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時(shí)間：2023-03-17 18:09:44
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我國(guó)的著作權(quán)法制定，在很大程度上借鑒了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的相關(guān)法律規(guī)定。而從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的著作權(quán)法中可以看出，著作權(quán)保護(hù)的是作品而不是客觀事實(shí)。換言之，如果這種作品就是單純的客觀事實(shí)描述，它就不能得到著作權(quán)法的保護(hù)；如果這種作品它是在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過了作者的加工，有了客觀事實(shí)之外的表現(xiàn)形式，那么它就可以得到著作權(quán)法的保護(hù)。對(duì)于究竟是客觀事實(shí)，還是表現(xiàn)形式，是一種典型的思想和表達(dá)加以區(qū)分的情況，因此著作權(quán)法施用的重要原則就是思想和表達(dá)二分法。對(duì)于時(shí)事新聞而言，就新聞事件本身而言，它應(yīng)該是一種典型的客觀事實(shí)，這是不應(yīng)該受到著作權(quán)法保護(hù)的。但是時(shí)事新聞必須經(jīng)過各種媒體的報(bào)道，才能被廣大公眾所獲知。在這一過程中，無(wú)論是報(bào)紙、雜志，還是電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)，只要對(duì)原始的新聞事件進(jìn)行了加工，它就不是一個(gè)純粹的客觀事實(shí)。可以說，正是時(shí)事新聞報(bào)道中的“報(bào)道”，使得時(shí)事新聞具備了超出新聞事件本身客觀事實(shí)以外的表現(xiàn)形式，這時(shí)它就應(yīng)該成為被著作權(quán)法保護(hù)的作品。國(guó)內(nèi)對(duì)于此問題的爭(zhēng)論就在于此，很多媒體都認(rèn)為自己的時(shí)事新聞報(bào)道沒有施加任何主觀因素，仍然是對(duì)新聞事件本身客觀事實(shí)的自然描述。然而，從實(shí)際情況來(lái)看，絕大多數(shù)時(shí)事新聞的報(bào)道，都會(huì)或多或少地融入新聞工作者的主觀感受或者主觀評(píng)價(jià)。因此，站在事實(shí)的角度上看，這種爭(zhēng)論實(shí)際上是沒有意義的。也就是說，時(shí)事新聞報(bào)道就是在時(shí)事新聞客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上的一種表現(xiàn)形式。至此，第一個(gè)爭(zhēng)議問題得到了解決。但是，這還不能確定時(shí)事新聞就應(yīng)該受到著作權(quán)法的保護(hù)。因?yàn)椋鳈?quán)法對(duì)于作品的保護(hù)還有第二個(gè)條件，就是作品的獨(dú)創(chuàng)性，而且這種獨(dú)創(chuàng)性是有標(biāo)準(zhǔn)的。如果時(shí)事新聞報(bào)道中，表現(xiàn)形式的獨(dú)創(chuàng)性不足或者無(wú)法提煉出獨(dú)創(chuàng)性，它也不應(yīng)該受到著作權(quán)法的保護(hù)。所以，要理清時(shí)事新聞報(bào)道到底受不受著作權(quán)法的保護(hù)，還必須看它是否具有獨(dú)創(chuàng)性。
（二）時(shí)事新聞具有獨(dú)創(chuàng)性
在我國(guó)，時(shí)事新聞報(bào)道是否具有獨(dú)創(chuàng)性，也是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問題，各派觀點(diǎn)各執(zhí)一端。將這些觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)地歸納，大致可以分為三類：第一類是肯定觀點(diǎn)，即認(rèn)定所有時(shí)事新聞報(bào)道都具有獨(dú)創(chuàng)性，所有時(shí)事新聞報(bào)道都應(yīng)該受到著作權(quán)法的保護(hù)。這類觀點(diǎn)的依據(jù)是，時(shí)事新聞報(bào)道歸根結(jié)底屬于新聞作品，它是新聞工作者辛勤和智慧的結(jié)晶。換言之，既然時(shí)事新聞報(bào)道是新聞工作者的勞動(dòng)成果，它就應(yīng)該具有自身的產(chǎn)權(quán)，它就應(yīng)該受到著作權(quán)法的保護(hù)。第二類是否定觀點(diǎn)，即認(rèn)定所有時(shí)事新聞報(bào)道都不具有獨(dú)創(chuàng)性，所有時(shí)事新聞報(bào)道都不應(yīng)該受到著作權(quán)法的保護(hù)。這類觀點(diǎn)的依據(jù)是，時(shí)事新聞報(bào)道就是對(duì)新聞事件這一客觀事實(shí)的反映，反映客觀事實(shí)的表達(dá)談不到獨(dú)創(chuàng)，用作品來(lái)描述時(shí)事新聞報(bào)道也不合適，因此不能用著作權(quán)法進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于肯定派觀點(diǎn)，否定派學(xué)者認(rèn)為，時(shí)事新聞報(bào)道中新聞工作者付出的勞動(dòng)是有限的，其勞動(dòng)的創(chuàng)造性更是無(wú)從談起。第三類是中庸觀點(diǎn)，即認(rèn)為時(shí)事新聞報(bào)道中，有些具有獨(dú)創(chuàng)性，有些沒有獨(dú)創(chuàng)性。換言之，這里需要一個(gè)判斷時(shí)事新聞報(bào)道是否具有獨(dú)創(chuàng)性的標(biāo)準(zhǔn)。符合標(biāo)準(zhǔn)的就認(rèn)為它具有獨(dú)創(chuàng)性；不符合標(biāo)準(zhǔn)的就認(rèn)為它不具有獨(dú)創(chuàng)性。從某種意義上講，中庸觀點(diǎn)或者更符合實(shí)際情況。可是令人遺憾的是，在我國(guó)的著作權(quán)法中，找不到對(duì)于時(shí)事新聞報(bào)道獨(dú)創(chuàng)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。本文從事實(shí)的角度來(lái)進(jìn)行分析。從絕大多數(shù)時(shí)事新聞報(bào)道的實(shí)際情況來(lái)看，雖然時(shí)事新聞是對(duì)新聞事件本身的客觀表達(dá)，但是中間的遣詞造句都凝結(jié)了新聞工作者的辛勤汗水。而且，為了能夠吸引觀眾注意力，新聞工作者都在時(shí)事新聞報(bào)道的過程中融入了自己的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，盡可能使得客觀事實(shí)的描述引人入勝。不僅如此，很多時(shí)事新聞報(bào)道中都蘊(yùn)含了新聞工作者的評(píng)論。所以，從事實(shí)的角度出發(fā)來(lái)講，時(shí)事新聞報(bào)道過程中，新聞工作者付出了辛苦的勞動(dòng)，時(shí)事新聞報(bào)道就是新聞工作者的勞動(dòng)成果，其中的獨(dú)創(chuàng)性也是明顯可尋的。綜合以上兩點(diǎn)，從事實(shí)情況來(lái)看，絕大多數(shù)時(shí)事新聞報(bào)道是一種表現(xiàn)形式，也具有獨(dú)創(chuàng)性，是應(yīng)該受到著作權(quán)法保護(hù)的。
二、時(shí)事新聞報(bào)道應(yīng)受著作權(quán)保護(hù)的三點(diǎn)合理性
隨著人類物質(zhì)文明的發(fā)展，人類社會(huì)從精神層面也步入了一個(gè)理性的時(shí)期。對(duì)于一種事物、一種現(xiàn)象，其是否正確合理，可以將其是否合乎理性作為依據(jù)。為了進(jìn)一步明確筆者的觀點(diǎn)——時(shí)事新聞報(bào)道應(yīng)該受到著作權(quán)保護(hù)，本文有必要對(duì)于時(shí)事新聞應(yīng)該受到著作權(quán)保護(hù)的合理性加以分析，本文的視角從三個(gè)方面展開：
（一）時(shí)事新聞應(yīng)受著作權(quán)保護(hù)的第一點(diǎn)原因
在從屬范圍上看，著作權(quán)應(yīng)該明確歸屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。知識(shí)成果雖然是一種無(wú)形的資產(chǎn)，但其形成的過程中凝結(jié)了作者辛勤勞動(dòng)和智慧。按照洛克構(gòu)建的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論體系，任何一個(gè)人對(duì)其自己付出的勞動(dòng)都具有所有權(quán)，這也就構(gòu)成了知識(shí)成果具備知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理論依據(jù)。著作權(quán)的制定，就是尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)這種無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)。從著作權(quán)的保護(hù)對(duì)象上看，它將文學(xué)作品、藝術(shù)作品、科學(xué)作品都納入其保護(hù)的范疇，這一點(diǎn)無(wú)疑是合理的。因?yàn)?，每一件文學(xué)作品、藝術(shù)作品、科學(xué)作品都是作者辛勤和智慧的結(jié)晶。按照上述分析，將時(shí)事新聞報(bào)道納入著作權(quán)的保護(hù)范疇，就具備了財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論基礎(chǔ)之上的合理性。下面，從時(shí)事新聞報(bào)道的過程來(lái)看，每一點(diǎn)都凝結(jié)著新聞工作者的辛勤汗水和思維智慧，是新聞工作者體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造的成果。當(dāng)新聞事件發(fā)生后，記者為了獲取有關(guān)此事件的第一手資料，必須趕到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行走訪和核實(shí)。就算記者毫不加工地將時(shí)事新聞?dòng)涗洸?bào)道出來(lái)，至少獲取時(shí)事新聞的相關(guān)內(nèi)容就要付出辛苦的勞動(dòng)。獲得了時(shí)事新聞素材以后，記者必須通過專業(yè)知識(shí)和技術(shù)手段，將原始資料進(jìn)行加工整理，以便能夠被編輯采納。編輯采納以后，要進(jìn)行進(jìn)一步的文字修改、版面設(shè)計(jì)、視覺效果設(shè)計(jì)，才能將時(shí)事新聞呈現(xiàn)在廣大觀眾面前?？梢哉f，時(shí)事新聞報(bào)道過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都是新聞工作者勞動(dòng)成果的體現(xiàn)。付出如此艱辛勞動(dòng)獲得的新聞成果，難道不應(yīng)該受到著作權(quán)的保護(hù)嗎？
（二）時(shí)事新聞應(yīng)受著作權(quán)保護(hù)的第二點(diǎn)原因
在弘揚(yáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)合理性的過程中，黑格爾的人格理論被廣泛使用。在黑格爾的人格理論框架下，財(cái)產(chǎn)這種外在形式實(shí)際上是內(nèi)在人格的表象化。換言之，我們?cè)诤饬恳粋€(gè)事物的價(jià)值屬性時(shí)，往往會(huì)考慮其中人付出的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，通常會(huì)忽視其中隱含的作者的人格魅力。所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)于無(wú)形財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，不僅僅是對(duì)作者付出勞動(dòng)的保護(hù)，也是對(duì)作者人格價(jià)值的一種尊重。著作權(quán)既然要保護(hù)作者對(duì)于文學(xué)作品、藝術(shù)作品、科學(xué)作品的合法權(quán)益，實(shí)際上也就囊括了對(duì)作者人格價(jià)值的尊重。換一個(gè)角度看，著作權(quán)對(duì)于作者權(quán)利的保護(hù)，是可以拆解為對(duì)于作者人身權(quán)和作者著作財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)這兩個(gè)內(nèi)容的。對(duì)于絕大多數(shù)時(shí)事新聞作品來(lái)講，新聞工作者在新聞素材挖掘、新聞材料編輯加工、新聞事件報(bào)道的整個(gè)過程中，除了付出體力和腦力勞動(dòng)以外，也將自己的思想、意識(shí)、觀點(diǎn)融入其中，這本身就是一種人格價(jià)值的展現(xiàn)。從這個(gè)層面上看，保護(hù)時(shí)事新聞作品不受到別人的抄襲、剽竊和轉(zhuǎn)載，是契合黑格爾的人格價(jià)值理論的。誠(chéng)然，時(shí)事新聞事件本身是一種客觀存在，它應(yīng)該是人類社會(huì)所共享的資源，任何人都沒有對(duì)它的專屬權(quán)利?？墒?，時(shí)事新聞經(jīng)過記者、編輯等新聞工作者的采訪、編排、修飾，就在某種程度上自然而然地融入了主觀成分。這種主觀性，就是新聞工作者在時(shí)事新聞報(bào)道中的人格體現(xiàn)，它是應(yīng)該受到充分尊重和保護(hù)的。
（三）時(shí)事新聞應(yīng)受著作權(quán)保護(hù)的第三點(diǎn)原因
知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，形成于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。這些國(guó)家之所以要制定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)措施，其根本目的不是單單為了保護(hù)這些無(wú)形財(cái)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，而是要激勵(lì)國(guó)民注重創(chuàng)造、注重知識(shí)的應(yīng)用。正如知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)于發(fā)明專利的保護(hù)，使得發(fā)明專利的擁有者在專利被應(yīng)用以后有了源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入。正是這種激勵(lì)，使得西方的各類創(chuàng)新活動(dòng)從未止歇。我國(guó)制定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施，很大程度上也是要鼓勵(lì)國(guó)民的創(chuàng)新意識(shí)。通過保護(hù)國(guó)民的知識(shí)成果讓國(guó)民獲利，促進(jìn)國(guó)民進(jìn)一步去挖掘知識(shí)實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造。著作權(quán)利屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系，因此其相應(yīng)保護(hù)法律的制定有著同樣的出處。再轉(zhuǎn)回到時(shí)事新聞報(bào)道這個(gè)議題上來(lái)，如果一直沒有著作權(quán)或者其它法律為其保駕護(hù)航，新聞工作者的積極性恐怕難以保證。在當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)下，很多時(shí)事新聞都是來(lái)自危險(xiǎn)領(lǐng)域的。就2014年以來(lái)的重大新聞來(lái)看，軍事沖突和恐怖襲擊的時(shí)事新聞最容易吸引觀眾眼球。很多新聞?dòng)浾卟幌爸ｋU(xiǎn)去搜集第一手資料，他們獲得的新聞素材新鮮度是靠對(duì)新聞事業(yè)的熱情來(lái)保鮮的。但是，如果這些報(bào)道得不到任何保護(hù)，在各大報(bào)紙上被反復(fù)抄襲、在各個(gè)電視臺(tái)上隨意播出、在各大門戶網(wǎng)站社區(qū)論壇上隨意轉(zhuǎn)載，新聞報(bào)道的源頭無(wú)處尋起，真正為這些新聞冒著生命危險(xiǎn)去奮斗的新聞工作者會(huì)是一種什么心情呢？他們還會(huì)在日后的新聞工作中再冒險(xiǎn)去挖掘第一手資料嗎？這種情況長(zhǎng)期存在的惡性后果是，新聞工作者都只會(huì)坐在電腦前，隨意轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)發(fā)各種新聞報(bào)道，甚至沒有新的新聞內(nèi)容就胡編亂造，一個(gè)充斥著過時(shí)新聞、虛假消息的時(shí)代也就為期不遠(yuǎn)了。所以，從激勵(lì)新聞工作者的工作熱情來(lái)看，時(shí)事新聞報(bào)道太需要法律保護(hù)了。這種保護(hù)或許不能給新聞工作者帶來(lái)額外的收益，但至少會(huì)給真正為新聞事業(yè)勤奮工作的人以肯定，給那些靠倒賣別人新聞成果的人以約束。
三、完善時(shí)事新聞法律保護(hù)的對(duì)策建議
從前面的分析可知，絕大多數(shù)時(shí)事新聞報(bào)道是符合著作權(quán)中有關(guān)作品的規(guī)定的，其獨(dú)創(chuàng)性也是明顯的，對(duì)于時(shí)事新聞進(jìn)行法律保護(hù)也在諸多層次上表現(xiàn)出了合理性。因此，筆者建議從以下角度完善有關(guān)時(shí)事新聞的法律保護(hù)工作，以推動(dòng)時(shí)事新聞報(bào)道的良性健康發(fā)展。
（一）加入判斷“時(shí)事新聞獨(dú)創(chuàng)性”的標(biāo)準(zhǔn)
在分析時(shí)事新聞是否適用于著作權(quán)法保護(hù)的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵在于時(shí)事新聞具有獨(dú)創(chuàng)性。而有關(guān)此問題的觀點(diǎn)表現(xiàn)出三大流派，并且每派都堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)而為此爭(zhēng)論不休。筆者認(rèn)為，最好的解決辦法就是尊重事實(shí)和實(shí)事求是。從絕大多數(shù)的時(shí)事新聞作品來(lái)看，它們都凝結(jié)了作者的智慧和構(gòu)思，因此應(yīng)該看作具有獨(dú)創(chuàng)性。而極少數(shù)時(shí)事新聞作品確實(shí)沒有經(jīng)過太多的編輯加工，原汁原味地呈現(xiàn)在了觀眾面前。對(duì)于法律工作而言，要準(zhǔn)確把握這些差異性，就必須制定一個(gè)明確的“時(shí)事新聞獨(dú)創(chuàng)性”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。符合了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)事新聞報(bào)道，就應(yīng)該納入著作權(quán)的保護(hù)范疇；不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)事新聞報(bào)道，就排斥在著作權(quán)的保護(hù)范疇之外。當(dāng)然，這一標(biāo)準(zhǔn)的制定應(yīng)該在廣泛征集新聞工作者意見的基礎(chǔ)之上。而具體到法律施行時(shí)，也應(yīng)該充分聽取新聞?lì)I(lǐng)域?qū)＜业囊庖姟?/p>
（二）不具備“獨(dú)創(chuàng)性”的時(shí)事新聞也要有所保護(hù)
在“時(shí)事新聞獨(dú)創(chuàng)性”的判斷標(biāo)準(zhǔn)之下，必然有一部分時(shí)事新聞被認(rèn)定成不符合著作權(quán)的保護(hù)原則，但并不是說這類時(shí)事新聞報(bào)道就絲毫不應(yīng)該受到法律保護(hù)?？梢钥吹?，確實(shí)有些新聞就是客觀事實(shí)的陳述，沒有經(jīng)過記者編輯的粉飾和加工。但這些新聞素材的挖掘，也凝結(jié)了新聞工作者的體力勞動(dòng)，他們可能要跑好多路、花好多時(shí)間才能搜集到這些素材。所以，對(duì)不具備獨(dú)創(chuàng)性的時(shí)事新聞也應(yīng)該有所保護(hù)。例如，可以允許這類新聞被轉(zhuǎn)載和轉(zhuǎn)發(fā)，但前提是要表明新聞的原始出處，對(duì)獲得第一手新聞材料的新聞工作者予以肯定。
二、轉(zhuǎn)變課堂學(xué)習(xí)觀念，合理安排新聞運(yùn)用時(shí)間
(一)逐步開展主題教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索
學(xué)政治并不是閉門造車，也不是單純學(xué)習(xí)理論知識(shí)，相對(duì)而言，政治應(yīng)該是高于生活但同時(shí)與生活有極大的聯(lián)系性的基礎(chǔ)學(xué)科。在對(duì)政治課程的學(xué)習(xí)過程中，將具體的學(xué)習(xí)與生活巧妙地聯(lián)系起來(lái)，不但有利于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，還有利于將學(xué)生的思維從書本中脫離出來(lái)，逐漸將自身的視角從理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到社會(huì)生活中來(lái)。以近期比較火熱的“青奧會(huì)”為例，“青奧會(huì)”本身與青少年的成長(zhǎng)緊密相關(guān)，因此，與“青奧會(huì)”緊密相關(guān)的各類時(shí)事新聞均可以在課上以主題討論會(huì)的形式來(lái)進(jìn)行。但是在針對(duì)新聞話題展開分析之前，建議教師不要采用傳統(tǒng)的教師挑選題，學(xué)生被動(dòng)參與的方式，而應(yīng)由學(xué)生根據(jù)時(shí)事的變化自行選擇與課上內(nèi)容講解相關(guān)的話題作為材料。此種教學(xué)模式，將原本以如何應(yīng)對(duì)答題的知識(shí)點(diǎn)固有化和模式化所帶給學(xué)生的壓力，從根本上進(jìn)行了緩解，枯燥無(wú)味的教學(xué)開始因?yàn)閷W(xué)生的積極主動(dòng)性而變得更具有趣味性。
(二)巧妙設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，融入時(shí)事新聞?dòng)懻?/p>
所謂的時(shí)事熱點(diǎn)問題是當(dāng)前社會(huì)上最近發(fā)生的，能夠引起人們關(guān)注的問題，在初中思想品德教育中結(jié)合相應(yīng)的時(shí)事政治問題，能夠使得學(xué)生對(duì)知識(shí)有更好地了解和掌握，能夠使得學(xué)生自身的知識(shí)面得到進(jìn)一步的拓寬，使得學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性以及主動(dòng)性得到有效地激發(fā)和提升，繼而能夠營(yíng)造良好的初中思想品德的教學(xué)與學(xué)習(xí)氛圍。
(二)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，對(duì)學(xué)生的分析能力加以培養(yǎng)
對(duì)于初中思想品德教學(xué)，對(duì)當(dāng)前社會(huì)上的時(shí)事政治熱點(diǎn)問題進(jìn)行分析，能夠培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，教師應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的思維積極調(diào)動(dòng)起來(lái)，通過對(duì)時(shí)事政治信息的搜集以及分析等多過程，使得學(xué)生對(duì)整個(gè)時(shí)事政治背景以及過程有更為深入的了解，繼而使得學(xué)生自身的綜合分析能力得到進(jìn)一步的提升。
(三)能夠有效培養(yǎng)學(xué)生自身的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀
教師將初中思想品德教育和時(shí)事政治問題進(jìn)行有效的結(jié)合，通過對(duì)這樣一些時(shí)事熱點(diǎn)問題進(jìn)行及時(shí)的分析，在掌握相關(guān)的思想品德教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的引導(dǎo)，使得學(xué)生能夠逐步培養(yǎng)起正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀。
二、將初中思想品德教育與時(shí)事政治進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的策略
總得來(lái)說，時(shí)事政治熱點(diǎn)問題是學(xué)生進(jìn)行思想品德學(xué)習(xí)的重要方式之一，也是重要組成部分，應(yīng)當(dāng)通過對(duì)時(shí)事政治熱點(diǎn)的分析以及結(jié)合，使得初中思想品德教學(xué)的效果以及目的得到有效的實(shí)現(xiàn)，將兩者進(jìn)行有效的結(jié)合應(yīng)當(dāng)從以下幾點(diǎn)入手:
(一)要專門設(shè)置時(shí)事熱點(diǎn)教學(xué)專題
由于當(dāng)前我國(guó)初中思想品德教學(xué)中所涉及的時(shí)事熱點(diǎn)內(nèi)容比較少，還不夠完善，因此應(yīng)當(dāng)在以后的初中思想品德教學(xué)的過程中，專門設(shè)置相關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)問題，進(jìn)行專題性的教學(xué)，通過這樣的專門性的學(xué)習(xí)能夠使得學(xué)生對(duì)當(dāng)前的時(shí)事熱點(diǎn)問題的分析方式以及思考的能力得到進(jìn)一步的培養(yǎng)，使得學(xué)生對(duì)問題綜合分析的能力得到進(jìn)一步的提升，在以后的學(xué)習(xí)以及生活的過程中能夠?qū)r(shí)事政治問題進(jìn)行有效的分析和解讀。另外，對(duì)于學(xué)校而言，還應(yīng)當(dāng)積極成立專門性的時(shí)事熱點(diǎn)問題的小組進(jìn)行研究，要由專門的教師對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)問題進(jìn)行選取以及做出具體的教學(xué)安排，因?yàn)檫@樣的一種研究工作是當(dāng)前時(shí)事熱點(diǎn)問題教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的一大前提。
(二)依據(jù)教材的要求以及學(xué)生自身興趣選取時(shí)事熱點(diǎn)問題
如果要讓初中思想品德教學(xué)與時(shí)事政治問題進(jìn)行有效地結(jié)合并取得良好的教學(xué)效果，就應(yīng)當(dāng)在實(shí)施熱點(diǎn)問題的選擇上應(yīng)當(dāng)要注意合理和科學(xué)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)當(dāng)前我國(guó)初中思想品德教學(xué)教材的內(nèi)容要求，以及我國(guó)初中學(xué)生自身的學(xué)習(xí)狀況尤其是學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行選擇，比如說在蘇教版七年級(jí)下冊(cè)的思想品德教學(xué)中如何更好地意識(shí)到追星現(xiàn)象的時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)選擇當(dāng)前社會(huì)上某些明星現(xiàn)象，哪些明星在做一些慈善的公益事業(yè)，哪些明星召開演唱會(huì)，有些歌迷竟然為了買一張票去賣腎等，通過這樣鮮活的話題，能夠?qū)W(xué)生的興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)，能夠依據(jù)當(dāng)前初中思想品德的教學(xué)內(nèi)容，有效教育學(xué)生的思想，對(duì)學(xué)生起到良好的引導(dǎo)作用，使得學(xué)生能夠培養(yǎng)起正確的價(jià)值觀以及人生觀和世界觀。
(三)要進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生自身的自主能動(dòng)性以及參與性
教師在將思想品德教學(xué)和時(shí)事政治問題進(jìn)行有效結(jié)合的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注意將學(xué)生自身的積極主動(dòng)性以及參與性加以提升，要將學(xué)生和教師之間的互動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)，積極營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，將學(xué)生自身的思考能力以及自主學(xué)習(xí)的能力進(jìn)行充分的發(fā)揮，要對(duì)當(dāng)前社會(huì)上時(shí)事政治問題進(jìn)行及時(shí)的分析以及解讀，比如說在蘇教版七年級(jí)上冊(cè)的思想品德教學(xué)中，關(guān)于集體的團(tuán)結(jié)以及合作的教學(xué)過程中，教師在對(duì)時(shí)事政治問題進(jìn)行選擇的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意選擇全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心的例子，比如說一起抗擊地震或者是非典等典型的案例或者是話題，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)的過程中將學(xué)生自身的參與性積極調(diào)動(dòng)起來(lái)，教師可以積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)資料進(jìn)行收集，并制作成幻燈片，并表達(dá)自己的看法，教師還應(yīng)當(dāng)和學(xué)生之間加強(qiáng)互動(dòng)和交流，營(yíng)造良好的課堂氛圍，使得學(xué)生自身參與課堂教學(xué)的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，使得學(xué)生對(duì)合作以及團(tuán)結(jié)的概念有更好的理解和掌握，另外還能夠進(jìn)一步提升學(xué)生自身的榮譽(yù)感以及自身的愛國(guó)主義情操。
(四)要運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)對(duì)教學(xué)的效果做進(jìn)一步強(qiáng)化
當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展使得課堂教學(xué)改革也有了一定程度的提升，進(jìn)一步促進(jìn)了教學(xué)效果的有效改善，教師在結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)問題進(jìn)行思想品德教學(xué)的時(shí)候，可以將互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體等現(xiàn)代化的技術(shù)加入到課堂教學(xué)中來(lái)，使得教學(xué)內(nèi)容得到進(jìn)一步的豐富，使得教學(xué)手段更加具有多元化，比如說在八年級(jí)下冊(cè)的思想品德教育中，關(guān)于科教興國(guó)以及人才強(qiáng)國(guó)知識(shí)傳授的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國(guó)神九和天宮一號(hào)成功對(duì)接的例子，教師通過現(xiàn)代化的媒體對(duì)我國(guó)的航天事業(yè)所取得的成就進(jìn)行展示，使得學(xué)生能夠?qū)ξ覈?guó)的航天事業(yè)的發(fā)展歷程有更好的了解，能夠真正認(rèn)識(shí)到科教興國(guó)以及人才強(qiáng)國(guó)的重要意義，繼而鼓勵(lì)學(xué)生要奮發(fā)圖強(qiáng)。
(五)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行日常生活的積累
對(duì)于初中思想品德的教學(xué)來(lái)說，與日常的生活是緊密相關(guān)的，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生自身在日常生活中的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)，在日常的生活中要對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)問題進(jìn)行分析以及累積，繼而對(duì)自身的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行有效的鞏固，對(duì)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)，其實(shí)這樣的一種方式與思想品德教學(xué)中的授之以魚不如授之以漁的教學(xué)內(nèi)容也是一致的。
二、政治材料在政治教學(xué)中的正確運(yùn)用
政治材料的正確運(yùn)用在政治教學(xué)中是一條有利于學(xué)生發(fā)展和教學(xué)目的達(dá)成的良好途徑，但是如何才能正確運(yùn)用，成了教學(xué)成功的關(guān)鍵。下面就來(lái)詳細(xì)說明合理運(yùn)用政治材料于政治教學(xué)中的具體措施。
1.教師充分發(fā)揮指導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。政治教師在對(duì)思想政治課程教學(xué)材料進(jìn)行整理和分析時(shí)，要從教材和學(xué)生接受能力兩方面進(jìn)行考慮，同時(shí)還應(yīng)該讓學(xué)生成為課堂的主動(dòng)者，自己則是課堂的引導(dǎo)者和輔助者，在一旁幫助學(xué)生更好更快地融入政治課程的學(xué)習(xí)中，而不是自己在講臺(tái)上侃侃而談，忽略學(xué)生的心理感受，要把指導(dǎo)作用發(fā)揮到極致，從根本上保證學(xué)生對(duì)政治時(shí)事熱點(diǎn)的熱愛。
2.教師自身素質(zhì)的提高。在教學(xué)過程中，學(xué)生個(gè)人能力的提升不能代表整個(gè)教學(xué)的成功，教師應(yīng)提升自身素質(zhì)，因?yàn)榻處煹囊谎砸恍卸紩?huì)直接或者間接影響學(xué)生的思維。對(duì)于政治學(xué)科來(lái)說，扎實(shí)的政治理論知識(shí)的掌握是老師講好課程的基礎(chǔ)，開朗樂觀的心態(tài)、成熟穩(wěn)重的思維方式是老師內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)，老師要緊跟時(shí)展的步伐，和學(xué)生共同進(jìn)步、共同學(xué)習(xí)。
3.教學(xué)方法的改革。對(duì)于高中政治教學(xué)方法來(lái)說，其要緊跟時(shí)代潮流，因?yàn)楝F(xiàn)今教育是讓學(xué)生全面發(fā)展，徹底激發(fā)綜合能力的教育，這就要在教學(xué)方法上進(jìn)行改革，拋棄傳統(tǒng)教學(xué)模式，改革就是讓學(xué)生探究自主性質(zhì)，關(guān)注身邊的事情，不僅因?yàn)楦呖级鴮W(xué)習(xí)，更是因?yàn)槌刹哦鴮W(xué)習(xí)。
三、采取合理的輔助手段，發(fā)揮現(xiàn)代教育功能
自孟綮《本事詩(shī)·高逸第三》以詩(shī)史之稱評(píng)價(jià)杜詩(shī)后，這一說法便成為后代詩(shī)論家考評(píng)杜詩(shī)的重要層面。觀孟綮所論，“畢陳”、“推見”、“殆無(wú)”表明敘事詳盡，而“逢祿山之難”、“流離隴蜀”指明所敘事類，由此而論，詩(shī)史意應(yīng)為杜詩(shī)詳盡地記述了自己的生活事實(shí)，接近似《史記》列傳體的詩(shī)。晚唐時(shí)，李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》，鄭處誨的《明皇雜錄》，康駢《劇談錄》等書多引杜詩(shī)以證史事，如《悲陳陶》、《悲青坂》、觀水漲》、《草堂》等。及至宋代，宋祁《新唐書·杜甫傳贊》云：“甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)詩(shī)史?！标悗r肖《庚溪詩(shī)話》卷上云：“杜少陵子美詩(shī)，多紀(jì)當(dāng)時(shí)事，皆有依據(jù)，古號(hào)詩(shī)史?！币詴r(shí)事來(lái)申述孟綮語(yǔ)“祿山之難”“流離隴蜀”，已將杜甫個(gè)人的歷史置換為當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史，依據(jù)是杜詩(shī)多處涉及當(dāng)時(shí)事，且多首杜詩(shī)直敘時(shí)事，或敘議時(shí)事。而史繩祖在《學(xué)齋占畢》中云：“……先儒謂韓昌黎文無(wú)一字無(wú)來(lái)處，柳子厚文無(wú)兩字來(lái)處。余謂杜子美詩(shī)史亦然。為其字字有證據(jù)，故以史名?！币挕段飨獜恼Z(yǔ)》云：“或謂詩(shī)史者，有年月、地里、本末之類，故名詩(shī)史?！贝私忉尫椒òl(fā)展到極致，便出現(xiàn)了史注杜詩(shī)。劉克莊《再跋陳禹錫杜詩(shī)補(bǔ)注》云：“蓋杜公歌不過唐事，他人引群書箋釋，多不詠著題。禹錫專以新舊唐書為按，詩(shī)史為斷，故自題其書日：‘史注杜詩(shī)’?！痹谒麄兊恼撌隼?，詩(shī)史的意義變?yōu)槎旁?shī)中語(yǔ)言的實(shí)際可考了。詩(shī)史中史義的變遷，可視為進(jìn)一步闡明杜詩(shī)的必然結(jié)果，然時(shí)事與一人之史差別巨大，且以時(shí)事義詮釋詩(shī)史，值得商榷。
明人對(duì)宋元詩(shī)話，多作省悟、反駁。他們不拘泥于前代論述，多有發(fā)明。何景明《明月篇序》以詩(shī)“貴情思而輕事實(shí)”為理論基點(diǎn)，對(duì)杜詩(shī)提出了批評(píng)。他認(rèn)為，“博涉世故”、多敘時(shí)事的杜詩(shī)，比、興少而賦體多，與《風(fēng)》詩(shī)傳統(tǒng)相背，不合詩(shī)旨。王廷相亦有相近的看法。對(duì)“詩(shī)史”說辨證尤力的首推楊慎。他緊承二人路數(shù)，對(duì)詩(shī)史說作了更細(xì)致的駁斥?！渡衷?shī)話》卷四《詩(shī)史》云：“宋人以杜子美能以韻語(yǔ)記時(shí)事，謂之‘詩(shī)史’。鄙哉宋人之見，不足以論詩(shī)也。夫六經(jīng)各有體，《易》以道陰陽(yáng)，<書》以道政事，《詩(shī)》以道性情，《春秋》以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書》《春秋》也。若詩(shī)者，其體其旨，與《易》、《書》、《春秋》判然矣?！度倨方约s情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性隋句也?！旁?shī)之含蓄蘊(yùn)藉者，蓋亦多矣．宋人不能學(xué)之。至于直陳時(shí)事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出‘詩(shī)史’二字以誤后人。如詩(shī)可兼史，則《尚書》《春秋》可以并省。”何謂詩(shī)史?“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事，謂之詩(shī)史”。史記言，紀(jì)事，詩(shī)多不紀(jì)時(shí)事，應(yīng)各司其職，這是體例的區(qū)別要求；且詩(shī)以含蓄為旨，杜詩(shī)直陳時(shí)事，怎能含蓄?這兩點(diǎn)共同奠定了楊慎“詩(shī)不可兼史”的理論基礎(chǔ)。雖然在實(shí)踐中，以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事的詩(shī)已經(jīng)存在，由于詩(shī)不可兼史，后世就不應(yīng)用詩(shī)史之名來(lái)稱道和概括這樣的詩(shī)，此顯示著詩(shī)學(xué)理論的規(guī)范。然如胡應(yīng)麟對(duì)楊慎此論指出的一樣，詩(shī)史不首出宋人，應(yīng)以孟綮為先。據(jù)上分析，孟綮詩(shī)史中“史”并非指時(shí)事，應(yīng)指杜甫一人之史，楊慎反駁了宋人之見，但沒有反駁孟綮詩(shī)史之義；且他沒有對(duì)杜甫詩(shī)史詩(shī)作細(xì)致分析，缺乏充分而實(shí)質(zhì)的例證；以“韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”概括詩(shī)史的意義，顯其淺陋。繼他之后的王世貞對(duì)此論述作了修正，《藝苑卮言》卷四云：“其言甚辨而核，然不知向所稱皆興比耳。《詩(shī)》固有賦．以述情切事為快，不盡含蓄也。語(yǔ)荒而日‘周馀黎民，靡有孓遺’，勸樂而日‘宛其死矣，它人人室’，譏失儀而日‘人而無(wú)禮，胡不遄死’，怨讒而日‘豺虎不受，投界有昊’，若使出少陵口，不知用修如何貶剝也。且‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語(yǔ)，用修烏足知之?！薄笆銮榍惺隆迸c“韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”或“直陳時(shí)事”區(qū)別顯明，且賦不以時(shí)事發(fā)之，以此來(lái)駁楊慎“詩(shī)不可兼史”不能成立。楊慎論含蓄，《詩(shī)史》云：“《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也。”由“未嘗有……字也”、“未嘗有……句也”可知，楊慎的含蓄意義就是詩(shī)中所寓美刺褒貶不應(yīng)用語(yǔ)言直接說出。這樣的觀點(diǎn)在評(píng)論杜詩(shī)中也有表現(xiàn)?！渡衷?shī)話》卷八《不嫁惜娉婷》云：“杜子美詩(shī)‘不嫁惜娉婷’，此句有妙理，讀者忽之耳。陳后山衍之云：‘當(dāng)年不嫁惜娉婷，傳粉施朱學(xué)后生。不惜卷廉通一顧，怕君著眼未分明?！畹闷浣庖?。蓋士之仕也猶女之嫁也，士不可輕與從仕，女不可輕與許人也”；又云：“‘錦城絲管紛紛，半人江風(fēng)半人云。此曲只應(yīng)天上有．，人間能得幾回聞?！ㄇ涿炊?，……恃功驕恣，杜公此詩(shī)譏其僭用天子禮樂也。而含蓄不露，有風(fēng)人言之無(wú)罪，聞之者足以戒之旨”。含蓄要求詩(shī)意多采比興手法，以達(dá)到諷誡的詩(shī)教目的。王世貞認(rèn)為“賦，以述情切事為快”，不盡含蓄，反駁楊慎由《三百篇》引出的“詩(shī)皆含蓄”的論斷，又得出了“詩(shī)不皆含蓄”的結(jié)論，還不能說明“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”的詩(shī)便可以被稱為好詩(shī)，且進(jìn)一步推論為詩(shī)可以兼史，詩(shī)史之名可以稱論杜詩(shī)。不能楊慎第一論點(diǎn)，便不能作如此的推論。他在末尾云：“‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語(yǔ)，用修烏足知之”，能證明詩(shī)可以這樣寫，有歷史傳統(tǒng)可依，然與詩(shī)史無(wú)涉。他僅以單例(賦相對(duì)比興言，“語(yǔ)荒”等相對(duì)刺言)反駁楊慎，未能把握楊慎理論核心，故此論還不能為詩(shī)史提供深入而恰當(dāng)?shù)年U釋。
及至許學(xué)夷，其《詩(shī)源辯體》對(duì)杜詩(shī)詩(shī)史說的論述，為詩(shī)史說提供了新的闡釋意向。許氏云：“愚按：用修之論雖善，而未盡當(dāng)。夫詩(shī)與史，其體、其旨，固不待辯而明矣。即杜之《石壕吏》、《新安吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》、《哀王孫》、《哀江頭》等，雖若有意紀(jì)時(shí)事，而抑揚(yáng)諷刺，悉合詩(shī)體，安得以史目之?至于含蓄蘊(yùn)藉雖子美所長(zhǎng)，而感傷亂離、耳目所及，以述情切事為快，是亦變雅之類耳，不足為子美累也?！遍]詩(shī)與史體旨分辨明晰，詩(shī)不可兼史固然正確；杜甫詩(shī)史詩(shī)抑揚(yáng)諷刺，雖紀(jì)時(shí)事，然不離詩(shī)體，不應(yīng)將詩(shī)與史合稱贊頌杜詩(shī)；述情切事為快的杜詩(shī)，皆感傷亂離，耳目所及，非史家筆錄史實(shí)，為變雅體。他肯定了楊慎“詩(shī)不可兼史”的理論觀點(diǎn)，立論卻與其不同：楊慎認(rèn)為史主紀(jì)事，詩(shī)不記事，故詩(shī)不可兼史；許氏認(rèn)為詩(shī)能抑揚(yáng)諷刺，史不能抑揚(yáng)諷刺，故詩(shī)不可兼史?？梢?，許氏更關(guān)注杜詩(shī)詩(shī)的特征。他在《詩(shī)源辯體自序》中云：“漢魏六朝，體有未備，而境有未臻，于法宜廣；自唐而后，體無(wú)弗備，而境無(wú)弗臻，于法宜守。易昌：‘?dāng)M議以成其變化，神而明之，存乎其人?！瘑韬?，安得起元瑞于地下而證予言乎。夫體制、聲調(diào)，詩(shī)之矩也，日詞與意，貴作者自運(yùn)焉。竊詞與意，斯謂之襲；法其體制，仿其聲調(diào)，未可謂之襲也?！彼J(rèn)為詩(shī)應(yīng)分體與境或體制、聲調(diào)與詞意，在論述杜詩(shī)詩(shī)史說時(shí)，自然也將杜詩(shī)的體制和詞意區(qū)分開來(lái)論?！耙謸P(yáng)諷刺”不是詩(shī)體，是詩(shī)旨，杜甫詩(shī)史詩(shī)合詩(shī)旨，不能以史稱；紀(jì)時(shí)事詩(shī)，為詩(shī)人親身所歷又出于感傷亂離，不失《毛詩(shī)序》所謂“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，由此而出的詩(shī)體可視為變雅體，合詩(shī)體，不能以史稱，故杜甫這些詩(shī)不應(yīng)以詩(shī)史之詞命名。許氏集中論述了杜詩(shī)本身的特征，從詩(shī)的角度完全肯定了楊慎所反對(duì)的“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”的詩(shī)，說明它既合詩(shī)旨又合詩(shī)體，最終認(rèn)為杜詩(shī)不應(yīng)以詩(shī)史來(lái)稱，可謂與楊慎殊途而同歸。然而，此論還不能駁倒詩(shī)史之名的成立。許氏承認(rèn)詩(shī)史之義應(yīng)指杜詩(shī)紀(jì)時(shí)事，其合詩(shī)旨，合詩(shī)體，對(duì)這些詩(shī)因紀(jì)時(shí)事引起的爭(zhēng)論作了新的解釋。在杜詩(shī)評(píng)論上，他不囿于宋人觀點(diǎn)，對(duì)詩(shī)史名篇的藝術(shù)特征作了盡情的發(fā)揮。如“石壕、新安、新婚、垂老、無(wú)家等，敘情若訴，皆苦心精思，盡作者之能，非卒然信筆所能辦也”，“子美五言古，凡涉敘事，迂回轉(zhuǎn)折，生意不窮，雖間有詰屈之失，而無(wú)流易之病”，“子美五言古，如自秦州人蜀諸詩(shī)及新安、新婚、垂老、無(wú)家洎七言律聲調(diào)渾純者，為甚精細(xì)”，“如《哀王孫》、《哀江頭》等，雖稍人敘事，而氣象渾涵，更無(wú)有相類者”，“謝茂秦云：‘長(zhǎng)篇最忌鋪敘，意不可盡，力不可竭，貴有變化之妙?！K子由云：‘老杜陷賊時(shí)有《哀江頭》詩(shī)，予愛其詞其如百金戰(zhàn)馬，注坡驀澗，如履平地，得詩(shī)人之遺法。如白樂天詩(shī)，詞甚工，然拙于紀(jì)事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。’愚按：子由此論，妙絕千古，然子美歌行，此法甚多，不獨(dú)《哀江頭》也”。杜甫詩(shī)史詩(shī)多用敘事，涉及時(shí)事，但并未傷害詩(shī)意的表達(dá)，詩(shī)藝的創(chuàng)造，其原因一是杜詩(shī)皆作者苦心精思所為，非史實(shí)錄；二是杜詩(shī)皆迂回轉(zhuǎn)折，氣象渾涵，表現(xiàn)出作者個(gè)人高超的藝術(shù)技巧和獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。這些論述具體而充分地闡釋了杜甫詩(shī)史詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征，此非史能比，亦非一般詩(shī)人能比。紀(jì)時(shí)事，“不足為子美累也”，不應(yīng)構(gòu)成杜詩(shī)闡釋的中心，杜甫個(gè)人的語(yǔ)言創(chuàng)作，杜詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格才是闡釋的重心所在。許氏的這番論述巧妙地回應(yīng)和深化了孟綮詩(shī)史說的本源意義，有關(guān)杜詩(shī)的具體闡釋也證實(shí)了“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”的詩(shī)皆是“杜甫個(gè)人創(chuàng)造實(shí)踐”的結(jié)論，使杜詩(shī)詩(shī)史說的討論本然回歸到杜甫本人。然而，因時(shí)事人詩(shī)而引起的詩(shī)與史的辨證，以及詩(shī)與史能否合一問題的討論，許氏沒有作深入的闡釋。
論述詩(shī)史說，必須做到理論和實(shí)踐的吻合，這是許氏留給后人的闡釋方向。謝肇浙《小草齋詩(shī)話》云：“少陵以史為詩(shī)，以非風(fēng)雅本色，然出于憂時(shí)憫俗，牢騷之聲猶不失三百篇遺意焉。至胡曾輩之詠史，直以史斷為詩(shī)矣。李西淮之樂府，直以史斷為樂矣。以史斷為詩(shī)，讀之不過嘔噦。以史斷為樂，何以合之管舷?野狐惡道，莫此為甚?！编省昂呏伿贰敝械氖?，相對(duì)胡曾輩，已經(jīng)是過去的歷史，故據(jù)上下文可知，“以史為詩(shī)”中的史指過去的歷史；“憂時(shí)憫俗，牢騷之聲”指杜甫在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)的心境和情緒，前后史義顯然存在矛盾。謝氏的矛盾述說，透漏出了詩(shī)史說闡釋的一個(gè)非常核心的問題，即：“詩(shī)史”中史與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》、兩《唐書》等史書中史，同形而異義。依孟綮所言，詩(shī)史之名的核心是詩(shī)，在他的論述中，前半為詩(shī)之內(nèi)容，后半為詩(shī)之效果。
詩(shī)中“推見至隱，殆無(wú)遺事”的正是“逢祿山之難，流離隴蜀”之事，詩(shī)史中史的含義很明確，指“逢祿山之難，流離隴蜀”的事，史字為此現(xiàn)象的符號(hào)標(biāo)識(shí)。然而，這樣做在理論上很容易造成意義含混。宋人將詩(shī)史中史落實(shí)在時(shí)事上，使史脫離開詩(shī)；楊慎基于宋人論斷，完全將詩(shī)史分開來(lái)論，說明二者具有各自不同的內(nèi)涵和外延，作出“詩(shī)不可兼史”的駁論；這些均可視為詩(shī)史中史字帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。許學(xué)夷更關(guān)注詩(shī)史說名下杜詩(shī)自身的特征，多少回避了詩(shī)史概念本身存在的矛盾，僅論到“夫詩(shī)與史，其體、其旨，固不待辯而明矣”；謝肇浙依循許氏的視角(不注重詩(shī)史概念本身，只注重杜甫和杜詩(shī)的特征)，便將此視角存在的矛盾凸顯了出來(lái)。論述杜詩(shī)詩(shī)史說必須首先辨明詩(shī)史概念，否則便造成了詩(shī)史說與杜甫詩(shī)史詩(shī)的雙向背離：杜甫詩(shī)史詩(shī)在詩(shī)藝上闡釋越顯明，詩(shī)史之義越模糊，混亂。因?yàn)閷?duì)二者的任何闡釋都只是為了闡明一個(gè)問題：以詩(shī)史之名指稱這些杜詩(shī)特征合適嗎?
宋代周輝《清波雜志》云：“叩于汝陰李遐年，李日：‘詩(shī)史猶國(guó)史也?！洞呵铩分?，褒貶于一字，則少陵一聯(lián)一語(yǔ)及梅，正《春秋》法也?！薄?shī)寓諷諫，多褒貶當(dāng)時(shí)，與《春秋》等史以史事紀(jì)錄來(lái)經(jīng)世資鑒，雖方式不同，社會(huì)功能卻是相同的。這可為詩(shī)史之名的成立尋找到一定根據(jù)。此觀點(diǎn)在宋代還不昌明，至明代則甚多。如程敏政云《詩(shī)》美刺于《春秋》褒貶同一扶世立教之意，后世詞人遂有以詩(shī)詠世者。唐杜少陵之作妙絕古今，號(hào)詩(shī)史。第其，且多長(zhǎng)篇，讀者未能遽了。”闈以詩(shī)詠世，求美刺，與史寓褒貶一樣，可達(dá)到匡正時(shí)政，教化子民的目的，這只能說明詩(shī)與史在此點(diǎn)上是相同的，不能就此斷定詩(shī)可以與史合一；以詩(shī)詠世，也并不能說明記錄時(shí)事的詩(shī)便可以稱為詩(shī)史；“所識(shí)者皆唐事”和“史記錄的唐事”存在本質(zhì)差異。杜詩(shī)詩(shī)史說的內(nèi)涵和詩(shī)史中史的內(nèi)涵不應(yīng)簡(jiǎn)單地因詩(shī)與史在某點(diǎn)上有相同之處或不同之處就得出肯定或否定的結(jié)論。在這一點(diǎn)上，王文祿則另辟蹊徑，為詩(shī)史說的成立找到了更為可信的根據(jù)。他在《詩(shī)的》中云：“杜詩(shī)意在前，詩(shī)在后，故能感動(dòng)人。今人詩(shī)在前，意在后，不能感動(dòng)人。蓋杜遭亂，以詩(shī)遣興，所以敘事、點(diǎn)景、論心，各各皆真，誦之如見當(dāng)時(shí)氣象，故稱詩(shī)史?！薄爱?dāng)時(shí)氣象”指詩(shī)中事景情的接受性再現(xiàn)的景象；以詩(shī)遣興，合《毛詩(shī)序》“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”之旨。興或意才是詩(shī)創(chuàng)造的唯一源泉，這樣，詩(shī)才能做到事景隋真實(shí)的表達(dá)。詩(shī)史中史由“詩(shī)應(yīng)以意為先”、“作真實(shí)的表達(dá)”這一論斷衍出，應(yīng)為詩(shī)中再現(xiàn)出來(lái)的過去事實(shí)。具體而生動(dòng)的事景情并非一般的史能夠囊括，若用史字統(tǒng)攝它們，難以讓他人接受。然而，王文祿明確指出杜甫創(chuàng)作的基本原則，為“意在前，詩(shī)在后”、“各各皆真”，這為詩(shī)史說的闡釋提供了一個(gè)重要前提。杜甫意在前，詩(shī)在后，故能真實(shí)的再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)，他的詩(shī)也因此具有了史的價(jià)值，“如見當(dāng)時(shí)氣象”。宋人胡宗愈《讀杜工部詩(shī)集序》所說“先生以詩(shī)鳴于唐，凡出處去就，動(dòng)息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡，一見于詩(shī)，讀之可以知其世。學(xué)士大夫謂之詩(shī)史”阿是此論最好的延伸闡釋。
針對(duì)杜詩(shī)的公認(rèn)美譽(yù)——“詩(shī)史”，明中葉楊慎在《升庵詩(shī)話》卷四中有段著名的尖銳評(píng)論：“宋人以杜子美以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事，謂之詩(shī)史。鄙哉!宋人之見，不足以論詩(shī)也?！旁?shī)之含蓄蘊(yùn)藉者蓋亦多矣!宋人不能學(xué)之。至于直陳時(shí)事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出詩(shī)史二字以誤后人。如詩(shī)可兼史，則《尚書》、《春秋》可以并省?！?/p>
這段議論很有影響，如后來(lái)的王夫之有言日：“論者乃以詩(shī)史譽(yù)杜，見駝則恨馬背之不腫是則名為可憐憫者”，又有：“詠古詩(shī)下語(yǔ)秀善，乃可歌可弦，而不犯史壘，足知以詩(shī)史稱杜陵，定罰而非：黃”(《古詩(shī)評(píng)選》卷四、卷一)，顯然是對(duì)楊慎語(yǔ)意的發(fā)揮。楊、王之論的確有力，但卻基本上沒有扭轉(zhuǎn)世人以“詩(shī)史”譽(yù)杜的傾向。這就有了一個(gè)奇怪現(xiàn)象：一方面，人們推崇“詩(shī)史”稱號(hào)，另一方又似乎無(wú)人為此給出一個(gè)“合法性”理由，來(lái)清晰地回答楊、王的責(zé)難。
不是沒有人反駁楊慎，如王士貞，但很難說切中要害。楊慎之語(yǔ)，可析為兩層。第一，他偏愛“含蓄蘊(yùn)藉”，鄙視宋人之作，并因此貶低杜甫“直陳時(shí)事”之詩(shī)；第二，認(rèn)為“詩(shī)史”二字的提法，本身就有問題，將“以誤后人”。就第一層義而言，只要指出其偏激就可以了，王士貞的反駁正屬此類。如其在《藝苑卮言》卷四中所言：“楊用修駁宋人詩(shī)史之說，而譏少陵云云，甚辨而核，然不知向所陳皆興比耳。詩(shī)固有賦，以述情切事為快，不盡含蓄也?！鼻迦酥焱フ涞鸟g議亦屬此類：“宋人謂少陵為詩(shī)史，以其多用韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事也。楊升庵駁之云云。升庵此言甚辨，其識(shí)亦卓。然未免一偏之見也。”因?yàn)椤袄隙艧o(wú)所不有，眾體兼?zhèn)?，使僅摘此數(shù)語(yǔ)，輕議其后，則不可”(《筱園詩(shī)話》卷三)。不同的詩(shī)有不同的體裁、風(fēng)格，各樣的人又有各樣的興趣、愛好，但在審美趣味上，實(shí)在不必憑已之私，以貶其余。王士貞提醪媾慎“詩(shī)固有賦”，朱庭珍告誡楊慎“老杜無(wú)所不有，容體兼?zhèn)洹?，均是閱讀實(shí)踐中的糾編之論，并未回答楊慎對(duì)“詩(shī)史”二字的責(zé)難。某種程度上，如王士貞說“其言甚辨而核”，朱庭珍說“升庵此言甚辨，其識(shí)亦卓”，實(shí)際上是認(rèn)同了楊慎的“詩(shī)史”之見。
楊慎的“詩(shī)史”之見，亦即上文引語(yǔ)的第二層含義，實(shí)際上包含著這樣的看法：何以以史譽(yù)詩(shī)?史有史筆，詩(shī)有詩(shī)法，“詩(shī)史”一說，混淆二者的區(qū)分，是對(duì)詩(shī)的無(wú)知，是對(duì)詩(shī)的貶低。真是這樣嗎?“詩(shī)史”的名號(hào)，確需要一個(gè)辯護(hù)理由，如果我們?nèi)詧?jiān)持它是一個(gè)褒義詞的話。
辯護(hù)并不需要爭(zhēng)論。常識(shí)告訴我們，對(duì)于任何問題的爭(zhēng)論，往往緣于爭(zhēng)論雙方對(duì)同一概念的不同理解，而當(dāng)雙方真正意識(shí)到這一前提性的差異時(shí)，爭(zhēng)論也就自行消失了——要么達(dá)成妥協(xié)，要么各持已見罷了，哪里有爭(zhēng)論的“焦點(diǎn)”呢?這里的問題也很清楚，楊、王有楊、王的“詩(shī)史”，我們有我們的“詩(shī)史”——我們這些以“詩(shī)史”稱譽(yù)杜甫的大多數(shù)人，現(xiàn)在的任務(wù)就是要清晰地闡明我們的“詩(shī)史”含義，并因此顯示其如此使用的合法性所在。
于是，從語(yǔ)義分析的角度人手為“詩(shī)史”辯，就是很自然的了。按照后期維特根斯坦的著名觀點(diǎn)——語(yǔ)詞的意義就是語(yǔ)詞的使用…，則我們可以問：當(dāng)人們用“詩(shī)史”一詞稱譽(yù)杜甫的《石壕吏》、《潼關(guān)吏》、《悲陳陶》、《哀江頭》……等等時(shí)，究竟意味著什么?首先應(yīng)該說，它是一種行為，一種贊嘆行為。仔細(xì)體會(huì)，這種贊嘆行為實(shí)際上可改寫成兩個(gè)可能的句子(“詩(shī)史”雖然是一個(gè)詞，但在使用中，其實(shí)是省略的句子，因?yàn)橹挥芯渥硬拍鼙磉_(dá)人們行為中的意圖)。
句，“真是好詩(shī)!這是用詩(shī)寫成的史啊!”B句，“真是好詩(shī)!這是對(duì)史的反映(或表現(xiàn))啊!”兩句共有“真是好詩(shī)”語(yǔ)，這是無(wú)疑的，因?yàn)椤霸?shī)史”是褒意，總含著對(duì)杜甫詩(shī)作的肯定。同時(shí)，我們也可看出，稱“好”的理由，主要來(lái)源于后半句的“史”字，因“史”譽(yù)詩(shī)，因而以“史”譽(yù)詩(shī)——詩(shī)史。這并非否認(rèn)杜甫詩(shī)藝的高明，如公認(rèn)的沉郁頓挫的風(fēng)格，律對(duì)精切的造詣，眾體兼?zhèn)涞膬?yōu)勢(shì)等等，但在“詩(shī)史”一詞中，其實(shí)也是對(duì)杜甫部分詩(shī)作的贊譽(yù)中，人們最為看重的，的確是一個(gè)“史”字。因此，理解“史”義，是理解“詩(shī)史”之義的關(guān)鍵。本文基本上就是圍繞“史”字，分析“詩(shī)史”之義。兩句后半部分的不同，表明的是“詩(shī)史”一詞可能具有的不同意味。我們比較這不同意味。先看A句部分，“這是用詩(shī)寫成的史”，此處“史”字，著眼于“文字記載”，但既是“用詩(shī)寫成的史”，就不等于“一般史書”，即使我們將A句省略為“真是好詩(shī)!這是史啊!”，憑直覺也可斷定，該處“史”字，絕非“一般史書”，因?yàn)闊o(wú)論多么推尊“詩(shī)史”二字的人，也不會(huì)真的以為杜詩(shī)可以并列于二十四史序列。再看B句部分，“這是對(duì)史的反映(或表現(xiàn))啊!”這里“史”字，顯然不屬“文字記載”，它指向的是“歷史本身”——可定義其為“曾經(jīng)發(fā)生的一切(事)”。對(duì)此“歷史本身”的反映或表現(xiàn)，更不必然是“一般史書”，完全可以有其他的方式。在這里，就是詩(shī)的方式。如此就很清楚，A、B句的劃分，并不是任意的，它們正分別對(duì)應(yīng)于通常對(duì)“史”字的兩種直覺理解：文字記載和歷史本身。需要說明的是，雖然由此顯示出“詩(shī)史”一詞所具有的不同意味，但并不是說，此兩種意味是各自獨(dú)立的。畢竟，它們統(tǒng)一于“詩(shī)史”這單一的稱號(hào)中，這是其一。其二，兩者本身也是可以互相轉(zhuǎn)化的歷史本身”落實(shí)為“文字記載”，“文字記載”溯源到“歷史本身”。這樣的分析，目的僅在于顯示，即使把“史”字單純理解為“文字記載”，“詩(shī)史”之“史”也不等于就是“一般史書”，“詩(shī)史”之譽(yù)也并非在宣揚(yáng)以詩(shī)代史(或以史代詩(shī))；更進(jìn)一步，我們并不應(yīng)該單純從“文字記載”方面理解“史”字，“歷史本身”才是第一位的，對(duì)其的“文字記載”已屬第二義。當(dāng)我們以“詩(shī)史”稱譽(yù)杜甫，亦即贊嘆其“對(duì)歷史(本身)的反映或表現(xiàn)時(shí)”，有何不可呢?又有什么理由能限制詩(shī)歌的表現(xiàn)范圍呢?
也許有人立即要說，楊、王之論并不是要限制詩(shī)歌的表現(xiàn)范圍，他們不滿的是杜甫“直陳時(shí)事，類于訕訐”，不符合“含蓄蘊(yùn)藉”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這的確是他們的明顯意圖，而且我們一開始就說了，這屬各人的審美愛好，不值得爭(zhēng)論。杜甫的詩(shī)藝，即使限制在最能代表其“詩(shī)史”名號(hào)的那一類詩(shī)作中，其固有的沉雄博麗，造語(yǔ)精切等也為世人所公認(rèn)，“直陳”也不必然“無(wú)味”(如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”語(yǔ))。因此，本文不為杜甫的詩(shī)藝辯護(hù)，不為審美興趣爭(zhēng)論，只為“詩(shī)史”二字正名。楊、王固然可以有自己的喜好，但由此進(jìn)一步貶斥“詩(shī)史”之譽(yù)，就有點(diǎn)限制詩(shī)歌表現(xiàn)范圍的嫌疑了，這是我們不妨指出的。
嫌疑還只是嫌疑，楊、王之論的明顯誤區(qū)在于單純地認(rèn)“史”為“文字記載”，進(jìn)而為“一般史書”。舉前引楊慎語(yǔ)“如詩(shī)可兼史，則《尚書》、《春秋》可以并省”為例可知，他們的“史”，就是《尚書》、《春秋》那樣的“一般史書”。這是一種直覺，是他們看到“詩(shī)史”二字時(shí)的直覺。楊、王由此出發(fā)，認(rèn)定“詩(shī)史”的名號(hào)，抹煞了詩(shī)、史兩種文類的界線，是宋人乃至世人糊涂、鄙陋的表現(xiàn)。
當(dāng)然，詩(shī)如果寫成“一般史書”，或宣揚(yáng)詩(shī)與“一般史書”沒有區(qū)別，那肯定是詩(shī)的不幸，他們的不滿有道理。但問題是，如上分析，“詩(shī)史”之譽(yù)，并不包含這樣的意味。因此可以說，楊、王之指責(zé)“詩(shī)史”，有點(diǎn)無(wú)的放矢。
不過，我們還應(yīng)該設(shè)身處地地代楊、王立言。他們可能會(huì)反駁：即使考慮到“史”字有兩個(gè)范疇義——“文字記載”和“歷史本身”，仍可以從此兩方面追問，為什么“詩(shī)史”之“史”不是“一般史書”以及為什么“對(duì)歷史本身的反映或表現(xiàn)”就是“好”詩(shī)?這兩個(gè)問題是緊密相關(guān)的。我們也必須給予明確的答復(fù)理由，否則就是滿足于我們自己的直覺。先探討第一個(gè)問題。它是在追究“詩(shī)史”之“史”的特定意味。關(guān)于這個(gè)“特定”，首先有一個(gè)誘人的界定思路：“這是用詩(shī)寫成的”，或“以詩(shī)的方式反映或表現(xiàn)”。但我們不打算采納這條追“詩(shī)”的道路。
理由有四：一，對(duì)于“詩(shī)史”名號(hào)而言，這是一個(gè)明顯事實(shí)，我們不再饒舌。二，同時(shí)，此思路也隱含著陷阱。循此思路，極易墮入對(duì)詩(shī)的本質(zhì)、定義的爭(zhēng)論，這早已是無(wú)休止的老生常談。這又導(dǎo)致理由三，如此“爭(zhēng)論”往往又演變?yōu)閷?duì)興趣、愛好、品味的注解，這是本文力圖避免的。實(shí)際上，楊、王當(dāng)然知道“詩(shī)史”之“史”包含有這種“特定”，但出于對(duì)“含蓄蘊(yùn)藉”的偏愛，恰恰認(rèn)為如此寫“詩(shī)”，“詩(shī)”就不是詩(shī)了，這“特定”。循此思路，最終就是對(duì)楊、王的審美愛好糾偏，而這是王土貞、朱庭珍早已做過的工作。還有最重要的理由四，“詩(shī)史”之譽(yù)中，“史”字為意味的重心。
所以，我們不以“詩(shī)”字修飾，去界定“詩(shī)史”之“史”的“特定”，那樣的話，是在討論“詩(shī)”，而不是“詩(shī)史”。我們?nèi)匀蛔穯枴笆贰弊肿陨恚哼@個(gè)“文字記載”的“史”是由什么樣的“歷史本身”落實(shí)而來(lái)的?這需要我們回到“詩(shī)史”一詞誕生的歷史事實(shí)，亦即它的最初的歷史使用中去尋找。
并非是宋人“撰出詩(shī)史二字”，這是當(dāng)今學(xué)界常識(shí)。晚唐孟柴《本事詩(shī)》“高逸”中記載：“杜逢安史之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史”’。此處“當(dāng)時(shí)”云云，似乎說杜在天寶末年即以“詩(shī)史”成名，這是不確的，因?yàn)檫@不符合關(guān)于杜甫生平的一些基本事實(shí)(如杜甫《南征》就自云“百年歌自苦，未見有知音”)，而且也無(wú)任何其他文獻(xiàn)佐證，故只可存疑。唯一可確證的，至遲在晚唐時(shí)杜甫開始享有“詩(shī)史”稱號(hào)，《本事詩(shī)》本身即證明這點(diǎn)。
對(duì)此事實(shí)，我們可以提出一個(gè)問題；為什么是杜甫而不是白居易享有此名?至少乍一看，這不是沒有可能的。杜甫以“三吏三別”、《哀江頭》、《兵車行》……等詩(shī)贏得“詩(shī)史”之譽(yù)，白居易也最為看重這些詩(shī)，并且認(rèn)為杜甫寫得還不夠多：“然撮其《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》……之章，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過三四十首”(《與元九書》)。白居易的《新樂府》、《秦中吟》，顯然是對(duì)杜甫“即事名篇”之作的發(fā)揚(yáng)光大，數(shù)量上并不輸于杜甫。那么，質(zhì)量上呢?拿白居易的《賣炭翁》、《新豐折臂翁》同杜甫的《兵車行》，《石壕吏》等詩(shī)相比，如果我們掩上作者的姓名，懸置杜甫的“偉大”，不考慮時(shí)代背景等等，純粹進(jìn)行一種文本的比較，恐怕面對(duì)這些同樣令人耳熟能詳之作，區(qū)分質(zhì)量高下是很困難的。像現(xiàn)代——比如說在一些常見的文學(xué)史教材中，比較出杜甫的“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法”比白居易的更高明，往往是事先認(rèn)定杜甫偉大的追認(rèn)說明，并非真正文本上的詩(shī)藝高低。因?yàn)?，根本就沒有絕對(duì)好的“手法”，再好的“手法”也不能保證寫出哪怕是像樣之作。我們當(dāng)然知道，杜甫的“偉大”地位是在北宋中期才真正奠定，現(xiàn)在我們談得是晚唐的杜甫，把“偉大”暫時(shí)懸置是有理由的。
也就是說，單純從文本上看，白居易的《新樂府》、《秦中吟》是有可能取代杜甫“即事名篇”之作而易當(dāng)時(shí)的名氣，有跡象顯示在老杜之上。盡管從中唐開始，杜甫已獲得很高名聲，如韓愈《調(diào)張籍》曾宣稱的：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，但從中唐至晚唐乃至北宋初年這一段時(shí)間，我們甚至可以說杜甫又漸漸被人淡忘了，因?yàn)樵诖似陂g的文獻(xiàn)材料上很難找到杜甫的名字。對(duì)于白居易，則至少可舉三點(diǎn)以說明其名聲很大。其一是元白詩(shī)派的形成，這當(dāng)然意味著白居易受到了其他詩(shī)人的追捧。其二，白詩(shī)的廣泛流行，不局限于文人圈子。《與元九書》中白氏就自云：“自長(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有師仆詩(shī)者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口每每有詠仆詩(shī)者。”其三，直至北宋初年，學(xué)白仍是詩(shī)壇一大流派。
從中唐到晚唐，白居易的名聲很大，并且“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”之作并不輸于(至少不明顯輸于)杜甫，但偏偏是杜甫最終享有“詩(shī)史”稱號(hào)，最簡(jiǎn)單也是最合理的解釋：杜甫生在“安史之亂”的時(shí)代。
這是富有意味的，我們太習(xí)慣于“時(shí)代造就杜甫”之類的說法而往往放過這個(gè)意味：安史之亂是史，白居易身處的“和平時(shí)代”不是史——不是“詩(shī)史”所指的“史”。白居易無(wú)論怎樣“紀(jì)時(shí)事”——假設(shè)比他現(xiàn)在的作品更加貼切、細(xì)膩、深刻、動(dòng)人……，恐怕都難以獲得“詩(shī)史”的稱號(hào)。
“詩(shī)史”所指的是什么“史”?這個(gè)問題就變得迫切了，因?yàn)檫@也意味著，我們上文指出的“歷史本身”，只是籠統(tǒng)的說法，需要更加細(xì)致地確定其意義。是否可以說，“詩(shī)史”之“史”乃指“重大事件”?固然可以這么說，但“重大”含義有點(diǎn)模糊。安史之亂當(dāng)然是“重大事件”，但白居易時(shí)代的丞相被刺算不算“重大事件”?唐末的朱溫代唐算不算“重大事件”?恐怕很難說“不”，但似乎又非安史之亂那樣“重大”，不足以成為“詩(shī)史”所要求的“重大事件”。
那么重大的標(biāo)準(zhǔn)如何確立?
仔細(xì)觀察安史之亂的特征，由此可給“重大事件”下一個(gè)這樣的定義：急劇地改變幾乎所有人的生存狀態(tài)的事件。以此衡量“刺殺丞相”與“朱溫代唐”這兩件事，就可以把它們(以及類似它們的歷史事件)排除在“重大”范圍以外了。因?yàn)榍罢吲c天下百姓并無(wú)直接聯(lián)系，尤其在一個(gè)地域廣大的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，恐怕大部分人永遠(yuǎn)也不會(huì)知道這件事，而這件事也不會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生值得重視的影響。后者屬改朝換代，在一定程度上可以說是影響了天下人的生存，但這個(gè)轉(zhuǎn)變是晚唐以來(lái)社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩釀成的結(jié)果，對(duì)“小民”而言有一種“自然而然”的性質(zhì)，并非急劇地改變?nèi)藗兊纳鏍顩r。
這樣，“詩(shī)史”之“史”的特定含義就非常清晰地展示出來(lái)了，而且可以說，將其定義為能“急劇地變幾乎所有人生存狀態(tài)的重大事件”并非我們的主觀任意，相反，它是在反思“詩(shī)史”這一名號(hào)誕生的初期，在它的歷史使用中，通過杜甫、自居易同類詩(shī)歌不同命運(yùn)的比較而自行顯現(xiàn)出來(lái)的，是客觀的。
這一定義也非“深刻”之見，它很表面，人人都知道的安史之亂本身就直接顯示著這個(gè)特征。但是熟知并不等于真知，楊慎、王夫之貶低“詩(shī)史”稱號(hào)，除了硬性認(rèn)定“詩(shī)史”之“史”為“一般史書”外，也不自覺地將其當(dāng)作籠統(tǒng)的歷史。再舉前引楊慎譏諷杜甫“直陳時(shí)事，類于訕訐”句為例，且不論“直陳”如何理解，對(duì)杜甫詩(shī)藝的評(píng)介是否公允，單就“時(shí)事”而言，就暴露出楊慎無(wú)意識(shí)的對(duì)“史”的一種籠統(tǒng)認(rèn)定。事實(shí)上，“詩(shī)史”這一名譽(yù)稱號(hào)并不接納“直陳時(shí)事”——自居易就是例子，它需要的是特定時(shí)事。正是“特定”的存在，使得以“詩(shī)史”譽(yù)杜甫和楊慎、王夫之對(duì)“詩(shī)史”的貶斥成了兩不相干的事。楊、王嚴(yán)格辨析詩(shī)、史兩個(gè)文類的界線，鼓吹詩(shī)的獨(dú)立價(jià)值，自有其意義，但這不妨礙人們贊揚(yáng)杜甫以詩(shī)歌的形式去反映或表現(xiàn)“重大事件”；正是“特定”的客觀性的存在，使得人們即使對(duì)其沒有理性上的自覺，也直覺到其褒義性，決非王夫之?dāng)嘌缘摹白阒浴?shī)史’稱杜陵，定罰而非賞”。“客觀的特定”最終使得楊、王從“一般史書”、“籠統(tǒng)歷史”的“史”之理解出發(fā)的攻擊，變得無(wú)效了。
至此，我們通過回答第一個(gè)問題，一方面為“詩(shī)史”做出了有力的辯護(hù)，另一方面也做好了準(zhǔn)備，可以直接回答第二個(gè)問題了。“為什么對(duì)歷史本身的反映或表現(xiàn)就是好詩(shī)”?此問題現(xiàn)在即可代換成“為什么對(duì)重大事件的反映或表現(xiàn)就是好詩(shī)”?對(duì)此的回答也是從正面為“詩(shī)史”名號(hào)的以史譽(yù)詩(shī)提供合法性理由。
“好詩(shī)”之“好”當(dāng)然離不開杜甫詩(shī)藝的高超，但正如我們前文已指出的，“詩(shī)史”的稱譽(yù)中，“好”很程度上來(lái)源于“史”。我們撇開人所共知的杜甫詩(shī)藝，只關(guān)注這個(gè)“史”。
初看之下，這似乎不可能，單獨(dú)的“史”或“重事件”怎會(huì)產(chǎn)生詩(shī)之“好”?“一般史書”照樣記載、從而“反映或表現(xiàn)重大事件”，可它們連“詩(shī)”都不是，更別說是“好詩(shī)”。
可是，我們都知道，最好的史書——《史記》，無(wú)可爭(zhēng)議地置身于中國(guó)古代最好的文學(xué)作品行列，更享有眾所周知的魯迅美譽(yù)“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。魯迅在這里是以詩(shī)譽(yù)史，詩(shī)也可以構(gòu)成史之“好”。
這提醒我們，在某種最高的程度上，而不是從一般的文類著眼，詩(shī)、史是相通的。正是這種“相通”，使得詩(shī)、史通過互喻而互譽(yù)，指示著那種最高程度。這就是以史譽(yù)詩(shī)、以詩(shī)譽(yù)詩(shī)的合法性所在。
中文論文字?jǐn)?shù)在400以內(nèi)即可，英文論文會(huì)與中文稍有區(qū)別，還有分不分段落的問題上也有不少爭(zhēng)論，嚴(yán)格來(lái)說，博士論文摘要分段是有必要的，也是不可或缺的，論文寫作在字?jǐn)?shù)上要有一定把控，字?jǐn)?shù)過于少不足于支撐其論文的架構(gòu)。
博士論文摘要結(jié)構(gòu)于內(nèi)容
摘要數(shù)字的巧用，是一個(gè)論文點(diǎn)睛，引開論文的開頭，帶領(lǐng)讀者快速進(jìn)入論文。
博士論文研究背景及主題，這個(gè)是很多同學(xué)很難把握，主題要有創(chuàng)新，熱點(diǎn)時(shí)事。
內(nèi)容陳述鮮明，主題思想清晰。不可文不對(duì)題，東拼西湊。這樣會(huì)是一個(gè)糟糕的論文，沒有營(yíng)養(yǎng)，缺可讀性。
博士論文摘要具備什么特點(diǎn)
論文主題要具有獨(dú)特性
論文邏輯思路是創(chuàng)新性
論文摘要是內(nèi)容引爆點(diǎn)
飲食類電視節(jié)目是以介紹飲食文化、烹飪技法、飲食消費(fèi)等為主要服務(wù)內(nèi)容的電視服務(wù)節(jié)目形態(tài)。當(dāng)前比較著名的節(jié)目有：《天天飲食》、《貝太廚房》、《天天廚房》、《天府食舫》等，大多都是以介紹做菜方法、暢談做菜體會(huì)為主要內(nèi)容，適應(yīng)現(xiàn)代人們對(duì)生活品質(zhì)不斷追求的心理，將廚藝與飲食文化相結(jié)合的節(jié)目。同時(shí)，在“創(chuàng)味”的過程中，展現(xiàn)現(xiàn)代家庭的生活方式，聊家常事，尋廚藝樂趣，品生活真味，使人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦?，盡享家庭生活中的輕松與恬靜。目前，飲食類電視節(jié)目如火如荼的發(fā)展，成為收視節(jié)目里獨(dú)具特色的一道風(fēng)景。
一、飲食類電視節(jié)目的特點(diǎn)
目前，各種媒體出現(xiàn)的美食類內(nèi)容比比皆是，為了滿足消費(fèi)者的信息需求和商家的廣告訴求，競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈。電視媒體以自己獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)，成為飲食類內(nèi)容傳播的排頭兵，飲食類電視節(jié)目的獨(dú)具特點(diǎn)是什么呢？
1、收視觀眾群較為固定
飲食類節(jié)目的定位群體，除了家庭主婦，其他大多是經(jīng)濟(jì)狀況較為寬裕，喜歡上網(wǎng)、喜歡美食、對(duì)飲食節(jié)目以及飲食知識(shí)較感興趣的群體。他們的基本特征是：年齡大概在16－40歲之間，接受過一定程度的教育，喜歡吃喝玩樂的社會(huì)同年齡層次人群；容易接受各種類型的食物；對(duì)飲食資訊較感興趣，沒有過重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，在廣州，上海，北京、深圳等大城市中已經(jīng)成為很有潛力的高消費(fèi)群體，在吃這方面消費(fèi)意識(shí)和相對(duì)消費(fèi)能力強(qiáng)。
2、節(jié)目形式多樣
全國(guó)各級(jí)電視臺(tái)陸續(xù)推出的電視美食節(jié)目，按照節(jié)目?jī)?nèi)容可將它們大致分成三類：一是類似于中央電視臺(tái)《天天飲食》的講解烹飪技法的節(jié)目，如東方衛(wèi)視的《貝太廚房》；二是擂臺(tái)式節(jié)目，如星空衛(wèi)視的《食神蒸霸》；三是介紹飲食文化的節(jié)目，如北京電視臺(tái)的《食全食美》。節(jié)目形式多種多樣，在節(jié)目中要么由主持人帶領(lǐng)大家嘗盡天下美食；要么教你認(rèn)識(shí)自己的體質(zhì)，介紹以調(diào)整體質(zhì)，治療病痛、延年益壽功用的養(yǎng)生食譜；或?qū)⑴腼兠朗撑c解說情感結(jié)合，使刺激味蕾和探尋情感同步；或請(qǐng)來(lái)眾多民間高手紛紛登臺(tái)亮相，秀出拿手絕活，讓您的餐桌集百家之長(zhǎng),助您成為眾人羨煞的巧手大廚！
3、現(xiàn)場(chǎng)性強(qiáng)
老百姓愛講究個(gè)吃，民以食為天，飲食類節(jié)目自然受到大家的關(guān)注與喜愛，而觀眾適時(shí)的參與是節(jié)目增加活力和觀眾緣的最好方式?，F(xiàn)在飲食類節(jié)目大多現(xiàn)場(chǎng)請(qǐng)了很多觀眾，將廚師的洗菜、切菜及制作等過程也一一現(xiàn)場(chǎng)直播，觀眾可隨時(shí)通過短信、電話等方式向選手請(qǐng)教，或提出自己對(duì)這道菜的不同制法，甚至是指出廚師的不當(dāng)之處。節(jié)目組會(huì)從來(lái)信中選取幾條，當(dāng)面向選手質(zhì)問，看能否難倒選手。為了激發(fā)觀眾的參與熱情，獎(jiǎng)勵(lì)是必不可少的。所以，加強(qiáng)飲食類節(jié)目的現(xiàn)場(chǎng)性，觀眾的意見被充分采納，觀眾就會(huì)有一種對(duì)自身對(duì)節(jié)目的認(rèn)同和共鳴感，更可以鞏固觀眾群和收視率。
4、市場(chǎng)潛力大
飲食類電視節(jié)目的觀眾和潛在觀眾人數(shù)多，市場(chǎng)潛力巨大。在當(dāng)前，飲食類節(jié)目以其親和力和實(shí)用性，逐漸成為深受大眾喜愛的生活服務(wù)節(jié)目。隨著城市建設(shè)步伐的加快、人口的不斷增長(zhǎng)，人們的消費(fèi)觀念也在發(fā)生變化，消費(fèi)需求越呈現(xiàn)多元化。數(shù)據(jù)顯示，截至2005年11月1日，我國(guó)共有城鎮(zhèn)家庭約37572萬(wàn)戶，即使每個(gè)家庭只有一名家庭主婦，那么飲食類節(jié)目的潛在觀眾也有37572萬(wàn)人，這對(duì)于主要是做給城鎮(zhèn)觀眾看的飲食類節(jié)目而言，市場(chǎng)無(wú)疑是極其巨大的。另外，我國(guó)中等以上學(xué)歷者又有相當(dāng)一部分人對(duì)“吃”感興趣，這一點(diǎn)從各個(gè)飲食論壇食客云集即可窺見一斑。
飲食類電視節(jié)目雖然發(fā)展迅速并日趨成熟,但也存在著許多問題，正待改進(jìn)。
二、飲食類電視節(jié)目目前存在的問題
1、跟風(fēng)雷同，沒有形成明顯的特色
《天天飲食》是中央電視臺(tái)1999年2月22日推出的一個(gè)以介紹做菜方法、暢談做菜體會(huì)為主要內(nèi)容的知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性欄目。自《天天飲食》開播并創(chuàng)造收視高峰后，全國(guó)各個(gè)電視臺(tái)在短時(shí)間內(nèi)跟風(fēng)上了一批類似的飲食類節(jié)目。可實(shí)際效果是，這些節(jié)目都沒有取得一個(gè)比較好的效果，形式單一，觀眾看多了就厭倦了，把一個(gè)飲食類節(jié)目做得跟科教類節(jié)目一樣，一個(gè)人在上面自顧自地說說，讓人根本感受不到飲食的樂趣，更別談能吸引住觀眾了。
2、節(jié)目主持人的素質(zhì)參差不齊
節(jié)目主持人可以說是一個(gè)節(jié)目的靈魂，他可以教您學(xué)會(huì)色香味俱全的家常菜，或?yàn)椴煌A層的食客推薦飯店、幫助訂餐，提供實(shí)實(shí)在在的服務(wù)，拉近自己和觀眾的距離，起到橋梁作用；或者主持風(fēng)格輕松詼諧，讓觀眾在不知不覺中學(xué)會(huì)了更多地手藝。主持人在節(jié)目中的重要程度不言而喻。但就目前來(lái)看，很多飲食類電視節(jié)目質(zhì)量下降，援引就是在于主持人套路陳舊，話語(yǔ)平淡，氣氛死板，調(diào)動(dòng)不了觀眾的積極性。而且除了主持風(fēng)格與節(jié)目不符之外，其本身還可能為了節(jié)目更多的經(jīng)濟(jì)利益，偏向于宣傳廣告，從而招致觀眾的反感。
3、沒有形成自己的品牌
想想老百姓張口就來(lái)的飲食類節(jié)目，數(shù)量好像真不是很多，即使你有更具特色的食品，也需要不斷地給消費(fèi)者一個(gè)選擇你的理由，這個(gè)理由顯然不是產(chǎn)品本身決定的。如果一個(gè)飲食類節(jié)目可以將自己打造成具有一定形象和品牌能力的節(jié)目，隨之增多的肯定也是上升的人氣和節(jié)目的收視率。
三、飲食類電視節(jié)目發(fā)展展望
隨著越來(lái)越多的電視臺(tái)開始瞄準(zhǔn)飲食類電視節(jié)目這塊大蛋糕，如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得一席之地，把握飲食類電視節(jié)目的發(fā)展趨勢(shì)就顯得尤為重要。
1、地方特色要濃厚
中國(guó)菜系內(nèi)容復(fù)雜，中國(guó)飲食文化有無(wú)數(shù)個(gè)飲食名城特色菜，更有無(wú)數(shù)個(gè)省，城市的必吃菜，單單一個(gè)節(jié)目就想把中國(guó)博大精深的飲食文化和各種特色名吃一網(wǎng)打盡，顯然有些不切實(shí)際，易造成節(jié)目浮于表面，內(nèi)容走馬觀花。節(jié)目大而雜，倒不如小而精?？梢愿鶕?jù)自己的地理位置，選好一個(gè)切入點(diǎn)，詳細(xì)介紹具有自己地方特色的美食，加深觀眾的地域歸屬感，使自己能有一批相對(duì)固定的收視觀眾。
2、飲食觀念要實(shí)用、時(shí)尚
人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平達(dá)到較高水準(zhǔn)時(shí)，必然會(huì)轉(zhuǎn)變飲食觀念，追求生活、生存質(zhì)量，這時(shí)吃自然成為一個(gè)焦點(diǎn)。人們關(guān)注的已非僅僅吃什么，而是怎么吃健康、怎么吃時(shí)尚的問題，用馬斯洛的需求層次理論來(lái)講，這時(shí)同樣的吃，已從滿足生理需求跳級(jí)到滿足人們獲得安全和社會(huì)尊重的需求。飲食類節(jié)目在制作過程中自然也要跟上時(shí)代的步伐，比如適當(dāng)加入當(dāng)前比較流行的觀點(diǎn)，如膳食營(yíng)養(yǎng)，食療，瘦身減肥等，現(xiàn)在已經(jīng)有多個(gè)節(jié)目開始了這樣的轉(zhuǎn)變。
3、要樹立自己的品牌
品牌能創(chuàng)造價(jià)值，能帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，“品牌是最具魅力的無(wú)形資產(chǎn)，代表媒介形象”。要有叫得響的品牌、要把品牌叫響。做一個(gè)品牌類的飲食節(jié)目，最終要的是要保證它所追求得品質(zhì)。里面的菜譜應(yīng)是經(jīng)過精心挑選，色香味俱全的，并且是經(jīng)過烹飪界的專家親自品嘗鑒定的。
4、電視媒體要與其他媒體結(jié)合
由于電視節(jié)目幾乎不可保留和連續(xù)觀看，而烹飪技術(shù)對(duì)個(gè)人而言，不是看一遍就能記住的，出版書籍，把節(jié)目里的精彩內(nèi)容集結(jié)出書，既服務(wù)了觀眾又起到了良好的宣傳作用。或者開通網(wǎng)絡(luò)版，考慮到傳播的互動(dòng)反饋，建立一個(gè)關(guān)于飲食的提問板，既為某個(gè)讀者解決疑問，也為節(jié)目的內(nèi)容提供了參考，從而更好、更有針對(duì)性的滿足各類觀眾的需求。多媒體運(yùn)作都是圍繞節(jié)目而展開，以節(jié)目為中心，形成一個(gè)傳播鏈，以爭(zhēng)取更多的觀眾和更高的收視率。
飲食類節(jié)目作為一個(gè)新興的節(jié)目形式，正以它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，豐富了我們老百姓得餐桌，使我們能一邊津津樂道地暢談美食，一邊品嘗著各色珍味。電視作為中國(guó)老百姓最普及的傳播媒體，自然應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承飲食文化，合理豐富老百姓日常飲食的重任，引導(dǎo)民眾朝健康，合理，節(jié)約的餐飲文化方向前行。
【參考文獻(xiàn)】
一、見縫插針，識(shí)記基本知識(shí)
字音和字形較瑣碎些，所以應(yīng)給學(xué)生印發(fā)一些歸納起來(lái)的知識(shí)，以便學(xué)生方便記憶，并讓學(xué)生把一些易錯(cuò)的再整理在自己的糾錯(cuò)本上，看起來(lái)就更容易了。默寫背誦的復(fù)習(xí)尤為重要，筆者讓學(xué)生利用早讀等小塊時(shí)間進(jìn)行背誦，在課前三分鐘考查默寫，再每月組織學(xué)生進(jìn)行一次背誦與默寫的較量，尤其是每到第三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生的熱情可謂空前高漲，異常興奮，于是，名句默寫這個(gè)專題也就在潛移默化中被消化掉了。成語(yǔ)歷來(lái)是記得快，忘得也快，筆者在高二的時(shí)候就讓學(xué)生堅(jiān)持在做作業(yè)時(shí)積累三五個(gè)成語(yǔ)，日積月累，慢慢地也就為高三的一輪復(fù)習(xí)打下了基礎(chǔ)。
二、抓好課本材料，用活課外材料
曾經(jīng)有其他學(xué)科老師開玩笑地說：“你們教的考試又不考！”這些話語(yǔ)刺激著筆者不斷思考如何用好課文中的這些例子。
課文就是最好的例子，教給我們閱讀方法、思維方法和情感思想，這些都不容忽視；課文也是作文材料的寶庫(kù)，是我們隨手可拈的寫作素材。善用課本：1.可以用課文的名人軼事作為佐證，這些名人或憂國(guó)憂民，關(guān)心人民疾苦；或正道直行，保持高潔人格；或胸懷大志，執(zhí)著追求理想；或歷經(jīng)坎坷，飽嘗人間艱辛。凡與作者相關(guān)的事例，都是寫作的好素材；2.選用課本事件做議論文的論據(jù)；3.靈活借用課本材料，并加以創(chuàng)造性引用，即從舊材料中提取新觀點(diǎn)。如諸葛亮、蘇武、杜甫、李清照等人的經(jīng)歷在課本中都能找到，只要善于編織，課本材料也會(huì)熠熠生輝，這一點(diǎn)從歷年的高考滿分作文中就可以得到證實(shí)。
根據(jù)教學(xué)需要，在使用教本的同時(shí)，筆者經(jīng)常印發(fā)、介紹一些優(yōu)秀文章作為補(bǔ)充教材，供學(xué)生閱讀、體會(huì)、揣摩，增加學(xué)生的理解能力和賞析能力，也會(huì)獲得事半功倍的效果。筆者還向?qū)W生推薦一些雜志，如《讀者》、《青年文摘》、《思維與智慧》等，其中一些美文都對(duì)學(xué)生有啟發(fā)。筆者自己也每天堅(jiān)持利用課前三分鐘給學(xué)生講一則小故事，涉及道德、哲思、做人、時(shí)事等各個(gè)方面，讓學(xué)生能充分地積累寫作素材，不至于每到寫作文就是做“無(wú)米之炊”，內(nèi)容空洞。
三、專項(xiàng)復(fù)習(xí)，強(qiáng)化閱讀能力
第一輪復(fù)習(xí)以專題為主，根據(jù)《考綱》的要求，可以分為基礎(chǔ)知識(shí)和語(yǔ)言表達(dá)、文學(xué)常識(shí)和名句名篇、文言文閱讀、古典詩(shī)詞閱讀、現(xiàn)代文閱讀和作文等幾個(gè)大的專題。這一階段的重點(diǎn)是古典詩(shī)歌鑒賞、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀中的文學(xué)作品閱讀和作文。對(duì)文言文常用實(shí)詞，老師要將重點(diǎn)實(shí)詞給同學(xué)指出來(lái)，實(shí)詞的復(fù)習(xí)要注意古今異義詞語(yǔ)，不提倡一個(gè)一個(gè)地去背，要結(jié)合文段，一次重點(diǎn)解決幾個(gè)，重點(diǎn)詞義是古今異義詞語(yǔ)常見的一兩個(gè)義項(xiàng)。例如，“過”的“拜訪、責(zé)備”義，“易”的“輕視、更改”義。虛詞18個(gè)，要一個(gè)一個(gè)過關(guān)。加強(qiáng)現(xiàn)代文（文學(xué)作品）閱讀：梳理“表達(dá)技巧”知識(shí)，結(jié)合文本理解文句意蘊(yùn)，分析把握層次結(jié)構(gòu)。詩(shī)歌鑒賞，則要做到知題型、析解法、精訓(xùn)練、答規(guī)范這四個(gè)步驟，有序進(jìn)行。
四、學(xué)抓“兩頭” ，上好“兩課”
學(xué)抓“兩頭”即分層教學(xué)、培優(yōu)補(bǔ)差。到了高三，有少數(shù)學(xué)生“吃不飽”，有的學(xué)生又“吃不了”，必須分層教學(xué)，培優(yōu)補(bǔ)差。筆者采取的措施是“優(yōu)秀學(xué)生重在服務(wù)、教學(xué)瞄準(zhǔn)中層學(xué)生、輔導(dǎo)著眼下層學(xué)生”。對(duì)于尖子生，額外給這些學(xué)生“開小灶”利用業(yè)余時(shí)間對(duì)其進(jìn)行輔導(dǎo)加大做題的難度；對(duì)于差生要進(jìn)行雙重輔導(dǎo)，即心理輔導(dǎo)和文化課輔導(dǎo)，分析差的原因，從心里上打消他們的顧慮，使其樹立自信心，在文化課輔導(dǎo)上，多一些耐心和愛心，逐步進(jìn)行轉(zhuǎn)差。復(fù)習(xí)中對(duì)“兩課”要十分重視，把復(fù)習(xí)課的重點(diǎn)放在幫助學(xué)生整合知識(shí)、構(gòu)造知識(shí)網(wǎng)絡(luò)上。試卷評(píng)講課則定位于拓寬加深、培養(yǎng)能力、查漏補(bǔ)缺。
五、研究學(xué)生心理，優(yōu)化訓(xùn)練方法
選擇一種方案，只要師生能夠合理付出時(shí)間和精力，在相應(yīng)條件下，這個(gè)方案就能保證教學(xué)、教育和學(xué)生發(fā)展三項(xiàng)任務(wù)的完成，獲得可能取得的最大效果。高三復(fù)習(xí)也不能搞成“訓(xùn)練――講知識(shí)點(diǎn)――再訓(xùn)練”的模式。所以筆者依然注重導(dǎo)語(yǔ)、板書和教法，如成語(yǔ)復(fù)習(xí)中，適當(dāng)?shù)啬７隆伴_心辭典”的方式讓學(xué)生進(jìn)行詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換練習(xí)；在徽標(biāo)類轉(zhuǎn)換時(shí)，讓學(xué)生試著給我們學(xué)校設(shè)計(jì)一個(gè)標(biāo)識(shí)；在擴(kuò)展語(yǔ)段時(shí)模仿青歌大賽讓考生即興組織語(yǔ)言，使學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，在挑戰(zhàn)中提高。
例如，上作文的擬題專題時(shí)，筆者沒有列舉很多好的題目，而是從上一次學(xué)生的習(xí)作中找出不同的作文題目，一一寫在黑板上，問學(xué)生認(rèn)為哪些更好些？學(xué)生一下子就找出來(lái)了原因：因?yàn)檫@些命題或運(yùn)用修辭，或化用歌詞，或一語(yǔ)中的。那么，接下來(lái)的講習(xí)就順理成章了。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要運(yùn)用抽象分析的方法，利用圖表、函數(shù)等數(shù)學(xué)方式來(lái)表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，理論性極強(qiáng)是其典型特點(diǎn)之一。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容龐雜，學(xué)派多，也是其典型特點(diǎn)。而在獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時(shí)安排很多時(shí)候只有32個(gè)，與內(nèi)容多相比體現(xiàn)出課時(shí)少的特點(diǎn)。
2、獨(dú)立學(xué)院宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)困境
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，內(nèi)容龐雜，課時(shí)少，加之獨(dú)立學(xué)院學(xué)生基礎(chǔ)弱、自律性差等特點(diǎn)，使得獨(dú)立學(xué)院的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)處于一種“教師難教、學(xué)生難學(xué)”的困境。筆者認(rèn)為，針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的特點(diǎn)，要走出獨(dú)立學(xué)院宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境，有效的方法之一就是運(yùn)用研討式教學(xué)法。
二、研討式教學(xué)法在獨(dú)立學(xué)院宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用研究
在將研討式教學(xué)法應(yīng)用于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐中，我們結(jié)合教材和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象設(shè)計(jì)一系列的問題供學(xué)生研究和討論，再通過教師的點(diǎn)評(píng)和總結(jié)引導(dǎo)學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和分析方法的掌握和運(yùn)用能力。具體分為五步：一是確定主題；二是獨(dú)立探索；三是小組討論；四是全班交流；五是點(diǎn)評(píng)總結(jié)。
1、確定主題
教師首先講解基礎(chǔ)知識(shí)，在基礎(chǔ)知識(shí)講解的基礎(chǔ)上，選擇重點(diǎn)問題、疑難問題、熱點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)時(shí)事、有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問題或案例，作為研討的主題。例如：在講解用收入法和支出法核算四部門經(jīng)濟(jì)國(guó)民收入構(gòu)成與凱恩斯消費(fèi)理論這部分內(nèi)容時(shí)，先講解兩大理論，然后以我國(guó)為例，列出我國(guó)近兩年的GDP數(shù)據(jù)及其在全球經(jīng)濟(jì)中的排名，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題：我國(guó)GDP中四部門所占比重各為多少，通過最近10年的數(shù)據(jù)評(píng)價(jià)四部門經(jīng)濟(jì)對(duì)GDP各自的貢獻(xiàn)如何、分析形成差異的原因是什么。
2、獨(dú)立探索
這個(gè)對(duì)于學(xué)生來(lái)說，是個(gè)非常重要的學(xué)習(xí)如何搜集整理資料、思考和解決問題的階段。學(xué)生關(guān)于研究是缺乏方法和經(jīng)驗(yàn)的，因此在進(jìn)行調(diào)研之前，需要教師專門開設(shè)專題，讓學(xué)生了解研究的工作過程和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，特別是對(duì)前期文獻(xiàn)資料的搜集、資料的整理以及觀點(diǎn)的提煉進(jìn)行指導(dǎo)。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生調(diào)研的途徑包括以下幾種：第一是利用互聯(lián)網(wǎng)搜集與數(shù)據(jù)相關(guān)的實(shí)證資料；第二是到圖書館查閱文獻(xiàn)、到中國(guó)知網(wǎng)等專業(yè)性文獻(xiàn)檢索網(wǎng)站檢索文獻(xiàn)；此外，還可以根據(jù)需要進(jìn)行問卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)研等。在這個(gè)階段，經(jīng)過搜集資料、整理資料、獨(dú)立思考、解決問題，學(xué)生最終將自己的觀點(diǎn)整理成發(fā)言稿。
3、小組討論
課堂討論首先以小組的形式進(jìn)行，每組人數(shù)的多少取決于在時(shí)間上能保證每個(gè)學(xué)生說出自己的觀點(diǎn)，所以每組人數(shù)保持在5-8人比較適宜。小組內(nèi)每個(gè)成員都要發(fā)表自己的觀點(diǎn)，最后小組內(nèi)討論，形成小組觀點(diǎn)，并選出發(fā)言人。
4、全班交流
小組形成觀點(diǎn)后派每組的發(fā)言人進(jìn)行發(fā)言，這個(gè)時(shí)間段，教師應(yīng)鼓勵(lì)有想法的學(xué)生暢所欲言，教師應(yīng)抓住時(shí)機(jī)鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步思考。以本文中研討主題為例，可以在學(xué)生解決以上問題的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出問題：你如何評(píng)價(jià)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，以及應(yīng)該如何改進(jìn)。這個(gè)階段教師應(yīng)放手把時(shí)間交給學(xué)生，討論越激烈，思想碰撞越多，效果越好。
5、點(diǎn)評(píng)總結(jié)
教師的點(diǎn)評(píng)和總結(jié)是至關(guān)重要的。教師在此階段，對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行整理歸納，總結(jié)補(bǔ)充，對(duì)于好的觀點(diǎn)予以提升，引起學(xué)生更深入的思考，甚至可以鼓勵(lì)有思想的學(xué)生將觀點(diǎn)撰寫成學(xué)術(shù)論文進(jìn)行發(fā)表。
一、“訴辯式”審判方式的概念
審判方式是審判工作的一般方式或方法，除有的主要環(huán)節(jié)由法律直接規(guī)定外，大部分均屬審判實(shí)踐中長(zhǎng)期形成的，具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，有一定程度的可選擇性和創(chuàng)造性。
現(xiàn)行審判方式有不同提法，常見有“辯論式”、“控辯式”、“抗辯式”和“訴辯式”幾種?！稗q論式”強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人辯論權(quán)利，僅此一點(diǎn)，不能體現(xiàn)現(xiàn)行審判方式的概貌?！翱剞q式”常見于刑事審判方式，“控”是公訴機(jī)關(guān)職權(quán)，給人提起公訴前就已定性的感覺，有先入為主之嫌。對(duì)此，應(yīng)把公訴機(jī)關(guān)理解為代表國(guó)家行使訴權(quán)的一方，只是“公訴”而己?！翱罐q式”體現(xiàn)了審判方式的對(duì)抗性，主要用于刑事審判方式?！翱埂辈粌H體現(xiàn)訴訟活動(dòng)中雙方的“對(duì)抗性”，更容易使人理解為檢察機(jī)關(guān)的“抗訴”職能。因抗訴為法律監(jiān)督權(quán)，體現(xiàn)的是強(qiáng)勢(shì)部門權(quán)力的張揚(yáng)，與“辯方”明顯不平等。“訴辯式”將“訴”、“辯”對(duì)稱并列，體現(xiàn)了訴訟關(guān)系中訴方與辯方的平等性，“訴”與“辯”的行為，體現(xiàn)了對(duì)立雙方共同推動(dòng)訴訟進(jìn)程的主動(dòng)性。比較而言，“訴辯式”審判方式的用語(yǔ)更貼切地表達(dá)了現(xiàn)代司法理念。具體地說，“訴辯式”審判方式要求在相關(guān)法律、制度的規(guī)范下，以訴訟參與人為主體，由法官引導(dǎo)，圍繞案件事實(shí)進(jìn)行陳述，對(duì)相關(guān)事實(shí)當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論，并可提出適用法律的理由或建議，以明確雙方的是非責(zé)任，在此基礎(chǔ)上由法官認(rèn)證，公開裁判理由和結(jié)果?！霸V辯式”審判方式在民事訴訟中表現(xiàn)的現(xiàn)代法價(jià)值更充分，是整個(gè)訴訟程序完成所運(yùn)用的審判方式總和，也包括各種審判經(jīng)驗(yàn)和技巧運(yùn)用?，F(xiàn)行審判方式是以“訴辯式”為代表的審判方式，是現(xiàn)代司法理念的實(shí)證性載體。
二、“訴辯式”審判方式的發(fā)展回顧
傳統(tǒng)的審判方式以“馬錫伍審判方式”為代表，注重調(diào)查研究，深入基層攜卷辦案，作風(fēng)親民、便民、利民。馬錫伍關(guān)心人民群眾的疾苦，保護(hù)弱勢(shì)群體，以平等的態(tài)度待人，是司法為民的最好注釋，至今仍是當(dāng)今法官學(xué)習(xí)楷模。但主動(dòng)包攬?jiān)V訟的模式已不合時(shí)宜，法官實(shí)際上超出職權(quán)范圍，代行了當(dāng)事人的訴權(quán)，嚴(yán)重?fù)p害了司法中立、公正的理念，具有濃重的職權(quán)主義色彩。長(zhǎng)期沿襲的“糾問式”審判方式就是堅(jiān)持職權(quán)主義的典型。審判人員接受案件后，攜卷調(diào)查，走村串巷，尋找知情人，收集證據(jù)。把證據(jù)材料綜合起來(lái)后，向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，共同分析案情，接受指示，查漏補(bǔ)缺。有時(shí)一件離婚案反復(fù)研究多次，認(rèn)為案情基本清楚了，才組織當(dāng)事人調(diào)解。久調(diào)不成后，才決定正式通知開庭。審理時(shí)，還會(huì)整理一個(gè)詳細(xì)的提綱，記錄著要糾問當(dāng)事人的具體問題?！凹m問式”審判方式對(duì)審判工作行政化管理，審判人員無(wú)獨(dú)立性，審而不判，判而不審，職責(zé)與權(quán)利錯(cuò)位，對(duì)裁判錯(cuò)誤經(jīng)常落實(shí)不到承擔(dān)責(zé)任的人，錯(cuò)案追究形同虛設(shè)。由于無(wú)正當(dāng)程序規(guī)范的有效約束，審判實(shí)踐中濫權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重，案件審理無(wú)法保證公正與效率。
改革開放帶來(lái)司法理念的進(jìn)步?，F(xiàn)代司法理念要求法官保持中立，司法公正，審判獨(dú)立，訴訟活動(dòng)公開、民主，且富有效率等，是對(duì)現(xiàn)代法的價(jià)值要求，推動(dòng)了審判方式改革?，F(xiàn)行三大訴訟法已形成體系，以法的形式，確立了現(xiàn)代司法理念，促進(jìn)了探索具有中國(guó)特色的審判方式蓬勃發(fā)展?！霸V辯式”審判方式的形成，以司法解釋《關(guān)于民事經(jīng)濟(jì)審判方式改革問題的若干規(guī)定》的頒布為時(shí)間界點(diǎn)，標(biāo)志著現(xiàn)行審判方式在現(xiàn)代司法理念的引導(dǎo)下，全面走向進(jìn)步。
三、“訴辯式”審判方式中的現(xiàn)代司法理念
“訴辯式”審判方式要求當(dāng)庭陳述、舉證、質(zhì)證、辯論，強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭認(rèn)證，公開宣布裁判理由和結(jié)果，就是落實(shí)公開審判制度，將審判活動(dòng)置于人民群眾的監(jiān)督之下，發(fā)揮司法民主，促使法官保持中立，保證司法公正。在此，“訴辯式”審判方式發(fā)散的理性是現(xiàn)代司法理念的結(jié)晶。
“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)公開審判，改變了“法官攜卷調(diào)查”的活動(dòng)方式，實(shí)行直接開庭審理案件。當(dāng)事人舉證在法庭，道理講在法庭，是非責(zé)任分清在法庭，使開庭審理不再完全流于形式。公開透明，打破了審判工作的神秘色彩。訴訟活動(dòng)的公開性，使單獨(dú)接觸當(dāng)事人成為不正當(dāng)行為，阻斷了對(duì)法官行為的“合理性懷疑”，保持司法中立是法官職業(yè)要求。公開審理是發(fā)揮庭審功能的重要保證，為落實(shí)審判活動(dòng)公開制度，審判機(jī)關(guān)強(qiáng)化自身管理。有一種征詢對(duì)法官意見的制度，在有些地方的審判工作中施行，將法官在訴訟活動(dòng)中應(yīng)該做到的工作或涉及違法違紀(jì)的事項(xiàng)制作出表格，在受理案件和通知當(dāng)事人應(yīng)訴時(shí)發(fā)給當(dāng)事人。如果對(duì)法官有各種意見或建議，當(dāng)事人或其它利害關(guān)系人都可以向指定的相關(guān)部門反應(yīng)，由特定部門在必要時(shí)限內(nèi)予以反饋。一方面，通過法官職業(yè)道德教育，提高法官自律能力，避免暗箱操作，保持審判活動(dòng)的廉潔性；另一方面，堅(jiān)持審判活動(dòng)中公開透明，必須接受訴訟參加人和旁聽公民監(jiān)督，發(fā)揚(yáng)司法民主，促成司法公正。
當(dāng)庭陳述是查明案情的開始階段，是整個(gè)庭審的基礎(chǔ)。法官不再糾問，一問一答，而是讓當(dāng)事人圍繞案情自主陳述。實(shí)行交叉詢問方式，在各自陳述事實(shí)后，一方當(dāng)事人還有不清楚的問題，如需要對(duì)方說明的事實(shí)，向?qū)徟腥藛T請(qǐng)示后，可以向?qū)Ψ教釂?，要求如?shí)回答。法官認(rèn)為案情還有不明了的，也只能要相關(guān)當(dāng)事人補(bǔ)充陳述。筆者親臨庭審現(xiàn)場(chǎng)，不再聽到糾問的語(yǔ)詞，先聲奪人的語(yǔ)氣。法官如是發(fā)問：有如下一些事實(shí)需要原告方（或被告方）補(bǔ)充陳述……，原告方（或被告方）聽清楚沒有？得知聽明白，才告知“請(qǐng)你發(fā)言”。當(dāng)然，被要求回答的人也可以保持沉默，或明確表示不回答。只要保證了當(dāng)事人充分陳述的權(quán)利，法官不會(huì)再追問。實(shí)際上，法官也完全沒有必要糾問，糾問會(huì)給人以壓迫的感覺，尊重當(dāng)事人的人格和訴訟權(quán)利，是司法民主的要求，法官對(duì)此并無(wú)難題。
當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論是庭審功能發(fā)揮作用的關(guān)鍵?！霸V辯式”審判方式與傳統(tǒng)審判方式最明顯的分野是舉證要求的變化?，F(xiàn)行民事訴訟法第六十四條規(guī)定了當(dāng)事人舉證原則，概括為“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”。法官越職代行訴權(quán)成為過去，攜卷調(diào)查已是非常行為?；貧w審判的位置，法官不再以損害中立地位為代價(jià)，隨意為一方當(dāng)事人服務(wù)，司法觀念的變化使陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣不再視為當(dāng)然。司法制度的發(fā)展，帶來(lái)了審判資源的有效運(yùn)用，堅(jiān)持了私權(quán)自治的理念，符合司法民主化要求。同時(shí)，我國(guó)法律沒有放棄對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，對(duì)訴訟能力缺乏的弱勢(shì)當(dāng)事人可提供適當(dāng)救濟(jì)，以體現(xiàn)公平正義?！蛾P(guān)于民事經(jīng)濟(jì)審判方式改革問題的若干規(guī)定》對(duì)依職權(quán)收集證據(jù)的條件和相關(guān)事項(xiàng)有明確規(guī)定，但設(shè)制在有限的范圍，目的在于慎重地運(yùn)用職權(quán)，以保證司法公正為限度。在此還特別規(guī)定依職權(quán)收集證據(jù)同樣要經(jīng)過庭審質(zhì)證，法官為一方當(dāng)事人提出的證據(jù)在法庭上沒有特殊性，其證明力和有效性均面臨著對(duì)方的質(zhì)疑，舉證不能的風(fēng)險(xiǎn)仍然存在，且為相關(guān)當(dāng)事人承擔(dān)。當(dāng)事人不能因舉證原因帶來(lái)的訴訟風(fēng)險(xiǎn)，轉(zhuǎn)嫁于法官調(diào)查不力或認(rèn)為法官不公正，因?yàn)榕e證不再被錯(cuò)誤地認(rèn)為是法官的審判職能。弱化對(duì)法官職權(quán)的能動(dòng)性，是保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利的必要，符合審判權(quán)行使時(shí)顯被動(dòng)性的規(guī)律，有利于限制職權(quán)濫用，保持司法中立。當(dāng)庭舉證就是要舉證活動(dòng)在開庭審理程序中公開進(jìn)行，既使庭下進(jìn)行證據(jù)交換后，也不能裁剪當(dāng)庭公開證據(jù)的程序，這是證據(jù)合法使用的要求。當(dāng)事人一般都比較重視舉證，有句俗語(yǔ)：打官司，就是打證據(jù)。當(dāng)事人依賴舉證明確自己的事實(shí)和理由，是決定自己能否勝訴的關(guān)鍵。法官聽證時(shí)，讓當(dāng)事人充分舉證，這是審判工作中繼承下來(lái)的好傳統(tǒng)。當(dāng)庭質(zhì)證是當(dāng)事人通過對(duì)對(duì)方證據(jù)質(zhì)疑，試圖否定對(duì)方的證據(jù)的有效性和證明力。法官引導(dǎo)訴方與辯方進(jìn)行辯論質(zhì)證，以明確雙方是非責(zé)任。訴辯互動(dòng)的質(zhì)證方式改變了過去法官對(duì)訴訟證據(jù)提問，質(zhì)問當(dāng)事人以尋求案件真實(shí)的做法?，F(xiàn)在由當(dāng)事人互相質(zhì)疑，說明自己對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)識(shí)和適用法律的理由所代替。只有通過當(dāng)事人質(zhì)證后的證據(jù)才是定案依據(jù)，不再由法官簡(jiǎn)單出示雙方證據(jù)，作一些說明了事。辯論貫徹訴訟活動(dòng)始終，但在訴訟程序的辯論階段是當(dāng)事人對(duì)案情帶有終局性的觀點(diǎn)和理由，將是當(dāng)庭認(rèn)證的出發(fā)點(diǎn)，法官更注重保護(hù)當(dāng)事人充分辯論的權(quán)利，不會(huì)隨意打斷或限制當(dāng)事人及其人發(fā)言的自由。在此，法官的作用在于推動(dòng)訴方與辯方展開辯論，做引導(dǎo)工作，適度提示和啟發(fā)當(dāng)事人自行圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)辯論。法官不再陷入辯論的泥潭，成為辯論的一方，失去中立地位。此舉容納了當(dāng)事人在訴訟對(duì)抗中的主動(dòng)性，使當(dāng)事人感覺到程序權(quán)利被充分尊重，能夠通過自己正當(dāng)努力達(dá)成案件事實(shí)的明朗，有力地增強(qiáng)了人民群眾對(duì)審判工作的自信心，正是“訴辯式”審判方式的精髓所在。
當(dāng)庭認(rèn)證、裁判是當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論的必然要求；只有真正做到當(dāng)庭認(rèn)證、裁判，才能使當(dāng)庭認(rèn)證、質(zhì)證、辯論有實(shí)際意義?！霸V辯式”審判方式對(duì)當(dāng)庭認(rèn)證的肯定具有一定開創(chuàng)性，改變了過去法官只接收證據(jù)而忽視論證的做法?，F(xiàn)在要求對(duì)認(rèn)識(shí)一致的事實(shí)做到當(dāng)庭確認(rèn)；認(rèn)識(shí)不一致的、否認(rèn)一方的事實(shí)，要明確結(jié)論形成的依據(jù)，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆ɡ黻U釋。不便當(dāng)庭認(rèn)證的，宣判時(shí)也要在裁判中闡明理由，以確保當(dāng)庭認(rèn)證較好地落實(shí)。同時(shí)，“訴辯式”審判方式提高了當(dāng)庭裁判的要求，不僅要向當(dāng)事人宣判審理結(jié)果，還要宣判裁判理由，有必要時(shí)，還會(huì)向大眾公布裁判文書。強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭裁判的目的在于落實(shí)獨(dú)任庭和合議庭的職能，實(shí)現(xiàn)“審”與“判”的有效結(jié)合，促成“責(zé)”與“權(quán)”的統(tǒng)一，達(dá)到減少“暗箱操作”，改變“層層聽匯報(bào)”的行政化管理模式，真正發(fā)揮庭審功能。在整個(gè)訴訟過程中，法官的職責(zé)是以保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利為己任，努力貫徹司法民主，實(shí)現(xiàn)司法公正。
“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)司法效率，審判工作堅(jiān)持司法為民的宗旨，離不開司法效率的進(jìn)步。遲到的正義，并非公平，司法理念的更新，帶來(lái)了司法效率的提高。法官不再包攬?jiān)V訟，放棄了攜卷調(diào)查，走村串戶的舊習(xí)慣，直接開庭加強(qiáng)了庭審功能。查明事實(shí)在法庭，明辯是非在法庭，有效地使用審判資源。審判流程管理把訴訟活動(dòng)保證在法定的期間完成，現(xiàn)代信息化管理使司法效率進(jìn)一步躍上新臺(tái)階?！霸V辯式”審判方式對(duì)法官素質(zhì)提出了新要求，以人為本，法官業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)都在提高，促進(jìn)了法官隊(duì)伍職業(yè)化的發(fā)展，同樣是司法效率提高的重要保證。
四、“訴辯式”審判方式與現(xiàn)代司法理念的三個(gè)關(guān)系問題
（一）、“訴辯式”審判方式的制度缺陷與現(xiàn)代司法理念中的司法獨(dú)立
“訴辯式”審判方式是依托現(xiàn)行法律制度而創(chuàng)設(shè)的，訴訟活動(dòng)中必須受法律制度的約束，但法制不鍵全，明顯地影響著“訴辯式”審判方式的進(jìn)步，象現(xiàn)代司法理念中所要求的司法獨(dú)立就表現(xiàn)不充分。司法獨(dú)立是一項(xiàng)憲法原則，三大訴訟法均明確了這一具有現(xiàn)代意義的司法理念。實(shí)際上，我國(guó)司法是不完全獨(dú)立的，因?qū)徟袡C(jī)關(guān)人事、經(jīng)費(fèi)受制于地方權(quán)力，審判權(quán)在行使中常常成為地方勢(shì)力的一種，即司法地方化。在審理案件中，如說情的問題，就是不好處理的難題。有事情找關(guān)系說情是一種社會(huì)習(xí)俗，在訴訟活動(dòng)中誰(shuí)都回避不了。少數(shù)涉入訴訟的說情者，確是擔(dān)心案件處理會(huì)不公正。要公正而說情，動(dòng)機(jī)只是讓法官更了解自己的案情。司法為民要求我們告知說情者司法是公正的，使之增強(qiáng)對(duì)法官的信任和法律的信心，是法官應(yīng)盡的釋明義務(wù)。但大多數(shù)說情者是為了更多地獲得利益，而尋求偏袒，他們的行為是不正當(dāng)?shù)?。?duì)此，法官要慎獨(dú)，不能受說情者物質(zhì)、情感誘惑，自覺維護(hù)法官中立地位。這要求法官有較高的職業(yè)道德，通過自律防范不正當(dāng)干涉對(duì)司法獨(dú)立的沖擊。但在訴訟活動(dòng)中對(duì)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)的說情，不是依靠法官自律就能夠克服的，關(guān)鍵是司法獨(dú)立制度不健全。地方黨政個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的指示有時(shí)會(huì)成為審判工作的風(fēng)向標(biāo)，若有“說情”，法律準(zhǔn)則能不脆弱。法律監(jiān)督部門也是影響審判工作獨(dú)立性的原因。事后監(jiān)督不說，他們有時(shí)事前指示，事中監(jiān)督，抓住“合理懷疑”的蜘絲馬跡，以“保護(hù)干部”的名義行使他們的監(jiān)督權(quán)。其實(shí)有個(gè)別人在居心濫權(quán)，大多是因?yàn)橛须[情罷了，不惜干涉司法正?；顒?dòng)?！氨Ｗo(hù)干部”一說，就夠?qū)徟腥藛T緊張了，法官要在訴訟活動(dòng)中固守中立，堅(jiān)持公正，就得以身殉法，是要足夠的勇氣和膽識(shí)的。
在法院內(nèi)部同樣有一個(gè)司法獨(dú)立的問題。審判工作至今沒有完全擺脫行政化的管理，審判人員“審而不判”的現(xiàn)象仍有存在，特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的案件，被認(rèn)為社會(huì)影響大，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格把關(guān)，至今保留著不同形式的匯報(bào)制度。主持庭審的法官知道當(dāng)庭認(rèn)證、裁判有困難時(shí)，便以“案情復(fù)雜”為托詞，告知訴訟參與人，待合議后宣判，審理程序表面看來(lái)是合法的。審判工作中的不當(dāng)匯報(bào)制度，使庭審功能弱化以致流產(chǎn)，違反了程序公正。案件審理久拖不決，有時(shí)是法官在公正與非公正對(duì)抗中的猶豫，隱含法官不惜損失效率而追求實(shí)體公正的良好愿望。
沒有完備的司法獨(dú)立制度是制約“訴辯式”審判方式不斷進(jìn)步的癥結(jié)。司法不獨(dú)立，法官在訴訟活動(dòng)中必然受到各種不正當(dāng)勢(shì)力的干涉。法官要保持中立，維持司法獨(dú)立必然步履艱難。司法不中立就會(huì)偏袒一方當(dāng)事人，壓制對(duì)方訴訟權(quán)利行使，造成司法不民主，違反程序的公正性，最終危害實(shí)體公正。現(xiàn)階段，加強(qiáng)法官職業(yè)道德教育，要求法官嚴(yán)格自律，促成法官在訴訟活動(dòng)中自覺抵制不正當(dāng)干涉，保持中立，維護(hù)司法獨(dú)立，僅為權(quán)宜選擇。但關(guān)鍵是司法獨(dú)立的理念在制度層面上的落實(shí)，使建立社會(huì)主義法治國(guó)家不會(huì)是一句空話，為此，任重道遠(yuǎn)。
（二）、“訴辯式”審判方式中法官釋明行為的保留與現(xiàn)代司法理念中的司法中立
法官釋明應(yīng)作廣義的理解，是法官對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行應(yīng)訴指導(dǎo)，救濟(jì)當(dāng)事人辯論能力上的不足，引導(dǎo)和協(xié)助當(dāng)事人就案件事實(shí)和相關(guān)的證據(jù)進(jìn)行充分辯論。如代為書寫困難的當(dāng)事人筆錄、答辯的事實(shí)理由，解釋法律適用，也包括適當(dāng)傳授訴訟技巧，象如何舉證，辯論等。
釋明對(duì)法官不應(yīng)是一種權(quán)利，其實(shí)表現(xiàn)為法官的職責(zé)，是法官對(duì)特定當(dāng)事人及其它訴訟參與人的告知義務(wù)，對(duì)應(yīng)的是當(dāng)事人的知情權(quán)。釋明行為的保留是對(duì)訴訟能力上處于弱勢(shì)的當(dāng)事人的特殊保護(hù)。把釋明視為一種職權(quán)，法官的釋明行為實(shí)有濫用之虞。在我國(guó)長(zhǎng)期存在不受制約的權(quán)力，帶給人們的記憶是太多的不平等，歷史為此作了評(píng)注。人們期待著民主與法治，是中國(guó)司法的社會(huì)環(huán)境。慎權(quán)，提防權(quán)利的濫用，是現(xiàn)代司法理念應(yīng)有之義?！凹m問式”審判方式之所以被否定，主要原因是法官在訴訟活動(dòng)中專權(quán)而擅斷，剝奪了當(dāng)事人訴訟權(quán)利，不符合司法民主要求。法官釋明行為在程序制度上的適度保留，不能簡(jiǎn)單地理解為對(duì)傳統(tǒng)的繼承關(guān)系，而是我國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境決定的。注重司法實(shí)體公正是一項(xiàng)具有中國(guó)特色的、重要的司法價(jià)值。法官對(duì)當(dāng)事人的釋明義務(wù)的保留有著現(xiàn)實(shí)意義，在我國(guó)弱勢(shì)群體普遍存在，他們社會(huì)生存能力差，法律意識(shí)淡薄，在維護(hù)自己權(quán)益上，往往處于劣勢(shì)。救濟(jì)弱者，是社會(huì)公平正義的本質(zhì)要求。法官通過正確履行釋明義務(wù)，啟發(fā)、提醒當(dāng)事人充分提供相關(guān)證據(jù)，清晰地陳述事實(shí)理由，最大程度地查明案件事實(shí)，使當(dāng)事人的主張、請(qǐng)求得到了明確的表述。做到重視和保護(hù)當(dāng)事人的合法請(qǐng)求，有利于減少當(dāng)事人上訴、申訴，縮短了訴訟周期，避免訴累，也節(jié)約了有限的司法資源，提高了司法效率，是司法為民的現(xiàn)實(shí)需要。
法官的審判活動(dòng)是被動(dòng)的，不應(yīng)隨意地為一方當(dāng)事人提供服務(wù)，是審判工作的客觀規(guī)律。法官釋明行為必須始終處在中立地位上，做到當(dāng)庭公開、公正地釋明，而不能搞“暗箱操作”。法官公開、中立地行使釋明職責(zé)，保障了當(dāng)事人雙方平等地行使訴訟權(quán)利，從而保證了當(dāng)事人能夠充分地參與訴訟。但釋明行為不能沖破司法中立的底線，違反程序的正義性。程序規(guī)范適用的主要任務(wù)是保障訴訟參與人的訴訟權(quán)利，達(dá)到有效地扼制法官濫權(quán)的目的。只有司法中立，保證程序公正，才能恪守正義。故此，法官釋明應(yīng)以保持司法中立為適度。
（三）、“訴辯式”審判方式中克服當(dāng)庭認(rèn)證的局限與現(xiàn)代司法理念中的程序公正
當(dāng)庭認(rèn)證是程序公正的要求，“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭認(rèn)證，但當(dāng)庭認(rèn)證在庭審活動(dòng)中是有局限的。認(rèn)證實(shí)際上是對(duì)證據(jù)的有效性和證明力進(jìn)行分析判斷的訴訟程序，要求當(dāng)庭公開進(jìn)行，將認(rèn)證過程置于群眾監(jiān)督之下，有利于保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利，使舉證、質(zhì)證、辯論的過程具有法律意義。同時(shí)，當(dāng)庭認(rèn)證所形成的公開性的結(jié)論，是公開裁判的基礎(chǔ)和要求，沒有當(dāng)庭認(rèn)證就不會(huì)有真正意義上的公開裁判。但當(dāng)庭認(rèn)證難以操作，因當(dāng)事人的辯論貫徹訴訟活動(dòng)始終，其辯論的事實(shí)和理由往往會(huì)在對(duì)抗中發(fā)生變化，法官只能以當(dāng)事人最后結(jié)論性辯論觀點(diǎn)和理由為依據(jù)，分析案情，判斷是非。要求法官對(duì)案情復(fù)雜、法律適用有爭(zhēng)議的案件所涉及證據(jù)，在短時(shí)間內(nèi)作出明確而理由充分的評(píng)斷，確實(shí)需要較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)。排除非法干涉、徇私枉法等不正當(dāng)因素，法官要保證實(shí)體公正，必須有較充分的思考分析時(shí)間和場(chǎng)所。庭審中簡(jiǎn)單交換意見，合議庭成員不可能充分闡明各自觀點(diǎn)、理由，莊重的審判場(chǎng)所也不便過多地發(fā)表意見，使評(píng)議流于形式，結(jié)果是審判長(zhǎng)獨(dú)斷專行。合議庭成員未充分參與評(píng)議，削弱了庭審功能，違反評(píng)議制度中少數(shù)服從多數(shù)的民主原則，不符合程序公正的本質(zhì)要求，往往帶來(lái)實(shí)體結(jié)果的不公正。
堅(jiān)持當(dāng)庭認(rèn)證，保證程序公正，有賴于審判工作方法的運(yùn)用。庭審中當(dāng)庭舉證、質(zhì)證后，不急著對(duì)證據(jù)的實(shí)質(zhì)結(jié)果表態(tài)，先做一些準(zhǔn)備工作，對(duì)雙方質(zhì)證的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。法官可如是說：對(duì)原告及其人（或被告及其人）提供的某某證據(jù)，被告方（或原告方）有異議，認(rèn)為怎么樣……。將不同觀點(diǎn)整理歸類，并強(qiáng)調(diào)本庭記錄在案，這一點(diǎn)不要忽視，表明法官對(duì)不同意見的尊重。接著逐一詢問原告方（或被告方）法庭歸納是否正確。雙方對(duì)歸納觀點(diǎn)要補(bǔ)充或認(rèn)為自己觀點(diǎn)需更正，可再次發(fā)言。完畢后，可宣布休庭。在此期間，對(duì)己質(zhì)證的有關(guān)證據(jù)的有效性和證明力進(jìn)行充分地評(píng)議。待恢復(fù)庭審后，對(duì)證據(jù)當(dāng)庭認(rèn)證，即闡明對(duì)有關(guān)證據(jù)肯定的理由，說明不采信的原因。上述審判經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，能夠避免評(píng)議活動(dòng)的隨意和簡(jiǎn)單，同時(shí)做到了審判工作公開透明，保障了訴辯雙方的訴訟權(quán)利，較好地反映了程序公正的現(xiàn)代司法理念。
五、結(jié)語(yǔ)
“訴辯式”審判方式在中國(guó)特定的法制環(huán)境中形成，具有普遍意義的審判工作方法，是對(duì)現(xiàn)行法的貫徹執(zhí)行，也是審判實(shí)踐中工作經(jīng)驗(yàn)的凝聚，蘊(yùn)含著豐富的司法理念，承載了現(xiàn)行審判方式進(jìn)步的成果，是現(xiàn)行法的實(shí)然性反映?，F(xiàn)代司法理念是人們期待法治的理想狀態(tài)，要求審判獨(dú)立，司法民主、公正，訴訟活動(dòng)公開，法官保持中立，審判工作富有效率等。先進(jìn)的理念為人們廣泛接受，總是在前拉動(dòng)著帶惰性的制度走向進(jìn)步?！霸V辯式”的審判方式就是在現(xiàn)代司法理念推動(dòng)下，對(duì)傳統(tǒng)的審判方式“揚(yáng)棄”的產(chǎn)物，是一種具中國(guó)特色的審判方式。
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