母等（過早的識(shí)字到底對(duì)幼兒今后的發(fā)展利弊如何，值得進(jìn)一步研究）。英國幼兒教育的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)幼兒的個(gè)性與能力，為他們?nèi)蘸笞呦蛏鐣?huì)打基礎(chǔ)，因此幾乎所有的教育內(nèi)容都與孩子的活動(dòng)緊密相連。
2.教育方式自由寬松，對(duì)家庭、社區(qū)的重視度高
英國的學(xué)前教育方式非常寬松，大多數(shù)以個(gè)人和小組的方式進(jìn)行，除了一些音樂活動(dòng)外，基本上沒有集體性的教學(xué)活動(dòng)。這時(shí)，家長是幼兒最重要的教育者。英國政府將幼兒工作者這一概念社會(huì)化：首先，把母親關(guān)心介入幼兒教育作為一項(xiàng)政策性要求。其次，注重“照顧人員”的介入，如校外支援者、創(chuàng)造者、輔導(dǎo)人員等。再次，重視家長工作，認(rèn)為家長是學(xué)前教育階段非常重要的角色。指導(dǎo)幼兒園與家庭協(xié)調(diào)關(guān)系，使家庭和社區(qū)成員都成為“幼兒園的合作者”。
3.注重運(yùn)用信息技術(shù)輔助教學(xué)
信息技術(shù)已在英國的托兒所里得以廣泛應(yīng)用。每所托兒所的每個(gè)班級(jí)里都有一臺(tái)計(jì)算機(jī)，孩子們可以使用計(jì)算機(jī)玩許多游戲。信息技術(shù)輔助教學(xué)由于圖、文、聲并茂，使孩子學(xué)起來輕松愉快，教學(xué)效果明顯，已被越來越多的學(xué)校所采用。
4.注意減輕幼兒學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和壓力
英國的托兒所給人感覺一般是自由而沒有組織性，但這恰好是英國學(xué)前教育的特色，英國學(xué)前教育在注重培養(yǎng)幼兒能力與個(gè)性的同時(shí)，還注意培養(yǎng)孩子們的自信心，減少壓力。幼兒一般沒有家庭作業(yè)，即使是5-7歲的小學(xué)一二年級(jí)的學(xué)生也沒有。這一點(diǎn)與中國不同，中國連幼兒園也有適當(dāng)?shù)募彝プ鳂I(yè)（小學(xué)一二年級(jí)相對(duì)多一點(diǎn)，盡管國家明文規(guī)定要減負(fù)）。
三、啟示與借鑒
從中、英兩國的學(xué)前教育制度比較不難看出，由于兩國的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，兩國在學(xué)前教育上存在著不小的差異，借鑒英國學(xué)前教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)發(fā)展我國的學(xué)前教育有著重要的意義。
1.在班級(jí)編制方面
與我國的學(xué)前教育相比，英國的班級(jí)規(guī)模、師幼比例都比較小，我國應(yīng)在普及學(xué)前教育的同時(shí)注意縮小班級(jí)規(guī)模，降低師幼比率，提高學(xué)前教育的質(zhì)量。英國的編班形式也值得我國學(xué)習(xí)。我國可以適當(dāng)?shù)貙?shí)行混齡編班形式，這樣有利于兒童之間的交流與溝通，彌補(bǔ)了獨(dú)生子女缺乏異齡同伴交往環(huán)境的缺陷。
2.在課程內(nèi)容方面
從兩國的課程內(nèi)容比較上看，英國的學(xué)前教育更重視兒童的數(shù)學(xué)教育。這一點(diǎn)應(yīng)引起我們的重視。在2001年7月我國教育部的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的“科學(xué)”領(lǐng)域的7個(gè)條目中，有1個(gè)條目涉及到“數(shù)學(xué)”，如何把幼兒的數(shù)學(xué)教育有機(jī)地滲透到科學(xué)教育中，值得我們深思。
3.在收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)方面
我國的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)一直是按照幼兒的年齡來進(jìn)行的，不同的年齡收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不同，可以結(jié)合實(shí)際情況來借鑒英國統(tǒng)一收費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)不退還幼兒缺席時(shí)的餐點(diǎn)費(fèi)和保教費(fèi)（可把這部分的資金作為提高教師工資或增加教學(xué)設(shè)施方面）。
4.在師資要求方面
二、在初中體育教學(xué)中實(shí)施差異性教學(xué)的方法
（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在初中體育教學(xué)中，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)體育產(chǎn)生興趣是體育教師需要認(rèn)真考慮的問題。只有使學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生才會(huì)積極、主動(dòng)地參與到體育教學(xué)中去，這對(duì)體育課堂教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效率的提升有很大幫助。在教學(xué)過程中，體育教師如果采用傳統(tǒng)教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，不考慮學(xué)生的不同身體素質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行沒有針對(duì)性的教育，則不僅不能得到很好的教學(xué)效果，還很容易產(chǎn)生反面效果，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)體育產(chǎn)生厭煩心理。而差異性教學(xué)法則不同，差異性教學(xué)法的實(shí)施是以學(xué)生的不同身體素質(zhì)為基礎(chǔ)，采用適宜的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行具有針對(duì)性的教育，從而確保每位學(xué)生的身體素質(zhì)都能得到健康發(fā)展。另外，在教學(xué)過程中，體育教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)所具備的精神。同時(shí)，體育教師會(huì)充分了解每位學(xué)生的不同興趣和愛好，并依據(jù)這些信息對(duì)學(xué)生進(jìn)行分別教育，以便使學(xué)生能夠?qū)w育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生興趣，從而使學(xué)生在快樂運(yùn)動(dòng)過程中，也能夠增強(qiáng)自己的身體素質(zhì)。比如，在進(jìn)行籃球教學(xué)的時(shí)候，體育教師可以依據(jù)不同學(xué)生所擅長的方面，以及學(xué)生的不同興趣和愛好，對(duì)學(xué)生進(jìn)行具有針對(duì)性的訓(xùn)練。在訓(xùn)練過后，對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行分組，使每組的實(shí)例和成員分配都能夠合理的完成，再讓小組之間進(jìn)行籃球?qū)官?，以便使體育課堂能夠更加活躍，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生在游戲的同時(shí)，也能夠增強(qiáng)自身的體質(zhì)。
（二）明確教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)是開展教學(xué)工作的動(dòng)力所在，有了目標(biāo)，人們才有奮斗的動(dòng)力。在初中體育教學(xué)中，體育教師制定明確的教學(xué)目標(biāo)，可以使其教學(xué)思路更加清晰，同時(shí)也有了教學(xué)的動(dòng)力。而且，明確的教學(xué)目標(biāo)也能夠很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并使學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。然而，不同學(xué)生所具備的身體素質(zhì)也各不相同，其每個(gè)階段所能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也不一致。因此，體育教師在制定教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮學(xué)生的不同身體素質(zhì)，并為學(xué)生制定具有針對(duì)性的目標(biāo)，從而確保每位學(xué)生都能在鍛煉身體的同時(shí)，完成自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在初中體育教學(xué)中，體育教師采用差異性教學(xué)法開展教學(xué)工作，并依據(jù)差異性教學(xué)法的要求制定教學(xué)目標(biāo)，不僅能夠使每位學(xué)生的身體素質(zhì)都能得到健康的發(fā)展，同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識(shí)，并逐漸打破自身的極限。利用差異性教學(xué)法開展體育教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生可以在運(yùn)動(dòng)過程中，為自己制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力，以便增強(qiáng)自身的身體素質(zhì)。而教師利用這種方法進(jìn)行教學(xué)，不僅能夠提高課堂教學(xué)質(zhì)量，也能夠增強(qiáng)自身的教學(xué)水平。
三、制定差異性的教學(xué)方法
隨著我國大學(xué)招生與畢業(yè)生就業(yè)制度及醫(yī)療衛(wèi)生體制等改革的不斷推進(jìn)，各醫(yī)療單位的人事體制、用人制度等出現(xiàn)了前所未有的靈活性，醫(yī)學(xué)生所面臨的就業(yè)競爭也愈加激烈。與其他專業(yè)比，廣東省醫(yī)學(xué)類學(xué)生的就業(yè)率已連續(xù)兩年為倒數(shù)第一。但是，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣東粵西、粵東、粵北以及珠三角的一些基層醫(yī)院還有很多醫(yī)療崗位空缺，而現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)類畢業(yè)生不愿去，只想去大城市、去專業(yè)對(duì)口或條件更好的醫(yī)院，但由于這些醫(yī)院人才飽和，競爭激烈，對(duì)本科生來說不容易找到工作，因此形成了一種“有業(yè)不就”的尷尬局面。教育部周濟(jì)部長在2004年全國普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作會(huì)議上的講話指出，如果說“無業(yè)可就”反映的是就業(yè)制度、政策與教育教學(xué)方面的深層次問題，那么“有業(yè)不就”反映的則是畢業(yè)生的職業(yè)觀方面的深層次問題。可見，新形勢(shì)下醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差已成其“就業(yè)難”的一個(gè)非常重要的原因，而如何對(duì)醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差進(jìn)行有效的教育調(diào)適，已成各高等醫(yī)學(xué)院校所面臨的緊迫而至關(guān)重要的課題。
1職業(yè)價(jià)值觀的涵義
醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀概念的提出與演變，是伴隨著醫(yī)生職業(yè)的發(fā)展以及醫(yī)學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的不斷變化而提出來的，但是，關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀至今還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。本文綜合國內(nèi)外學(xué)者對(duì)職業(yè)價(jià)值觀所下的定義，認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀屬于職業(yè)傾向性范疇，主要有兩種涵義:廣義性職業(yè)價(jià)值觀和狹義性職業(yè)價(jià)值觀。前者又稱為“職業(yè)發(fā)展觀”，是人們依據(jù)自身的需要對(duì)待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的比較穩(wěn)定的、具有概括性動(dòng)力作用的一套信息系統(tǒng)，也是個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在職業(yè)問題上的反映。后者是人們對(duì)社會(huì)職業(yè)的需求所表現(xiàn)出來的評(píng)價(jià)，由職業(yè)錨、職業(yè)目標(biāo)、職業(yè)道德、職業(yè)評(píng)價(jià)等要素構(gòu)成，其中，職業(yè)錨是核心要素。
2新形勢(shì)下醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀可能出現(xiàn)的偏差
隨著改革開放的進(jìn)一步深人，國家對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生體制以及大學(xué)生就業(yè)機(jī)制的多元化改革，對(duì)醫(yī)學(xué)生的擇業(yè)、就業(yè)觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，從而促使醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀也相應(yīng)地發(fā)生了不同程度的變化?？偟膩碚f，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的變化是符合時(shí)展方向的，是與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展相適應(yīng)的，其主流是健康的，積極向上的;但不可否認(rèn)，也出現(xiàn)了不同程度的偏差，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
從職業(yè)活動(dòng)滿足個(gè)人需要的角度看，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差主要表現(xiàn)為:①不能正確處理物質(zhì)需要和精神需要的關(guān)系。從歷史發(fā)展的趨勢(shì)來看，人的各種精神因素(包括科學(xué)技術(shù)、政治、教育、文化、社會(huì)道德等)作為智力資源和精神動(dòng)力，對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)進(jìn)步的作用越來越重要。尤其在近幾年，隨著我國人民的物質(zhì)生活水平的不斷提高，各種精神需要的地位也相對(duì)的突現(xiàn)出來。但是，有研究(我們?cè)趯?shí)踐中)發(fā)現(xiàn)，還有少部分醫(yī)學(xué)生因受拜金主義的影響，認(rèn)為有錢就有一切，而完全忽略了個(gè)人在精神需要方面的追求，甚至有些連醫(yī)生必需的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)也都忘得一干二凈。②不能正確認(rèn)識(shí)個(gè)人成長與成才必需因素的關(guān)系。我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，有不少醫(yī)學(xué)生由于對(duì)成長以及成才的必需因素和條件認(rèn)識(shí)不足，誤認(rèn)為個(gè)人的全面發(fā)展就等同于人才的全面發(fā)展，或認(rèn)為考上大學(xué)就肯定能成才等，從而缺乏追求成才的自主性、能動(dòng)性。因此，他們?cè)诋厴I(yè)時(shí)寧可失業(yè)也極力避開到生活工作環(huán)境艱苦的基層醫(yī)院和地區(qū)去工作。事實(shí)上，與大醫(yī)院比，基層醫(yī)院更能磨練人的意志，增長才干，對(duì)人才的需求也更加迫切，能為醫(yī)學(xué)生的成才提供更廣闊的天地;另外，“先就業(yè)，再擇業(yè)”的理念也是有利于成長、成才的有效途徑之一。
從職業(yè)服務(wù)功能所涉及的個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系看，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差主要表現(xiàn)為:不能正確處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。就個(gè)人來說，最優(yōu)價(jià)值目標(biāo)選擇，就是按照社會(huì)價(jià)值目標(biāo)正確處理個(gè)人利益和社會(huì)利益的選擇。而這樣的選擇，不僅取決于人的機(jī)遇和知識(shí)，更重要的是取決于一個(gè)人的價(jià)值取向。但是，在“職業(yè)價(jià)值取向”調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有47.8%的學(xué)生選擇“自身價(jià)值得到社會(huì)承認(rèn)的職業(yè)”，24.4%的學(xué)生選“能充分滿足自己的興趣愛好的職業(yè)”，僅有12.5%的學(xué)生選“為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一”。這說明，與社會(huì)價(jià)值相比，當(dāng)前醫(yī)學(xué)生更注重個(gè)人的自身價(jià)值，甚至，有少部分醫(yī)學(xué)生倘若缺乏引導(dǎo)或引導(dǎo)不當(dāng)，還可能滑向急功近利或惟利是圖這一極端，出現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值游離的現(xiàn)象。
從職業(yè)的穩(wěn)定性來看，醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的偏差主要表現(xiàn)為:不能根據(jù)國情和人才流動(dòng)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化來進(jìn)行自我調(diào)整，不能正確處理好理想職業(yè)和職業(yè)理想的關(guān)系。在研究中發(fā)現(xiàn)，有部分醫(yī)學(xué)生由于未能審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)我國醫(yī)學(xué)畢業(yè)生就業(yè)制度、醫(yī)療衛(wèi)生體制等改革的變化，及時(shí)對(duì)個(gè)人的理想職業(yè)進(jìn)行科學(xué)地評(píng)估以及正確地調(diào)整個(gè)人的職業(yè)理想，因此，常常表現(xiàn)出矛盾的職業(yè)心理和隨機(jī)應(yīng)變、漂浮不定等職業(yè)行為。
3關(guān)于醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的幾點(diǎn)思考
3.1以“三個(gè)代表”的重要思想為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以“科學(xué)發(fā)展觀”為價(jià)值取向，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生端正“職業(yè)發(fā)展觀”
在價(jià)值觀體系中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是核心，而價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又決定了人們的價(jià)值取向。一個(gè)人的價(jià)值觀如何，最終都要落實(shí)到價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上，并通過價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向體現(xiàn)出來。醫(yī)學(xué)生的“職業(yè)發(fā)展觀”(廣義性職業(yè)價(jià)值觀)也一樣，必然體現(xiàn)為職業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)價(jià)值取向。
而“三個(gè)代表”的重要思想則是職業(yè)價(jià)值觀教育調(diào)適的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。職業(yè)的本質(zhì)是人的社會(huì)分工，表現(xiàn)在具體職業(yè)上，則是其從業(yè)者具體的社會(huì)實(shí)踐和具體的社會(huì)關(guān)系的分工。從社會(huì)職業(yè)發(fā)展史以及社會(huì)的發(fā)展規(guī)律(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律)可知，判斷某種職業(yè)有無價(jià)值、有多大價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，主要是看從業(yè)者具體的社會(huì)實(shí)踐能否代表著當(dāng)前社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力，具體的社會(huì)關(guān)系能否代表著最廣大人民群眾的利益，能否代表著社會(huì)的先進(jìn)文化等。
另外，社會(huì)發(fā)展需要科學(xué)發(fā)展觀，個(gè)人的發(fā)展也一樣，并且這兩種發(fā)展觀的基本點(diǎn)是一致的:“宗旨—可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展，第一要義—發(fā)展，核心—以人為本”?？梢?，在新形勢(shì)下，如何有效地引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生朝著代表當(dāng)前最先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)水平，代表著廣大患者的利益，代表著最崇高的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)，可持續(xù)、和諧的成長、成才，已成醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的重中之重。
3.2拓展醫(yī)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)平臺(tái)，發(fā)揮職業(yè)測(cè)驗(yàn)的教育調(diào)適作用，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好四個(gè)“統(tǒng)一”
要對(duì)醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行有效的教育調(diào)適，首先，要通過系統(tǒng)、科學(xué)的職業(yè)測(cè)驗(yàn)來幫助醫(yī)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我及挖掘職業(yè)潛能等，更重要的是，能讓我們較全面、準(zhǔn)確的了解及把握醫(yī)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀及偏差。
其次，要以“三個(gè)代表”的重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”等先進(jìn)理論體系為指導(dǎo)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好“物質(zhì)需要”與“精神需要”的統(tǒng)一，“個(gè)人成長”與“個(gè)人成才”的統(tǒng)一，“個(gè)人價(jià)值”與“社會(huì)價(jià)值”的統(tǒng)一，以及“理想職業(yè)”與“職業(yè)理想”的統(tǒng)一等，形成較為明晰的與醫(yī)生職業(yè)有關(guān)的自我概念—狹義性職業(yè)價(jià)值觀，并在實(shí)際的職業(yè)實(shí)踐中盡早確定自己長期的職業(yè)錨。
另外，由于在我國還有不少醫(yī)學(xué)院校的就業(yè)指導(dǎo)觀過于講究實(shí)用性和工具性，只能應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)一時(shí)之需，而忽略了人生規(guī)劃和長遠(yuǎn)職業(yè)發(fā)展，只能培養(yǎng)出缺乏人文情懷的“經(jīng)濟(jì)人”和“功利型”的“人體工匠”。因此，有必要借鑒各種先進(jìn)的理念、體系和機(jī)制等來拓展醫(yī)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)平臺(tái)，充分發(fā)揮職業(yè)測(cè)驗(yàn)的教育調(diào)適作用，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生處理好四個(gè)“統(tǒng)一”，為社會(huì)培養(yǎng)出不僅能看“病”還能看“人”的負(fù)有人性關(guān)愛的大師。
體育后進(jìn)生指的是在體能、運(yùn)動(dòng)素質(zhì)和思想素質(zhì)等方面，與教學(xué)目標(biāo)所不相適應(yīng)的學(xué)生，他們無法達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求，跟不上體育教學(xué)的進(jìn)度，從而影響整個(gè)班級(jí)體育綜合水平的提升。
1.2差異性教學(xué)的內(nèi)涵
差異性教學(xué)指的是在教學(xué)的過程中，按照學(xué)生的個(gè)性差異和身體素質(zhì)基礎(chǔ)，靈活設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，滿足不同學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的各種需求，同時(shí)關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。
2中學(xué)體育后進(jìn)生形成的主要原因
中學(xué)體育后進(jìn)生的形成主要是由學(xué)生自身原因、學(xué)校教育原因和社會(huì)家庭原因所形成，這些因素的存在，最終造成了中學(xué)體育后進(jìn)生的出現(xiàn)。
2.1學(xué)生自身的原因
中學(xué)體育后進(jìn)生普遍存在自卑心理和畏難心理，認(rèn)為自己不如其他同學(xué)，或者對(duì)于體育課堂教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生“我不行”的想法，不愿意主動(dòng)嘗試。這種問題的長時(shí)間存在會(huì)使學(xué)生越來越跟不上教學(xué)活動(dòng)的開展，成為了名副其實(shí)的中學(xué)體育后進(jìn)生。
2.2學(xué)校教育的原因
學(xué)校教育的原因主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是學(xué)校應(yīng)試教育模式的原因。受到我國傳統(tǒng)教育模式的影響，當(dāng)前一些學(xué)校仍然以“應(yīng)試教育”模式為主，關(guān)注學(xué)生語文、數(shù)學(xué)等文化課程的分?jǐn)?shù)，而忽視了體育教育對(duì)學(xué)生成長和發(fā)展的關(guān)鍵作用，霸占體育課程時(shí)間、忽視體育教學(xué)意義的情況時(shí)有發(fā)生。其二是體育教師的原因。很多體育教師在體育教學(xué)的過程中，仍然采用傳統(tǒng)的“單項(xiàng)式”教學(xué)理念，注重對(duì)學(xué)生的知識(shí)灌輸而忽視了學(xué)生的知識(shí)接收能力和個(gè)性化發(fā)展，“單項(xiàng)式”的教學(xué)理念無法激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)“一刀切”的教學(xué)方法使得學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)、體育基礎(chǔ)較好的學(xué)生感覺學(xué)習(xí)不到新的知識(shí)，教學(xué)進(jìn)度太慢；學(xué)習(xí)能力較差、體育基礎(chǔ)較弱的學(xué)生感覺跟不上課堂教學(xué)的進(jìn)度等問題，體育教學(xué)效果較差，為中學(xué)體育后進(jìn)生的出現(xiàn)奠定了不良基礎(chǔ)。
2.3社會(huì)家庭的原因
社會(huì)原因主要表現(xiàn)在信息技術(shù)在生活中的不斷深入，雖然為我們的生活帶來了無限的便利，但是同時(shí)也存在一定的潛在性不利因素。比如很多學(xué)生由于游戲而沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中，不良的風(fēng)氣和習(xí)慣開始由網(wǎng)絡(luò)傳播到實(shí)際的校園生活當(dāng)中，學(xué)生對(duì)體育課的學(xué)習(xí)興趣有所降低。家庭原因主要是由于當(dāng)前我國每個(gè)學(xué)生基本都是獨(dú)生子女，一些父母對(duì)于孩子過于溺愛，在這種情況下，學(xué)生容易出現(xiàn)以自我為中心的理念，過于注重自身的感受，缺乏集體主義觀念和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，生活自理能力較差。在這種情況下，學(xué)生更不愿意參與體育活動(dòng)，性格較為懶惰，遇到困難首先想到的是退縮，體育教學(xué)活動(dòng)的開展較為困難。
3巧用差異性教學(xué)轉(zhuǎn)化中學(xué)體育后進(jìn)生的策略
在中學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)中，教師可以關(guān)注學(xué)生的思想變化情況，構(gòu)建和諧的教學(xué)氛圍；結(jié)合學(xué)生的實(shí)際差異原因，開展多元的教學(xué)活動(dòng)；注重教學(xué)的綜合評(píng)價(jià)活動(dòng)，提升教學(xué)的實(shí)踐效果等方式，開展中學(xué)體育差異性教學(xué)活動(dòng)。
3.1關(guān)注學(xué)生的思想變化情況，構(gòu)建和諧的教學(xué)氛圍
每一個(gè)中學(xué)體育后進(jìn)生形成的原因可能各有不同，體育教師不能按照“一刀切”的方式為所有的學(xué)生下定論。所以，教師可以首先加強(qiáng)對(duì)學(xué)生之間的溝通和交流，關(guān)注和理解當(dāng)前每一位學(xué)生在思想中存在的問題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的心理疏導(dǎo)和教學(xué)指導(dǎo)，解決當(dāng)前學(xué)生存在的顧慮，使學(xué)生通過與教師的溝通和交流，在潛移默化中，開始認(rèn)識(shí)到體育學(xué)習(xí)的重要性和體育學(xué)習(xí)的樂趣，轉(zhuǎn)變思想觀念，增加體育學(xué)習(xí)的自信心和熱情，教師和學(xué)生之間良好關(guān)系的構(gòu)建，也能夠有效滿足新課程理念對(duì)中學(xué)體育教學(xué)的要求，營造和諧、民主和平等的教學(xué)氛圍，為體育后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化奠定良好的思想基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)環(huán)境。另外，信息化時(shí)代下，“漢堡”和“炸雞”等高熱量食物逐漸成為了中學(xué)生餐桌上的必備品，對(duì)中學(xué)生的身體健康產(chǎn)生了一定的影響，如果不加以及時(shí)的體育鍛煉，會(huì)出現(xiàn)影響失衡或者過于肥胖的現(xiàn)象，直接影響中學(xué)生的健康成長。學(xué)校、體育教師和學(xué)生家長要注意密切的溝通，三方合作，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生健康飲食和規(guī)律體育鍛煉的指導(dǎo)，使學(xué)生能夠深刻認(rèn)識(shí)到體育鍛煉的重要性和重要意義，從而積極進(jìn)行體育鍛煉，在不斷強(qiáng)身健體的同時(shí)，形成良好的體育鍛煉習(xí)慣和終身體育鍛煉意識(shí)，堅(jiān)定學(xué)生體育鍛煉的信念，真正展現(xiàn)中學(xué)體育教學(xué)的價(jià)值和作用，徹底告別中學(xué)體育后進(jìn)生的存在。
3.2結(jié)合學(xué)生的實(shí)際差異原因，開展多元的教學(xué)活動(dòng)
體育教學(xué)的方法能夠直接影響體育教學(xué)的效果，對(duì)學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和學(xué)生未來的體育學(xué)習(xí)也將會(huì)產(chǎn)生重要的影響。中學(xué)體育教師在明確了解每一位學(xué)生當(dāng)前主要存在的思想問題和個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，可以在尊重學(xué)生、理解學(xué)生的基礎(chǔ)上，將學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，開展多元化的教學(xué)活動(dòng)，制定差異性的教學(xué)目標(biāo)，真正在充分調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的同時(shí)，不斷提升整體教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。例如在指導(dǎo)學(xué)生對(duì)足球射門技巧的學(xué)習(xí)過程中，教師可以首先根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，將學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)、足球基礎(chǔ)較好的學(xué)生分為一個(gè)小組，為A組；學(xué)習(xí)能力一般、足球基礎(chǔ)較為薄弱的學(xué)生分為B組；學(xué)習(xí)能力較差，沒有足球基礎(chǔ)并屬于后進(jìn)生范疇的學(xué)生分為C組。在足球射門技巧學(xué)習(xí)的過程中，教師可以借助多媒體等信息技術(shù)手段，為學(xué)生首先播放一小段足球射門的視頻，吸引學(xué)生的注意力，為學(xué)生講解一些有關(guān)世界著名足球選手貝克漢姆、梅西等人的精彩射門故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，教師可以組織所有學(xué)生學(xué)習(xí)足球射門中重心投放、弧度等方面的技巧，為學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的示范和指導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上，教師可以組織A組的學(xué)生，兩人為一組，進(jìn)行實(shí)際射門練習(xí)，互相檢查學(xué)習(xí)效果。B組的學(xué)生可以對(duì)著沒有人的球門進(jìn)行固定射門練習(xí)。C組的學(xué)生可以主要練習(xí)里腳背射門、外腳背射門等技巧。
3.3注重教學(xué)的綜合評(píng)價(jià)活動(dòng)，提升教學(xué)的實(shí)踐效果
教學(xué)評(píng)價(jià)能夠有效檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，使教師明確教學(xué)的方向和教學(xué)的質(zhì)量，為教學(xué)活動(dòng)的深入開展奠定良好的基礎(chǔ)。在中學(xué)體育課堂教學(xué)完成之后，教師可以通過開展教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，對(duì)課堂教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行梳理；對(duì)表現(xiàn)較好的學(xué)生進(jìn)行表揚(yáng)；對(duì)存在一定問題和進(jìn)步空間的學(xué)生提出一些建議和努力方向。在教學(xué)評(píng)價(jià)的過程中，教師要注意充分利用差異性的評(píng)價(jià)方式進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)。對(duì)于學(xué)生能力較好的學(xué)生，要多采用針對(duì)性、啟發(fā)性的評(píng)價(jià)語言，比如“你的射門力度掌握的非常好，但是如果能夠更加注意弧度就更好了！”等等，指出學(xué)生的問題，不斷提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。對(duì)于一些學(xué)生能力較差的后進(jìn)生，要注意多采用鼓勵(lì)性的語言，比如“你表現(xiàn)的太棒了！我真為你感到驕傲！”，不斷提升學(xué)生體育學(xué)習(xí)的自信心和熱情。
對(duì)于英語的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)看法是只要學(xué)會(huì)語音、語法和詞匯，就算掌握了這門語言。但是，隨著國家的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和WTO的加入，越來越多的人認(rèn)識(shí)到必須把語言知識(shí)和文化知識(shí)結(jié)合起來才能順利地交際。有的英語學(xué)習(xí)者雖然能夠講出一口語音標(biāo)準(zhǔn)、語法結(jié)構(gòu)正確的英語，但在與外國人交流時(shí)不能正確理解對(duì)方的語用意義，聽不懂對(duì)方話語中所表達(dá)的思想或看不懂文字層面背后的東西，以致在語言交流中產(chǎn)生誤解。究其原因，就是在英語教學(xué)中忽略了文化素養(yǎng)的作用或?qū)ξ幕仞B(yǎng)的重要性認(rèn)識(shí)不夠。
語言是文化的一部分，又是文化的載體，語言和文化密不可分。21世紀(jì)是一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)信息化為主要特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)意味著對(duì)人的文化素質(zhì)提出了更高的要求。因?yàn)橐粋€(gè)人的文化素質(zhì)對(duì)他的思維方式、道德情操乃至創(chuàng)新能力都有巨大的影響。所以在平時(shí)教學(xué)中，教師不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的英語語言文化素質(zhì)，而且要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英漢兩種語言文化差異的敏感性。在實(shí)際教學(xué)中，必須向?qū)W生傳授英語文化背景知識(shí)，比較中英文化差異，使學(xué)生對(duì)主要英語國家的社會(huì)、文化知識(shí)與習(xí)俗有一定的了解，增強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性，提高英語的理解能力及運(yùn)用能力。
一、中西文化的差異
中西文化的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.英漢詞語反映的文化差異。
英美國家的文化背景和我國很不相同，作為語言的一個(gè)組成部分的詞語，它的產(chǎn)生、發(fā)展、豐富和詞義的演變與其社會(huì)歷史文化背景是分不開的，所以對(duì)詞匯的理解就涉及有關(guān)英美國家的文化背景知識(shí)。如果缺乏這方面的知識(shí)，理解時(shí)就會(huì)出現(xiàn)文化錯(cuò)誤。
比如說，“dog”和“狗”這兩個(gè)詞，在語言意義上兩者是相同的，表示一種動(dòng)物。由于文化差異，它們?cè)趯?shí)際應(yīng)用中含有不同的意義。在中國人的心目中，一般都有厭惡、鄙視狗這種動(dòng)物的心理，所以常常用狗形容和比喻壞人壞事，如狗仗人勢(shì)、狗急跳墻、狗眼看人低等。在漢語中用狗指人就是罵人，如狗腿子、走狗、狗頭軍師、落水狗等。但是在英美國家，他們非常喜歡狗，并且認(rèn)為狗是人類忠誠可靠的朋友，常常把人比作dog，卻沒有絲毫的貶義。英語中dog一詞很受歡迎，并且往往含有褒義。例如：lucky dog表示“幸運(yùn)兒”，Love me,love my dog.表示“愛屋及烏”，Every dog has his day.表示“人人皆有得意日”。
2.英漢結(jié)構(gòu)反映的文化差異。
英漢表達(dá)的結(jié)構(gòu)差異體現(xiàn)在排列信息內(nèi)容的順序、表達(dá)中各環(huán)節(jié)間的關(guān)系、話語發(fā)展的趨勢(shì)等方面。比如，英語中的時(shí)間、方位、地點(diǎn)表達(dá)的排列順序往往是由小到大的，而漢語則相反。例：
英：at two o’clock on the afternoon of the 28th of May in 1998
漢：1998年5月28日下午2點(diǎn)鐘
另外，英語的修飾要求把主要意思放在句子的開頭，即“中心詞”往往放在首位，然后圍繞“中心詞”逐步發(fā)展，形成先正后偏的現(xiàn)象。而漢語的表達(dá)習(xí)慣則是由表及里，先交代旁枝末節(jié)，最后點(diǎn)明主題。英語的定語和狀語往往放在所修飾的詞語后面，漢語則反之。
英：This is the book that she gave me.
漢：這就是她送給我的書。
二、形成中西文化差異的原因
當(dāng)然，詞序與漢語大體一致的句子在英語中也有相當(dāng)大的比例，這好理解，無需比較。這些差異存在的原因如下。
1.不同民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣及觀念上的和心理上的差異會(huì)帶來語言使用上的差異。
如英美人交談忌談年齡、收入、信仰等有關(guān)的話題，他們認(rèn)為那是個(gè)人隱私，不容侵犯。而中國人見面則問對(duì)方：“你多大了？”“你收入多少?”等。
2.不同文化的人對(duì)事物的表達(dá)方式也存在差異。
如英語國家對(duì)家庭及親屬關(guān)系的概念較籠統(tǒng)，但漢語中非常明確具體。如英語中的uncle在漢語中分別表示伯父、叔叔、舅舅、姑父、姨父，而cousin則涵蓋了堂兄、堂弟、堂姐、堂妹、姑表兄、姑表弟、姑表姐（妹）、姨表兄（弟）、姨表姐（妹）等12種親屬關(guān)系。
三、中西文化的教授方法
為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中西文化的敏感性，我們?cè)谄綍r(shí)應(yīng)多向?qū)W生講述中西文化差異，如習(xí)俗文化、思維文化、心態(tài)文化、歷史文化和體態(tài)文化，這樣才能對(duì)中西文化有比較深刻的理解，才能更加自如地運(yùn)用英語。在具體教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該把中西文化差異的掌握及文化交際能力的培養(yǎng)始終貫穿于英語教學(xué)中，可以從以下幾方面入手。
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0214-01
然而在外語教學(xué)過程中，很多學(xué)生遇到的最大障礙不是語言知識(shí)而是文化差異。由于中、西方國家在思維方式、價(jià)值觀念、、文化教育以及風(fēng)土人情等方面存在較大差異，對(duì)于中國學(xué)生來說，了解西方國家文化背景知識(shí)，不僅有助于學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，更有助于學(xué)生充分理解詞匯的文化內(nèi)涵和外延，有助于提高對(duì)外語全文的理解。因此，了解中西文化差異，進(jìn)行跨文化教學(xué)是外語教學(xué)的必需內(nèi)容。
英語文化和漢語文化在生活中存在很大的語用差異，歸納起來有以下幾個(gè)方面。
一、詞匯的文化差異
文化意義相同的詞匯在跨文化交際中通常沒有麻煩，但是有一部分詞匯卻存在著文化意義空缺或沖突的問題。例如“狗”在漢英兩種語言中具有不同的感彩?！肮贰痹跐h語中常用作貶義，如“狼心狗肺”、“狗嘴里吐不出象牙”等；而在英語中，“dog”卻是褒義，如a lucky dog（幸運(yùn)兒）、Love me love my dog（愛屋及烏）等。在中國代表帝王的龍，在英美卻是邪惡的化身，因此漢語的“亞洲四小龍”只好譯為“four tigers”。
二、社交應(yīng)酬方面的語用差異
社交應(yīng)酬方面的文化差異，首先是招呼用語的差異。相識(shí)的朋友見面打招呼，漢語中除了說“你好”之外，還會(huì)說“上哪去”，如果是在吃飯時(shí)間，常用“吃飯沒”來打招呼。如果我們將以上常用語直接用英語對(duì)一位西方人打招呼，他們會(huì)感到驚訝，因?yàn)槲鞣饺藢?duì)“Where are you going”，“Have you eaten yet”等之類的話語理解為“詢問”，而不會(huì)理解為是友好的“問候”。
道別用語也存在著語用差異。比如在英語中，除了用“Bye”之外，還會(huì)說些祝福的話，如與對(duì)方見面感到很愉快：“I’m glad to have met you”等。在漢語的道別語中，人們除了說“再見”之外，經(jīng)常會(huì)說“慢走”、“走好”等表示關(guān)切、友好的話。
對(duì)于恭維與贊揚(yáng)的反應(yīng)在中西文化之間的語用差異十分明顯。在漢語中人們習(xí)慣使用否認(rèn)或者自貶的方式，中國人認(rèn)為這是一種謙虛的美德。但在英語中，面對(duì)恭維和贊揚(yáng)，聽話人往往是“迎合”，即表示感謝或?qū)⒐ЬS或贊揚(yáng)轉(zhuǎn)達(dá)給對(duì)方或第三方?？梢韵胂螅杂⒄Z為母語的人往往會(huì)把漢語中的否認(rèn)和表示謙虛的“自貶”看作是自卑或者言不由衷的表現(xiàn)。反過來，以漢語為母語的人又會(huì)認(rèn)為英語中的“迎合”方式是不謙虛。
在道謝和道歉方面漢英之間也存在語用差異。漢語中的“謝謝”和英語中的“Thank you”使用場合并不完全相同。以漢語為母語的人在商店購物、在餐廳用餐、使用交通工具等場合，會(huì)向售貨員、服務(wù)員、司機(jī)等表達(dá)謝意，感謝他們?yōu)樽约禾峁┝朔?wù)；但在西方人心目中，售貨員、服務(wù)員、司機(jī)應(yīng)該向顧客表達(dá)謝意，感謝顧客的光顧。至于道歉，英語中的“Excuse me”和“Sorry”在語用上有著明確的分工。但漢語的“對(duì)不起”卻能適用于這兩句的所有場合。
三、人際關(guān)系方面的語用差異
首先是家庭成員之間的人際關(guān)系存在語用差異。在英語本族人家庭中，同輩兄弟姐妹或年齡相仿的父母輩親屬，一般可互相稱呼名字，且用愛稱。但在漢文化中，弟妹一般不能叫兄姐的名字，而且根據(jù)排行冠以數(shù)字，如二哥，四妹等。
在敬語和謙詞方面的語用差異表現(xiàn)為：漢語在處理人際關(guān)系時(shí)常用“請(qǐng)教”、“高見”、“久仰”、“拜讀”等謙詞，然而在英語中很難找到語用等值相同的表達(dá)方式。同樣，英語中表示尊重、禮貌的情態(tài)動(dòng)詞，如would，may，can，could等，在漢語中也沒有等同的表達(dá)方式，。
在禁忌和隱私等方面的也存在一定的語用差異。在中國，在公交車給老人讓座時(shí)會(huì)說，“您年紀(jì)大，您先坐?！钡俏鞣饺寺犃藚s會(huì)不高興，因?yàn)樵谒麄兛磥?，“老”意味著去日無多。此外，表示對(duì)他人的關(guān)心或同情時(shí)，也應(yīng)該注意分寸。比如，當(dāng)你對(duì)外國朋友說“路上小心”（Be careful）時(shí)，他很可能不高興，因?yàn)檫@樣的話語被理解為指三道四，發(fā)號(hào)施令。
1.2文化差異影響東西方數(shù)學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)為深入了解東亞數(shù)學(xué)教育理論、其特點(diǎn)及潛在的文化價(jià)值，他對(duì)東西方數(shù)學(xué)教育作全面比較．他發(fā)現(xiàn)東亞數(shù)學(xué)教育的理論基礎(chǔ)是儒家文化，東西方數(shù)學(xué)教育特征各不相同［6］：（1）東亞重視學(xué)習(xí)內(nèi)容，西方重視學(xué)習(xí)過程（2）東亞認(rèn)為理解和記憶同等重要，西方認(rèn)為記憶是機(jī)械學(xué)習(xí)，提倡有意義學(xué)習(xí)（3）東亞提倡努力學(xué)習(xí)，西方提倡快樂學(xué)習(xí)（4）東亞各國認(rèn)為考試等外部動(dòng)機(jī)利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，而西方認(rèn)為只有激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)才利于學(xué)生學(xué)習(xí)（5）東亞重視社會(huì)導(dǎo)向，提倡大班化教學(xué)，而西方重視個(gè)人導(dǎo)向，提倡個(gè)性化學(xué)習(xí)（6）東亞教師是知識(shí)豐富的學(xué)者，而西方教師重視教學(xué)方法運(yùn)用．教學(xué)上，東亞普遍教師主導(dǎo)課堂，強(qiáng)調(diào)概念和技能教學(xué)，課堂容量大，教師按照一定程序教學(xué)［7］．課堂上學(xué)生積極參與，保證了有意義教學(xué)的實(shí)施．他認(rèn)為課堂以教師為中心和學(xué)生為中心可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，不能簡單認(rèn)為東亞數(shù)學(xué)教學(xué)就是機(jī)械的．學(xué)習(xí)上，家長和老師的期望、考試競爭壓力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的外在動(dòng)機(jī)，學(xué)生相信個(gè)人努力的信念，永不滿足的學(xué)習(xí)欲望，成為學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，使得東亞學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)普遍比較刻苦［8］．學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，并不輕松，不認(rèn)可“享受學(xué)習(xí)過程”［9］，把學(xué)習(xí)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段．他將西方提倡的“愉快學(xué)習(xí)”與東亞提倡的“刻苦學(xué)習(xí)”進(jìn)行比較，認(rèn)為東西方教育者對(duì)于學(xué)習(xí)本身的理解不同．兩種文化對(duì)促進(jìn)在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生快樂的理解、快樂的時(shí)機(jī)、快樂和滿足的層次不同．西方教育學(xué)者認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)快樂，學(xué)習(xí)應(yīng)該是愉快學(xué)習(xí)，而東方教育學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該與艱苦勞動(dòng)相伴，只有艱苦勞動(dòng)有結(jié)果才有真正快樂和滿足［6］．西方愉快學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心，而東方以教師和知識(shí)為中心，要考慮到文化價(jià)值差異．他后來提出“延后快樂”的主張，強(qiáng)調(diào)“愉快學(xué)習(xí)”應(yīng)建立于刻苦學(xué)習(xí)獲得成果后，而不是單純上課開心．東西方數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)都受潛在文化影響，文化差異是數(shù)學(xué)教育差異的重要因素，這為東西方數(shù)學(xué)教育相互借鑒學(xué)習(xí)提供了參考依據(jù)．任何教學(xué)和學(xué)習(xí)模式差異都以文化和長期建立的顯性或隱性教育范式為基礎(chǔ)．接受外來模式要看其潛在價(jià)值是否與本民族文化兼容，應(yīng)該借鑒其優(yōu)點(diǎn)和長處，還要保留自己的優(yōu)勢(shì)．東亞數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不能“全盤西化”，西方也不能照抄東方模式．
1.3文化差異影響數(shù)學(xué)教學(xué)、課程、教師教育改革對(duì)香港的數(shù)學(xué)教學(xué)改革，2005年他根據(jù)研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，香港數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)比其他國家深，課堂教學(xué)比較連貫且通過推理和論證得到數(shù)學(xué)結(jié)果，與其他國家學(xué)生相比學(xué)習(xí)更加投入．因此雖然華人數(shù)學(xué)教育飽受批評(píng)但學(xué)生成績優(yōu)異，改革要繼承優(yōu)點(diǎn)并克服不足，而不是盲目追趕世界教育改革潮流，改革要符合自己的文化傳統(tǒng)，還要使自己的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大．2012年他在比較德國和香港數(shù)學(xué)課程時(shí)發(fā)現(xiàn)，文化背景以復(fù)雜和間接的方式影響課程實(shí)施．他后來指出，美國部分州覺得新加坡數(shù)學(xué)教育很好，便直接引進(jìn)新加坡數(shù)學(xué)教科書，但是結(jié)果并不好，他曾經(jīng)說過“我和很多美國學(xué)者講他們這樣是沒用的，因?yàn)槟憧梢赃M(jìn)口新加坡教科書，但你不可以進(jìn)口新加坡文化”，新加坡教科書之所以有用，是因?yàn)楦灿谛录悠挛幕赋鑫鞣綌?shù)學(xué)教育理念的確有先進(jìn)之處，但必須謹(jǐn)慎引入，并批評(píng)以前的教改沒有分析自身傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)．他在比較中國、日本、韓國、英國、美國數(shù)學(xué)教科書時(shí)指出，東方教科書按照知識(shí)邏輯傳授內(nèi)容，西方重視學(xué)生個(gè)性和學(xué)習(xí)情境．東方教科書內(nèi)容選擇注重滿足社會(huì)發(fā)展需要，西方內(nèi)容選擇在于發(fā)展學(xué)生個(gè)性．?dāng)?shù)學(xué)教科書反映出東西方文化差異，以及社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的不同．他提出數(shù)學(xué)教科書改革中要相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短．對(duì)于數(shù)學(xué)教師教育，他尤其注重專家教師培養(yǎng)．他提出儒學(xué)影響下的專家教師應(yīng)具有很深的數(shù)學(xué)、教學(xué)、學(xué)生知識(shí)，很強(qiáng)的教學(xué)能力、鮮明的個(gè)性、終身學(xué)習(xí)的能力，還要具有勤奮工作和充滿責(zé)任心等優(yōu)良品質(zhì)．專家教師能勝任教育研究、教師培養(yǎng)、學(xué)者、考試專家、學(xué)生和教師表率多種角色．他指出東亞尤其是中國，根據(jù)教師實(shí)際需要，利用觀察榜樣教師課堂教學(xué)等方法直接有效，這說明專家教師的定義和文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系．他還指出專家教師培養(yǎng)放在一個(gè)體系中，而不是僅僅注重知識(shí)、技巧、技能，受教師個(gè)人因素、環(huán)境因素、社會(huì)因素、文化因素影響，是個(gè)長期過程．在教育全球化背景下，數(shù)學(xué)教育改革理論和實(shí)踐飛速發(fā)展，政策制定者們尤其需要選擇適合國情的數(shù)學(xué)教育改革模式．梁貫成提出用文化差異觀點(diǎn)看待數(shù)學(xué)教育改革，為改革政策制定提供了依據(jù)．任何數(shù)學(xué)教育改革要考慮到它們存在的文化基礎(chǔ)和歷史背景，立足本國實(shí)際，甄別吸收他國數(shù)學(xué)教學(xué)改革、課程改革、教師教育改革經(jīng)驗(yàn)，制定適合國情改革政策，促進(jìn)數(shù)學(xué)教育改革健康發(fā)展．
2文化差異下數(shù)學(xué)教育比較的意義
梁貫成教授提出用文化差異的觀點(diǎn)進(jìn)行東西方數(shù)學(xué)教育比較，并實(shí)施了10多年相關(guān)研究．其理論和研究計(jì)劃有深度、新穎、可持續(xù)性，影響到對(duì)東西方數(shù)學(xué)教學(xué)、課程、教師教育等差異的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了東西方數(shù)學(xué)教育交流，適應(yīng)了全球化背景下國際數(shù)學(xué)教育發(fā)展需要．（1）經(jīng)濟(jì)全球化使各國傳統(tǒng)教育思想受到一定沖擊，但是各國文化、宗教價(jià)值觀、社會(huì)歷史背景、未來發(fā)展目標(biāo)，都決定著數(shù)學(xué)教育各自特征．文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，促使改革政策制定者重視這種差異，正確認(rèn)識(shí)這些傳統(tǒng)但有效的數(shù)學(xué)教育體系．（2）各國要提高數(shù)學(xué)教育質(zhì)量，需要在全球范圍內(nèi)學(xué)習(xí)別人長處，如美國引進(jìn)新加坡數(shù)學(xué)教科書，而亞洲很多國家正在模仿美國數(shù)學(xué)教材的形式，形成很多研究課題．但是這些學(xué)習(xí)與借鑒并沒有顯示出哪種方法更適合本國．文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，幫助人們?nèi)媪私獠煌幕瘋鹘y(tǒng)下數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)，及數(shù)學(xué)教學(xué)、課程、教師教育特征，對(duì)不同文化傳統(tǒng)下數(shù)學(xué)教育體系優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行深入研究．（3）文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，幫助人們了解不同文化傳統(tǒng)下的信仰和價(jià)值觀、歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)需求，理解這些因素如何影響數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)模式、數(shù)學(xué)課程和評(píng)價(jià)體系．理解不同文化傳統(tǒng)下教師信念和價(jià)值觀如何在實(shí)踐中體現(xiàn)，學(xué)生信念如何影響數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)．利于發(fā)展全球教育合作．（4）20世紀(jì)末，東亞成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎．歐美歷來把發(fā)展教育作為提高其全球競爭力的重要策略，東亞學(xué)生在TIMSS中的優(yōu)異成績引起他們極大興趣，為此加大對(duì)東西方數(shù)學(xué)教育比較研究投入，以深入理解東亞數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，重塑本國數(shù)學(xué)教育．文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，適應(yīng)了政治發(fā)展需要．文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)、學(xué)習(xí)、提高數(shù)學(xué)教育質(zhì)量有現(xiàn)實(shí)意義．可以幫助人們深入理解數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)各層面．對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)方式進(jìn)行反思，用新眼光看待日常數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，更好理解各自傳統(tǒng)．還可共享數(shù)學(xué)教育科研成果，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)提高數(shù)學(xué)教育質(zhì)量的共同目標(biāo)．
一、中國人看美國式教育：對(duì)253名幼兒園教師的調(diào)查
美國幼教專家凱米依在其《怎樣教幼兒學(xué)數(shù)》一書中曾引述了這樣一個(gè)故事：
有一位母親要她5歲的孩子每天吃飯時(shí)給每人的盤子里放一條餐巾。家里經(jīng)常是4個(gè)人吃飯，這個(gè)兒童平時(shí)能數(shù)到30甚至更多，但他在完成這一任務(wù)時(shí)，還是先到碗櫥里拿來第一條餐巾，放在一個(gè)盤子里，然后再回到碗櫥拿來第二條餐巾，放在第二個(gè)盤子里……拿4條餐巾就來回走了4次。當(dāng)他5歲3個(gè)月16天時(shí)，才第一次想到要數(shù)盤子和從碗櫥里拿來的餐巾，數(shù)好后才把餐巾分到每個(gè)盤子里，他這樣做共持續(xù)了6天。到了第七天，家里來了一位客人，比平時(shí)多了一個(gè)盤子。他仍像往常一樣拿來4條餐巾，但是當(dāng)他看到有一個(gè)盤子空著時(shí)，沒有再去拿一條來，而是把已經(jīng)放在盤子里的4條餐巾收起來，放回碗櫥里，然后又一次次地去拿，走了5次才完成任務(wù)。第二天，沒有客人了，他仍舊走了4次，這樣做了5、6天，他才發(fā)現(xiàn)要數(shù)盤子和餐巾。十天后的一天，媽媽告訴他來了一個(gè)客人，他仍像往常一樣分發(fā)4條餐巾，但是當(dāng)他看見有一個(gè)空盤子時(shí)，只是再去拿了一條餐巾。第二天，沒有客人了，他先數(shù)了一下盤子的數(shù)量，然后再去拿來相同數(shù)量的餐巾。此后，家中再有客人來，他也能應(yīng)付自如了。
這是一個(gè)非?！懊绹健钡慕逃咐?。在這個(gè)故事中，我們看到這個(gè)孩子的生動(dòng)的發(fā)展過程，而他的母親一直隱藏在后臺(tái)。當(dāng)我看到這個(gè)案例時(shí)，心中不由生出一個(gè)問題：中國的教師和家長會(huì)如何解讀這個(gè)故事呢？這個(gè)故事的“中國版”又會(huì)是什么樣的呢？為此，我以安徽省合肥市的各級(jí)各類幼兒園教師為對(duì)象進(jìn)行了調(diào)查，共收回253份有效問卷。安徽省地處中國東部內(nèi)陸地區(qū)，經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展在國內(nèi)居于中等水平，對(duì)外開放程度介于東南沿海和西部地區(qū)之間，可作為中國傳統(tǒng)文化的代表樣本。
調(diào)查采用開放式問卷進(jìn)行，主要圍繞以下兩個(gè)問題：
A.您如何看待這位媽媽的做法？
B.如果您是這個(gè)孩子的媽媽，您會(huì)怎樣做？能不能說說您的理由？
前一個(gè)問題，可以反映出調(diào)查對(duì)象對(duì)美國式教育的看法；后一個(gè)問題，則可反映出中國式的教育觀念和方法。為避免對(duì)調(diào)查對(duì)象產(chǎn)生暗示效應(yīng)，問卷中沒有明確說明此案例來自美國文化背景。研究者將教師們對(duì)案例中教育方法的評(píng)判進(jìn)行分類編碼：肯定（A1）、否定（含部分否定，A2）、未明確表態(tài)（A3）。同樣地，也將教師自己愿意采用的教育方法進(jìn)行編碼：采納案例中的教育方法（B1）、不采納案例中的教育方法（B2）、未明確表態(tài)（B3）。調(diào)查結(jié)果以雙向表的形式呈現(xiàn)如下。
結(jié)果顯示：有143人對(duì)案例中的教育方法表示肯定，占57%。然而愿意實(shí)踐這種教育方法的教師總共才有48人，占19%。有107人明確表示不會(huì)采納這樣的教育方法，占42%。在這107人中，有71人明確表示贊同這樣的教育方法但自己不會(huì)去實(shí)踐它。
二、不同教育觀的文化差異分析
人的教育行為都是受其觀念影響的，而教育觀念又是在一定的社會(huì)文化背景中形成的。不同文化背景中關(guān)于教育的看法和做法，也會(huì)因文化背景的差異而有所不同。
從上面所述的案例以及眾多中國教師對(duì)該案例的評(píng)論中，我們就可以看出中美兩種文化背景下的幼兒教育方法及教育觀念存在什么樣的差異。
1.案例中折射出的美國式教育方法及教育觀念
僅根據(jù)一個(gè)案例就斷言美國教育如何、如何，未免失之偏頗。我們?cè)敢饷斑@樣的風(fēng)險(xiǎn)，是因?yàn)樗拇_具有典型性。下面我們就對(duì)這個(gè)案例作一個(gè)深入的剖析。
這位美國媽媽的教育方法可以概括為：為兒童提供問題解決的情境，讓兒童在自己的水平上、用自己的方法解決問題，讓兒童在親身的經(jīng)歷和體驗(yàn)中獲得自然的發(fā)展。成人往往隱退在后臺(tái)，并沒有干預(yù)兒童的發(fā)展過程，更不急于將高級(jí)的或正確的方法直接教給兒童。
這種教育方法隱含了以下教育觀念：
兒童天生具有主動(dòng)探索和解決問題的動(dòng)機(jī)，具有主動(dòng)發(fā)展的潛能。教育應(yīng)該創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓兒童的這種潛能得以發(fā)揮。
兒童通過他自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。只要給予適當(dāng)?shù)沫h(huán)境刺激，兒童就能自己獲得發(fā)展。
在教與學(xué)的關(guān)系中，更傾向于關(guān)注兒童的學(xué)，而不是成人的教。這種信念，在皮亞杰的一句名言中得以充分體現(xiàn)：“你教給兒童的越多，兒童自己發(fā)現(xiàn)的就越少?！?/p>
2.調(diào)查結(jié)果顯示的中國式教育方法及教育觀念
根據(jù)調(diào)查的結(jié)果，僅有19%的中國教師會(huì)采納案例中的教育方法，而42%的教師作出了“中國式”的回答。我們將這些回答選取一部分呈現(xiàn)如下：
如果我是孩子?jì)寢?，我?huì)在旁邊稍微提醒一下，因?yàn)楹⒆舆€是太小了，作一下引導(dǎo)是應(yīng)該的。
如果我是這個(gè)孩子的媽媽，我會(huì)一開始就告訴孩子家里有客人來，讓孩子在發(fā)餐具時(shí)多發(fā)一份。
如果我是這個(gè)孩子的媽媽，首先讓他數(shù)盤子，再讓他取相同數(shù)量的毛巾一一對(duì)應(yīng)進(jìn)行配對(duì)。先給他正確的示范，鞏固數(shù)字和數(shù)量的對(duì)應(yīng)，當(dāng)家里來了客人時(shí)，讓他操作，自己發(fā)現(xiàn)問題。
如果我是這位母親我會(huì)及時(shí)糾正孩子，教育孩子（將）數(shù)和事實(shí)相聯(lián)。
如果我是這個(gè)孩子的母親，我會(huì)先給予幼兒引導(dǎo)，讓幼兒認(rèn)識(shí)自己做法的錯(cuò)誤，幼兒是沒有太多思想的，所以需要父母和教師的引導(dǎo)。
我會(huì)給他提示，教他、啟發(fā)他。理由是因?yàn)楹⒆幽挲g太小，可以在他動(dòng)腦動(dòng)手之前啟發(fā)他。
我不會(huì)讓他這么傻干，我會(huì)教他怎么去做，也許不會(huì)太直接，間接地去教他。
我會(huì)直接告訴他這個(gè)規(guī)律，因?yàn)檫@樣更節(jié)約時(shí)間，不一定非要等他自己去發(fā)現(xiàn)。
以上回答雖然五花八門，但我們從中可以大致看到中國式教育方法的特點(diǎn)：成人為兒童設(shè)定一個(gè)問題的同時(shí)，也設(shè)定了一個(gè)“正確”的答案，當(dāng)孩子不能正確解決問題時(shí)，或孩子的答案不符合成人預(yù)設(shè)的正確答案時(shí)，成人就會(huì)給予幫助。幫助的形式從直接告訴答案、指出并糾正錯(cuò)誤、示范到啟發(fā)、暗示或提醒，不一而足。
這樣的教育方法所隱含的教育觀念是：
成人比兒童擁有更為高級(jí)的知識(shí)和思維方式，因而往往掌握問題的答案，同時(shí)也有責(zé)任對(duì)兒童的學(xué)習(xí)給予幫助。
兒童具有思考和解決問題的能力，但在學(xué)習(xí)情境中成人更強(qiáng)調(diào)兒童的“接受能力”即記憶和理
解，并將其看成是遷移和運(yùn)用知識(shí)的前提。
兒童需要通過自己的理解和思考學(xué)習(xí)，但更需要在成人的幫助下學(xué)習(xí)。后者因?yàn)榭梢钥s短學(xué)習(xí)所需的過程，少走彎路，更快地達(dá)到正確的結(jié)果，而被看成是更有效的途徑。
在教與學(xué)的關(guān)系中，更傾向于關(guān)注成人的教，而不是兒童的學(xué)。認(rèn)為教給兒童的越多，兒童的潛能就越大。
3.中美教育方法及教育觀念差異的文化分析
從上面的分析可以看出，中美兩種不同文化背景下的教育方法和教育觀念有著很大的差異。我們不能將這種差異簡單地歸結(jié)為西方家長擁有更先進(jìn)的教育理念，或是西方家長的素質(zhì)較高等等，而要從中美文化背景的差異去分析，方能獲得更為深刻的認(rèn)識(shí)。
我們以為，中美教育方法及教育觀念上的差異根本在于文化傳統(tǒng)上的差異。慈幼之心，古今中外并無二致。但是在不同的文化背景之下，其具體表現(xiàn)卻有不同。
美國家長并不比中國家長更有耐心，也不是不如中國家長負(fù)責(zé)任。他們這樣做，是基于這樣的兒童觀：兒童有他們自己的思維方式、做事方式，成人要接受、理解并尊重它們，這是教育的前提。這種對(duì)兒童世界的發(fā)現(xiàn)和對(duì)兒童人格的尊重，實(shí)質(zhì)上根植于美國的個(gè)人主義文化傳統(tǒng)，即尊重個(gè)人、尊重他人（包括兒童）。即使在父母和孩子之間，也是平等關(guān)系重于權(quán)威關(guān)系。
但是在中國文化背景中，“權(quán)威”恰恰是一個(gè)核心概念。大到社會(huì)政治體制、小到家長結(jié)構(gòu)中，等級(jí)和權(quán)威概念無所不在。在教育中，這種權(quán)威概念表現(xiàn)為教育者對(duì)受教育者的控制，包括知識(shí)的控制和行為的控制。如成人將自己的知識(shí)強(qiáng)加給兒童、而不考慮兒童的理解，要求兒童按照成人的方法做、而不是按照自己的想法做等等?！皟和切枰痰摹?，這幾乎成為每個(gè)中國人對(duì)于兒童的基本觀念。而在中國文化中，教的意義又常常等同于“告訴”、“教導(dǎo)”、“指示”。中國家長一方面忽視對(duì)兒童的接受和理解，另一方面又把“教”孩子看成是自己義不容辭的責(zé)任。這正是中美教育觀念的一個(gè)巨大差異。在我們的調(diào)查中，雖然只有60人（占總數(shù)的24%）對(duì)案例中的教育方法提出批評(píng)，但這些意見大多集中于一點(diǎn)，即美國媽媽的指導(dǎo)不力：
這位孩子似乎太累了，來回跑了那么多次，而家長為什么沒有予以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而任由孩子自由發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)時(shí)間似乎太長了。我比較贊同這位家長的做法，但我覺得家長還應(yīng)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和提示。
我認(rèn)為這位媽媽沒有及時(shí)對(duì)孩子的做法給予指導(dǎo)，而促使孩子很長時(shí)間做出笨拙的事情。在發(fā)現(xiàn)孩子錯(cuò)過幾次以后，要向孩子提出問題，使孩子對(duì)自己的做法及時(shí)做出正確的判斷，不至于走彎路。對(duì)孩子最后的（正確）做法應(yīng)給予肯定。
佩服她的忍耐，我是急性子！雖然我知道讓孩子去探索、總結(jié)自己去尋找答案，可是如果我給孩子上一堂關(guān)于節(jié)省體力的課，通過試驗(yàn)、舉例，讓他盡快找到做事的思維方法是否更好？
孩子在實(shí)踐的過程中沒有對(duì)所作的事進(jìn)行總結(jié)的能力，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，成人即家長也沒有及時(shí)地給予規(guī)范引導(dǎo)，以至幼兒在完成任務(wù)時(shí)走了很多彎路。
我認(rèn)為這位媽媽的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)的，但方法不對(duì)。
這位媽媽給了孩子做事的機(jī)會(huì)，卻沒有給他做事的方法。
上面引述的這些評(píng)論，或許可以映證中美之間的文化差異。
三、反思中國幼兒數(shù)學(xué)教育
在這樣一個(gè)多元文化的時(shí)代，應(yīng)該如何對(duì)待文化間的差異？立場問題是首要問題。我們明確反對(duì)文化虛無主義的立場。那種“言必稱希臘”、認(rèn)為西方教育理論就代表著中國教育的進(jìn)步方向的觀點(diǎn)，實(shí)際上是無視中國文化幾千年的存在。事實(shí)上，任何一種文化，都有它生長的土壤，也都有它存在的理由。文化的多樣性使得世界豐富多彩。只有在追求文化多樣、承認(rèn)文化差異、保證文化平等的前提下，才有可能進(jìn)行文化間的對(duì)話。也只有通過文化間的對(duì)話，才可能促成文化間的理解和交流，達(dá)到取長補(bǔ)短的目的。這也正是本文的寫作動(dòng)機(jī)所在。
在對(duì)中美教育觀的差異進(jìn)行了比較和分析之后，我們有必要回過來反思中國的幼兒數(shù)學(xué)教育。當(dāng)前，很多人對(duì)幼兒園的數(shù)學(xué)教育提出了批評(píng)，但是中國的幼兒園數(shù)學(xué)教育究竟出了什么問題？數(shù)學(xué)教育的改革又應(yīng)向何處去？也許文化差異的視角可以幫助我們回答這些問題。
1.如何看待中國傳統(tǒng)的幼兒數(shù)學(xué)教育？美國式教育給了我們什么啟發(fā)？
如前面的分析所言，在中國傳統(tǒng)的幼兒教育中，確實(shí)有很多做法是值得批評(píng)的，集中表現(xiàn)為兒童的主體性沒有得到充分發(fā)揮。就數(shù)學(xué)教育而言，我們還常常看到，幼兒園的教學(xué)方法仍是教師示范、講解，幼兒記憶、練習(xí)。在教學(xué)過程中，幼兒缺少操作和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。而這正是美國式教育值得我們借鑒的地方。的確，我們的教師應(yīng)該更多地關(guān)注兒童的發(fā)展過程，應(yīng)該給兒童更多的機(jī)會(huì)去體驗(yàn)，特別是引導(dǎo)兒童自己解決生活中的數(shù)學(xué)問題。
但是，有人把傳統(tǒng)幼兒數(shù)學(xué)教育的問題歸結(jié)為教得太多，甚至提出幼兒園無需數(shù)學(xué)教學(xué)，我們不敢茍同。事實(shí)上早已有學(xué)者指出，中國學(xué)生數(shù)學(xué)能力明顯優(yōu)于美國學(xué)生，這和早期數(shù)學(xué)教育實(shí)踐中手段和方法的不同大有關(guān)系（林嘉綏等，1999）。國外也有類似研究表明，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的組織和方法等因素是兒童數(shù)學(xué)能力發(fā)展文化差異的成因之一（周欣，2004）。而更多來自教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)均告訴我們，幼兒數(shù)學(xué)教育對(duì)于兒童數(shù)概念的發(fā)展以及數(shù)學(xué)思維的發(fā)展都有明顯的促進(jìn)作用。由此看來，學(xué)科取向的課程設(shè)計(jì)、集體形式的教學(xué)組織、教師主導(dǎo)的教學(xué)方法這些具有“中國特色”的做法，也并非一無是處，至少在數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域還是起到了積極的作用?？傊?，對(duì)待中國傳統(tǒng)的幼兒數(shù)學(xué)教育，我們應(yīng)該采取一分為二的態(tài)度。而在當(dāng)前幼兒園課程改革的潮流中，我們更應(yīng)警惕“將洗澡水和嬰兒一起潑出去”的做法。超級(jí)秘書網(wǎng)
2.傳統(tǒng)的教育方法有可能改變嗎？應(yīng)如何改變？
應(yīng)該看到，我們的幼兒數(shù)學(xué)教育實(shí)踐正在發(fā)生一場變革?？梢哉f這也是文化對(duì)話的結(jié)果，或者說是西方教育觀念影響的結(jié)果。從調(diào)查中就能看出，超過一半的教師對(duì)美國式教育持肯定態(tài)度，其分析也深得其精髓：
這位媽媽是個(gè)聰明的好媽媽，表面看上去她沒有做什么事，但就是通過這段過程，鍛煉了孩子的獨(dú)立思考能力，讓孩子能有自己發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的經(jīng)驗(yàn)。
同意這位媽媽的做法，這樣孩子對(duì)這種體驗(yàn)記憶更深。
孩子在給盤子分毛巾的過程中確實(shí)走了許多彎路，但是在一次次的分配操作中，孩子終于一層層發(fā)現(xiàn)，一步步地靠近捷近方法，雖然母親沒有過多的引導(dǎo)，但在整個(gè)過程中孩子的主動(dòng)性和積極性明晰可見，或許母親的引導(dǎo)可以更便捷地幫助孩子找到方法，但卻束縛了孩子動(dòng)手動(dòng)腦，以及嘗試探索的權(quán)利。
給孩子一個(gè)獨(dú)立思考、獨(dú)立分析、獨(dú)立解決問題的空間是很有必要的，只有孩子去親身體驗(yàn)、親身經(jīng)歷事情后，才能真正理解事物變化的原因。
我要是這個(gè)孩子的媽媽，我會(huì)讓他自己去做，發(fā)現(xiàn)問題，如果只是家長一味地去告訴他，他并不能真正地理解，所以只有讓他自己去犯錯(cuò)誤，自己找到正確的答案。
同時(shí)，我們也注意到一個(gè)有趣的數(shù)字：有71人明確表示贊同這樣的教育方法但自己不會(huì)去實(shí)踐它。她們的
理由也比較相似：
她很了不起，很有耐心等待，她看重的是過程，讓孩子自由探究。如果我是這個(gè)孩子的媽媽，我沒有這個(gè)耐心，可能會(huì)給他一些提示，或者讓他想一想，怎樣才能每人一條毛巾。
看到這個(gè)故事，我很有啟發(fā)，知道這種做法的好處，但有可能懶于實(shí)踐。
雖然這位母親讓孩子在日常的生活中遇到困難再讓他自己慢慢走出誤區(qū)，但孩子走了很多不必走的冤枉路，如果在教育研究中，這是一個(gè)好辦法，但這是在日常生活中，繞路太多。
也許不會(huì)像上面那個(gè)母親一樣，還是給孩子灌輸，告訴他該怎么做。覺得有點(diǎn)太浪費(fèi)時(shí)間。這樣做是不對(duì)的。
我們?cè)谶@里引述這些教師的語言，是想說明這樣的觀點(diǎn)：西方教育理念已經(jīng)并正在影響中國教師的觀念，然而從觀念到行為的轉(zhuǎn)化是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程。這其中，既受制于教師對(duì)教育理論的理解程度，更受制于傳統(tǒng)文化的慣性力量。不過，我們欣喜地看到，不管這些教師心中是否存在明確的文化意識(shí)，變化仍在她們的身上緩慢地發(fā)生著。這正是文化對(duì)話的結(jié)果，也是文化對(duì)話的追求。我們希望“西學(xué)東漸”的結(jié)果不是改變中國人對(duì)教育的理解，而是豐富中國人對(duì)教育的理解。
參考文獻(xiàn)
[美]康斯坦斯·凱米依著.方觀容等譯.怎樣教幼兒學(xué)數(shù).南京:江蘇教育出版社,1986
