首頁 > 優(yōu)秀范文 > 生態(tài)文明建設論文
時間：2023-03-17 18:09:26
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇生態(tài)文明建設論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
以自然和文化遺產(chǎn)資源的有效保護與水土風貌和生態(tài)環(huán)境的長期改善為基礎的旅游景區(qū)，在建設與發(fā)展中倡導生態(tài)文明建設，既具有得天獨厚的優(yōu)勢條件，又具有刻不容緩的緊迫性和重要性。中山陵園風景區(qū)是全國首批5A級景區(qū)，是南京市旅游業(yè)的龍頭，是南京城市的“綠肺”。景區(qū)如何選準著力點，切實推進生態(tài)文明建設，發(fā)揮促進全市經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的作用，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、景區(qū)生態(tài)文明建設的內(nèi)涵
生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的“第四大文明”。它是當代人類解決生態(tài)環(huán)境問題，也是社會發(fā)展的必然要求，它具有三個重要的特征，即較高的環(huán)保意識、可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、更加公正合理的社會制度。倡導生態(tài)文明建設，是又一正確的、進步的觀點。
景區(qū)生態(tài)文明，是景區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基石，是景區(qū)人遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的景區(qū)文化倫理形態(tài)。它對景區(qū)未來的長期發(fā)展將起重要作用。其內(nèi)涵具體可以分為以下幾個方面：
1.景區(qū)人人與自然的和諧相處。相對應的是樹立相應的文化價值觀。明確符合自然生態(tài)法則的文化價值需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛護生命并不是人類對其他生命存在物的施舍，而是人類自身進步的需要，把對自然的愛護提升為景區(qū)每一個人的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。
2.景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)生產(chǎn)。同樣，要樹立相應的生產(chǎn)觀。生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預測，人類的生產(chǎn)勞動要節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為景區(qū)經(jīng)濟增長的主要源泉。旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)，不論是景點再造，還是旅游紀念品開發(fā)，都要遵守對資源和能源的消耗最少、對環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高的原則。
3.景區(qū)自身與自然互利的消費。即樹立滿足自身需要又不損害自然的消費觀。提倡“有限福祉”的旅游方式。人們對休閑的追求不再是對物質(zhì)財富的過度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當代人的需要、又不損害后代人需要的旅行。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的規(guī)范。
二、景區(qū)生態(tài)文明建設的目標
景區(qū)生態(tài)文明建設是一項新的任務，它既得益于景區(qū)先期的建設與發(fā)展，反過來又能更好地保護與改善現(xiàn)有的生態(tài)面貌，進一步促風景區(qū)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.全面加強生態(tài)環(huán)境保護與建設。良好的生態(tài)環(huán)境，是景區(qū)生態(tài)文明建設的首要基礎，是城市生態(tài)的重要品牌，也是新時期實現(xiàn)科學發(fā)展、和諧發(fā)展十分寶貴的資源。中山陵是南京市的城中之山、城中之林、城中之園，在保障南京城市生態(tài)平衡中起重要作用。大力加強景區(qū)生態(tài)文明建設，應將之放在城市建設國家生態(tài)市的目標要求的大環(huán)境中，在保護現(xiàn)有環(huán)境綜合整治成果的基礎上，加大生態(tài)保護和環(huán)境建設力度，使之成為南京加快構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型城市的一服有強有力的助推劑。
2.建設綠色的景區(qū)、人文的景區(qū)、和諧的景區(qū)。景區(qū)建設生態(tài)文明要緊跟“綠色城市”的建設步伐，不斷提高森林覆蓋率，提高人均公共綠地面積，積極實施生態(tài)修復和生態(tài)建設工程，進一步抓好植被修復工作，把景區(qū)的山水城林相結(jié)合的獨有特色和歷史文化內(nèi)涵，進一步體現(xiàn)出來、彰顯出來，向世人展示人人向往人人流連的一幅和諧景象。
（1）綠色景區(qū)，就是要體現(xiàn)出高度的生態(tài)文明。不僅表現(xiàn)在整個景區(qū)外在清潔環(huán)境，有綠蔭覆蓋，更在于通過生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系建設，實現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟、社會效益完全統(tǒng)一。在新時期和諧社會的科學發(fā)展中，生態(tài)文明體現(xiàn)了社會主義的基本原則。沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受和精神享受。因之，綠色景區(qū)的建設對于風景區(qū)來說至關(guān)重要。
（2）人文景區(qū)，即要積極倡導景區(qū)文化建設。生態(tài)指自然形成的自然狀態(tài)，當它進入人文領域，它就不僅指自然生態(tài)，也包括文化生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、政治生態(tài)。自然生態(tài)之上有了人類生產(chǎn)生活之后，文化生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)與政治生態(tài)就寄寓其上，成為影響自然生態(tài)的決定性力量，而自然生態(tài)最初對人類的生活形態(tài)也起著重要影響。文化是旅游的靈魂，景點是傳承文化的載體。旅游景區(qū)的發(fā)展離不開文化的支撐，文化的注入有助于提升旅游的質(zhì)量和品位，反之，就會失去吸引力和生命力。注重文化內(nèi)涵，提升文化品位，積極建設人文景區(qū)是推動旅游景區(qū)發(fā)展的有效途徑。因此，建設景區(qū)生態(tài)文明不僅要保護自然生態(tài)，也要注重景區(qū)人文內(nèi)涵的建設。
（3）和諧景區(qū)，即在景區(qū)建設生態(tài)文明中，統(tǒng)籌好人與自然的關(guān)系。大力加強生態(tài)建設，建設和保護好現(xiàn)有的森林、濕地等生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、功能協(xié)調(diào)的生態(tài)體系，著力增強景區(qū)生機和活力，充分挖掘歷史文化底蘊，不斷完善景區(qū)協(xié)調(diào)機制，推進特色服務文化，圍繞“生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、文化特色鮮明、旅游經(jīng)濟繁榮、景區(qū)安定和諧”四個方面的目標，做到年年有起色，事事有突破，逐步全面形成科學發(fā)展的基本格局。三、景區(qū)生態(tài)文明建設的建議
1.保護森林資源，維護生態(tài)安全，提高管理水平。綠地、森林是生態(tài)建設的根本。它們是自然環(huán)境的凈化器，對大氣中的二氧化碳有著巨大的吸儲作用。應繼續(xù)加快綠地建設，加速紫金山林相改造，加快環(huán)保投入和排污治理，保護好現(xiàn)有森林與濕地，重視水體建設，有效提高水土保持能力，全面優(yōu)化景區(qū)森林景觀和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量；要加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立起發(fā)達的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，滿足全社會對自然、綠色、可再生、可降解的林產(chǎn)品的旺盛需求，堅持利用技術(shù)、土地、品牌的優(yōu)勢，加強環(huán)境保護和生態(tài)建設；要節(jié)約資源能源，防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞，調(diào)整森林資源結(jié)構(gòu)，促進生物多樣性，確保森林生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。在規(guī)劃上，實行規(guī)劃線與綠化線“雙線同劃”，整體推進；在樹種選擇上，由單一樹種向生物多樣性樹種搭配轉(zhuǎn)變，由平面綠化向“立體綠化”轉(zhuǎn)變；加強隊伍建設，加大執(zhí)法保障力度，排除一切對景區(qū)生態(tài)文明建設不利的人為因素，引進高新技術(shù)與人才，提高景區(qū)的科研與管理水平，促進景區(qū)生態(tài)文明建設。
1.2水生態(tài)方面近年來，為了增加蓄水能力，河道上興建了各類樞紐閘壩，不僅改變了河流天然的徑流分配，而且使河流水力連續(xù)性受到干擾。部分河道被硬化、渠化，阻隔了水陸之間的水力聯(lián)系。加之兩側(cè)土地利用方式的改變，包括工業(yè)發(fā)展、農(nóng)業(yè)圍墾、居住開發(fā)等壓縮了河流空間，使兩岸自然生態(tài)系統(tǒng)受到破壞，植被覆蓋減少，生物棲息地環(huán)境不斷惡化，生物多樣性銳減。武清區(qū)北運河及龍鳳河主要承納上游城市下泄污水，自20世紀80年代末期開始受到嚴重污染“，十五”以來，經(jīng)過大規(guī)模的水污染治理，河道水質(zhì)逐漸得到改善，但目前兩條河流全段仍為劣V類水，主要是氮磷濃度超標。兩側(cè)的地下水也受到不同程度的污染?？傮w上看，水質(zhì)還無法滿足工農(nóng)業(yè)用水甚至生態(tài)環(huán)境用水的需要。
1.3城鎮(zhèn)供排水方面隨著撤村建居后的集中居住區(qū)和重點產(chǎn)業(yè)園區(qū)的不斷建成，區(qū)域集中用水量不斷增加，造成配套供水設施供水能力不足，公共管網(wǎng)覆蓋率偏低，難以適應區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展用水需求；鄉(xiāng)鎮(zhèn)集中供水廠供水水質(zhì)不穩(wěn)定，需進一步改進處理工藝；農(nóng)村生活供水90%以上依靠地下水，存在著水質(zhì)不安全和地面沉降的雙重壓力。城區(qū)河道水網(wǎng)框架還不完善，雨污管道合流，汛期雨污水直接排入河道，導致河道季節(jié)性的水體污染。農(nóng)村的部分二級河道和農(nóng)田骨干河道污染較為嚴重，農(nóng)村生活污水隨意排放現(xiàn)象普遍，汛期污染物隨雨水進入地下和河道，造成河道水體和地下水污染。
1.4體制機制方面最嚴格的水資源管理體制有待進一步完善；水利工程建設的投融資渠道單一，投融資平臺尚需建立；缺乏合理的水價政策；再生水利用缺少整體的規(guī)劃；基層水利服務體系還沒有建立起來；現(xiàn)代水務信息化管理水平有待提高；缺乏專業(yè)的水質(zhì)檢測監(jiān)測機構(gòu)；水利、環(huán)保、建設、工業(yè)園區(qū)等多個部門涉水管理，水資源管理部門聯(lián)動機制有待進一步理順，如水資源論證還不是立項審批的剛性約束、入河排污口的設置審批流程尚未理順等。
1.5水文化方面對水文化的發(fā)掘利用不夠。武清是因河而起、因河而興的城市。北運河是在整個武清發(fā)展的歷史過程中具有舉足輕重的作用，是城市歷史的見證，具有重要的歷史價值。但長期以來對運河文化的研究不足，對運河文化遺產(chǎn)保護不力，對運河文化的發(fā)掘利用不夠。
2水生態(tài)文明建設的主要任務
以科學發(fā)展觀為指導，以“加快水生態(tài)建設，構(gòu)建和諧武清”為主線，以落實最嚴格水資源管理制度為核心，通過優(yōu)化水資源配置、加強水資源節(jié)約保護、實施水生態(tài)綜合治理、加強制度建設等措施，大力推進嚴格的水管理體系建設、水生態(tài)文明建設、供用水體系建設、水安全體系建設和水文化體系建設，實現(xiàn)水資源可持續(xù)利用，提高生態(tài)文明水平，將武清區(qū)建成全國水生態(tài)文明建設的先導區(qū)和示范區(qū)。
3做好水生態(tài)文明建設的措施
3.1政府主導是關(guān)鍵區(qū)內(nèi)成立專門領導小組，充分發(fā)揮政府在水生態(tài)文明建設中的領導作用，建立部門間聯(lián)動工作機制，形成工作合力，將任務和責任分解到單位、實化到部門、細化到崗位，做到各項工作有布置、有檢查、有跟蹤，及時研究和解決管理工作中存在的問題。
3.2制度建設是基礎從法律和制度層面規(guī)范水資源的開發(fā)利用行為，研究出臺符合本區(qū)實際情況的入河排污口、水功能區(qū)、河湖管理等監(jiān)督管理辦法；著手開展全區(qū)水資源中長期供求計劃、水生態(tài)保護與修復等規(guī)劃的編制工作，為全區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的制定提供指導性依據(jù)。
3.3強化管理是重點從強化管理入手，以嚴格地下水資源管理為重點，采取一系列軟性措施，如開展規(guī)劃水資源論證、廢井回填、飲用水水源地保護等工作；加強水資源管理能力建設，新建武清區(qū)水資源監(jiān)測管理系統(tǒng)，實現(xiàn)地下水水位及取用水量的在線監(jiān)測，建立水質(zhì)監(jiān)測中心，填補地表水和地下水水質(zhì)檢測功能的空白；開展各專項規(guī)劃的編制工作，開展境內(nèi)河流健康評估工作和水資源優(yōu)化配置方案制訂工作，針對城區(qū)面積擴大、大型產(chǎn)業(yè)園區(qū)新建、撤村建居等項目，合理配置地表水、外調(diào)水、地下水及再生水水源，有效滿足用水需求，并將此優(yōu)化配置方案作為編制全區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃及調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局的重要依據(jù)；有效防御水災害威脅，基本建成蓄泄兼籌、調(diào)控自如的雨洪水資源利用體系，實現(xiàn)由控制洪水向洪水管理的轉(zhuǎn)變。
現(xiàn)今，生態(tài)旅游已成為一種增進環(huán)保、崇尚綠色、倡導人與自然高度和諧的大眾化旅游產(chǎn)品類型。2009年是國家旅游局確定的“中國生態(tài)旅游年”。山西省將以“走進綠色山西，感受生態(tài)文明”為主題，在充分整合資源的基礎上，推出一批別具特色的生態(tài)旅游產(chǎn)品，掀起“山西人游山西”的旅游熱潮，增進山西人對山西旅游的了解，增強山西人對山西的熱愛，充分發(fā)揮旅游業(yè)在拉動內(nèi)需中的綜合帶動功能。
“山西人游山西”生態(tài)游活動將以“太行山水、黃河風光”兩大經(jīng)典產(chǎn)品為龍頭，推出“20條生態(tài)旅游線路”、“百家生態(tài)旅游景點”，真正形成“春看、夏觀、秋賞、冬玩”，四季不斷、月月精彩的生態(tài)之旅，以滿足人民群眾不斷升級的旅游消費新風尚。
來吧，隨著春天的腳步，攜親朋好友，感知三晉神奇秀美的山山水水……
太行山水
陽泉藏山娘子關(guān)武鄉(xiāng)太行龍洞平順太行水鄉(xiāng)平順天脊山壺關(guān)太行山大峽谷陵川王莽嶺陵川錫崖溝玨山蟒河自然保護區(qū)
黃河風光
萬家寨老牛灣娘娘灘、太子灘磧口古渡黃河壺口瀑布永和乾坤灣黃河大禹渡
天龍山、崛圍山、蒙山、汾河公園、森林公園、晉祠、太原東湖醋園、太原蓮花土雕群風景區(qū)、清徐白石葡峰山莊、汾河二庫、中隱山生態(tài)旅游區(qū)、青草坡景區(qū)、龍池山莊
茂源牧場―神溪水鄉(xiāng)―天賜山生態(tài)旅游區(qū)、北泉村―桃花山生態(tài)旅游區(qū)、水神堂濕地―白羊峪―圣佛寺―圣泉寺―甸頂山空中草原生態(tài)旅游區(qū)、黑龍寺原始森林―邊塞古鎮(zhèn)新平堡生態(tài)旅游區(qū)、大泉山―鎮(zhèn)邊堡生態(tài)旅游區(qū)、管家堡長城生態(tài)旅游區(qū)、得勝堡生態(tài)種植園、大同縣烏龍峽景區(qū)、劉官莊晉北民俗文化村
平定冠山景區(qū)、藏山風景名勝區(qū)、娘子關(guān)景區(qū)、陽泉小蘑菇度假村、陽泉銀園山莊、陽泉藥林寺森林公園、陽泉龍海山莊自然風景區(qū)、陽泉翠楓山生態(tài)旅游區(qū)、滹沱河溫泉（漂流）、獅腦山森林公園、桃河公園、北山公園
晉城山里泉旅游區(qū)、晉城玨山旅游區(qū)、陵川王莽嶺景區(qū)、陵川黃圍山生態(tài)旅游區(qū)、蟒河風景區(qū)、陽城皇城相府、九女仙湖景區(qū)、鳳凰歡樂谷
賈家莊生態(tài)園、柳林縣昌盛農(nóng)場、北武當山風景區(qū)、柳林黃河三峽母親景區(qū)、交城卦山風景名勝區(qū)、臨縣磧口風景名勝區(qū)、龐泉溝生態(tài)旅游區(qū)、玄中寺、蒼兒會生態(tài)旅游經(jīng)濟區(qū)
右玉生態(tài)旅游區(qū)、懷仁金沙灘生態(tài)旅游區(qū)、清涼山生態(tài)旅游區(qū)、朔城區(qū)神龍海濕地公園、紫荊山生態(tài)旅游區(qū)
五臺山國家森林公園、五臺山南梁溝、五臺山駝梁風景區(qū)、蘆芽山國家級自然保護區(qū)、萬年冰洞國家地質(zhì)公園、管岑山國家森林公園、山西省天池濕地自然保護站、汾河源頭國家水利風景區(qū)、禹王洞國家森林公園、定襄東峪風景區(qū)、大營國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點、湯頭國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點、前郝村國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點、頓村溫泉度假村、奇村溫泉度假村、黃龍王溝省級農(nóng)業(yè)旅游示范點、趙杲觀國家森林公園、白人巖、黃河晉陜大峽谷、萬家寨―老牛灣、娘娘灘、荷葉坪、五寨溝
壺口瀑布、臨汾姑射仙洞風景名勝區(qū)、霍州陶唐峪景區(qū)、七里峪生態(tài)旅游區(qū)、曲沃太子灘農(nóng)業(yè)觀光園、舜王坪、古縣牡丹園
改革開放后珠江口工業(yè)文明造成的環(huán)境污染、資源破壞和沙漠化等嚴酷的現(xiàn)實告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存、和諧共處、共同促進的關(guān)系。人類的發(fā)展應該是人與社會、人與環(huán)境、當代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，必須提高認識，講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀念。珠江口生態(tài)文明建設之路，首先要從轉(zhuǎn)變觀念做起。
改善生態(tài)環(huán)境，促進水生生物資源恢復
改善珠江口生態(tài)環(huán)境，促進水生生物資源恢復，是珠江口生態(tài)文明建設的根本前提，也是珠江口經(jīng)濟健康平穩(wěn)發(fā)展的推手。
1加強海洋環(huán)境監(jiān)測與評價
珠江口海洋生態(tài)環(huán)境的改善與恢復是珠江口生態(tài)文明建設的前提條件。一要加強海洋環(huán)境監(jiān)測機構(gòu)隊伍能力建設，強化各地監(jiān)測部門間的溝通與協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌規(guī)劃與部署，形成全面完整的珠江口海洋環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡。二要建立珠江口海洋環(huán)境基礎信息數(shù)據(jù)庫，構(gòu)建海洋環(huán)境監(jiān)測信息實時系統(tǒng)，注重開展環(huán)境現(xiàn)狀及趨勢性評價，為生態(tài)文明建設提供理論支撐。三要實行入海污染物總量控制制度，近10年的海洋環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)表明，海洋環(huán)境質(zhì)量主要受陸源入海污染物排放影響，在2008年的珠江椅灣底棲生物調(diào)查中甚至出現(xiàn)無生物區(qū)，加之珠江口沿岸河網(wǎng)密布，點污染源眾多，因此有必要開展珠江口海洋環(huán)境容量研究，實行入海污染物總量控制制度。
2推進水生生物資源養(yǎng)護
水生生態(tài)系統(tǒng)在維系自然界物質(zhì)循環(huán)、凈化環(huán)境和緩解溫室效應等方面發(fā)揮著重要作用。水生生物是水生生態(tài)系統(tǒng)的主體，是人類重要的食物蛋白來源，增殖放流是補充和恢復生物資源，改善生物種群結(jié)構(gòu)，維護生物多樣性的最直接和有效的方式。通過增殖放流可以補充和恢復生物資源的群體，改善生物的種群結(jié)構(gòu)，維護生物的多樣性，尤其是瀕危物種，可在短期內(nèi)實現(xiàn)資源量的快速恢復。增殖放流不僅可以改善水質(zhì)和水域生態(tài)環(huán)境，而且具有良好的社會效益，通過開展增殖放流活動，擴大了社會影響，提高人們的資源環(huán)境保護意識。加強珠江口增殖放流，一是要注重放流品種的選擇，應以當?shù)氐慕?jīng)濟魚蝦類和瀕危物種為主，如黃鰭鯛、鯔魚、刀額新對蝦、鋸緣青蟹和黃唇魚等，避免巴西龜和雀鱔等外來物種的誤放；二是要注意放流魚苗的規(guī)格，魚苗規(guī)格要在體長3cm以上，保證放流魚苗的成活率；三是要注重宣傳，強化社會參與，可通過開展增殖放流知識展覽、舉辦休漁放生節(jié)、建立放生主題公園和提供社會認捐等多種渠道和形式，為社會參與水生生物資源養(yǎng)護搭建渠道，使?jié)O業(yè)資源增殖放流活動成為當?shù)氐囊豁梻鹘y(tǒng)活動，形成良好的社會效應。
3建立珠江口禁漁制度，促進漁業(yè)資源恢復
為保障南海漁業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)部《關(guān)于在南海海域?qū)嵭蟹拘轁O制度的通知》，于每年6月1日零時起至7月31日24時止，禁止所有拖網(wǎng)、圍網(wǎng)及摻繒在南海區(qū)規(guī)定水域作業(yè)。為加強伏季休漁力度，南海區(qū)伏季休漁10年后，農(nóng)業(yè)部將南海區(qū)伏季休漁的時間延長半個月，調(diào)整為每年5月16日12時至8月1日12時，擴大作業(yè)類型，除單層刺網(wǎng)和釣具外的所有作業(yè)類型均在休漁之列。南海區(qū)伏季休漁制度，對遏制珠江口漁業(yè)資源衰退，保護物種多樣性起到了重要作用。珠江口是我國南方水生生物資源的基因庫，咸淡水漁業(yè)的生產(chǎn)基地，也是中華白海豚、黃唇魚和鰣魚等珍稀瀕危物種的索餌場和繁殖地，有必要實行更為嚴格的休漁制度。由于產(chǎn)卵期間單層刺網(wǎng)、釣具同樣對漁業(yè)資源造成較大損害，且在伏季休漁期間，部分單層刺網(wǎng)、釣具漁船存在非法攜帶三重刺網(wǎng)作業(yè)的現(xiàn)象，具有較強的隱蔽性，因此珠江口海域可實行禁止一切作業(yè)類型作業(yè)的禁漁制度。由于珠江口魚類產(chǎn)卵與繁育多數(shù)在每年的4—7月，禁漁時間可定為4月1日12時起至8月1日12時止，既照顧了珠江口魚類的生長規(guī)律，又與南海區(qū)整體休漁時間和珠江流域禁漁時間很好地銜接起來，方便了統(tǒng)一管理。
統(tǒng)籌規(guī)劃布局，推進海洋經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展
隨著海洋開發(fā)向社會經(jīng)濟各領域的全方位推進，海洋對促進國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的地位日益凸顯。以東莞市為例，2010年全市海洋產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值估算為534億元，占該市當年GDP的12．6％。然而，由于海洋國土觀念淡薄和海洋生態(tài)補償機制缺失等因素，海洋開發(fā)仍處在粗放型階段。海洋生物資源、環(huán)境資源、岸線資源的本質(zhì)表明了海洋資源一旦受到嚴重破壞，短期內(nèi)將難于恢復，甚至是不可逆的，因此海洋產(chǎn)業(yè)要統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化布局，實現(xiàn)資源粗暴利用型到資源節(jié)約型、環(huán)境友好型轉(zhuǎn)變。
1優(yōu)化資源配置，促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展
按照主體功能區(qū)定位，優(yōu)化珠江口東、西岸空間布局，推進珠江口區(qū)域經(jīng)濟一體化，形成資源要素優(yōu)化配置、地區(qū)優(yōu)勢充分發(fā)揮的協(xié)調(diào)發(fā)展新格局。特別要突出地方特色，優(yōu)勢互補，避免重復建設。如，廣州市要充分發(fā)揮省會城市的優(yōu)勢，重點開發(fā)小虎島石化基地、南沙港深水碼頭、萬頃沙生態(tài)旅游等重點項目建設，深圳、珠海要充分開發(fā)利用豐富的沿海及海島旅游資源，增強自主創(chuàng)新能力，建成現(xiàn)代化區(qū)域中心城市和生態(tài)文明的新特區(qū)，東莞市要充分挖掘海洋歷史文化資源，優(yōu)化虎門港建設，推動先進制造業(yè)和高端服務業(yè)發(fā)展，中山市要做大做強養(yǎng)殖業(yè)，在實現(xiàn)標準化養(yǎng)殖的基礎上，注重優(yōu)、特水產(chǎn)品種的推廣，建立全國標桿。
2引導漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，大力發(fā)展生態(tài)旅游
據(jù)不完全統(tǒng)計，珠江口海域現(xiàn)有拖網(wǎng)、摻繒、刺網(wǎng)、籠捕和釣具等各類作業(yè)漁船500余艘，作業(yè)漁民約1100人（不含漁民家庭其他成員），處于超負荷狀態(tài)。由于漁業(yè)資源的衰退和作業(yè)成本的增加，這些漁民大多生活在貧困邊緣。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，通過引導漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，減輕珠江口漁業(yè)資源承載量，促進漁業(yè)資源恢復；利用珠江口特有的海洋屬性資源，發(fā)揮漁民專業(yè)和特長，大力發(fā)展生態(tài)旅游。①大力發(fā)展水產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)，促進第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高魚產(chǎn)品附加值，增加產(chǎn)業(yè)利潤。②結(jié)合特色養(yǎng)殖發(fā)展?jié)O家樂，促進第一產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)滲透。③大力發(fā)展休閑漁業(yè)，以漁業(yè)為載體，承載游客出海，領略海上風光，體驗漁民生活，集合了旅游觀光、海上捕撈體驗、品嘗海鮮風味、社交洽談和娛樂于一體，漁業(yè)資源得到恢復，漁民收入得到增加，海洋文化得到傳承，可謂一舉多得。
3打好海洋文化牌，做強海洋文化產(chǎn)業(yè)
論文摘要：福斯特的生態(tài)學是當代生態(tài)學理論的重要分支。他在對資本主義生態(tài)危機進行生態(tài)學分析的過程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對于當今我國進行社會主義生態(tài)文明建設以多方面的啟示。
約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態(tài)學理論家，他在《馬克思的生態(tài)學:唯物主義與自然》、《生態(tài)危機與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機的制度替換之路，在此基礎上建構(gòu)起自己的生態(tài)學理論。福斯特的生態(tài)學不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對當代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對于當今我國進行社會主義生態(tài)文明建設有著重大的指導意義。
一、發(fā)展觀與中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇
福斯特認為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對待我們目前的社會形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道。”所以，過去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。
福斯特強調(diào)，馬克思認為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對分工、注重人口的合理布局、實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機結(jié)合、實現(xiàn)土地營養(yǎng)物質(zhì)的恢復和改良，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運用現(xiàn)代科學方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對未來社會的設想始終是和他對生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。
福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設社會主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。
第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟的健康發(fā)展應該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎之上。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟的發(fā)展既要滿足人類不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復能力，既要給現(xiàn)時的經(jīng)濟發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。
第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設的角度考慮，應該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會的經(jīng)濟活動與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機融合的新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟運行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費者和分解者三者之間的有機匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式，組織成了一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟運行由基礎設施、機器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟運行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，最終實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護的目的。
第三，對傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國已進人全面建設小康社會的新階段，社會需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已很難適應新時期經(jīng)濟發(fā)展的要求，因此，為了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應知識經(jīng)濟時代國際經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對我國傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)實行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅持繼續(xù)加強第一產(chǎn)業(yè)的基礎地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實解決我國經(jīng)濟發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進步，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量與效益。
第四，建立科學的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標甚至唯一指標。盡管這些指標不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準確反映發(fā)展的社會成本，不能準確衡量經(jīng)濟增長的代價和方式，不能準確衡量效益、效率和實際的國民財富，尤其不能對是否實現(xiàn)了社會公正和人民幸福作出準確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸?！钡睦Ь场Ｒ虼?，建立綠色GDP核算體系勢在必行。
二、生態(tài)價值觀與中國現(xiàn)代價值觀的探尋
福斯特生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容在于，他強調(diào)，必須認識到自然界的內(nèi)在價值，并且努力保護它。當然，“我們也需要認識到我們不能避免改造自然，因為我們就工作并生活其中。我們的目標應該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則?！?/p>
然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化是必然的。
福斯特積極倡導自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應該受到批評的就是所謂自然的私有化。“今天全球經(jīng)濟正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題?！弊匀坏纳鐣瘎t完全是另一種情況。他認為，“自然越是被置于人民的保護之下—一般來說，這種保護是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個集體目標的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性?！比绻覀儼岩磺卸冀唤o私人利益集團，人口中的大多數(shù)在反對擁有和控制大量社會資源的強大的少數(shù)人意愿的時候，就會喪失保護自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領域，我們就會把這些事情置于一種可以運用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會主義的策略。
福斯特強調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。
透過福斯特的生態(tài)價值觀，給我們今天建設社會主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認識到，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，我們要實現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價值觀，以此指導我們的生態(tài)文明建設。
第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領。生態(tài)文明觀最核心的觀點，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應該在全社會倡導生態(tài)文明觀，進而使人們達成以下共識:一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強大，強大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。
第二，樹立正確的消費觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費。然而資源的有限性與消費需求無限擴大，構(gòu)成了一對矛盾。因此，在我國的生態(tài)文明建設中，倡導正確的消費觀，以引導人們合理消費，任重道遠。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導適度消費，崇尚節(jié)儉生活。適度消費就是對環(huán)境友好的合理消費，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標準，而不是鼓勵對物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費是一種脫離現(xiàn)實生存環(huán)境與合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導適度消費，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費”，這應該成為實踐消費道德的一種新境界。在消費過程中，我們應當自覺抵制對生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費行為，主動購買對環(huán)境友好、對健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費導向引導生產(chǎn)經(jīng)營者向著保護生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。
第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標志，而且是生態(tài)價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設的現(xiàn)況來看，當務之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國家政府有權(quán)代表社會來行使。但在現(xiàn)實中，國家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價值沒有通過一般的商品價值的實現(xiàn)而得到足量的實現(xiàn)，結(jié)果導致少部分人對生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國家對生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補償機制。生態(tài)價值的實現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達到功能維護的目的。生態(tài)補償制就是實現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價值有償制度的財政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對生態(tài)資源所有人或為生態(tài)保護付出代價者支付的相應費用。生態(tài)補償須遵循“誰開發(fā)、誰保護，誰破壞、誰恢復，誰受益、誰補償，誰污染、誰付費”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應承擔環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復責任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費用;生態(tài)保護的受益者有責任向生態(tài)保護者支付適當?shù)难a償費用。三是嚴格落實環(huán)境責任追究制度，尤其是刑事責任的追究制度，加大對違法超標排污企業(yè)的處罰力度，嚴懲環(huán)境違法行為。
三、生態(tài)倫理觀與中國倫理道德體系的重構(gòu)
福斯特認為，當今資本主義社會，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德?！叭祟惒粨碛械厍颍覀冎皇鞘褂玫厍?。必須為未來幾代人保護好地球，維護它的完整。我認為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則。”
在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負責任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發(fā)展的基本原則，提倡保護環(huán)境被看作是對人們自由權(quán)利的限制。這種道德價值觀在當代科學技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導致全球性的生態(tài)問題。福斯特強調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導我們重新學習在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態(tài)道德價值觀對于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個社會的核心體制。
福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會主義生態(tài)文明建設最現(xiàn)實的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設，必須進行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導。要實現(xiàn)這一目標，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。
2研究設計
2.1調(diào)研背景
創(chuàng)建公眾參與和諧社會的氛圍，是為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)人與自然和諧共同的發(fā)展。這將有助于提高政府和公眾的滿意度，促進政府和居民之間的良好互動，當然這種有效表達的實現(xiàn)需要一個良好的機制。公眾參與是解決生態(tài)文明建設的重要方法和手段，只有發(fā)揮公眾參與生態(tài)文明城市建設的積極性、尊重公眾參與生態(tài)文明城市建設的知情權(quán)、給予公眾參與生態(tài)文明城市建設的監(jiān)督權(quán)，才能構(gòu)建環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的“雙贏”。本文選取鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)作為研究公眾參與生態(tài)文明城市建設有效表達機制的主要載體。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)既承載著保護“一湖清水”的環(huán)境使命，又肩負著引領江西地區(qū)社會發(fā)展的經(jīng)濟功能，要以促進生態(tài)和經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展為主線，努力把鄱陽湖地區(qū)建設成為全國生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟示范區(qū)[9]，是研究公眾參與生態(tài)文明城市建設的良好范本。
2.2問卷的編制
鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃范圍包括南昌市、景德鎮(zhèn)市、鷹潭市，以及周邊的九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區(qū)），全區(qū)共38個縣（市、區(qū)），國土面積約5.12萬平方公里，2008年實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值3948億元，年末總?cè)丝?006.6萬人[10]。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)生態(tài)文明建設中涉及的城市廣、居民多、公眾參與的全過程中涉及的方方面面頭緒繁雜，本研究遵循了“查閱文獻資料，專家訪談、預調(diào)研，界定選題，確定研究方法，開展問卷調(diào)查和社區(qū)訪談，統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，政策建議”的技術(shù)路線。通過查閱文獻，對省內(nèi)環(huán)境政策研究專家進行結(jié)構(gòu)化訪談，同時對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)內(nèi)南昌、九江、景德鎮(zhèn)、吉安和撫州等5個城市的熱心市民進行開放式預調(diào)研，收集到公眾參與生態(tài)文明城市建設建議與訴求67條。合并歸納后選取其中29個具有代表性的條目形成公眾參與生態(tài)文明城市建設參與表達機制的核心問題部分，該部分分為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設中公眾參與機制的要素（10個問題）、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設常見觀點所持的態(tài)度（9個問題）和評價鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設各因素的重要程度（10個問題）等三個部分，采用五點評價法，要求被試者對問卷中的題項與自身的了解做出唯一回答。
2.3對象與方法
2.3.1對象
2011年10月至2012年3月，在南昌、景德鎮(zhèn)、九江、撫州和吉安等5個城市通過便利抽樣方法，讓被調(diào)查者面對面填寫問卷（自填式問卷）并當場收回，同時采用判斷抽樣的方法通過電話進行訪問，最終回收有效問卷489份，有效率達到81.5%。通過表1中的數(shù)據(jù)可知，在有效回收的489份問卷中，男女比例、年齡構(gòu)成、受教育程度、職業(yè)構(gòu)成與地區(qū)構(gòu)成均具有一定的覆蓋面，雖然被調(diào)研人的年齡集中在18～30歲之間，這種情況造成的主要原因是該年齡的居民更加愿意配合我們的調(diào)研，這也從另一方面反映出公眾參與的“新一代”年輕力量。綜合上述情況，作為探究性研究而言，本次調(diào)研仍不失為一份寶貴的公眾參與生態(tài)文明城市建設的第一手資料。
2.3.2方法
采用自制問卷，內(nèi)容就被調(diào)查人對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的了解和參與程度，對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設中公眾參與機制的評價和被調(diào)查人基本情況進行了調(diào)查。調(diào)查前說明調(diào)查目的和保密原則，采取無記名方式并現(xiàn)場收回（或電話記錄）。
2.4數(shù)據(jù)處理
采用統(tǒng)計分析軟件SPSS17.0軟件進行分析。
3研究結(jié)果與分析
3.1部分問卷回答的匯總
問卷的第1、2、3、4、8、9、10、11、18、19為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)調(diào)研問卷的基本部分：涉及被調(diào)研人的個人社會公益基本情況、被調(diào)研人對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的了解程度、參與程度、基本態(tài)度和參與途徑等五方面。因為均為常規(guī)問題，非本次公眾參與生態(tài)文明城市建設評價調(diào)研問卷的核心問題部分，所以僅進行分類匯總，其匯總百分比表如表2所示。通過該部分的數(shù)據(jù)，從Q1、Q2、Q3、Q4和Q10的回答情況，不難發(fā)現(xiàn)當前公眾參與生態(tài)文明城市建設的熱情（“希望參與”，32.5%）和參與情況（“有參與”，3.3%）并不樂觀，大多數(shù)的公眾處在觀望狀態(tài)（“只有與自己密切相關(guān)的項目才考慮參與”，16.6%），他們并不是十分熱心（“只是關(guān)注但不會實質(zhì)性地參與”，35%），但也不完全把自己視為局外人（“愿意盡量配合占”，76.1%），對于Q9，人們已不追求單純的經(jīng)濟開發(fā)區(qū)建設（7.6%），而有了“生態(tài)經(jīng)濟開發(fā)區(qū)”（77.3%）的呼聲，這與王素芳等人研究中所提出的“萌芽期”的結(jié)論是相吻合的，也說明生態(tài)文明建設公眾參與機制的建立任重道遠，公眾參與意識的培養(yǎng)需要長效地培養(yǎng)。在培養(yǎng)時，宣傳途徑首選的是電視（29.2%）和網(wǎng)絡（26.4%），參與途徑可選擇公開政府信息（65.6%）、微博（61.3%）、媒體熱線（58.9%）、調(diào)查問卷（55.2%）和項目聽證（50.3%）等，在引導公眾參與時要把公眾的意見落到實處，改良公眾參與有效表達機制，提供便利可行的工作渠道，而不挫傷公眾參與的信心與熱情。既然引進公眾參與，就不能“務虛”，出現(xiàn)走形式走過場，這值得某些政府相關(guān)職能部門深思。
3.2信度與效度檢驗
信度用來反映問卷測量結(jié)果的可靠性，對于江西省公眾參與鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)生態(tài)文明建設的居民問卷調(diào)查核心問題部分進行了三個維度及一致性信度檢驗，其中，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設中公眾參與機制的要素、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設常見觀點所持的態(tài)度和評價鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設各因素的重要程度等三個維度的同質(zhì)性系數(shù)分別為0.687、0.717、0.676，內(nèi)部一致性信度的Cronbach’sAlpha系數(shù)為0.682，一般而言，該系數(shù)在0.6～0.8之間就可以表示內(nèi)部一致可信度較高[11]。效度涉及調(diào)研結(jié)果是否正確，本次調(diào)研問卷的結(jié)構(gòu)效度檢驗結(jié)構(gòu)為：兩兩相關(guān)系數(shù)在0.213～0.519之間，各因素均顯著相關(guān)。
3.3探究性因素分析
針對問卷核心部分的第一部分鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設中公眾參與機制的要素和第二部分鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設常見觀點所持的態(tài)度這兩部分的結(jié)論，本文采用探究性因素分析。首先進行KMO和Bartlett球性檢驗，KMO的統(tǒng)計量為0.833，Bartlett球性檢驗值為8950.52（P=0.000），兩者都達到了顯著性水平，表明本文采用探究性因子分析的方法是適合的。根據(jù)研究結(jié)果選擇的四個因子解釋項目總方差達到78.44%，將這四個因子的命名和所包含的題項如表3所示，研究結(jié)果要表明建立和完善生態(tài)文明建設的有效利益表達機制，只有政府充分重視，對投資項目有效管理，提供公眾參與的法律保障，提高公眾參與程序的透明度才能構(gòu)建政府、企業(yè)、公眾三者協(xié)調(diào)的耦合機制；就公眾而言有效利益表達需要提高自身的素質(zhì)，比如對公共事務的信心與責任感、參與公共事務的信心與責任感和參與意識等。除此之外，為了使公眾參與生態(tài)文明城市建設的有效利益機制發(fā)揮其積極的作用，還必須匹配相適應的議事協(xié)調(diào)制度和信息平臺建設，加大宣傳，明確公眾參與的范圍、比例、專業(yè)要求和獎勵措施等等。
3.4公眾對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設的關(guān)注情況
問卷的第三部分主要回答評價鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設各因素的重要程度，考查被調(diào)研人對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設中的關(guān)注事項，進而回答公眾在參與生態(tài)文明建設時更加關(guān)心的問題。在問卷設計中將生態(tài)文明建設可能帶來的益處分了促進經(jīng)濟發(fā)展、增加就業(yè)、增加財政收入、增加居民收入、改善居住環(huán)境、提升江西品牌影響力、提升江西旅游資源水平等十個方面，采用五點評價法對其重要程度進行調(diào)研，這十項評價的平均分依次為：3.26、2.99、4.10、2.61、2.81、3.44、3.25、3.82、3.25、3.31，評價分越高，代表公眾在參與生態(tài)文明建設時越加關(guān)注，關(guān)注程度前五項依次為：改善生態(tài)環(huán)境、提升江西的品牌影響力、增強環(huán)保意識、促進經(jīng)濟發(fā)展和提升江西的旅游資源水平。為了研究參與的不同人群結(jié)構(gòu)（是否在鄱陽湖湖區(qū)、年齡、公益熱心程度和工作性質(zhì)等）對生態(tài)文明建設關(guān)注程度的差異，在SPSS17.0中對數(shù)據(jù)進行了獨立t檢驗，其結(jié)果如表4所示。鄱陽湖經(jīng)濟區(qū)比非鄱陽湖經(jīng)濟區(qū)的公眾更加關(guān)注“增加財政收入”，地方政府的財政收入較多地投入于地方經(jīng)濟的發(fā)展，而非鄱陽湖經(jīng)濟區(qū)的民眾并不能享受到這部分的收益，所以在非鄱陽湖經(jīng)濟區(qū)公眾利益表達機制中該部分差異顯著。從年齡段而言，18～30歲的公眾對于體現(xiàn)發(fā)展的“促進經(jīng)濟發(fā)展、增加就業(yè)、增加財政收入、增加居民收入”的四個指標比其他年齡段更加關(guān)注，18～30歲正是人生發(fā)展的年齡，正所謂“三十而立”，而個人的進步必須與社會的進步同步，同時該年齡段的公眾因為處于財富積累初期，故對收入也較為敏感?；谧陨砝娉霭l(fā)，職員與其他人員在“吸引外資”和“增加財政收入”有顯著差異，外資的投入、財政收入的增加對于職員而言意味著更好的就業(yè)環(huán)境、可能的更高收入或者潛在的發(fā)展平臺，這也是自身利益表達機制的一種體現(xiàn)。而熱心的公益人士比不熱心公益的人士更加關(guān)注“改善生態(tài)環(huán)境”，對外界環(huán)境的關(guān)注本就是公益人士的特點之一。通過上述分析，在生態(tài)文明建設公眾參與的表達機制中，不同居民的參與訴求的出發(fā)點是“和而不同”的，必須予以充分的尊重和考慮，否則由于自身關(guān)注度的沖突，公眾參與也有可能如“散沙”般形成不了合力，那樣的話，對生態(tài)文明建設能夠產(chǎn)生的影響將十分的有限。
隨著世界林業(yè)的發(fā)展，非公有制林業(yè)的公共品或準公共品性質(zhì)越來越強，其生產(chǎn)功能趨于下降，游憩等服務功能趨于上升［3］。因而，非公有制林業(yè)具有很強的經(jīng)濟功能和社會文化功能。我國憲法第十一條規(guī)定:“在法律規(guī)定范圍內(nèi)的個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟，是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。國家保護個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟的合法的權(quán)利和利益。國家鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，并對非公有制經(jīng)濟依法實行監(jiān)督和管理。”因而，非公有制林業(yè)已成為我國生態(tài)文明建設的重要力量。建設生態(tài)文明是非公有制林業(yè)發(fā)展的重要動力生態(tài)文明建設必須以良好的生態(tài)環(huán)境為基礎，以發(fā)達的生態(tài)產(chǎn)業(yè)為支撐，以繁榮的生態(tài)文化為載體［4］。生態(tài)文明建設為我國非公有制林業(yè)發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn);建設生態(tài)文明是非公有制林業(yè)發(fā)展的重要動力。建設生態(tài)文明必須根據(jù)我國國情，不斷解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力;建設生態(tài)文明，林業(yè)肩負著生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品和發(fā)展生態(tài)文化的歷史使命，而非公有制林業(yè)則是發(fā)展生態(tài)文化的先鋒。非公有制林業(yè)通過努力創(chuàng)造豐富的生態(tài)文化成果，不斷構(gòu)建多樣的生態(tài)文化體系，不斷傳播人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀，不斷推動生態(tài)文明建設［5］。因而，建設生態(tài)文明已成為促進非公有制林業(yè)發(fā)展的重要動力和力量源泉。非公有制林業(yè)通過積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，不斷培育新的經(jīng)濟增長點，努力發(fā)展可再生、可降解、綠色無污染的林產(chǎn)品和生物質(zhì)能源，促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展;同時，積極完善生態(tài)文化設施，發(fā)展門類齊全的各種生態(tài)文化，潛移默化之中進行生態(tài)文明觀、道德觀和價值觀的教育，促進生態(tài)文明建設。
非公有制林業(yè)對生態(tài)文明建設的重要意義
在西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化進程中，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，事實證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國的現(xiàn)代化發(fā)展中，解決好發(fā)展和生態(tài)保護的矛盾，避免生態(tài)災難，建設性后現(xiàn)代主義理論為我們提供了有益的借鑒。
一、建設性后現(xiàn)代主義的源起及發(fā)展
后現(xiàn)代主義作為一場席卷歐美大陸并波及整個世界的思想文化運動，從文化和社會政治批判意義上而言，大體上分為兩個階段：解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義以及建設性的后現(xiàn)代主義。所謂解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，就是通過對現(xiàn)代社會的分析、批判，主要是對資本主義社會政治制度的“閱讀”和“解構(gòu)”，將隱藏在背后的文化機制暴露出來，使人們認識到其中權(quán)力的運用，促使人們對結(jié)構(gòu)產(chǎn)生懷疑和批判進而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達，?？拢麏W塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對當代資本主義進行了嚴厲的批判，但其局限性在于沒有提出一套對現(xiàn)存社會秩序進行改革的方案。
到20世紀80年代，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義便屢遭質(zhì)疑，走向衰落。代之而起的則是對后現(xiàn)代主義的重新闡釋，這便是建設性的后現(xiàn)代主義。其代表人物有科布教授以及他的學生格里芬教授。理論只有反映現(xiàn)實，指導現(xiàn)實才有生命力。建設性的后現(xiàn)代主義正是立足于當代社會發(fā)展所面臨的嚴重問題，在吸收和批判解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的基礎上提出的通過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的方案。這是一種對于自身，對于整個世界積極的、負責任的態(tài)度，它的出現(xiàn)，對于現(xiàn)代主義不能不說是一次嚴重的沖擊。
西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，片面追求經(jīng)濟效益，忽視了保護生態(tài)環(huán)境，雖然實現(xiàn)了工業(yè)化，卻付出了巨大的生態(tài)代價。美國前副總統(tǒng)阿爾戈爾在他的全球暢銷書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強烈的視覺沖擊證明人類文明與自然界之間日益強烈的對撞。
對于當代中國而言，建設性后現(xiàn)代主義也有著深刻的現(xiàn)實意義。
二、中國現(xiàn)代化進程中面臨的生態(tài)危機
改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認的是：我們的經(jīng)濟增長是建立在高能耗、高污染、犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎之上的。增長不同于發(fā)展，單純強調(diào)經(jīng)濟指標以及利潤而忽視環(huán)境以及資源的承載能力在短期內(nèi)會促進經(jīng)濟的迅速增長，但從長遠來看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發(fā)展模式。
我們對于現(xiàn)代化的理解不僅僅囿于單純的經(jīng)濟增長，而應深刻認識到人與自然的關(guān)系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來，我們對“現(xiàn)代化”的理解是線性的，把現(xiàn)代化簡單的理解成了工業(yè)化，過高的估計了工業(yè)文明對改變世界的積極作用，對工業(yè)化的副作用認識不足。在解放初期，甚至把東北工業(yè)基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現(xiàn)代化的標志。
即使在改革開放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發(fā)展思路，其結(jié)果是對自然資源的破壞性掠奪和不計后果的開發(fā)。盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴重的資源浪費和生態(tài)環(huán)境危機；伴隨著工業(yè)化進程而出現(xiàn)的副產(chǎn)品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現(xiàn)代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質(zhì)災害的頻發(fā)，已經(jīng)讓人類領受了大自然的報復，也促使我們開始反思傳統(tǒng)的工業(yè)化道路。 三、建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)理論對中國現(xiàn)代化的啟示
如前所述，現(xiàn)代化帶給人類的并非只是福音，它的負面影響也不容忽視。怎樣既能實現(xiàn)現(xiàn)代化，又能避免走西方國家的老路是建設性后現(xiàn)代主義理論家們研究的課題。
建設性后現(xiàn)代主義的一個重要分支就是生態(tài)后現(xiàn)代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態(tài)文明與》一書的編者的話說就是：“如果說工業(yè)文明之后是生態(tài)文明，現(xiàn)代之后是后現(xiàn)代的話，那么，生態(tài)文明與后現(xiàn)代本來就應該是同一個話題?！保?］既然稱為“后現(xiàn)代主義”，對現(xiàn)代性的拒斥無疑構(gòu)成了“生態(tài)后現(xiàn)代主義”的重要內(nèi)容，在斯普瑞特奈克看來，“在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒有實現(xiàn)它所許諾的更好的生活?！彼葲]像它所許諾的那樣帶來一個“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個“自由的世界”。長久以來，無論是社會主義還是資本主義，人民都相信物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長會給人民帶來不斷增進的福利，也會解決一切由此而生的社會問題。這種“經(jīng)濟增長萬能論”給社會帶來的問題被愈來愈多的建設性后現(xiàn)代主義者所關(guān)注。
在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)后現(xiàn)代主義者主張摒棄現(xiàn)代機械世界觀，倡導有機整體觀，不僅要實現(xiàn)由“征服自然”向“保護自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實現(xiàn)由“我保護自然”向“自然保護我”的轉(zhuǎn)變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關(guān)系。這對于當代中國而言，無疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。
中國幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國經(jīng)濟社會的健康可持續(xù)發(fā)展，不斷膨脹的人口壓力，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴重制約。這是一個充滿希望的時代，也是一個面臨危機和挑戰(zhàn)的時代。值得一提的是，中國政府已經(jīng)意識到了其自身建設方面存在的問題，對先前政策的糾偏措施也已經(jīng)展開。黨的十七大報告明確提出“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！保?］生態(tài)文明就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓的基礎上人們認識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展路徑?？梢哉f，生態(tài)文明是對農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。
從經(jīng)濟發(fā)展的角度講，就是要從先前的粗放型經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟模式，推進經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化，建立節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟，使經(jīng)濟發(fā)展與自然的生態(tài)承載能力相適應，在經(jīng)濟發(fā)展中彰顯資源節(jié)約、環(huán)境友好，注重人與自然的生態(tài)和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會的重要特征。這種和諧要求我們在發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、推進現(xiàn)代化建設過程中，既要開發(fā)、利用、改造自然，又要保護、尊重、愛惜自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。
對每一個人而言，改變不合理的生活和消費模式，倡導低碳生活、綠色消費，提高資源利用率是我們能做到的最“簡單”最有效的事。提高意識，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的家園。從這一意義上來說，倡導一種后現(xiàn)代的生活方式對建構(gòu)社會主義生態(tài)文明乃至構(gòu)筑我們?nèi)祟惖奈磥矶加兄匾默F(xiàn)實意義。
參考文獻
[1]余謀昌. 把生態(tài)文明融入文化建設各方面和全過程[J]. 哲學研究，2014，2（30）.
[2]竟輝，田貴平. 論視域下的我國生態(tài)文化建設[J]. 重慶郵電大學學報（社會科學版），2013，25（5）.
[3]孫斐. 淺談生態(tài)文明中的生態(tài)文化建設[J]. 商業(yè)文化，2012，（12）.
[4]陶志剛，金文碩，等. 生態(tài)文明建設--發(fā)展社會主義現(xiàn)代文化建設的新視角[J].大慶社會科學，2008，6
二、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡構(gòu)建的重要性
（一）立體邏輯是辯證邏輯的現(xiàn)代形態(tài)思維
辯證法是人的大腦運行的客觀規(guī)律之一，辯證邏輯是思維辯證法的理論體系，立體思維的邏輯是辯證邏輯在當代的表現(xiàn)形態(tài)。因此不僅要看到正反兩個方面，而且要從時空四維、多維、系統(tǒng)地、全方位地觀察對象，才能全面客觀的反映立體存在的認識對象?，F(xiàn)實的世界，無論是宏觀的、中觀的或微觀的，都必然是立體的、動態(tài)的、網(wǎng)狀的、龐大無比的復雜系統(tǒng)。因而，辯證邏輯也必然是立體的、動態(tài)的、網(wǎng)絡的、以辯證概念為基礎或核心而構(gòu)成的立體的、復雜的理論系統(tǒng)。它會通過千百萬次的轉(zhuǎn)換，將各個思維層次上的思維模武、思維方法、思維理論，辯證地綜合起來，使之成為解決動態(tài)的、多元的、復雜系統(tǒng)難題的思想利器。動態(tài)的立體存在，只能用動態(tài)的、立體的認識工具去反映它，才會得到真實客觀的、科學的結(jié)論，否則，使用點式、線式、面式的認識工具，都只能反映事物的局部。由此可見：生態(tài)環(huán)境既然是一種網(wǎng)狀的、多層次的立體的存在，因而關(guān)于生態(tài)文明的建設，關(guān)于建設生態(tài)文明的理論設計或建構(gòu)，就必須自覺利用動態(tài)的、發(fā)展變化的、時空四維的辯證邏輯，特別是它的現(xiàn)展形態(tài)—立體思維及其邏輯，為其進行理論建構(gòu)的思維工具，舍此斷難達到預期的目的。
（二）人與自然的矛盾
是人與社會中的各種矛盾里的主要矛盾人類與自然界的矛盾，制約著人類社會的各種矛盾，人類自己如果不能與大自然和諧相處、相互關(guān)愛、相互促進、協(xié)同發(fā)展，人類社會內(nèi)部的各種矛盾就無法徹底解決；更為甚者，當自然界的各種元素被人類無節(jié)制地消費殆盡了，不能再生了，人類生存的根基就不存在了，人類的可持續(xù)發(fā)展不但不可能，而且人類的滅絕，也會因為人類的無知、自大、非理性的掠奪而加快到來。因此，在人類生存的各種矛盾中，人類與自然的矛盾是主要矛盾。這個矛盾解決好了，人類與自然的發(fā)展平衡、和諧了，社會各項事業(yè)才有發(fā)展的基礎，才會欣欣向榮、生機勃勃的向前發(fā)展。否則，遲早都會出現(xiàn)發(fā)展的“瓶頸”、窒息社會的全面和持續(xù)的發(fā)展。從這個意義上說，遵循辯證邏輯的動態(tài)、聯(lián)系、客觀、全面的基本原理，貫徹立體邏輯的立體、整體、群落、系統(tǒng)的理念，將會成為妥善解決人類發(fā)展中的難題的具體方法論。
（三）人類不能缺失生態(tài)文明人類的出現(xiàn)
是大自然依據(jù)其自身發(fā)展的規(guī)律不斷進化的產(chǎn)物。人類本身就是屬于大自然的一個有機的組成部份。可以由最原始的一些元素，通過演化而推出我們的人類，但不能由現(xiàn)代的人類推出生命發(fā)生時的純粹的初始狀態(tài)。例如，已經(jīng)滅絕的古猿，我們就很難再現(xiàn)當時古猿生活的條件，并使古猿重生?；谌祟惻c大自然中的各種元素，如微生物、植物與各種動物原本就有一種“血緣”的關(guān)系，這由植物當中存在著類似動物與人類身上的“血色素”的元素可以證明。從大宇宙的觀點看來，我們地球上的一切生物和非生物，本來就是屬于同一個家庭的成員，這些成員，實際上是整個家庭所有成員賴以生存下去，并可持續(xù)發(fā)展的必不可少的根本條件。所以，我們?nèi)祟惖奈拿鞑荒軆H僅限于人類的生活、勞動和相互交往當中。建設或保護人類自身的文明是重要的，但將人類自身文明的內(nèi)涵與外延延展開去，將大自然的非生命元素與生命元素也包括在人類生態(tài)文明的內(nèi)涵與外延中來，從而建立起有關(guān)生態(tài)的綠色文明，即大山文明、大氣文明、河湖文明、海洋文明、動物文明、植物文明，以及太空文明等等，亦即構(gòu)建起人類與自然界的立體生態(tài)網(wǎng)絡文明，這才是人類文明的一個全面的、完整的系統(tǒng)，也才會使人類的文明得到真正的拯救，并獲得永續(xù)的發(fā)展。辯證邏輯學家與生態(tài)學家都是生態(tài)文明立體網(wǎng)絡建設的設計師。辯證邏輯學家依據(jù)事物的辯證本牲，構(gòu)建出生態(tài)文明建設立體網(wǎng)絡的理論模型；生態(tài)學家依據(jù)生物的相依或者相斥的關(guān)系，實現(xiàn)物種在一定空間立體的配置。構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)絡，是人類文明的應有之義。由于一段時期以來，我們把GDP的增長作為衡量主政業(yè)績的主要或唯一標準，因而出現(xiàn)了不顧生態(tài)惡化而亂采亂伐、四處建廠的亂象：河流受到污染、礦山遭到破壞，一些耕地含毒元素超標，霧霾日益嚴重；有的治污企業(yè)白天排清水，晚上排污水，而且公然制造新的污染源。這表明構(gòu)建生態(tài)立體網(wǎng)絡文明的緊迫性。為此，必須在以下幾個層面采取措施：第一，在觀念上，必須轉(zhuǎn)變唯“GDP”是問的理念，而把維護環(huán)保、實現(xiàn)生態(tài)良性發(fā)展放在首位。只有環(huán)保的問題解決了，工廠才可開工、礦山才可開采。第二，從理論指導而言，必須進行立體思維，樹立互相滲透、進行多元或全方位的立體思考、實現(xiàn)自然與經(jīng)濟社會各項事業(yè)的同步發(fā)展；務必消除弄虛作假、互不協(xié)調(diào)、治標不治本，以及不愿在環(huán)保上花錢的積習。第三，在具體實施上，必須有戰(zhàn)士斷腕的堅強決心：已有的森林要全力保護并逐步擴大；現(xiàn)有的荒山必須綠化；污染的河流必須徹底治理；有毒的農(nóng)田必須徹底去毒；太空中的垃圾必須不斷清除。此外，城市鄉(xiāng)村居所及其周邊，也要最大限度的綠化。第四，在環(huán)境保護法出臺并付諸實施以后，凡對那些藐視法律、敢于頂風作案、繼續(xù)污染環(huán)境的企業(yè)，必須出重拳；對于那些監(jiān)督企業(yè)合法生產(chǎn)而不作為，甚至同流合污的環(huán)保部門，也要依法嚴懲。生態(tài)文明立體網(wǎng)絡的建立，不是空喊出來的，而是一點一滴做出來的。當前最緊迫的綠色行動，就是要把土地、河流、大氣等的污染盡快降低下來，逐步做到山青水凈、大氣清鮮、陽光明媚、霧霾消盡。清除損害各種生態(tài)環(huán)境的污染源，這正是辯證邏輯編織生態(tài)文明立體網(wǎng)的本義所在。為此，我們務必通過各種渠道，廣泛宣傳人類要對大自然懷有虔誠的敬畏之心，讓人人都以維護、實踐立體生態(tài)文明為己任，人人都以構(gòu)建立體生態(tài)文明為光榮。
三、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡構(gòu)建的的路徑和注意點
（一）認識人與自然這兩個矛盾方面都可以成為主體在人類與自然矛盾中
人類并不是天然的必然的“矛盾主體”，也不是天然的矛盾的主要方面。大量事實告誡我們：很多時候，大自然也會打擊或報復人類。突如其來的泥石流、海嘯都可能導致災難。辯證思維的主體以及自然生態(tài)、地質(zhì)構(gòu)造的科學家，必須逐步學會預知自然界的可能出現(xiàn)的報復，力求做到“兵馬未動，糧草先行”，防患于未然，最大限度地減少災難造成的損失。人類只有從中吸取教訓，約束好自己對大自然不恭的行為，心里存著一份對大自然敬畏的情懷。這或許就會大大減少自然界對于人類的報復，并且拉近人與自然的友情。
（二）要“小愛”，更要“大愛”西方的諺語說
“人一半是天使，一半是野獸”，這和中國人說的：“人生下來，既有善的一面，又有惡的一面”大體一致。區(qū)別在于：有些人人性多些，獸性少些，后天教養(yǎng)到位一些，因此，他愛自己，珍惜自己的權(quán)益，但絕不損害他人應有的權(quán)利。有些人人性少些、獸性多些，后天的教養(yǎng)出了偏差，甚至缺位，這樣的人，必定是以自我為中心，為了獲取自己的利益，可以不擇手段，甚至隨意剝奪他人的生命，人們常常譴責他們是“離獸不如”。在自然界里，無機物、有機物中的植物、微生物，說不上有什么人性，但是它們卻對人類的生存、健康與發(fā)展，永遠做著自己的貢獻。雖然它們無語，默默無聞，卻應得到人類應有的尊敬。大自然中的各種動物，特別是其中的脊椎動物、哺乳動物和靈長類動物，則與我們?nèi)祟愑兄鼮橛H近、友好的關(guān)系。它們當中，有的成了人類親密無間的朋友，有的已是某些家庭不可或缺的幫手，有的是與人類共娛共樂的親密伙伴，有的是農(nóng)耕時代的主要生產(chǎn)力，而今又是人類動物蛋白的重要供應者；有的過去是我們忠誠的信使，而今卻又成了信息戰(zhàn)爭的工具?？傊?，地球上的整個人類，都與地球上與太陽系中其它一切有生命或無生命的物質(zhì)，甚至同思想、觀點、意識、理念，都是互相聯(lián)系著、交織著。由于這種交織是在時空中實現(xiàn)的，所以必然是立體的，而且，隨著時間的推移，這種生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡，是可以運動、變化與時俱進的。因而，同樣一個立體生態(tài)的文明網(wǎng)絡，由于所處時空的不同，其表現(xiàn)形態(tài)也會各異?；谌祟愂怯兄巧痰母叩鹊纳鐣瘎游?，人類理所當然的應有寬廣、博大的胸懷。我們要旗幟鮮明的提倡一種超出人類、包括大自然的各種元素、各類動植物和某些微生物在內(nèi)的“大愛”，因為天地間的萬物本是相互依存、相互滲透的。在大自然的進化中，既然一個物種被創(chuàng)造出來，那就會有它存在的理由，我們就應當尊重它的存在，并且通過人類的努力，使這種存在的環(huán)境與條件，變得更好、更合理，以創(chuàng)出一種真正符合“天地人”一體要求的“和諧世界”，或一種人類嶄新的文明。愛人類，愛一切生命，愛大自然，愛我們的太陽系和我們居住的星球，這應當成為當今指導我們行動的口號，這正與我們提倡的“大愛無疆”的理念相一致。
（三）辯證邏輯與生態(tài)學聯(lián)姻
共建生態(tài)文明的現(xiàn)代生態(tài)學以辯證邏輯原理為指導，以“天地人”合三而一為經(jīng)緯，構(gòu)建起神州大地生態(tài)文明立體網(wǎng)絡的新理論。長期以來，在我國流行著一種“風水學”，由于它對選定建筑位置周邊環(huán)境的立體生態(tài)的重視，留下了一些至今令人神往的“世外桃園”。當今，我們使用辯證邏輯為工具，去實現(xiàn)全球生態(tài)文明的立體架構(gòu)，并注入現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境與法制的新理念，使生態(tài)文明成為人類文明的至高點，這也就是現(xiàn)代科學的“風水學”。辯證思維或立體思維的邏輯，為此提供了邏輯依據(jù)。依據(jù)這一邏輯的本性，它必須從空間進行思考，對于每塊土地，既要考慮它的立體的或空間的充分利用，又要從此地的自然條件出發(fā)，是適合種植糧食，還是宜栽瓜果蔬菜，做到因地制宜、因時制宜，同時，更要充分考慮人的工作、休閑、起居的需要。由此出發(fā)，凡是要利用一個空間，就要從“天地人”這個有機整體出發(fā)，將其建成綠色、環(huán)保、景致美觀的“仙山瓊閣”，讓游人所至，無不流連忘返。為此，必須為環(huán)保、生態(tài)立法。
（四）把握立體生態(tài)文明網(wǎng)絡建設的兩種基本屬性生態(tài)文明建設的立體網(wǎng)絡
有兩種鮮明的屬性：一種是普適性，即具有普遍使用價值，全人類都可認同、接受、喜歡的共同性要求。所以，各國在生態(tài)文明建設上是具有共同語言的，是可以互相交流、相互借鑒、共同認可的，因而可以制定全球性的環(huán)境保護公約，以約束那些踐踏生態(tài)文明立體網(wǎng)絡建設的不文明行為；二是不具有普適性而具有民族性、地域性的特殊性，即只有某個地區(qū)、某個民族才有的特殊的生態(tài)文明建設。例如，許多國家早就除去了不吃野生動物的陋習了，而在我國的一些地方，特別是少數(shù)國家干部卻以吃野生動物特別是珍稀野生動物為榮，甚至視為自己的一種特權(quán)或榮譽。為了生態(tài)文明網(wǎng)絡建設并使其持續(xù)發(fā)展，我們很有必要制定某些特殊的法規(guī)，如飯桌上的法規(guī)，對違規(guī)者，除處以重罰外，還要判刑，以逐步使愛護生態(tài)文明成為這些地區(qū)或民族的自覺行動。
（五）人是生態(tài)文明立體
網(wǎng)絡中的“網(wǎng)結(jié)”在一張由人與物構(gòu)成的立體的、網(wǎng)絡的、動態(tài)的、生動活潑的壯麗圖景中。作為立體網(wǎng)絡中的“網(wǎng)結(jié)”的人，由于他是智慧的動物，因而對于各種“網(wǎng)線”起著修補、調(diào)控、完善的作用。例如，如果人與某個事物的“網(wǎng)線”“即聯(lián)系是積極的、正能量的，我們就要加強、完善、強化這條網(wǎng)線。如果人與某條“網(wǎng)線”的聯(lián)系是消極的、負能量的，我們就要削弱甚至斬斷這條“網(wǎng)線”。如果某條“網(wǎng)線”同人的聯(lián)系是既有積極的影響，又有消極的作用，我們就要趨利避害，增強其積極作用，削弱其副作用。至于其它物與物的網(wǎng)絡聯(lián)系，也要看它們的作用是否對人或整個生態(tài)有利而進行必要的管控?？傊?，凡是對人有益的，人類就要對其施以扶持，使其繁茂生長，為人類造福。凡是對人無益、但卻對整個地球的生態(tài)平衡是有益的，我們就必須讓它在整個生態(tài)網(wǎng)絡中給以合適的位置，做到人盡其才、地盡其利、物盡其用?？梢?，在人類在生態(tài)文明立體網(wǎng)絡的建設與發(fā)展中，作為這個網(wǎng)絡的“網(wǎng)結(jié)”，它對網(wǎng)絡起著中樞、調(diào)控、指揮的作用。人在生物演化鏈條中的位置，決定了他應對其它物質(zhì)的存在與發(fā)展，承擔起更多的責任。
四、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡構(gòu)建的動力
（一）驅(qū)動中華偉大復興的兩個輪子
是建設生態(tài)文明立體網(wǎng)絡的推動力第一，所謂推動中華民族偉大復興的兩大輪子，是指中國特色社會主義理論體系中的“科學發(fā)展觀”與“社會和諧”這兩個重要的核心概念。“科學發(fā)展觀”的全面實施與貫徹，必然會使我國的物質(zhì)財富與精神產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，必可滿足全體國民日益增長的物質(zhì)需要和精神訴求，因而必定會促進社會和諧。而社會的和諧，意味著各個階層的人群，都會因為分配、司法、文教、衛(wèi)生等切身利益上的公平、公正而心情舒暢，全體國民的積極性、主動性與創(chuàng)造性必會像高山瀑布那樣一瀉千里，因而反過來又會大大提高社會的生產(chǎn)力，推動社會各項事業(yè)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。所以，兩個輪子，既是我們實現(xiàn)中華民族偉大復興，實現(xiàn)中國夢的力量源泉，也是構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)的重要方法論。第二，兩個輪子承載著中華民族偉大復興的時代列車。要使時代的列車不斷平穩(wěn)前行，兩個輪子就要始終保持平衡，否則，無論哪一個輪子脫軌或傾斜，時代的列車就有顛覆的危險！這就勢必造成對立體生態(tài)文明網(wǎng)絡的破壞。第三，要使承載著時代列車的兩個輪子自始至終保持協(xié)調(diào)與平衡，首先就要處理好人類與大自然的主要矛盾，達成天地人的各自地位與訴求的相互匹配，使它既符合自然規(guī)律的要求，又符合社會發(fā)展規(guī)律的要求，各司其職，各就其位；既各自依其自身的軌道向前奔馳，又相互進行照應。唯有如此，人類社會的全面建設和持續(xù)發(fā)展，才有堅實的物質(zhì)基礎和保證。
（二）批判性、自省性是辯證邏輯的精髓
是實現(xiàn)自我超越的內(nèi)在動力建設生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡，是一件前人沒有做過的新事，教訓已有，經(jīng)驗缺失，處于正在反思、探索、亡羊補牢的過程中。因此，需要正確的思想與邏輯工具為指導。這就需要唯物辯證法的思想，以及反映辯證思維規(guī)律的辯證邏輯與立體邏輯為邏輯工具。因為這些科學理論，可以為我們構(gòu)建生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡提供雄辯的理論支持。教導我們既善于破、又善于立的偉大哲學工具精神與勇氣。其一，善于自我反思，是一個人不斷超越自己的哲學動力。馬克思在1873年1月《〈資本論〉第二版的跋》中寫道：“辯證法卻引起了資產(chǎn)階級和他們的夸夸其談的代言人的煩惱和恐怖，因為它在現(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時包含有它的否定的理解，它的必然滅亡的理解；它對每一個已經(jīng)生存的形態(tài)，都是在運動的流中，從它的暫時經(jīng)過的方面去理解；它不會屈服在任何事物面前，就它的本質(zhì)說，它就是批判的，革命的”。根據(jù)這一教導，每一個思維的主體，都應該勇于自覺的反省自己：勇于糾正自己錯誤的或已過時的、片面的觀點，但也有勇于堅持自己正確的思想。自己深思熟慮的、擁有充分論據(jù)和雄辯的，不要因為他人并不贊同或者“權(quán)威”反對，就輕易放棄自己的意見。對于我們這些凡夫俗子而言，誰也不能說自己是完全正確，但也不能說自己就毫無是處。同樣的，對于環(huán)境保護和生態(tài)建設，我們要勇敢糾正過去只要GDP，不要環(huán)境保護的錯誤思想。
1.關(guān)愛學生不夠，甚至體罰。愛是滴滴甘露，即使沉睡的心靈也能蘇醒；愛是融融春風，即使冰凍的感情也會消融。教育如果沒有情愛，就如無水之池。陶行知先生曾說過，沒有愛，就沒有教育?？梢?，關(guān)愛對一個孩子的成長是多么的重要。然而，我們的一些教師似乎太“吝嗇”，很少給予學生關(guān)愛。他們認為，自己的任務就是教授書本知識，至于其他事情，不在自己的職責范圍之內(nèi)，僅僅把教師工作當作是混飯吃的工具，全然忘記了教師的育人本職。在這種錯誤思想的導向之下，個別教師不僅沒有給予學生一定的關(guān)愛，而且往往以簡單粗暴的方式對待學生。在他們眼里，學生與自己永遠都是不平等的，與學生成為朋友只是一種理想，根本不會付諸實踐。對于一些表現(xiàn)好的學生，尚能以禮待之，而對于一些表現(xiàn)不好的所謂的“差生”則經(jīng)常拳腳相加，因為教師體罰學生而使學生受到傷害的事情時常發(fā)生，屢見報端。
2.利欲熏心，只想謀私利。在一般人看來，教學才應該是教師的本職任務，這也是師德最基本的要求。但是，一些教師根本不以為然，不僅守不住教師職業(yè)的底線，甚至觸碰了教師職業(yè)的底線。他們不把教學當回事，而是整天想著賺錢或者評職稱等，在這種功利心的牽引之下，教師的心思自然不會放到學生的身上。本來應該是教師“主業(yè)”的教學工作卻被當成了“副業(yè)”，而一些校外兼職工作卻成為某些教師盈利的工具，并逐漸變成他們真正的“主業(yè)”。如此一來，教師不能將自己的全部精力投入到教學工作中來，對教學應付了事，根本不顧及學生的學習狀況，明顯觸碰了師德的底線。為了謀取更多的利益，讓學生成為自己賺錢的工具，有的教師在校外大辦輔導班，以此來收取高額的輔導費用。對于一些應該在課堂上講授的知識，某些教師故意不講，只有參加教師校外輔導班的學生才能獲得更多的教學資源，也才更能得到教師的照顧。更有甚者，有的教師會通過給自己過生日的方式向?qū)W生暗示有所“表示”，如果沒有“表示”，就會被教師冷落。
3.責任心不強，缺乏敬業(yè)精神。有些教師知識觀念陳舊，不思進取，只想守著“老本”，缺乏理想和進取精神。他們備課不認真，教學手段單一，上課馬馬虎虎，經(jīng)常出錯，教學效果不理想。還有的教師，從教學起講稿就沒“換過樣”，知識不更新，沒有新觀點，更談不上新方法。隨著時代的進步，教師這些傳統(tǒng)的舊觀念已經(jīng)跟不上社會發(fā)展的步伐了。還有一些教師參加教研、科研、教改等活動的積極性較差，整天一副“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)，對教師的本職工作敷衍了事，事業(yè)心不強，職業(yè)情感淡薄。他們只求完成教學任務，而不求提高教學質(zhì)量，不改革教學方法，一味地滿堂灌。填鴨式的教育，與學生缺乏互動，沒有啟發(fā)，更不用說采用現(xiàn)代的教學手段。此外，也有許多教師在辦公室里，除了閑聊就是“偷菜”、炒股，而不是批改作業(yè)、專研學問。
4.言行不一，沒有做到為人師表。在現(xiàn)實生活中，我們可以看到，為人師表說起來容易，做起來卻比較難。甚至在一些教師看來，那簡直是天方夜譚。因為在他們看來，教師也是普通的人，在各方面的壓力之下言行不一有時候也是不得已的，而將某些裸的謊言卻硬說成是“善意的謊言”。比如說，教育學生要互相尊重，自己卻對學生極盡挖苦諷刺之詞；要求學生“好好學習，天天向上”，自己卻整天無所事事，不思進取；要求學生要有社會公德，自己卻將公德拋之腦后；要求學生遠離賭博，自己卻通宵打麻將；要求學生要有愛心，自己卻比誰都冷漠；要求學生敬愛老師，自己卻未曾想過疼愛學生；要求學生孝敬父母，卻對自己的父母不管不問。教師是學生的表率，其一言一行對學生都有著潛移默化的影響，這樣的教師失去了應有的表率作用，失去了學生信任，沒有做到為人師表。
5.道德敗壞，甚至觸犯法律。一些教師道德品質(zhì)低下，臟話連篇，對學生極盡侮辱之詞，肆意踐踏學生尊嚴，甚至還有一些教師道德極其敗壞，抓住學生膽小怕事的心理，通過各種卑鄙手段猥褻甚至女學生，這種事情近年來也是屢見報端，造成了極其惡劣的社會影響，嚴重影響了教師的社會形象。以上行為不僅給學生的身心造成了嚴重的傷害，敗壞了社會風氣，玷污了學生純潔的心靈，污染了育人環(huán)境，使學生無法獲得健康的成長，而且嚴重違反了《教育法》、《教師法》、《未成年人保護法》等法律，群眾反映極為強烈。從深層上來看，也不利于我國生態(tài)文明社會的構(gòu)建。
二、生態(tài)文明社會對師德建設的新訴求
關(guān)于什么是生態(tài)文明，學術(shù)界沒有統(tǒng)一的認識。比如，前中國環(huán)境保護部部長周生賢認為：“生態(tài)文明是人們在利用自然界的同時，又主動保護自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和?！雹萦直热?，學者于海波認為：“生態(tài)文明就是用文明的方式對待生態(tài)，而且其背后是經(jīng)濟生態(tài)的文明，是文化生態(tài)的文明，還有政治生態(tài)的文明等，要從整體上把握生態(tài)文明，不能僅僅談對自然生態(tài)的保護?！雹抟陨细魑粚＜覍τ谏鷳B(tài)文明的表述雖然不盡相同，但內(nèi)涵基本一致，都強調(diào)要從整體上去理解生態(tài)文明，強調(diào)處理好人與自然、人與社會和人與人之間的關(guān)系。從對生態(tài)文明的描述中，我們可以看出，生態(tài)文明社會更多的是強調(diào)一種和諧關(guān)系的建立，強調(diào)生態(tài)倫理的構(gòu)建，與冰冷的工業(yè)文明社會相比，生態(tài)文明社會少了幾分“冷漠”，多了幾分“溫情”，更加強調(diào)人文關(guān)懷以及人性化的交往。具體來說，在生態(tài)文明社會中，物質(zhì)文明倡導與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費方式的形成，強調(diào)經(jīng)濟活動的開展不對大自然的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響；精神文明更加倡導從人性的角度出發(fā)去尊重自然，建立一種自然化的人生價值觀，認可自然的價值，達到轉(zhuǎn)移人們對物欲過分強調(diào)與關(guān)注的目的。與此相比，政治文明則更加強調(diào)尊重利益和需求多元化，注重社會中各種利益關(guān)系的維護，以免因為政治權(quán)力斗爭等對生態(tài)造成嚴重的破壞。如此看來，我們有理由相信，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，也更加符合世界潮流的發(fā)展趨勢。中華民族是工業(yè)文明的遲到者，決不能再成為生態(tài)文明的遲到者，這就要求我們必須大力建設生態(tài)文明社會。
師德建設問題對國家教育事業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，自然也對生態(tài)文明的構(gòu)建產(chǎn)生著影響。如果不能解決好師德建設問題，最終會阻礙生態(tài)文明社會的整體建構(gòu)。那么，生態(tài)文明社會對師德建設有哪些新訴求呢？換句話說，生態(tài)文明社會要求我們建設什么樣的師德？怎樣才能通過師德建設促進生態(tài)文明社會的發(fā)展？從生態(tài)倫理學的角度看，筆者認為，主要有以下幾個方面：
1.生態(tài)文明社會要求教師對學生進行“生態(tài)”教育。所謂“生態(tài)教育”，就是以促進人的全面發(fā)展為宗旨，引導學生處理好人與自然、人與社會和人與人之間的動態(tài)和諧關(guān)系，進而從根本上影響自然和社會的生態(tài)平衡。與傳統(tǒng)教育不同的是，生態(tài)教育更加強調(diào)師生之間的平等對話，主張建立和諧的師生交往關(guān)系，在教育方法上，不再局限于課本知識的傳授，而是更加貼近實際、貼近自然。
2.生態(tài)文明社會要求教師做到“學高為師”。所謂“學高為師”，就是要求教師博學多思，做一個專而不器的人。在傳統(tǒng)意義上，人們僅僅把博學多思看作是知識淵博的表現(xiàn)，而忽視了博學多思對教師修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)全面自由和諧的精神人格的生態(tài)學意義及其對學生生態(tài)存在的影響。在博學多思、完善知識結(jié)構(gòu)的同時，實現(xiàn)自我反省，并促進學生的全面發(fā)展，以達到本真意義上的“學高為師”。
3.生態(tài)文明社會要求教師做到“為人師表”。所謂“為人師表”，就是要求教師培養(yǎng)自身“真善美”的完美人格，自覺培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為作風。具體來說，“真”就是要求教師具有科學精神，“善”就是要求教師要有道德精神，“美”就是要求教師要有審美精神。另外，由于教師對學生的特殊示范作用，所以教師的道德品質(zhì)和行為作風也直接關(guān)系到學生人生觀、價值觀的養(yǎng)成和完善。
三、生態(tài)視野下的師德建設新策略
生態(tài)文明概念的引入，能夠使我們站在人與自然和諧發(fā)展以及人的全面發(fā)展的高度，從生態(tài)學的視角出發(fā)，考察師德的現(xiàn)狀，從而認識和把握生態(tài)視野下的師德建設問題。以生態(tài)倫理觀為導向，我們可以從以下幾個方面進行師德建設。
1.從經(jīng)濟生態(tài)的角度看，要為教師提供公平合理的薪酬，營造平衡的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境。近些年來，隨著我國教育改革的深入進行，對教育的投入越來越大，教師的物質(zhì)環(huán)境得到了很大的改善。但是教師群體的收入差距越來越大，比如任課教師與學校管理人員，助教與教授之間都有較大的收入差距。根據(jù)霍曼斯的公平理論，員工發(fā)現(xiàn)自己投入與收益的比例與別人投入收益比例不平等時，便會產(chǎn)生不公平感。作為收入方面的“弱勢群體”，教師為了滿足生存需要，就會從事一定的副業(yè)。因此，我們應該努力為教師提供公平合理的薪酬，讓教師感覺到自我價值得到了認可，才會對教師職業(yè)有歸屬感。通過物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的改善，解決了教師的生存問題，教師才有更多的精力去專研學問，教書育人。
2.從政治生態(tài)的角度看，要對教師實施人性化的管理評價，營造人文關(guān)懷的制度生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)學的角度看，教師首先是一個自然的正常的“人”，然后才是“教師”，所以對教師的管理決不能忽視對教師自然生命的尊重與關(guān)注，應該遵循教師發(fā)展的自然規(guī)律。人的本性是崇尚自由的，而制度會在一定程度上限制人的自由，這就需要我們建立適當?shù)闹贫?，實施人性化的管理，才能激發(fā)教師對工作的熱情與激情。此外，還要建立合理有效的評價機制，杜絕統(tǒng)一化的評價制度，尤其要把師德行為納入評價考核內(nèi)容之中，并作為教師評優(yōu)、評職稱的重要參照標準。
3.從文化生態(tài)的角度看，要為教師營造良好的文化生態(tài)環(huán)境。對于師德建設而言，文化生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要，因為它可以在潛移默化之中促進教師良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。在師德建設的過程中，學校要按照教師的實際情況，在尊重教師個性的前提下，分層次有所側(cè)重地開展師德教育。學校可以積極地發(fā)動起廣大學生，在教師之中評選師德標兵，從而激勵教師努力工作，為學生樹立道德典范。此外，學校在每個學期還可以確定一個德育主題，德育主題要盡量與教師的教學工作生活相關(guān)，并圍繞這個德育的主題開展一系列宣傳教育活動，并讓教師親身參與到德育建設中來，發(fā)揮教師主體在德育建設中的積極性。通過這種師德教育，讓教師建立崇高的職業(yè)理想，培養(yǎng)其敬業(yè)精神。
