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1.教育者（傳播者）思想政治教育過程中的教育者，即傳播者，是傳播的主體。在思想政治教育過程中，教育者是整個思想政治教育活動的組織者和主導力量，對信息的收集、選擇、刪除、保留、發(fā)出起著把關作用，是整個信息傳播過程的“守門人”，是后續(xù)環(huán)節(jié)中的教育信息編碼者、發(fā)送者和控制者，是思想政治教育的主導者。作為傳播者，教育者功能的發(fā)揮對思想政治教育的效果起著重要的作用。
2.受教育者（受眾）思想政治教育過程中的受教育者，即受眾，是傳播的客體。在思想政治教育過程中，受教育者是整個思想政治教育活動的的出發(fā)點和歸宿，是教育最終效果的直接體現(xiàn)者。作為思想政治教育中的“接受方”，受教育者出于自身需要，對教育者發(fā)送的教育內容進行反映、選擇、整合，并將其所接受的教育內容內化于心、外化于行。作為受眾的受教育者本身并不是消極的被動接受，甚至在有條件的選擇和接納的同時也存在著一定程度的排斥和反抗，這就決定了受教育者在思想政治教育中的關鍵性作用。
3.教育介體（傳播內容和方法）教育介體包括教育內容和教育方法，是傳播中的傳播信息和傳播方法。在思想政治教育過程中，教育者用來影響受教育者的一定社會所要求的思想品德規(guī)范以及在教育活動過程中各種方式與手段的選擇，都會影響教育的效果。在思想政治教育過程中，教育內容是進行思想政治教育活動的客觀依據(jù)，要把特定的教育內容有效的傳播給受教育者，必須要有適當?shù)慕逃椒ā９び破涫?，必先利其器，工具和方法的選擇影響著傳播信息的效果。教育方法是傳播者進行說服教育的輔助條件，決定教育效果的速度和程度。有效的傳播介體是連接教育者和受教育者的紐帶，也是思想政治教育接受過程的一個基本要素。
4.教育情境（大眾傳播環(huán)境）思想政治教育過程不是一個孤立封閉的過程，而是處在紛繁復雜的社會環(huán)境之中，社會環(huán)境影響和制約著人的思想品德的形成和發(fā)展。大眾傳播環(huán)境潛移默化地改變著人們的生活方式以及思想觀念，對思想政治教育的影響也是不可忽視的。一方面通過傳播媒介傳播思想政治道德知識和規(guī)范，對人們施加廣泛而有力的影響，另一方面大眾傳播所傳播的信息造成的不良的輿論環(huán)境也會削弱甚至抵消思想政治教育的影響，不利于思想政治教育的順利開展。教育者在開展思想政治教育活動中，應注意抑制和消除大眾傳播環(huán)境的的消極影響，利用并強化其中的積極影響。同時受教育者在信息接受過程中要培養(yǎng)自身信息辨別能力，主動吸取有利于自身發(fā)展的傳播內容。
（二）思想政治教育接受過程的傳播學理論分析
1.運用“把關人”理論分析思想政治教育過程中教育者的行為思想政治教育接受過程中，教育主體和接受主體相互交流，交互作用。其中，教育者是思想政治活動的傳播者、組織者，其行為在很大程度上影響甚至是決定著思想政治教育的實際效果。1947年，美國傳播學家?guī)鞝柼?#8226;盧因提出了“把關人”的理論。“把關人”（gatekeepers）是控制信息在信道里的流通的個人；他們可以扣壓信息、構成信息、擴展信息或重復信息。它是可以決定什么性質的信息被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機構。在整個思想政治教育接受活動中，教育者作為思想政治教育內容的傳播者和引導者，其自身素質和對傳播信息的篩選能力直接影響著思想政治教育接受效果。
2.運用受眾選擇性心理分析思想政治教育接受者的需要驅動“思想政治教育接受過程是特指發(fā)生在思想政治教育接受活動中的過程。具體而言，是思想政治教育信息接收者（受教育者）處于自身發(fā)展的需要，在特定的思想政治教育接受環(huán)境下，對思想政治教育信息的傳導者（教育者）所傳輸?shù)乃枷胝谓逃齼热葸M行選擇、內化、外化及反饋調節(jié)等一系列完整的連續(xù)性活動?！盵4]在思想政治教育信息傳播過程中，受傳者不是消極被動的接受信息，而是根據(jù)自己的價值觀、信念、立場、需要、興趣等有選擇的接受信息。1960年，美國傳播學者約瑟夫•克拉伯（JosephKlappe）在《大眾傳播效果》一書中，將選擇性心理歸納為選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶。由于過多信息的干擾，受眾會產(chǎn)生于傳播者意圖不符的理解偏差。在思想政治教育過程中，要善于了解、利用受眾的經(jīng)驗、態(tài)度、立場，改進傳播方式，從尊重受眾需要的角度進行傳播活動。教育的實施過程中，充分考慮到選擇性心理的作用，調控和引導傳播內容，傳播受教者需要和能夠接受的內容是至關重要的。
3.運用個體差異論分析思想政治教育接受者的發(fā)展創(chuàng)新在思想政治教育活動中，接受作為主體性的能動活動，對接受客體也會形成創(chuàng)新期待。主要表現(xiàn)為接受對象在理解選擇過程中，通過自我更新和文化自覺調適，實現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展是對信息認識深化的最高表現(xiàn)形式，接受主體的個性和接受差異由創(chuàng)新期待體現(xiàn)，而創(chuàng)新期待也是接受主體主體性的體現(xiàn)，在思想政治教育接受活動中，沒有創(chuàng)新期待就沒有接受主體的超越自己的主動性。對于知識結構豐富的接受主體，其思維往往比較活躍，要求打破原有知識水平，實現(xiàn)自身的發(fā)展與超越。1946年霍夫蘭首先提出個體差異理論，經(jīng)德弗勒加以修正形成。每個人的成才環(huán)境和社會經(jīng)歷不同，對同一信息的反應和接受能力也不相同，簡言之，由于個性差異會對信息會做出不同的選擇和理解，隨之態(tài)度和行為也會因人而異，同樣的信息往往會收到不同的效果。思想政治教育活動中把握接受主體的個性特點和層次需求，有的放矢的教育，對于塑造和轉變受教育者的思想和行為具有重要的現(xiàn)實意義。
4.運用“培養(yǎng)”理論分析思想政治教育過程中的環(huán)境制約外在環(huán)境制約規(guī)律是指在思想政治教育接受活動中，個人的主觀能動性受到來自其他方面外在條件和因素的制約和影響。思想政治教育的環(huán)境，是指對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。思想政治教育環(huán)境包括的因素十分廣泛復雜，這里主要是指相對于思想政治教育這一中心事物的外部環(huán)境，即大眾媒介環(huán)境，它對人的思想品德形成和發(fā)展起著越來越重要的影響。新媒體時代，大眾傳播在思想政治教育過程中扮演著越來越重要的角色，美國學者G•格伯納等以一定的社會觀和傳播觀為出發(fā)點提出的“培養(yǎng)”理論認為，在現(xiàn)代社會，大眾傳媒的傾向性，使得人們的主觀現(xiàn)實和客觀現(xiàn)實存在很大的偏離，這種長期的影響潛移默化的影響著人們的現(xiàn)實觀。一方面，大眾媒介環(huán)境滿足人們對信息的需要，另一方面，它也影響著人們對社會的認知和判斷。提高信息接受者的媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)受教育者的媒介使用能力，是提高思想政治教育接受效果的重要途徑之一。
二、思想政治教育有效性路徑的傳播學分析
思想政治教育接受過程的四個基本要素的傳播學視角解讀，從不同視角認識和理解思想政治教育接受規(guī)律，對運用傳播學的研究成果和方法探尋增強思想政治教育有效性的創(chuàng)新路徑提供了重要啟示。
(一)提高教育者（信源）可信度，是有效進行思想政治教育的前提條件思想政治教育工作者不僅要提升自身的可信性和內在人格上讓人信服魅力，還要提高理論知識水平，成為專家型傳播者。完善知識結構，提高理論素養(yǎng)，將倫理學、心理學、教育學、管理學、傳播學等相關學科融入思想政治教育活動中，多角度、多視角、多層次看待思想政治教育實踐。亞里士多德在《修辭學》中提出，人們對傳播者的評價?；谌齻€特征：它的知識和正確性、他的可靠和誠實程度及他的意圖。傳播學者霍夫蘭在說服效果研究的實證研究基礎上提出的“可信性效果”指出，傳播者（信源）可信度越高，其說服效果越大；可信度低，說服效果越小。受教育者如果認為教育者學有所長、誠實可信、意圖公正，就容易對教育者產(chǎn)生認同的積極接受心理，反之，則容易對教育者傳播的信息產(chǎn)生抵觸心理。
（二）理解受教育者的需求心理，重視受教育者的主體性在思想政治教育實踐活動中，要充分考慮到接受主體的主體選擇性，根據(jù)接受主體的個性特征，興趣需求，有目的、有選擇、有計劃地傳遞思想政治教育內容，這樣才能有效達到思想政治教育目的。傳播學中從受眾的需求和接受信息的原因出發(fā)進行研究的使用與滿足論，是一種新興的受眾理論。起源于40年代的美國，這一理論把受眾成員看作是有著特定需求的個人，把他們的媒介接觸活動看作是基于特定需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到滿足的過程。由于每個個體在不同階段的需求都各不相同，傳播的信息不可能被所有受眾全部接受，受眾會從中挑選出可以滿足自身需求的信息進行認識和理解。受眾面對信息的傳播并不是完全被動的，實際上受眾總是自主地選擇自己所偏愛和需要的傳播內容和訊息，因此從這個意義上來講，傳播活動的主動權最終是受眾而不是傳播者所掌握。
（三）把握教育內容的真實性、先進性和教育方法的巧妙性，提升受教育者理解和創(chuàng)新能力從上述霍夫蘭的“可信性效果”研究可以看出，傳播者自身的可信度是提高思想政治政治教育傳播效果的重要前提條件。但是隨著時間的推移，高可信度信源的傳播效果會出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的傳播效果則呈現(xiàn)上升趨勢。這就是所謂的“休眠效應”。這一現(xiàn)象說明，隨著時間的流逝，信源可信性的影響趨于減弱，而傳播內容的作用才開始真正發(fā)揮出來。由于傳播過程中“休眠效應”的存在，要想達到長期的說服教育效果，起決定作用的還是內容本身的說服力。思想政治教育者選擇具有真實性、有益性的教育信息，一方面要盡量選擇權威部門或者主流媒體的信息作為施教材料，另一方面還要考慮受教者的精神需要，分層次、分結構傳輸教育內容，培養(yǎng)受教者的創(chuàng)新發(fā)展能力。同時注重教育的方式方法，如“形象說理”、“辯證施教”、“促膝交談”等教育方法都可以使教育達到一個理想的效果。
議程設置是大眾傳播的重要社會功能和效果之一。20世紀70年代，美國傳播學者麥庫姆斯和肖通過研究發(fā)現(xiàn)，傳播媒介作為“大事”加以報道的問題，同樣也作為大事反映在公眾的意識中；傳播媒介給予的強調越多，公眾對該問題的重視程度越高。根據(jù)這種高度對應的相關關系，麥庫姆斯和肖認為大眾傳播具有一種形成社會“議事日程”的功能，傳播媒介以賦予各種議題不同程度“顯著性”的方式，影響著公眾矚目的焦點和對社會環(huán)境的認知。大眾傳媒根據(jù)自己的價值觀和利益，對現(xiàn)實環(huán)境中的新聞事件進行有選擇的報道，受眾只能被動地接受傳媒的議程安排，是大眾媒介對真實環(huán)境的重新建構和闡釋。
現(xiàn)如今微博已經(jīng)以一股不可逆轉的風潮席卷全球，它的誕生改變了傳統(tǒng)媒介較為單一的傳播方式。與傳統(tǒng)媒介相比它短小簡便，互動性強，傳播速度快，傳播渠道多元化，使個人在信息傳播和意見表達方面發(fā)揮更大的能動性，并使受眾擁有了更多自主選擇新聞來源的權利，傳統(tǒng)媒體設置“議事日程”的基礎被打破，適用于傳統(tǒng)媒介的議程設置理論已不再繼續(xù)適用于微博傳播。
二、微博環(huán)境下議程設置功能的弱化
(一)背對臉的交流方式
與一般的網(wǎng)絡面對面交流不同的是，微博傳播中信息的傳遞者基本上是呈現(xiàn)一種背對臉的交流。微博世界中，你關注或者瀏覽某位博主的微博時，對方不會知道你是誰，自由的選擇要關注的對象，關注對象的狀態(tài)更新就會顯示在你的個人空間中，而關注對象本人卻可以不主動和你交流。現(xiàn)在微博開通了“悄悄關注”的功能，這就在一定程度上強化了這種“背對臉”的交流方式，關注者可以悄悄的關注要關注的對象，而被關注者卻根本不知曉，被關注者在微博上的一舉一動卻被追隨者盡收眼底。這種交流方式與傳統(tǒng)媒體最大的不同在于關注者是在一個信息者的背后的位置去接受信息，而信息者卻沒有辦法找出站在暗處的關注者，這就會使得信息者不可能有效地去領導或者是管理他的追隨者，結果就是議程設置的效果不再像傳統(tǒng)媒體那樣顯著。
(二)碎片化的表達方式
碎片化的表達是微博最大特點之一。微博上的信息多是不成系統(tǒng)的，零碎的信息表達。140字的限制，使得信息更隨性隨意，生活中的閑言碎語，細枝末節(jié)都可以曬在微博上，同時在語言組織上，也是更加口語化，隨意化。三言兩語，就是一條微博。這種簡易的意見表達使得每一個人都可以成為時代的記錄者和關注者，看見什么，想到什么，隨手編輯，一天可以發(fā)出十幾條甚是幾十條。以twitter為例，在首頁顯示的只有9條用戶發(fā)來的信息，按照時間先后順序排列，如果隔秒刷新就會出現(xiàn)變化。網(wǎng)站管理人員難以對這些信息進行有效的整合微博文本的碎片化，使得管理人員難以進行有效的議程設置[1]。同時，一個普通博友看到了一件自認為具備新聞價值的事情，隨后發(fā)在了微博上，繼而引起他的粉絲的關注、轉發(fā)和評論，核裂變式的傳播使得其成為一個熱點話題。這個時候，扮演報道者的不再是媒體工作者，每一個參與的人都可能是報道者，這就在一定程度上改變了媒體議程設置的局面。
(三)匿名性的傳播主體
德國傳播學者諾利.紐曼對沉默螺旋理論進行概括總結，她指出：個人意見的表明是一個社會心理過程。其中意見的表明和沉默的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程。大眾傳媒所表達的劣勢意見和對異常的人際支持逐漸減少，合并形成了沉默的螺旋，其中表達優(yōu)勢意見或不愿意表達意見的人數(shù)逐漸增加[2]。
而由于網(wǎng)絡的虛擬性和匿名性，注冊的微博用戶背后的身份往往無從知曉，微博中沉默的一方也就不再害怕被社會孤立，人們在匿名的庇護下更傾向自由的表達自己對某件事的關注、意見和看法，轉發(fā)著自己關注的話題，沉默的這一方已不再沉默，媒介的議程設置在這么一個人人有話說的微博世界中，很難賦予各種議題不同程度的“顯著性”，從而影響著公眾矚目的焦點和對社會環(huán)境的認知。
三、公眾打破媒介設置議程的壟斷權
(一)受眾有權自主選擇新聞
在微博世界中，信息流通的速度是傳統(tǒng)媒介難以企及的，微博的傳播效果非常驚人，一條上午的信息，可能下午就有成百上千的人關注并且討論，信息的流通呈現(xiàn)出核裂變般一對多，多對多的傳播態(tài)勢，這種交互性網(wǎng)狀的信息傳播的特性使人人都處在一個不斷信息的同時不斷接受更多信息的狀態(tài)中，在短短的半天時間里，在個人中心中可能會收到幾十條甚至幾百條所關注者的最新動態(tài)消息，因此受眾對信息進行自主選擇十分必要，受眾對信息的接受不再是傳統(tǒng)媒介那種我播你看，我說你聽的被動狀態(tài)，而是有著自主選擇的強烈欲望，選擇關注哪一位博主，接受哪一類的信息，主動權完全由受眾自己把握并支配，不喜歡某位博主了也可以隨時的取消關注。
受眾自由的選擇他所關注所偏愛的類型信息去關注、評論、或是轉載，并逐漸的形成一個個小范圍的輿論圈，再慢慢擴大，繼而影響更多人。這就形成了用戶偏好聚合下的自我的議程設置。
(二)公眾擔當媒介功能
在微博世界中，每個人既是信息者又是信息接收者，既擔當媒介功能，傳播信息，又扮演受眾角色，接受信息。因此，在微博傳播中，公眾正逐漸擔當媒介功能，成為信息的發(fā)出者，傳播者，甚至是議程設置者。
英國學者諾曼?費爾克拉夫認為，“話語實踐在傳統(tǒng)方式和創(chuàng)造性方式兩方面都是建構性的：它有助于再造社會本身，它也有助于改變社會。例如某兩種身份之間的關系[3]。微博中話語權下放至每位博主，人人有話說，人人都可以自由的表達自己，由公眾自己自由的發(fā)起話題，傳播信息，繼而分享討論。能決定信息是否有價值有公共意義的，正是公眾，公眾在微博世界中，充分分享傳統(tǒng)媒介的特權。這使得“真正能決定信息是否具有公共意義的，不是下達信息的媒體，而是在日常生活中運用信息的公眾[4]。
任何人都可以在微博中呈現(xiàn)自己，每個人想說就說的公民新聞時代的到來，逐漸打破了傳統(tǒng)媒體議程設置的壟斷權，并且將公眾推到設置議程的主人翁的地位，草根階級得到了話語權，形成議程設置的草根化。
(三)大眾關注成就公共事件
在微博中，每位博主可以隨時瀏覽自己所關注的其他博主的更新，參與熱門話題的討論，并且博主也會被其他人所關注，微博成為了人們展示自己獨特觀念的舞臺。在這個舞臺上，每個人都可以自由的討論分享自己所感興趣的所關注的話題，人人都是報道者，參與者。這種關注將其中一些事件設置成公眾的“議事日程”，進而引發(fā)社會公眾和傳統(tǒng)媒體的關注。而不再依賴傳統(tǒng)媒體單一的議程設置功能[5]。
如微博的話題榜的設置，這是根據(jù)微博網(wǎng)友的關注進行一小時排名，排名越靠前，關注度就越高，這就會有意無意的增加到社會公眾和傳統(tǒng)媒體對這個話題的注意程度，繼而成就公共事件，引發(fā)全社會的關注。比如微博打拐，林嘉祥猥褻事件等等，這些都是由網(wǎng)民自己設置議題，最先在微博上引發(fā)強烈反響，繼而受到廣泛的關注，并且由網(wǎng)絡媒介流向傳統(tǒng)媒介，成為社會矚目的公共事件。公眾設置議程的主動權就在這個過程中逐漸凸顯并掌握在公眾自己手中了。
四、網(wǎng)絡媒介如何有效設置議程
網(wǎng)絡媒體雖然沒有傳統(tǒng)媒體的頭版頭條等議程設置手段，但網(wǎng)絡媒體的議程設置的手段更加多樣化，民主化，門檻更低，更有助于公眾意見的表達[5]。
在微博世界中，如果想要突出某一議題，引發(fā)關注，可以將這個議題放置首頁，加粗，放大等來吸引公眾的注意，用戶則可以點擊查看這些熱門話題的信息，并且進行評論，參與，或轉發(fā)來擴大這些信息，引發(fā)激烈的討論和反饋。新浪微博的首頁就有連續(xù)滾動著的“微話題”，里面有各種話題，只要用戶點擊，就可以看到所有關于此話題的討論。在新浪微博的個人主頁上，也有“熱門話題”和“推薦活動”的設置。這就在不知不覺中，加強了對此議題的設置，這種議程的設置比傳統(tǒng)媒介的議程設置更具有自主性，可以說是網(wǎng)絡媒介在通過這種方式不斷的引導公眾引發(fā)話題，設置議程。
網(wǎng)絡媒介應加強設置，協(xié)調好各個信息的內容比重，使公眾不僅能獲知信息，而且能夠有效引導他們獲得了正確的價值取向、道德觀念和行為模式。（來源：今傳媒 文/楊瑋 編選：）
參考文獻
[1]蔣永峰.微博——碎片化時代的意義表達[J].新聞世界，2010(1).
[2] (美)沃納賽弗林，小詹姆斯?坦卡德.傳播理論:起源、方法、應用[M].北京:華夏出版社，1998.
從上面就可以看出申請在職博士人員本身就已經(jīng)較為成功，由于目前高校對博士的學術要求相對嚴格，據(jù)在職研究生網(wǎng)相關老師表示在職博士由于要兼顧工作，根本無心從事研究，導致了大量學生無法畢業(yè)，給學校的管理帶來負面影響;也因為幾乎同樣的原因，在職博士的“含金量”不高，加之管理松懈，成為很多官員和商人 “鍍金”的手段，大大影響了學校的聲譽。>>推薦閱讀《博士生應當如何看待自己的畢業(yè)論文》
中圖分類號：G642 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.021
信息化是當今時展的大趨勢，信息必將成為第一生產(chǎn)要素，也將構成信息化社會的重要技術物質基礎。隨著信息技術的發(fā)展，信息傳播加速了社會對于信息的需求與擴展，同時對于信息時代下大學文化傳播也是新的挑戰(zhàn)和機遇。而大學文化傳播是大學文化建設的精神基礎，應該適時地利用高效的傳播操作模式開展大學文化的傳播。所以，探析信息時代構建大學文化傳播模式的理論支撐，能夠為大學文化的傳播提供豐富的實踐意義和指導理論。
1 信息時代的大學文化建設
信息時代改變著世界，也改變著人類的生活方式。而教育作為人類社會一種特有的知識繼承傳播活動也在經(jīng)歷技術變革的洗禮。信息技術在被時代灌注以新的活力同時，也促進了大學文化教育與傳播的革新，并逐步衍生出教育現(xiàn)實的各種新現(xiàn)象與新問題，面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。
大學文化的建設是全方位的文化建設，是長期而復雜的系統(tǒng)工程，它離不開物質的投入，也離不開對大學文化的傳播，兩者相輔相成。而大學文化建設的重要環(huán)節(jié)是群體精神意識的傳遞，即大學文化的傳播。高速發(fā)展的信息時代，大學文化的傳播需要繼承和借鑒中外經(jīng)典文化傳播模式的理論，構建新模式來提升文化建設的傳播效果。
2 文化傳播的經(jīng)典理論模式及借鑒
傳播模式是指研究傳播過程、性質和效果的公式?？?多伊奇1966年在《政府的神經(jīng)》一書中曾論述過在社會科學中模式的有構造和解釋兩大主要功能。具有代表性的傳播模式有馬克思恩格斯“精神交往論”、馬萊茨克“大眾傳播場”理論、“韋斯特利――麥克萊恩式”理論和“波紋中心”傳播模式理論。在信息時代大學文化的傳播模式研究中，將其經(jīng)典傳播理論應用其中，吸取精髓，創(chuàng)新探索，構建符合時代氣息文化傳播的理論和執(zhí)行模式，凝聚成一種無形的合力與整體趨向，以培育高素質人才的建設，推動大學發(fā)展的不竭動力。
2.1 馬克思恩格斯“精神交往論”及其借鑒
2.1.1 馬克思恩格斯“精神交往論”
馬克思和恩格斯歷史唯物主義的精神交往觀認為“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神活動過程，人們的社會存在決定人們的意識”。在人們滿足了物質層面上的需求后，便產(chǎn)生了精神層面上的需求，“交往的需求”就是其一。
信息時代大學文化的傳播模式不再是直接產(chǎn)生物質產(chǎn)品，而是通過大學文化的傳播者的精神意識影響接收者的精神思維，使接收者產(chǎn)生與傳播者相近的精神意識，大學文化傳播者的目的是促成大學文化接收者的精神生產(chǎn)。
2.1.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒
擴展“精神交往”視域下“課堂教學”的延伸。由于信息是時代的快速發(fā)展和科技創(chuàng)新的日益進步，對文化知識的獲取顯得尤為重要。所以，教育的傳統(tǒng)方式應由必須實行由知識型課堂教育傳播到思想型課堂教育傳播的轉型，即實現(xiàn)由傳播知識的傳統(tǒng)理念到塑造人的價值取向的現(xiàn)念的轉向。因此，就學校課堂教育的傳播而言，課堂上所傳播的不僅是知識，更重要的是傳播者和受眾通過對知識的認識理解，即人類的精神交往關系。
實現(xiàn)“精神交往”視域下“QQ工具”的利用。大學師生間不僅僅是知識傳授者和接收者的關系，還是彼此間精神交往的對象。利用QQ工具，教育者可以在課堂甚至通過網(wǎng)絡在學習生活、職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)導向上給予學生加以指導，并能夠對學生的生活、工作和情感上的精神困擾和思想迷茫給予疏導和引路。
運用“精神交往”視域下“校園微博”的發(fā)展。當前，網(wǎng)絡傳播具有的巨大能量，正影響著文化導向?！拔⒉闭钱斍吧鐣窠煌顒拥囊粋€重要表現(xiàn)，而學校選擇“微博”作為文化教育工具，恰恰迎合了當前國家建設發(fā)展和當代大學生思想政治的現(xiàn)狀。同時，“校園微博”的迅猛發(fā)展也證明了學校的這一選擇順應了時代和學生的普遍要求，有巨大的生命力和發(fā)展空間。
2.2 馬萊茨克“大眾傳播場”理論及其借鑒
2.2.1 馬萊茨克“大眾傳播場”理論
1963年，德國學者馬萊茨克在其《大眾傳播心理學》一書中，根據(jù)場論思想提出了一個大眾傳播場模式，運用系統(tǒng)的方法分析了影響傳播者和接收者的諸多因素。這一模式從社會心理學角度切入，將社會系統(tǒng)與傳播系統(tǒng)中各因素及其間的關系進一步細化，對那些可能對傳播各環(huán)節(jié)構成影響的因素進行了考察。
2.2.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒
把大學教育過程看作是一個由教育者向大學生傳達相關道德信息的傳播過程，利用多媒體技術的手段，將教育內容蘊含于各種信息之中，使道德教育從平面化向立體化、現(xiàn)代化和多元化的方向邁進，并逐步構建網(wǎng)絡道德教育傳播模式，以促進大學文化教育在網(wǎng)絡領域中的有效開展，探索解決大學生教育體系中存在的普遍問題。
在借助網(wǎng)絡媒介開展教育時，首先應與學生在網(wǎng)上進行互動交流。通過校內人人、社區(qū)、論壇、Email和MSN、QQ等多種形式與學生進行互動交流，并針對某一現(xiàn)實或熱點問題進行網(wǎng)絡探討。同時，可以通過網(wǎng)絡模式的交流溝通方式，使教育者在平等和信任的氛圍中，真實地掌握了解學生綜合狀況，開展針對性的引導，使學生的文化知識和道德素質向著主流方向發(fā)展；其次可以開展網(wǎng)上討論和虛擬課堂等形式，利用大學生教育網(wǎng)站，或者利用電視教育專題片、經(jīng)典視頻教育課來開展網(wǎng)絡“虛擬課堂”，進一步增強網(wǎng)絡教育傳播模式的實效性。
2.3 拉斯韋爾“5W”傳播模式理論及其借鑒
2.3.1 拉斯韋爾“5W”傳播模式理論
1948年，傳播學先驅哈羅德?拉斯韋爾對社會傳播的過程、結構及其功能，做了一個較為全面的論述，明確提出了傳播過程及其五個基本構成要素，即：誰（Who） 、說了什么（Says What） 、通過什么渠道（in Which Channel） 、對誰（to Whom） 、取得了什么效果（with What Effect），此模式簡明而清晰，成為早期傳播學研究的經(jīng)典成果之一。
2.3.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒
以5W模式分析信息時代大學文化的傳播效果因素，從傳播者、傳播內容、媒介、受眾和效果等五個層面找出信息時代大學文化的傳播效果路徑。信息時代大學文化的現(xiàn)代教育技術手段和傳播方式應以網(wǎng)絡傳播方式為主，其組成要素為：傳播者―教育工作者、信息（傳播內容）―以聲音、文字或圖像為形式的網(wǎng)絡形式（QQ、博文、微博等）；媒介―教育者的網(wǎng)絡媒介（微博、博客、QQ空間）；受眾―在校大學生；效果―大學生文化教育的實效性。它的傳播模式就是教育工作者創(chuàng)作撰寫的日志、博文、心得和轉載優(yōu)秀經(jīng)典網(wǎng)貼，之后通過網(wǎng)絡傳播這個媒介傳播給學生并取得教育效果的過程。
作為大學生文化教育領域中的信息能否被學生接受并喜歡，能否可以影響學生的人生觀、價值觀，能否指導和引領學生的學習、生活及就業(yè)，能否幫助學生解決學習和生活中的實際問題，直接決定了信息時代大學生文化傳播的實現(xiàn)，這也是對教育工作者文字和思維能力提升的考驗。
2.4 “韋斯特利-麥克萊恩式”理論及其借鑒
2.4.1 “韋斯特利-麥克萊恩式”理論
1957年，美國傳播學者韋斯特利和麥克萊恩整理當時已有的研究成果，提出了一個適合于大眾傳播研究的有系統(tǒng)的模式。模式中提出了A、B、C的概念，并分析了三者之間的內在聯(lián)系，并指出了傳播過程的交互性，注重了反饋的重要性。
2.4.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒
用這一模式解釋信息時代的大學文化的傳播過程時，可視為：A為網(wǎng)絡文化的知識載體，B為大學生，C為思想政治工作者，如圖1。
圖1 “韋斯特利-麥克萊恩式”――大學文化傳播模式
信息時代的大學文化的傳播是對傳統(tǒng)校園文化的創(chuàng)新，更是對傳統(tǒng)課堂教育的超越與延伸。在大學文化傳播設計中引入模式來指導大學文化的傳播既理清了教育層次的思路又確保了校園文化的時代創(chuàng)新的實用性。同時，隨著信息時代的大學文化傳播模式的設計不斷完善與技術的日趨成熟，其功能日益豐富、邏輯日益復雜，這樣運用現(xiàn)代傳播學的視角來傳播大學生文化必將成為一條化繁為簡的捷徑。
2.5 “波紋中心”傳播模式理論及其借鑒
2.5.1 “波紋中心”傳播模式理論
由美國傳播學者R.E.希伯特等在上世紀70年代中期提出。大眾傳播過程猶如投石于水池中產(chǎn)生的現(xiàn)象――石子擊起波紋，波紋向外擴展到池邊時又朝中心反向波動；在擴展和回彈的過程中，波紋（即信息）受到許多因素的影響。此模式強調大眾傳播同社會、文化等的關系，顯示了傳播過程的復雜性和動態(tài)性。
2.5.2 理論創(chuàng)新及時代意義的借鑒
在信息時代環(huán)境下，可以提出一個新的文化傳播理念――波紋教育，它的核心是波紋的傳播模式所帶來的強大聚眾效應和受眾主動參與學習的多極傳播行為。波紋式傳播能有助于實現(xiàn)傳統(tǒng)教育、網(wǎng)絡教育、虛擬課堂三大平臺的價值遞增。
從圖2來看，傳播的中心是文化，傳播的第一層是將一個明晰的文化知識傳遞到三大平臺上。在信息時代的大學文化的傳播過程中，為了有效地利用資源，發(fā)揮三大平合開展教育的優(yōu)勢，在一個融會中外精髓文化的基礎上，突顯三個平臺的模式傳播文化的優(yōu)勢，配合校園各類教育活動的開展，達到同時抓取三大平臺所覆蓋的有效目標受眾的目的。
圖2 “波紋教育”圖
第二、第三層可理解為，文化知識經(jīng)過三大平臺的傳播給各自所覆蓋的受眾后，吸引和深入影響了接受過文化教育的受眾群體，由此在每一個平臺下面，都培養(yǎng)出一批對各類文化教育產(chǎn)生濃厚興趣的“受眾學生圈”?！安y教育”最有價值的地方就是通過教育傳播定向及其他技術模式，以每個“受眾學生群體”為原點，通過其個人現(xiàn)實行為或虛擬的網(wǎng)絡活動模式，可進一步將文化知識擴散出去，實現(xiàn)多個原點的多極化傳播的后續(xù)行為，形成多個高效覆蓋的圈子文化，即形成波紋教育傳播過程中的最后一站――“受眾學生圈”的概念。
3 結束語
伴隨著快速發(fā)展的信息化進程，教育信息的傳播途徑與作用機制發(fā)生重大變化，也使文化傳播研究的各方面呈現(xiàn)出新的范式，將不斷為大學文化傳播發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)和契機。在這種環(huán)境下，若要發(fā)揚和傳播大學文化，必須著眼于其載體，結合中外經(jīng)典傳播理論，構建大學文化傳播的理論支撐模式，為新時期大學文化的可持續(xù)發(fā)展注入新活力。
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作者簡介：吳建利（1969-），男，副教授，研究方向為思政教育，遼寧大學學生工作處，遼寧沈陽 110136
1、培養(yǎng)學生綜合運用、鞏固與擴展所學的基礎理論和專業(yè)知識，培養(yǎng)學生獨立分析、解決實際問題能力、培養(yǎng)學生處理數(shù)據(jù)和信息的能力;
2、培養(yǎng)學生進行社會調查研究;文獻資料收集、閱讀和整理、使用;提出論點、綜合論證、總結寫作等基本技能。
