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時(shí)間：2023-03-17 18:09:51
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語(yǔ)言的學(xué)習(xí)始終脫離不了文化的學(xué)習(xí)，在外語(yǔ)教學(xué)中逐步滲透文化教育早已在外語(yǔ)教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。然而，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)工作者們都將大量的精力放在對(duì)目的語(yǔ)文化的輸入上，而對(duì)本國(guó)文化的輸出重視程度不夠，文化教學(xué)偏離了有效運(yùn)行的軌道，從而導(dǎo)致了大部分學(xué)生語(yǔ)言功底與文化素養(yǎng)不成正比，不能很好地用外語(yǔ)表達(dá)我們本民族的文化。中國(guó)文化教育缺失現(xiàn)象在我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中也普遍存在。中國(guó)文化知識(shí)的嚴(yán)重匱乏直接導(dǎo)致了我們的學(xué)生跨文化交際能力低下，進(jìn)而大大降低了法語(yǔ)教學(xué)效率，因此，在推進(jìn)法語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)加強(qiáng)中國(guó)文化教育勢(shì)在必行、刻不容緩。本文將從以下三個(gè)方面針對(duì)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中存在的中國(guó)文化教育缺失現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探討與剖析：我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育現(xiàn)狀及成因，在法語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)文化教育的必要性及途徑。
一、我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育現(xiàn)狀
“文化教育”這一概念在外語(yǔ)教學(xué)者眼中并不陌生，外語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言教學(xué)同時(shí)還是文化教學(xué)，在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中不斷滲透文化教學(xué)早已在外語(yǔ)教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。早在1997年，賈玉新便在他的作品《跨文化交際學(xué)》中提出“語(yǔ)言教育在很大程度上應(yīng)該是文化教育”〔1〕，隨后，胡文仲也在其1999年出版的《跨文化交際概論》中指出“語(yǔ)言是思維的工具，文化的載體，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)密不可分”〔2〕。
從上個(gè)世紀(jì)80年代初起，隨著交際外語(yǔ)教學(xué)法的不斷推廣，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)也開(kāi)始逐步重視“目的語(yǔ)文化”導(dǎo)入在外語(yǔ)教學(xué)中的重要作用，高校外語(yǔ)教學(xué)開(kāi)始大量引入國(guó)外原版教材，課堂上大量介紹國(guó)外的文化習(xí)俗，這種將語(yǔ)言教學(xué)與目的語(yǔ)文化教學(xué)有效融合在一起的教學(xué)方法取得了很大的成功，使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的同時(shí)還能夠了解對(duì)方的文化，這不僅拓寬了他們的視野，也大大激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。然而，這種教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生大多都存在一個(gè)通病：由于母語(yǔ)文化教育的長(zhǎng)期缺失，直接導(dǎo)致了他們對(duì)母語(yǔ)文化的了解少之又少，從而大大削弱了用外語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。清華大學(xué)的張為民等學(xué)者曾經(jīng)針對(duì)這一現(xiàn)象做過(guò)相關(guān)調(diào)查，他們召集了一批英語(yǔ)專業(yè)本科生及非英語(yǔ)專業(yè)本科生，分別對(duì)他們進(jìn)行了用英語(yǔ)轉(zhuǎn)述中國(guó)文化特色話題的測(cè)試，內(nèi)容囊括了中國(guó)獨(dú)有的事物、名勝古跡、民俗等，結(jié)果顯示大部分受試者都不能很好地用外語(yǔ)表達(dá)我國(guó)固有的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象在法語(yǔ)學(xué)生身上同樣普遍存在，很多學(xué)生甚至都不能用法語(yǔ)很好地翻譯諸如“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，更別說(shuō)翻譯中國(guó)原汁原味的詩(shī)詞歌賦了。這在一定程度上證明了我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)確實(shí)存在中國(guó)文化教育缺失的現(xiàn)象，并且已經(jīng)開(kāi)始嚴(yán)重影響學(xué)生的語(yǔ)言交際能力的提升。
談到造成這一現(xiàn)象的原因，不是寥寥幾句便可解釋清楚的，可以說(shuō)它是多方因素長(zhǎng)期綜合作用的結(jié)果，總結(jié)起來(lái)原因主要有三：首先，教師自身中國(guó)文化素養(yǎng)亟待提高；其次，教師教學(xué)觀念與跨文化交際理念脫軌，長(zhǎng)期忽視中國(guó)文化教育；最后，學(xué)校并未開(kāi)設(shè)中國(guó)文化相關(guān)課程以及教材中中國(guó)元素的缺乏。但究其根本原因，還要?dú)w咎于我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)界對(duì)文化教育中“文化”的概念理解片面，過(guò)度重視目的語(yǔ)文化輸入而忽略本國(guó)文化輸出，模糊了外語(yǔ)教學(xué)的根本目的----培養(yǎng)跨文化交際人才。 “文化教學(xué)”不僅包括法國(guó)文化教學(xué)還包括本國(guó)文化教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該時(shí)刻秉承兩者并重的原則，才能夠培養(yǎng)出各方面都合格的高水平法語(yǔ)人才。 “對(duì)外國(guó)文化的理解必須把該文化放在與本民族文化的對(duì)比中進(jìn)行，語(yǔ)言教學(xué)中的文化切入包含著對(duì)目標(biāo)語(yǔ)及母語(yǔ)的再認(rèn)識(shí)?！薄?〕美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Claire Kramsch如是說(shuō)到。
二、加強(qiáng)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的必要性
經(jīng)過(guò)第一部分的分析，我們可以看出中國(guó)文化教育對(duì)法語(yǔ)教學(xué)成效的作用不容小覷，因此，將法語(yǔ)教學(xué)與中國(guó)文化教育有效地結(jié)合起來(lái)勢(shì)在必行，本文將從以下兩個(gè)方面來(lái)闡述加強(qiáng)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的必要性。
第一，加強(qiáng)中國(guó)文化教育是跨文化交際的需要。人類學(xué)家、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Hymnes將人類在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合得體地使用語(yǔ)言的能力定義為“交際能力”，而隨著全球化的趨勢(shì)愈演愈烈，跨文化交際也成了人們經(jīng)常掛在嘴邊的話題。然而，“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學(xué)習(xí)?！薄?〕任何一門外語(yǔ)的學(xué)習(xí)的最終目的都在于文化的吸收與傳播，學(xué)習(xí)者在目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化間建立一個(gè)橋梁，能讓兩國(guó)人民順暢地進(jìn)行文化交流，這才是法語(yǔ)教學(xué)的根本目的所在，即通過(guò)教師的不斷引導(dǎo)逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力與跨文化交際意識(shí)，從而培養(yǎng)出能夠促進(jìn)中法友誼高效持久發(fā)展的跨文化交際人才。然而，在教學(xué)過(guò)程中長(zhǎng)期忽視中國(guó)文化教育勢(shì)必將會(huì)大大阻礙這一目的的達(dá)成，因此，彌補(bǔ)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的缺失刻不容緩。
第二，中國(guó)文化在法語(yǔ)學(xué)習(xí)中具有正遷移作用?！霸谕庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者會(huì)無(wú)意識(shí)地將母語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、思維方式、文化內(nèi)涵等移植到外語(yǔ)的學(xué)習(xí)中去，這個(gè)過(guò)程就叫做語(yǔ)言遷移。”〔5〕總體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言遷移分為兩種：正遷移與負(fù)遷移。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)界都將過(guò)多的目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)文化對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用，而忽略了它的正遷移作用。然而事實(shí)并非如此，中國(guó)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中所起的正遷移作用是不容忽視的。如果能夠?qū)⒅袊?guó)文化與法語(yǔ)教學(xué)有效結(jié)合起來(lái)，將大大提升法語(yǔ)教學(xué)效率，正如劉潤(rùn)清所指出的：“學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，完全脫離母語(yǔ)是不可能的。語(yǔ)言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語(yǔ)，不與母語(yǔ)對(duì)比，會(huì)造成莫大損失?！薄?〕從邏輯角度上來(lái)講，兩門語(yǔ)言相似度越高，正遷移作用也會(huì)越大。雖然漢語(yǔ)與法語(yǔ)分屬于不同語(yǔ)系，從表面上看有很多差異，但不可否認(rèn)的是，世界上任何語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上都是相通的，就比如法語(yǔ)中的？？？Aide-toi， le ciel t`aidera.？？與中文里“自助者天助”便有異曲同工之妙。我們只要將中文及中國(guó)文化與法語(yǔ)及法國(guó)文化的共性之處好好加以利用，便能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，加快他們學(xué)習(xí)法語(yǔ)的速度，從而大大提升教學(xué)效率。
三、彌補(bǔ)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育缺失的途徑
在國(guó)際交流中，我們要實(shí)現(xiàn)的是雙邊交流，我們雖然使用的是法語(yǔ)，但代表的是中國(guó)文化，而非法國(guó)文化，因此在法語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)文化教育是非常必要的，它是“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要，使學(xué)生在了解西方文化的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國(guó)文化。〔7〕”而要扭轉(zhuǎn)這一局勢(shì)并不是一朝一夕就能促成的，也不是只靠一方面的努力就能做到的，而是要在多方的長(zhǎng)期努力下才能夠逐漸消除的。在教學(xué)過(guò)程中，最重要的三方參與者便是教師、學(xué)生、教材。筆者認(rèn)為要彌補(bǔ)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育缺失可以從以下三方面入手。
（一）教??的正確引導(dǎo)。作為教學(xué)的主力軍，教師能夠提供正確的引導(dǎo)自然是促成局勢(shì)扭轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“正確的引導(dǎo)”必須建立在以下兩個(gè)前提基礎(chǔ)上：首先，教師必須提高自身的中國(guó)文化素養(yǎng)；同時(shí)，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，使其與跨文化交際需要緊密接軌。在教學(xué)中，教師可以從各個(gè)方面努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透：既要使他們了解法國(guó)文化，又不能忽略到我們本民族的文化，使他們能夠順暢地用法語(yǔ)將我們的文化輸出出去，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化交流。要做到這一點(diǎn)，這就需要教師在教學(xué)方法上多下點(diǎn)功夫，筆者認(rèn)為主要可以用到以下兩種方法：
1.比較法
在教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較去發(fā)現(xiàn)兩種文化的異同，逐步引導(dǎo)他們養(yǎng)成從一種文化引申到另一種文化的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，從詞匯角度上來(lái)講，詞匯是構(gòu)成一門語(yǔ)言最基本的單位，但也是一國(guó)文化最基本的載體，同一個(gè)詞匯在兩種文化里所代表的內(nèi)涵可能會(huì)大相徑庭，這里就需要教師引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去探索，從一個(gè)詞引申到它在兩種語(yǔ)言中所代表的相似的或不同的文化內(nèi)涵。以顏色為例，中國(guó)人偏愛(ài)紅色，自古以來(lái)，紅色在中國(guó)文化里象征著吉祥、喜慶，同時(shí)由于歷史原因的影響，紅色還能夠使我們聯(lián)想到革命，“紅心”可以指“對(duì)黨的忠誠(chéng)”，而在法語(yǔ)中 le coeur rouge 也有這一層含義。再舉個(gè)例子，在講到動(dòng)物的詞匯時(shí)，比較法便可以發(fā)揮很大的作用了，因?yàn)樵谥蟹▋煞N文化中某些動(dòng)物所代表的文化內(nèi)涵是截然不同的，如 chien（狗） ，在漢語(yǔ)里“狗”經(jīng)常會(huì)跟很多貶義的成語(yǔ)聯(lián)系在一起，如“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等，而在法國(guó)狗與人的關(guān)系是非常密切的，因此在法語(yǔ)中很少能找到諸如此類的表達(dá)。再比如，俗語(yǔ)諺語(yǔ)是最能夠體現(xiàn)兩種文化的異同的，漢語(yǔ)里有“滄海一粟”，法語(yǔ)里也有 C`est une goutte d`eau dans la mer. ，但是在中國(guó)我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)“茶余飯后”，而法國(guó)人則會(huì)說(shuō) entre le poire et le fromage （在梨與奶酪之間），因?yàn)榉▏?guó)人沒(méi)有喝茶的習(xí)慣，他們一般在下午茶時(shí)間都會(huì)吃點(diǎn)水果點(diǎn)心之類的食物，這就跟中國(guó)很不一樣了。
2.聯(lián)想法
在教學(xué)中，我們經(jīng)常能碰到一些課文，里面的內(nèi)容或背景會(huì)涉及到文化方面的一些東西，這個(gè)時(shí)候教師就要積極發(fā)揮自身的作用引導(dǎo)學(xué)生從一種文化聯(lián)想到另一種文化。比如北外馬曉宏編寫的《法語(yǔ)1（修訂本）》第15課談到法國(guó)人的飲食習(xí)慣，教師在講解這篇課文時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到中國(guó)的飲食，如“四大菜系”以及中國(guó)人的飲食習(xí)慣，甚至可以在下節(jié)課讓學(xué)生分組做演講用法語(yǔ)介紹我們中國(guó)人的飲食。再比如《法語(yǔ)3》第二課里面講到了上帝第六天創(chuàng)造了人，這里就可以聯(lián)想到我們中國(guó)的女媧造人、盤古變?nèi)说墓适?，同樣的也可以組織學(xué)生用法語(yǔ)去講述這些故事。通過(guò)這種方法，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)法國(guó)文化的同時(shí)還能夠加深對(duì)我們母語(yǔ)文化的了解，同時(shí)還能夠很好地提高他們用法語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。
（二）調(diào)整教材內(nèi)容，注重融入中國(guó)文化，使目的語(yǔ)文化輸入與母語(yǔ)文化輸出達(dá)到平衡。大部分的教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著教材展開(kāi)的，因此教材在教學(xué)中所扮演的重要角色不言而喻。綜觀我國(guó)高校法語(yǔ)專業(yè)學(xué)生現(xiàn)階段所使用的教材，都過(guò)度傾斜法國(guó)文化的輸入，涉及到中國(guó)文化的內(nèi)容少之又少，這不僅給學(xué)生傳達(dá)了錯(cuò)誤的訊息，誤導(dǎo)他們認(rèn)為學(xué)習(xí)外語(yǔ)就不需要學(xué)習(xí)中國(guó)文化，而且也讓學(xué)生學(xué)不到如何用法語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，導(dǎo)致他們這方面能力低下。這就提醒我們，要彌補(bǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的缺失，就必須進(jìn)行教材改革，在教材中注重融入中國(guó)文化，增加介紹中國(guó)文化的法語(yǔ)文章，使學(xué)生在課文中就能學(xué)到表示中國(guó)特色事物、風(fēng)俗等的法語(yǔ)詞匯、表達(dá)等，從而提高他們的跨文化交際能力。當(dāng)然，在現(xiàn)階段教材體系還不夠完善的情況下，教師可以自行選用一些替代教材，比如可以開(kāi)設(shè)中國(guó)文化的相關(guān)課程，選用一些介紹中國(guó)文化的中文書(shū)籍作為教材，在課堂上積極組織學(xué)生展開(kāi)如何用法語(yǔ)將我們自己的文化表達(dá)出來(lái)的討論，這樣也是可以的。
有一條堅(jiān)難的路中國(guó)父母會(huì)背上孩子走過(guò)，孩子只會(huì)知道成功卻不知道成功之路如何堅(jiān)險(xiǎn)。但是如果是美國(guó)父母就會(huì)牽著孩子的手陪他走過(guò)而不是代他走。要知道夢(mèng)要自己扛，淚要自己嘗。
全球化進(jìn)程提高了國(guó)際私法在整個(gè)法律體系中的地位。國(guó)際交流的空前繁榮使國(guó)際私法的實(shí)用性得以彰顯。國(guó)際私法是國(guó)家之間民商事活動(dòng)得以進(jìn)行的法律依據(jù)，也是一個(gè)國(guó)家處理該國(guó)與他國(guó)之間民商事關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。隨著國(guó)際交往的加深與擴(kuò)大，國(guó)際民商事糾紛也隨之增多，適用外國(guó)法的案件數(shù)量也在不斷增加，這就提升了國(guó)際私法的地位，也使其實(shí)用性不再神秘而遙遠(yuǎn)，而是與我們息息相關(guān)。上海自貿(mào)區(qū)的成立，是進(jìn)一步探索改革開(kāi)放的試驗(yàn)田。自貿(mào)區(qū)一線放開(kāi)，在與外國(guó)人進(jìn)行貿(mào)易的過(guò)程中發(fā)生的糾紛的概率也會(huì)增加。
二、師范類高校國(guó)際私法被冷門的原因分析
(一)學(xué)校的培養(yǎng)方針沒(méi)有重視國(guó)際私法
自1998 年高考擴(kuò)招以來(lái)，高校擴(kuò)建的數(shù)量在不斷增加，以至于最近幾年導(dǎo)致生源緊張，學(xué)生就業(yè)壓力空前增大。這迫使高校修正培養(yǎng)方針。除全國(guó)排名前幾位的重點(diǎn)名牌大學(xué)就業(yè)問(wèn)題不是讓領(lǐng)導(dǎo)特別頭疼，其他高校都把學(xué)生就業(yè)問(wèn)題作為首要考慮的問(wèn)題之一。據(jù)此，調(diào)整培養(yǎng)方針，削減對(duì)就業(yè)不能產(chǎn)生直接效應(yīng)的課程成為常見(jiàn)之舉。國(guó)際私法就是在這樣的背景下，成了高等教育的犧牲品。據(jù)許多高校國(guó)際私法的任課老師反映，國(guó)際私法在教學(xué)過(guò)程中，課時(shí)在不斷減少。而國(guó)際私法的內(nèi)容是豐富而龐大的，沒(méi)有足夠的課時(shí)，是難以讓學(xué)生掌握其內(nèi)容的。
(二)師資力量的缺乏
法學(xué)在師范類高校中是最近幾年才慢慢獨(dú)立出來(lái)的一個(gè)學(xué)科，師資力量相對(duì)薄弱。國(guó)際私法本身的深?yuàn)W使得師資力量不夠，師資水平不高，而能夠用中文將深?yuàn)W的理論闡述清楚不是一件容易的事情，能用雙語(yǔ)教學(xué)的更是鳳毛麟角。
(三)學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性與對(duì)國(guó)際私法的誤解
師范類的學(xué)生本科畢業(yè)，一般會(huì)應(yīng)聘去小學(xué)或中學(xué)，而小學(xué)和中學(xué)是沒(méi)有法學(xué)課程的，所以導(dǎo)致法學(xué)院的學(xué)生為了將來(lái)的工作而對(duì)在大學(xué)四年期間的學(xué)習(xí)有明顯的功利性，實(shí)用的課程認(rèn)真學(xué)，不實(shí)用的課程應(yīng)付考試為最高要求。在學(xué)生眼里，實(shí)用的課程基本上不包括國(guó)際私法，認(rèn)為國(guó)際私法是與外國(guó)人打交道，自己不會(huì)與外國(guó)人打交道，不需要學(xué)國(guó)際私法。其實(shí)，這是一種嚴(yán)重的誤解。國(guó)際私法與我們每個(gè)人息息相關(guān)。比如，在旅游時(shí)，不小心與外國(guó)人發(fā)生了糾紛，就需要國(guó)際私法來(lái)調(diào)解。所以，國(guó)際私法，是一門十分有用的學(xué)科，它時(shí)時(shí)刻刻存在于我們身邊，幫助我們解決糾紛。
三、師范類高校國(guó)際私法教學(xué)改革之我見(jiàn)
(一)利用好先入為主的思維模式，撥開(kāi)學(xué)生的興趣之門
第一印象的重要性，不僅在日常生活中人盡皆知，在國(guó)際私法的教學(xué)中也同樣得以體現(xiàn)。尤其是在師范類高校，由于法學(xué)屬于冷門，第一天課如何抓住學(xué)生的興趣就顯得尤為重要?？梢越Y(jié)合國(guó)際形勢(shì)分析國(guó)際私法對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，國(guó)際法律人才的缺乏和國(guó)際律師的缺乏在我國(guó)的嚴(yán)峻性。通過(guò)案例的列舉和韓德培教授生平事跡的播放或講述，讓學(xué)生感受國(guó)際私法的魅力。
(二)編寫一本貼近生活的教材
關(guān)于國(guó)際私法的教材，我國(guó)目前已經(jīng)有一百多種，但是這些教材大同小異，普遍存在內(nèi)容照搬西方國(guó)際私法教材，理論深?yuàn)W難懂，翻譯晦澀，案例陳舊，沒(méi)有中國(guó)案例，與我們的生活太遠(yuǎn)等等問(wèn)題。所以，在目前的教學(xué)中，不主張固定推薦哪本教材給學(xué)生，而是讓學(xué)生自己去選一本適合自己的教材，然后以其為主線，參讀其他教材。筆者認(rèn)為一本好的國(guó)際私法教材應(yīng)考慮以下幾個(gè)方面：
1.實(shí)體法從簡(jiǎn)，突出沖突法的內(nèi)容。
由于國(guó)際私法的教學(xué)課時(shí)有限，而內(nèi)容龐大。為了達(dá)到最好的教學(xué)效果，教材編寫應(yīng)參考其他實(shí)體法，盡量從簡(jiǎn)，但要交代清楚大的問(wèn)題和體系。沖突法是其他實(shí)體法沒(méi)有的內(nèi)容，也是國(guó)際私法的核心，要在教材中突出其重要性，詳細(xì)解釋每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。
2.增加中國(guó)的案例以及世界上最近幾十年發(fā)生的典型案例。
在現(xiàn)有的國(guó)際私法教材中，案例普遍非常陳舊，而且都是照抄西方歷史上的案例。這些案例翻譯過(guò)來(lái)以后，用詞非常蹩腳拗口，難以讓學(xué)生理解，極大地挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，給學(xué)生一種一看國(guó)際私法就感到頭痛的感覺(jué)，結(jié)果只好拿起又放下，望而卻步。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，與世界融合，國(guó)際私法方面的案例舉不勝舉。我們可以將三十多年來(lái)發(fā)生在我國(guó)的典型的國(guó)際私法案例寫進(jìn)教材，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們對(duì)國(guó)際私法實(shí)用價(jià)值的感觸。
3.編寫教材的過(guò)程中，可以在每章后面附一個(gè)英文參考資料，比如英文案例，讓學(xué)生課后閱讀。這樣的安排，可以為不同水平的學(xué)生提供一些自由學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。英語(yǔ)水平好的學(xué)生自然會(huì)對(duì)這樣的案例感興趣。
(三)教師要改進(jìn)教學(xué)方法
現(xiàn)在的教學(xué)方法存在很多弊端。老師講學(xué)生聽(tīng)，老師不停的講，學(xué)生不停的記筆記，機(jī)械地抄PPT 或機(jī)械地復(fù)制老師的講話，到考試前背一背筆記，記憶力強(qiáng)的就拿高分，獲得獎(jiǎng)學(xué)金等利益。這樣的考試不問(wèn)學(xué)生是否真正理解在課堂上學(xué)的知識(shí)，也不問(wèn)學(xué)生是否感觸到了知識(shí)的價(jià)值。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只是會(huì)背筆記，會(huì)做考試卷子，考完了，什么都不記得了。這種教學(xué)方式必須要被改變。
老師在教學(xué)的過(guò)程中要采取批判的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)教材中的問(wèn)題，完善教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。要采取有效的方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生真正喜歡上國(guó)際私法這門課。筆者認(rèn)為，可以考慮采取以下教學(xué)方法：首先，課前要布置問(wèn)題。老師在即將結(jié)束一次課時(shí)，要為下節(jié)課將要講授的內(nèi)容布置問(wèn)題，供學(xué)生回去預(yù)習(xí)，思考。問(wèn)題的設(shè)置要圍繞下節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)展開(kāi)。學(xué)生回去以后要到圖書(shū)館去查閱資料，包括查閱不同的教材，甚至是數(shù)據(jù)庫(kù)。待下節(jié)課上課時(shí)，教師與學(xué)生就該問(wèn)題進(jìn)行討論。
[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）010007
古詩(shī)文作為中華民族三千多年的文化瑰寶，很多膾炙人口的名句格言，傳遍市里巷間，窮鄉(xiāng)僻壤。可以說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不受它的影響。它讓中華驕傲，更令民族自豪。其深邃的思想內(nèi)涵，獨(dú)特的藝術(shù)魅力、審美特色，滋養(yǎng)了一代又一代。它的古典美實(shí)在令人贊不絕口。我們學(xué)習(xí)它，正是要從思想和語(yǔ)言上加以繼承與發(fā)展。
然而，古詩(shī)文是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料所使用的一種基本書(shū)面語(yǔ)形式，三千多年的時(shí)空距離，造成其與現(xiàn)代人的隔膜，學(xué)生學(xué)古詩(shī)文常常存在怕、厭的心理。因此只有拆除那道隔斷千里的心理防線，才能讓學(xué)生走近古詩(shī)文，學(xué)好古詩(shī)文。
那么，如何提高初中古詩(shī)文教學(xué)效果呢？筆者談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)見(jiàn)解。
一、激發(fā)興趣，讓學(xué)生愛(ài)上古詩(shī)文
法國(guó)啟蒙思想家說(shuō)：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。”愛(ài)因斯坦也說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”學(xué)古詩(shī)文成功的前提是培養(yǎng)學(xué)生的求知興趣，而教師的思想深度、人格修養(yǎng)、語(yǔ)言感染力能吸引學(xué)生，使學(xué)生樂(lè)于聽(tīng)課，因此這就要求教師須用豐富的知識(shí)充實(shí)自己，加強(qiáng)自身的古詩(shī)文素養(yǎng)，提高其欣賞品味水平，敢于解放思想，巧用古語(yǔ)，巧設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生愛(ài)上古詩(shī)文。
1.口訣激趣。詩(shī)文語(yǔ)句，鏗鏘悅耳，口訣練習(xí)朗讀，朗朗上口，運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手。例如，教學(xué)李白的《渡荊門送別》，教師范讀：“渡遠(yuǎn)荊門外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。”“游、流”押韻you，讀起來(lái)既順口又悅耳好聽(tīng)，學(xué)生喜歡聽(tīng)，還跟著朗讀，教師順勢(shì)引導(dǎo)他們齊讀、分組讀、交叉讀，在多次熟讀中成誦。
2.導(dǎo)入激趣。上古詩(shī)文時(shí)，教師的導(dǎo)入語(yǔ)要鮮明、生動(dòng)、新穎，可使用故事法、謎語(yǔ)法、或唱歌法等方式導(dǎo)入。學(xué)商隱的《無(wú)題》時(shí)可用多媒體播放徐小風(fēng)的歌曲《相見(jiàn)時(shí)難別亦難》，悅耳的音樂(lè)、美麗的畫面、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌詞，學(xué)生猶如親臨其境，一方面得到美的享受，另一方面可以把分散的心集中到課堂上來(lái)，用視頻歌曲導(dǎo)入新課，讓學(xué)生覺(jué)得既輕松又新穎，在學(xué)生興趣正濃時(shí)引導(dǎo)他們品味這首詩(shī)的內(nèi)涵，體會(huì)詩(shī)人的思想感情，教學(xué)效果特佳。講授《出師表》可用劉備三顧茅廬的故事導(dǎo)入，以開(kāi)拓學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解。
3.巧設(shè)情景激趣。教師在古詩(shī)文教學(xué)中應(yīng)巧設(shè)情景，讓學(xué)生設(shè)身處地，回答問(wèn)題，往往會(huì)有“一石激起千層浪”的效果。如，下面一段教學(xué)片斷：師：“同學(xué)們，當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，會(huì)覺(jué)得‘日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)’，但再美的景象也會(huì)如過(guò)眼云煙，因此人生的樂(lè)趣莫過(guò)于得一知己，如今好友離己而去他鄉(xiāng)，心中不覺(jué)惆悵，不過(guò)好友雖離你而去，但你們能心心相印，真是……”學(xué)生接答：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！睅煟骸盀楸磉_(dá)對(duì)好友美好的祝愿用何詩(shī)句表示？”便有學(xué)生搶答：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”這樣學(xué)生興趣盎然，就嘗到了巧用古語(yǔ)的妙處。所以，課堂上教師應(yīng)巧設(shè)情景提問(wèn)，讓學(xué)生探討，進(jìn)一步激發(fā)其積極性，讓學(xué)生在古詩(shī)文中嘗到甜頭，樂(lè)在其中，從而深深地愛(ài)上古詩(shī)文。
4.講作品的時(shí)代背景、作家經(jīng)歷激趣。這好比一縷沐浴古老文字的春風(fēng)，一江滋潤(rùn)古老文字的春水。通過(guò)對(duì)作品背景、作家經(jīng)歷的介紹，讓這個(gè)歷史人物在原本的生活中鮮活起來(lái)，學(xué)生對(duì)此特別感興趣，很樂(lè)意聽(tīng)，進(jìn)而獲得很好的學(xué)習(xí)效果。如教學(xué)劉禹錫的《陋室銘》，筆者就講了作品背景，還講了作者的人生經(jīng)歷。講到作者少年及第，志在兼濟(jì)天下，性格率真，為人正直豁達(dá)，因?yàn)橛胁?，深受皇帝器重，又因敢于改革、譏諷權(quán)貴多次遭到貶謫，而更因豁達(dá)，終能在被貶的二十三年里留下一首首膾炙人口的詩(shī)篇。學(xué)生對(duì)作者有了更多更深的了解之后，更有興趣學(xué)課文。陳鐘梁先生在全國(guó)中語(yǔ)會(huì)單元教學(xué)課題組第三屆年會(huì)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我讀中學(xué)時(shí)，就特別喜歡聽(tīng)語(yǔ)文老師介紹時(shí)代背景，講作家經(jīng)歷，有時(shí)往往會(huì)花上半節(jié)課的時(shí)間，為我們作這樣的介紹，我們很感興趣，很喜歡！”因此，講作品的時(shí)代背景、作家經(jīng)歷能大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
二、引導(dǎo)學(xué)生多朗讀，讓學(xué)生讀出情味來(lái)
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)：“誦讀古代詩(shī)詞，在有意識(shí)地積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞品位和審美情趣。”這對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的目標(biāo)重新作了更明確的界定，還古詩(shī)文教學(xué)以讀為本的要求。而“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，以及朱光潛的“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”正是對(duì)“讀”的詮釋。也只有熟讀，才能體會(huì)到：或神情激蕩，或流利婉轉(zhuǎn)，或淺唱低吟，其美必然讓人流連忘返，陶醉其中。況且古詩(shī)文往往一字多義，不易理解，且語(yǔ)言高度凝練、深遠(yuǎn)，講究聲韻和諧、朗朗上口。若反復(fù)誦讀既能培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感、美感，又能領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵和豐富的蘊(yùn)味，甚至包括作者難以用言語(yǔ)表達(dá)“然而又流淌于字里行間的微妙之處”（葉圣陶語(yǔ)）。因此教師應(yīng)該在讀上多下工夫，要很好地范讀，挑起學(xué)生的朗讀愿望，然后引導(dǎo)學(xué)生多讀，多留給學(xué)生朗讀的空間，讓學(xué)生讀出感情，讀出豐富多彩的情味來(lái)。例如，學(xué)習(xí)陶淵明《飲酒》一詩(shī)，筆者示范誦讀導(dǎo)入，然后引導(dǎo)學(xué)生朗讀，多次熟讀成誦，由此學(xué)生體會(huì)到：此詩(shī)前四句語(yǔ)言雖樸實(shí)卻道出作者愿保留一顆遠(yuǎn)離俗世的心，下四句具體描寫自己的這種心境或心態(tài)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”形象地寫出“心遠(yuǎn)地自偏”的全部意境，“悠然”兩字用得妙，寫出不經(jīng)意，好像總覺(jué)得心早已和山融為一體，能達(dá)到這種境界的正是心靈自由美好的結(jié)局。在這樣的心態(tài)中，山中的落日，回巢的飛鳥(niǎo)，都顯得那么美妙，那么富有人情味，能讓人忘記周圍一切，讓人體會(huì)到人生的真諦。但世界上最美好的東西往往無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，只能用心靈感受，真是意趣無(wú)限，令人拍案叫絕。如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)多次熟讀，用心誦讀是無(wú)法品味這種清新自然之美，無(wú)法感受到這種“心遠(yuǎn)地自偏”的自然樂(lè)趣的。
三、培育生命意識(shí)，樹(shù)立積極向上的人生態(tài)度
古老的文字雖與現(xiàn)代人存在時(shí)空的隔膜，但它同樣迸發(fā)著生命之光彩。生命是脆弱的、短暫的，也是尊貴的，它給每一個(gè)人只有一次，這令很多文人贊嘆過(guò)。因此，在古詩(shī)文教學(xué)中要培育生命意識(shí)，融合對(duì)鮮活生命的關(guān)注，對(duì)稚嫩靈魂的雕塑，對(duì)健全人格的塑造，喚醒學(xué)生熱愛(ài)生命、珍惜生命的激情。因此古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)從生命的意義入手，盡可能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生用自己的生命去體會(huì)、感悟另一個(gè)古老的生命，讓二者交融。用古典美的精髓豐富學(xué)生的精神世界，并力爭(zhēng)做到古為今用，讓它在今天散發(fā)出更加璀璨的光彩。如，學(xué)習(xí)杜甫的古詩(shī)《望岳》，讓學(xué)生領(lǐng)略“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的雄心和氣概后，要教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯麗河山，熱愛(ài)美好人生，激勵(lì)其為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，生命的美麗燦爛而不怕困難、積極進(jìn)取、努力奮斗。
四、讓學(xué)生訴說(shuō)情感體驗(yàn)，捕捉人性中的真善美
“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的體驗(yàn)?！边@是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，這一目標(biāo)突出“欣賞”、“體驗(yàn)”，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)教育思想的回歸，對(duì)詩(shī)文鮮活、靈動(dòng)風(fēng)采的回歸。這使得在古詩(shī)文教學(xué)中應(yīng)聯(lián)系實(shí)際背景，調(diào)動(dòng)學(xué)生相似的情感去欣賞、去體驗(yàn)。例如，教學(xué)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)容之后，筆者引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约旱摹俺钥嘣谙?，享?lè)在后”的認(rèn)識(shí)及它在今天的借鑒意義并寫下讀后感，同時(shí)對(duì)他們進(jìn)行吃苦耐勞的教育，并且要求學(xué)生回家?guī)椭职謰寢屪鲎黾覄?wù)勞動(dòng)，親自體會(huì)父母勞動(dòng)的艱辛，對(duì)兒女愛(ài)的無(wú)私。這便是一個(gè)感悟升華的過(guò)程，一個(gè)受到自我教育的過(guò)程。而學(xué)生發(fā)自內(nèi)心體驗(yàn)的訴說(shuō)令筆者深深感受到作為一名語(yǔ)文教師的獨(dú)特價(jià)值與魅力。
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.131
中國(guó)古代的文學(xué)作品中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，但是在長(zhǎng)期的工具理性的教學(xué)背景下，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容逐漸僵化枯燥。隨著對(duì)工具理性的反思和新課程改革的開(kāi)展和深入，古文教學(xué)的價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)，它是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的培養(yǎng)，乃至整體素質(zhì)的提高，有著非常重要而獨(dú)特的價(jià)值。體驗(yàn)式教學(xué)則消解了語(yǔ)文學(xué)科的工具理性，將生命、生活、文化和情感融為一體，打破了主體與客體之間的界限，既體現(xiàn)了古代文學(xué)作品的基本面貌和特征，也是語(yǔ)文學(xué)科的價(jià)值所在。
德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“體驗(yàn)是非規(guī)定性的思，從而也是非統(tǒng)治、非宰制存在的思，它傾聽(tīng)著、感受著、領(lǐng)悟著，在主客統(tǒng)一性中經(jīng)歷著生命過(guò)程和周遭世界的變化?！盵1]體驗(yàn)是生命個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)體驗(yàn)，生命個(gè)體成為自然性、社會(huì)性和自主性的有機(jī)統(tǒng)一體，體驗(yàn)將自然、社會(huì)和個(gè)人有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，打破了主體和客體之間的界限。文學(xué)作為抒情言志的一種表達(dá)方式，不僅體現(xiàn)了生命個(gè)體獨(dú)有的個(gè)性與風(fēng)格，凝聚了他的情感和體驗(yàn)，而且因?yàn)椤八囆g(shù)家所經(jīng)歷的那部分人類生活在審美體驗(yàn)的瞬息獲得了新的改造與美化”[2]，具有了永恒的意義，影響了一代又一代讀者。
工具理性指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)，以知識(shí)為本位，割裂了作品的意義世界，忽視了語(yǔ)言的人文意蘊(yùn)，造成了教育價(jià)值的失落。文言文被很多人當(dāng)成“第二外語(yǔ)”，與受教育者的閱讀、寫作、思維訓(xùn)練無(wú)關(guān)，更與他們的生活、心靈無(wú)關(guān)，古代文學(xué)作品的教學(xué)遠(yuǎn)離了生活，遠(yuǎn)離了大眾，缺少對(duì)生命、情感和精神的深切關(guān)懷，拒人于千里之外，其中蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)、民族精神也被遺忘，古文教學(xué)甚至成了一種毫無(wú)價(jià)值的知識(shí)游戲。而體驗(yàn)式教學(xué)就是要跳出工具理性的束縛，從體驗(yàn)古文的文化意蘊(yùn)出發(fā)，通過(guò)與古人心靈的對(duì)話，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，理解生命的意義，喚醒生命的自覺(jué)意識(shí)，促進(jìn)文化的傳承與更新。
體驗(yàn)式古文教學(xué)有利于受教育者個(gè)性的陶冶。個(gè)體的素質(zhì)離不開(kāi)文化，尤其是民族文化的影響，而閱讀恰是愉悅情性、抒懷明智的重要途徑之一。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，有些傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀逐漸淪喪，閱讀古代文學(xué)作品，我們的心境能夠得到慰藉，性靈得到舒展。古文作品包含的文化意義和價(jià)值意義，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，體驗(yàn)式古文教學(xué)注重對(duì)學(xué)生民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)和提高，在民族文化的長(zhǎng)河中，追溯、探尋民族精神。通過(guò)對(duì)先民文化精神和實(shí)踐的觸摸和巡禮，理性地繼承和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，面向未來(lái)，面向世界，以敞開(kāi)的心境對(duì)待每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，促進(jìn)多元化、創(chuàng)造性的個(gè)性的形成和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生命主體的自主建構(gòu)。
體驗(yàn)式古文教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)生命和文化的觀照，這種觀照不是空泛的玄想，而是要落實(shí)到古文教學(xué)的實(shí)踐中。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的天然載體，雖然時(shí)代變換，古文中的漢語(yǔ)形態(tài)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有了很大差異，但它們之間的血脈關(guān)系是抹殺不掉的，在人文精神上也是一致的。中國(guó)古代文人的抒情言志之作，體現(xiàn)了中華民族的思維方式和精神品格，其中蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)和主體精神可以跨越時(shí)空的藩籬，在人與我、古與今融通的過(guò)程中，將對(duì)古文的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到受教育者的閱讀和寫作中去，擴(kuò)展到日常生活和實(shí)踐中去，讓學(xué)習(xí)對(duì)象和受教育者的心靈互相碰撞。
古文教學(xué)的意義并不能簡(jiǎn)單地用獲得多少知識(shí)、掌握多少技能來(lái)衡量，在工具理性和應(yīng)試教育理念的束縛下，古文獨(dú)特的文化魅力被簡(jiǎn)單化，甚至忽略掉了，“人情或人性不相遠(yuǎn)，而歷史是連續(xù)的，這才說(shuō)得上接受古文學(xué)?！盵3]體驗(yàn)式的古文教學(xué)要求把人文精神落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中，注重生命意義的彰顯和拓展。在課堂教學(xué)中，尊重并發(fā)揮受教育者的自主性，致力于他們自主精神的培養(yǎng)，通過(guò)探索世界、探索自我，體驗(yàn)到情感的滿足、意志的獨(dú)立和自由。
在課堂教學(xué)中，工具理性強(qiáng)調(diào)客觀，注重分析，而體驗(yàn)式教學(xué)關(guān)注的對(duì)象則是豐富多彩、變化多樣的，將學(xué)生的知、情、意、行等各種認(rèn)知和技能融匯到特定的情境中，以誠(chéng)摯、敞開(kāi)的胸懷，追尋文本的審美價(jià)值和情感意蘊(yùn)。因此，體驗(yàn)式古文教學(xué)需要調(diào)動(dòng)受教育者豐富的情感，在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)文本的多重闡釋和解讀。這種個(gè)性化、開(kāi)放的體驗(yàn)方式，將受教育者從繁瑣的知識(shí)教學(xué)和觀念灌輸中解放出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自我的力量和價(jià)值，開(kāi)始積極、主動(dòng)地理解他人和融入社會(huì)。在講到《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生到盛開(kāi)的荷塘，去觀察蓮的姿態(tài)，感受蓮的品格。在講到《鴻門宴》時(shí)，可以通過(guò)分角色表演，模擬每個(gè)人物的神態(tài)、言行。通過(guò)創(chuàng)設(shè)特定的情境，學(xué)生的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，對(duì)文本的體驗(yàn)，對(duì)自我的體驗(yàn)，自然會(huì)不斷深化。
體驗(yàn)式教學(xué)注重感同身受，因?yàn)楦型硎苁求w驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文學(xué)作品是作者情感體驗(yàn)的抒寫和生動(dòng)形象的展示，古文閱讀和教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的內(nèi)涵和意蘊(yùn)進(jìn)行細(xì)致的品味，更要將文本置于相應(yīng)的歷史視野中去觀照?！睹献?萬(wàn)章下》說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？”學(xué)生在課堂上獲得的是間接的知識(shí)，但他們能夠在歷史的同情中，在與他人的交流、溝通中，開(kāi)闊視野，獲取有益的啟示，從而重塑自我。生命個(gè)體在不斷成長(zhǎng)，他們的期待視野隨著理解的逐步深入，也在不斷提升，教師作為引導(dǎo)者和組織者，或給予恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，或營(yíng)造相應(yīng)的氛圍，要給學(xué)生充分的時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生以積極、開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)入到古文世界中去。
可以說(shuō)，體驗(yàn)式古文教學(xué)更加注重受教育者的主體性和情感性，更加注重人文關(guān)懷，更符合語(yǔ)文教育“立人”的宗旨。
參考文獻(xiàn)：
二、“中國(guó)文化失語(yǔ)”的現(xiàn)狀
跨文化的交際是雙向進(jìn)行交流的，學(xué)習(xí)和了解文化的過(guò)程中，必須要認(rèn)同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過(guò)一些高等教育的學(xué)生中，進(jìn)行跨文化交流的時(shí)候，幾乎都不能用英語(yǔ)準(zhǔn)確地對(duì)中國(guó)的文化元素進(jìn)行有效的表達(dá)。據(jù)相關(guān)的參考文獻(xiàn)可以看出，一些高等院校的學(xué)生對(duì)于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對(duì)于一些自己從未涉及過(guò)的東西卻很少了解。這就說(shuō)明了在進(jìn)行英語(yǔ)教育的過(guò)程中，對(duì)英語(yǔ)文化的強(qiáng)調(diào)太過(guò)于重視，從而導(dǎo)致中國(guó)文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對(duì)中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象［3］。語(yǔ)言作為文化的一種載體，如果對(duì)語(yǔ)言所承載的文化的語(yǔ)言也失去了本身的意義，那么就會(huì)失去語(yǔ)言的寓意。因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化不僅僅是對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟，同時(shí)也是為了可以更好地進(jìn)行交流。同時(shí)，在外來(lái)文化的吸收和處理的過(guò)程中，一旦出現(xiàn)問(wèn)題也會(huì)影響本土的文化。在高校教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)英語(yǔ)文化所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。
三、解決“中國(guó)文化失語(yǔ)”的對(duì)策
當(dāng)前情況下，中國(guó)人民一直以來(lái)都在復(fù)興中華民族，對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的中國(guó)夢(mèng)的要求也較高。為了讓世界更加了解中國(guó)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行傳播和分享的過(guò)程中，英語(yǔ)教學(xué)的工作人員有必要將中國(guó)優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強(qiáng)中國(guó)和世界之間的聯(lián)系。
1.文化自覺(jué)
文化自覺(jué)就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生一定的自知之明的感覺(jué)，并且對(duì)文化的發(fā)展和未來(lái)都有一定的認(rèn)識(shí)。在對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國(guó)傳統(tǒng)的文化和英語(yǔ)相互結(jié)合，從而起到取長(zhǎng)補(bǔ)短的作用，并且把中國(guó)傳統(tǒng)的文化傳播和對(duì)外弘揚(yáng)，采取英語(yǔ)創(chuàng)新來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的傳承。
2.教學(xué)素材
在教學(xué)的教材選擇的過(guò)程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對(duì)中美文化背景的相關(guān)文章進(jìn)行分析，同時(shí)還應(yīng)該注重一些國(guó)外作者撰寫的以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚(yáng)和傳播不僅僅要吸收一些外來(lái)的文化，還必須要對(duì)中國(guó)的特色用英語(yǔ)進(jìn)行有效的表達(dá)，以此來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行弘揚(yáng)傳播?？偟膩?lái)說(shuō)，在教學(xué)的過(guò)程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實(shí)踐為主要的目標(biāo)，努力營(yíng)造一個(gè)語(yǔ)言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺(tái)［4］。
3.教學(xué)方法
在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過(guò)程中，交際活動(dòng)可以有效地對(duì)學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機(jī)會(huì)可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對(duì)所學(xué)的知識(shí)創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會(huì)的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行有效的分析，從而對(duì)中西方的文化進(jìn)行對(duì)比。
4.明確中國(guó)文化教學(xué)的目的
雖然在我國(guó)高校英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對(duì)英語(yǔ)教材有明確的規(guī)定，但是卻沒(méi)有很具體地將相關(guān)的細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行分析和對(duì)比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個(gè)的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語(yǔ)老師對(duì)教學(xué)的活動(dòng)僅僅是依靠個(gè)人的愛(ài)好。隨著中國(guó)文化的不斷融入和滲透，使得對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門必須要對(duì)高校英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行明確化。
5.規(guī)范英語(yǔ)課程教學(xué)
在對(duì)歐美一些國(guó)家進(jìn)行英語(yǔ)教育的過(guò)程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進(jìn)行外語(yǔ)教育的過(guò)程中可以設(shè)置一些獨(dú)立性的課程，這樣就可以將本國(guó)的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國(guó)高校英語(yǔ)課程教材編寫的過(guò)程中，也可以借鑒一些國(guó)外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)性的人才。
一、 魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)交流：
中國(guó)漢族在民間音樂(lè)史上，漢代的“相和歌”和“相和大曲”是以北方地區(qū)的音樂(lè)為主體的，到“六朝”時(shí)，則被以“吳歌”、“西曲”為代表的南方音樂(lè)為主的“清商樂(lè)”所取代?！扒迳虡?lè)”這一“九代之遺聲”從此變成了古老漢族音樂(lè)之象征和代名詞，至隋唐時(shí)期融入“九部樂(lè)”、“十部樂(lè)”的宮廷音樂(lè)之中，“清商大曲”則成為中國(guó)漢族歌舞音樂(lè)最高形式的一個(gè)發(fā)展標(biāo)志。
自張騫開(kāi)辟“絲綢之路”以來(lái)，西域音樂(lè)便開(kāi)始淵源不斷地傳入中原。西亞的生活習(xí)俗和音樂(lè)藝術(shù)開(kāi)始風(fēng)靡中原。這是在短短的幾年時(shí)間內(nèi)發(fā)生的變化。南北朝時(shí)期相繼由漢化的鮮卑人和鮮卑化的漢人統(tǒng)治，與西域更是血緣相近，地壤相接，“天竺樂(lè)”、“龜茲樂(lè)”、“康國(guó)樂(lè)”、“疏勒樂(lè)”、“安國(guó)樂(lè)”等西域歌舞幾乎暢通無(wú)阻地涌入中原，風(fēng)靡南北，形成了西域音樂(lè)在中原廣為流行的蔚為壯觀的局面，也為隋唐宮廷燕樂(lè)多民族音樂(lè)風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，印度佛曲也從天竺的佛教傳播到了南北朝時(shí)期，由梁武帝親制佛曲，開(kāi)創(chuàng)了佛教音樂(lè)的華北。
魏晉南北朝時(shí)期是歷史上一個(gè)最混亂的時(shí)期，這時(shí)期的音樂(lè)文化都處在一種各族文化音樂(lè)大交流、大融合的狀態(tài)。一方面，漢族傳統(tǒng)的“清商樂(lè)”承襲了各統(tǒng)治集團(tuán)各個(gè)小朝廷、門閥士族、豪強(qiáng)大富家庭的飲宴娛樂(lè)中，另一方面，被叫作“胡樂(lè)”、“胡舞”的各少數(shù)民族民間又以勝利者的姿態(tài)風(fēng)靡了南北兩朝。如：清商樂(lè)中著名的舞蹈，《白紵舞》最初為三國(guó)孫皓時(shí)吳地的民間舞。后來(lái)，在統(tǒng)治階層享樂(lè)需求下，它與佛曲相融合，后進(jìn)入宮廷，盛行于六朝及隋唐。［1］宮廷中的《白紵舞》，雖然改變了最初作為民間舞蹈本來(lái)的健康，質(zhì)樸的格調(diào)，罩上了些消極感傷的色彩。在魏晉南北朝特定的歷史條件下，真實(shí)而深刻的展現(xiàn)了對(duì)生活的強(qiáng)烈追求。在這個(gè)基點(diǎn)上，《白紵舞》有它自身的意義。由于此時(shí)期常年戰(zhàn)亂，人們心靈都已疲憊不堪，此時(shí)的玄學(xué)盛行，與其并存的還有佛學(xué)思想的傳入。換個(gè)角度來(lái)講，在人類最為悲苦的年代，能使人的心靈得到慰藉的是宗教，藝術(shù)只有很小的功能。
除了《白紵舞》是這一時(shí)期的代表之外，還有“胡樂(lè)”、“胡舞”與中原舞蹈存在著較大差異。尤其是在上層社會(huì)，喜愛(ài)胡樂(lè)、胡舞成為一時(shí)之尚。胡舞“或踴、或躍”的動(dòng)勢(shì)姿勢(shì)特點(diǎn)、“醉卻東傾又西倒”的癡狂情調(diào)，那樣放蕩縱情、無(wú)拘無(wú)束，十分符合鮮卑民族的審美理想。胡舞就是在這樣一個(gè)適宜自己生長(zhǎng)的文化氣氛中不斷發(fā)展，從而徹底改變了舞蹈發(fā)展的總體風(fēng)貌。這種帶有“陽(yáng)剛之美”的風(fēng)格與魏晉南北朝時(shí)期人們追求放蕩不羈、超自然的時(shí)風(fēng)頗為一致，形成了同時(shí)代精神律動(dòng)與歷史運(yùn)行步伐的相協(xié)共振。這也為隋唐樂(lè)舞的空前繁盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、 隋唐音樂(lè)交流：
一個(gè)民族音樂(lè)文化的高度發(fā)展，有的時(shí)候需要幾個(gè)世紀(jì)的文化積淀。隋唐三百余年間，音樂(lè)文化的發(fā)展所以能夠達(dá)到中國(guó)歷史上最為輝煌的時(shí)期，原因是多方面的。國(guó)家的強(qiáng)盛、民族的和睦、經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)的富裕為文化藝術(shù)的高度繁榮發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了優(yōu)越的發(fā)展條件。全民族文化素質(zhì)的空前提高，使得唐朝在詩(shī)歌、建筑、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、書(shū)法、服飾、化妝、器皿制作等領(lǐng)域取得了全面的突破。在魏晉南北朝時(shí)期西域音樂(lè)大規(guī)模傳入的基礎(chǔ)上，建立起了以多民族音樂(lè)為特色的文化體制。宮廷燕樂(lè)得到高度發(fā)展，“部樂(lè)”與“部伎”的建立標(biāo)志著隋唐音樂(lè)的最高成就，在中國(guó)歷代宮廷音樂(lè)中具有登峰造極的劃時(shí)代意義。
唐朝的歌舞音樂(lè)的形式極其豐富多樣，有歌舞大曲、琴歌；有各種器樂(lè)獨(dú)奏形式，如：琵琶、五弦、古箏等，而其中代表各類音樂(lè)形式最高水平的乃是“燕樂(lè)大曲”。這是繼漢代“相和大曲”、魏晉“清商大曲”之后，我國(guó)歌舞大曲最具質(zhì)量、規(guī)模與水平的形式，其中又是“清商大曲”、“龜茲大曲”與“西涼大曲”三種不同的風(fēng)格流派。已經(jīng)相當(dāng)宮廷化和貴族化?！赌奚延鹨虑肥翘拼笄?jīng)典，是一部將我國(guó)歌舞伎樂(lè)推向歷史頂峰的作品。民間音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)在唐朝也有較大規(guī)模的發(fā)展。民間音樂(lè)中的“曲子”有較大發(fā)展；文人音樂(lè)種的“琴樂(lè)”和“詞樂(lè)”，成為文人階層傳統(tǒng)音樂(lè)形式和新興音樂(lè)形式兼而有之的兩大類別；佛教說(shuō)唱音樂(lè)“變文”的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教音樂(lè)華北的完成。唐朝對(duì)西域音樂(lè)的開(kāi)放性政策，體現(xiàn)了唐王朝對(duì)國(guó)家、民族文化的自信心?！俺穷^山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”。說(shuō)的就是一個(gè)“外來(lái)音樂(lè)”盛行的時(shí)代。白居易的《楊柳詞》：“《六幺》、《水調(diào)》家家唱，《白雪》、《梅花》處處吹。”也是表現(xiàn)唐朝社會(huì)各階層普遍喜愛(ài)音樂(lè)、歌舞成為一種時(shí)代風(fēng)尚。這些都和唐朝統(tǒng)治者“兼容并包”的文化政策、喜好音樂(lè)的傳統(tǒng)和導(dǎo)向作用有著密切的關(guān)聯(lián)。
三、 唐代《霓裳羽衣曲》：
自魏晉南北朝之后，中原音樂(lè)和西域音樂(lè)經(jīng)過(guò)百年的交融。形成了一種新的音樂(lè)風(fēng)格，而這種夾雜著西域之音和中原舊樂(lè)的新風(fēng)格音樂(lè)，是當(dāng)時(shí)唐代歌舞音樂(lè)的主流。唐代歌舞大曲含有大量的民間音樂(lè)和西域音樂(lè)成分，風(fēng)格清新活潑，生動(dòng)明快。宮廷宴飲歡娛場(chǎng)合使用的燕樂(lè)與雅樂(lè)的儀典、教化功能相反，歌舞大曲體現(xiàn)的是樂(lè)舞文化的娛樂(lè)消遣功能，歌舞大曲代表了當(dāng)時(shí)歌舞大曲的最高水平。
歌舞大曲是一種綜合器樂(lè)、舞蹈和歌曲，含有多段體的大型樂(lè)舞。“大曲”是隋唐時(shí)期新興的藝術(shù)歌曲。從中亞細(xì)亞、印度、緬甸、新疆一帶傳入的音樂(lè)和流行于漢族地區(qū)的民間曲調(diào)，文人音樂(lè)的主要形式之一。“法曲”本來(lái)就是道家所用的一種音樂(lè)，是南北朝一來(lái)經(jīng)由道教所提倡和發(fā)展起來(lái)的。玄宗崇尚道教，因而將“法曲”納入宮廷音樂(lè)中，成為當(dāng)時(shí)最重要的一種俗樂(lè)。它源于民間，與相和歌、清商樂(lè)等有直接的關(guān)聯(lián)。唐玄宗所創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》歌舞大曲的道教作品，通過(guò)樂(lè)曲、歌聲、舞蹈三者層次遞進(jìn)和同步進(jìn)行的方法及節(jié)奏節(jié)拍上強(qiáng)弱、剛?cè)?、急緩、?dòng)靜的幻化對(duì)比，創(chuàng)造出獨(dú)特的形式美?！赌奚延鹨虑酚幸徊糠謨?nèi)容采用的是“法曲”，是燕樂(lè)大曲中道教音樂(lè)清麗超脫色彩的一個(gè)特點(diǎn)。一般認(rèn)為是唐玄宗在根據(jù)西涼都督楊敬述進(jìn)獻(xiàn)的印度法曲《婆羅門曲》基礎(chǔ)上創(chuàng)作改編而成。這是一首具有“西涼大曲”音樂(lè)風(fēng)格的作品。［2］
唐代匯聚了南北朝三百年樂(lè)舞和樂(lè)歌的資源，呈現(xiàn)出了中國(guó)歌、舞、樂(lè)歷史上的一個(gè)光彩燦爛的音樂(lè)盛世。唐代燕樂(lè)以歌舞大曲為主體，建立在以多種民族音樂(lè)融合的多元化基礎(chǔ)上。統(tǒng)治階層對(duì)外交流的態(tài)度與喜聞樂(lè)見(jiàn)的大型歌舞音樂(lè)形式使燕樂(lè)著名的樂(lè)曲名聲遠(yuǎn)播。創(chuàng)造出在我國(guó)封建社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)水平發(fā)展的黃金時(shí)代，以其博大精深的內(nèi)涵，給我們后人留下了不可估計(jì)的寶藏。（作者單位：商丘師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）
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一、教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題
學(xué)科氣派中的氣派就其詞義來(lái)說(shuō)，最接近氣勢(shì)、風(fēng)度，在這個(gè)意義上，氣派指的就是人的精神狀態(tài)，從而氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題。既然是精神問(wèn)題，只能是人的精神問(wèn)題，學(xué)科的氣派問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是學(xué)者的精神問(wèn)題，準(zhǔn)確地說(shuō)是學(xué)者通過(guò)學(xué)科展示的精神狀態(tài)問(wèn)題。教育學(xué)的氣派問(wèn)題也是這樣，教育學(xué)學(xué)者呈現(xiàn)什么樣的精神狀態(tài)，教育學(xué)就呈現(xiàn)什么樣的氣派。學(xué)者的精神狀態(tài)涉及兩個(gè)方面，一是學(xué)者的基本精神狀態(tài)，二是學(xué)者的研究精神狀態(tài)；很顯然，前者與學(xué)者的生存狀況有關(guān)，后者與學(xué)者的學(xué)科情懷有關(guān)。生存狀況對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴(yán)重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學(xué)者的基本精神狀態(tài)勢(shì)必會(huì)影響學(xué)者的研究?jī)r(jià)值取向?，F(xiàn)實(shí)中，不計(jì)生存狀況影響的個(gè)別學(xué)者，不能代表整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，而決定學(xué)科精神面貌的是整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，不是個(gè)別學(xué)者。所以，教育學(xué)氣派問(wèn)題的解決，倘若無(wú)視教育學(xué)學(xué)者的生存狀況，肯定是不明智的。
二、教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題
氣派是與精神有關(guān)的事，并有風(fēng)格、類型之意，在中、英語(yǔ)系中，氣派與style對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)氣派與式樣、表現(xiàn)形式有關(guān)。式樣、表現(xiàn)形式說(shuō)到底是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。因此，教育學(xué)的氣派問(wèn)題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，教育學(xué)的中國(guó)氣派問(wèn)題就是教育學(xué)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)，還是人文社會(huì)科學(xué)，在研究方面一直存在這樣一系列問(wèn)題：西方標(biāo)準(zhǔn)是唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？這一系列問(wèn)題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達(dá)等等事項(xiàng)，里面牽涉的問(wèn)題宏大而嚴(yán)重，不是三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)清楚的。標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的解決分為兩個(gè)層級(jí)，一是如何建立符合現(xiàn)代知識(shí)觀的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，二是如何確立具有中國(guó)風(fēng)格的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)問(wèn)題與知識(shí)論有關(guān)，會(huì)涉及到科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科，是一門學(xué)科在演進(jìn)過(guò)程中必然會(huì)遇到的問(wèn)題，無(wú)論中、西方都會(huì)遇到。第二個(gè)問(wèn)題就是我們關(guān)注的教育學(xué)氣派問(wèn)題。確立教育學(xué)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)大問(wèn)題，事實(shí)上我國(guó)眾多學(xué)科都存在這樣一個(gè)問(wèn)題，尤其在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，無(wú)需諱言的是西方學(xué)者極少關(guān)注我國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究，而我們自己卻似乎嚴(yán)格地按照西方的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。說(shuō)似乎，是不能擔(dān)保這種嚴(yán)格的準(zhǔn)確程度，向先進(jìn)學(xué)習(xí)沒(méi)有錯(cuò)，一味地學(xué)習(xí)忘記了創(chuàng)造，忘記了自己還會(huì)創(chuàng)造就是問(wèn)題。教育學(xué)氣派問(wèn)題的提出與此有關(guān)，置我國(guó)豐富的教育思想遺產(chǎn)于不顧，置我國(guó)龐大的教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍于不顧，一味地跟隨西方教育學(xué)學(xué)者的腳步，肯定不是我們的出路。拿來(lái)主義的核心精神在于揚(yáng)棄而不是全盤照搬，因此只有確立我國(guó)教育學(xué)自身的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正形成我國(guó)教育學(xué)的中國(guó)氣派。學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的確立不是一件容易的事，按照學(xué)理邏輯會(huì)牽涉以下四個(gè)部分：一是研究對(duì)象的確定和解讀，二是學(xué)科體系的認(rèn)定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結(jié)果的知識(shí)準(zhǔn)入。
三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提
教育學(xué)氣派問(wèn)題就其實(shí)質(zhì)而言，既是精神問(wèn)題又是標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，事物的實(shí)質(zhì)即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實(shí)質(zhì)不同。實(shí)質(zhì)不等于本質(zhì)，事物的本質(zhì)只有一個(gè)，實(shí)質(zhì)卻可以多個(gè)。教育的實(shí)質(zhì)在大的范圍而言，是一種人類社會(huì)活動(dòng)，在小的范圍而言，是一種培養(yǎng)人的人類社會(huì)活動(dòng)。按照這種邏輯，對(duì)教育實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以繼續(xù)縮小范圍，可以愈加看清它的歸屬，在行為的意義上，教育就是一種關(guān)懷性的干預(yù)。教育的本質(zhì)即其結(jié)構(gòu)，即人使人成人。本質(zhì)與實(shí)質(zhì)的區(qū)分在于，本質(zhì)具有唯一性，實(shí)質(zhì)并不具有。人使人成人必定是教育；教育是關(guān)懷性的干預(yù)，但關(guān)懷性的干預(yù)不一定是教育。這里之所以羅列這些，只是表明辯證繼承的重要性，它是形成教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提。辯證繼承是全面繼承，更是發(fā)展繼承。事實(shí)上，繼承不一定是發(fā)展的，卻都是全面的。
四、思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教
育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路辯證繼承是形成教育學(xué)氣派的基本前提，前提是先決條件，也就是說(shuō)只有進(jìn)行了適宜的辯證繼承，我們才有可能形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)。那么，形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)的基礎(chǔ)是什么？基礎(chǔ)是事物發(fā)展的起點(diǎn)，形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)的起點(diǎn)在今天的我國(guó)教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍這里，因?yàn)檎缜拔乃f(shuō)，氣派問(wèn)題說(shuō)到底是個(gè)精神問(wèn)題，是我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的精神問(wèn)題。“原創(chuàng)性研究的本質(zhì)是創(chuàng)新”，如何在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)建自己的氣派，思想原創(chuàng)是唯一的出路。因?yàn)槿魏螌W(xué)科都是知識(shí)的集合，任何學(xué)科中的知識(shí)都是思想的記錄，思想不能原創(chuàng)，學(xué)科中的知識(shí)就不能更新，學(xué)科的氣派就不能形成。思想原創(chuàng)是學(xué)科發(fā)展的原動(dòng)力，就其對(duì)象而言，研究方法的原創(chuàng)最為艱難，意義也更為重大。如果能夠在教育學(xué)的研究方法上有原創(chuàng)性突破，對(duì)于整個(gè)教育學(xué)學(xué)科的影響將是巨大的。最近幾年，各種科學(xué)研究方法的引入，對(duì)教育研究的影響有目共睹。因此，教育學(xué)中國(guó)氣派的形成，有必要在研究方法的原創(chuàng)上下功夫，不能只是簡(jiǎn)單地走套用其它學(xué)科研究方法的老路，應(yīng)考慮創(chuàng)建基于教育學(xué)自身特點(diǎn)的研究方法。
五、結(jié)束語(yǔ)
如何打造一支以思想原創(chuàng)為追求的學(xué)者隊(duì)伍，是有志創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的有心人需要深思和用力的地方。我國(guó)教育學(xué)學(xué)者，無(wú)論是孤獨(dú)前行，還是創(chuàng)建學(xué)派，都需要以思想原創(chuàng)為追求，才可能使教育學(xué)中國(guó)氣派的希望化為真實(shí)。因?yàn)樗枷朐瓌?chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路，除此之外別無(wú)它途。
參考文獻(xiàn)：
工具理性指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué),以知識(shí)為本位,割裂了作品的意義世界,忽視了語(yǔ)言的人文意蘊(yùn),造成了教育價(jià)值的失落。文言文被很多人當(dāng)成“第二外語(yǔ)”,與受教育者的閱讀、寫作、思維訓(xùn)練無(wú)關(guān),更與他們的生活、心靈無(wú)關(guān),古代文學(xué)作品的教學(xué)遠(yuǎn)離了生活,遠(yuǎn)離了大眾,缺少對(duì)生命、情感和精神的深切關(guān)懷,拒人于千里之外,其中蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)、民族精神也被遺忘,古文教學(xué)甚至成了一種毫無(wú)價(jià)值的知識(shí)游戲。而體驗(yàn)式教學(xué)就是要跳出工具理性的束縛,從體驗(yàn)古文的文化意蘊(yùn)出發(fā),通過(guò)與古人心靈的對(duì)話,提高語(yǔ)文素養(yǎng),理解生命的意義,喚醒生命的自覺(jué)意識(shí),促進(jìn)文化的傳承與更新。
體驗(yàn)式古文教學(xué)有利于受教育者個(gè)性的陶冶。個(gè)體的素質(zhì)離不開(kāi)文化,尤其是民族文化的影響,而閱讀恰是愉悅情性、抒懷明智的重要途徑之一。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高,有些傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀逐漸淪喪,閱讀古代文學(xué)作品,我們的心境能夠得到慰藉,性靈得到舒展。古文作品包含的文化意義和價(jià)值意義,是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分,體驗(yàn)式古文教學(xué)注重對(duì)學(xué)生民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)和提高,在民族文化的長(zhǎng)河中,追溯、探尋民族精神。通過(guò)對(duì)先民文化精神和實(shí)踐的觸摸和巡禮,理性地繼承和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀傳統(tǒng),面向未來(lái),面向世界,以敞開(kāi)的心境對(duì)待每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體,促進(jìn)多元化、創(chuàng)造性的個(gè)性的形成和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)生命主體的自主建構(gòu)。
體驗(yàn)式古文教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)生命和文化的觀照,這種觀照不是空泛的玄想,而是要落實(shí)到古文教學(xué)的實(shí)踐中。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的天然載體,雖然時(shí)代變換,古文中的漢語(yǔ)形態(tài)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有了很大差異,但它們之間的血脈關(guān)系是抹殺不掉的,在人文精神上也是一致的。中國(guó)古代文人的抒情言志之作,體現(xiàn)了中華民族的思維方式和精神品格,其中蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)和主體精神可以跨越時(shí)空的藩籬,在人與我、古與今融通的過(guò)程中,將對(duì)古文的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到受教育者的閱讀和寫作中去,擴(kuò)展到日常生活和實(shí)踐中去,讓學(xué)習(xí)對(duì)象和受教育者的心靈互相碰撞。
古文教學(xué)的意義并不能簡(jiǎn)單地用獲得多少知識(shí)、掌握多少技能來(lái)衡量,在工具理性和應(yīng)試教育理念的束縛下,古文獨(dú)特的文化魅力被簡(jiǎn)單化,甚至忽略掉了,“人情或人性不相遠(yuǎn),而歷史是連續(xù)的,這才說(shuō)得上接受古文學(xué)?！盵3]體驗(yàn)式的古文教學(xué)要求把人文精神落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中,注重生命意義的彰顯和拓展。在課堂教學(xué)中,尊重并發(fā)揮受教育者的自主性,致力于他們自主精神的培養(yǎng),通過(guò)探索世界、探索自我,體驗(yàn)到情感的滿足、意志的獨(dú)立和自由。
國(guó)內(nèi)理論界曾經(jīng)討論過(guò)中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，如何界定中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇是一個(gè)本文不打算探討的問(wèn)題。然而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇過(guò)于宏觀，對(duì)于中觀問(wèn)題的研究不夠，可能是我們無(wú)法有效地利用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論解決實(shí)際宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一個(gè)主要原因。當(dāng)我們站在很高的高度，研究GDP增長(zhǎng)率，通貨膨脹率和失業(yè)率時(shí)，我們需要搞清楚這些傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)在中國(guó)的形成和傳導(dǎo)機(jī)制，而現(xiàn)有的理論框架和研究成果似乎沒(méi)有給我們提供這樣的工具和幫助。
如果局限于傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，就很難讓我們把視角轉(zhuǎn)移到具有中國(guó)特色的宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的構(gòu)架過(guò)程中去。其實(shí)，即使是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是在某種經(jīng)濟(jì)構(gòu)架之上進(jìn)行討論的，也就是開(kāi)放和成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，所有假設(shè)都源于此。而中國(guó)的情況卻很不同，忽略這樣的本質(zhì)區(qū)別，不講宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論適用的條件，就套用其研究范式甚至結(jié)論，是無(wú)益于事的。盡管關(guān)于是否存在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)還有很多爭(zhēng)議，無(wú)庸諱言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特殊性提示我們，在研究宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，不可不顧其是建立在與中國(guó)目前不盡相同的社會(huì)制度基礎(chǔ)上這樣一個(gè)前提。至于轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與西方成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同，以及現(xiàn)有的研究方法的適用性，還需要大量的深入的研究。
中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以投資驅(qū)動(dòng)為主，工業(yè)主導(dǎo)型，而且投資中政府的投資所占比重較大，政府主導(dǎo)投資和行政干預(yù)的作用顯著。這和西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家有非常明顯的區(qū)別，以美國(guó)為例，其宏觀經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)為消費(fèi)驅(qū)動(dòng)，服務(wù)業(yè)主導(dǎo)，投資基本由私人進(jìn)行。另外，中國(guó)的制度演進(jìn)的步伐較快，而西方國(guó)家的制度體系基本定型了。相比之下，在投資，金融，法制，人力資源，技術(shù)，制度變遷等對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)有重大影響的各方面，中國(guó)的情況都與西方差異很大，而且處于不斷變化之中。西方在統(tǒng)一的制度框架下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了統(tǒng)一的市場(chǎng)環(huán)境，而在中國(guó)存在著南北、東西、城鄉(xiāng)等地理區(qū)域上的巨大差異。這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境有較大的動(dòng)態(tài)性和發(fā)生畸變的不確定性。而我們?cè)谶M(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)分析時(shí)，往往存在著不比較模型的使用條件，較多采用靜態(tài)的宏觀經(jīng)濟(jì)分析模型的缺陷，局限性是很難避免的。方法論方面的尷尬，使我們既不能直接引用宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，套用現(xiàn)成的靜態(tài)模型，又不能只是依賴以前幾次經(jīng)濟(jì)過(guò)熱的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)目前的宏觀經(jīng)濟(jì)做出客觀的判斷。所以，各家各派的觀點(diǎn)也就無(wú)法統(tǒng)一，甚至無(wú)法建立共同的研究出發(fā)點(diǎn)。
1雙語(yǔ)教學(xué)的目的和意義
1.1培養(yǎng)學(xué)生雙語(yǔ)思維能力
我們開(kāi)展中國(guó)醫(yī)學(xué)史雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，在更豐富的語(yǔ)言層面上擴(kuò)大英語(yǔ)實(shí)踐的時(shí)空，培養(yǎng)英語(yǔ)思維能力，同時(shí)使用漢、英兩種語(yǔ)言進(jìn)行思維，并能夠根據(jù)工作環(huán)境和交際對(duì)象的不同進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)變；因而，筆者在課堂上運(yùn)用英語(yǔ)、漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言作為教學(xué)媒介語(yǔ)，通過(guò)雙語(yǔ)教與學(xué)，課下雙語(yǔ)討論、寫文章，進(jìn)行知識(shí)上的交流，使學(xué)生們?cè)讷@得醫(yī)學(xué)史知識(shí)的過(guò)程中，不斷鞏固了英語(yǔ)知識(shí)。
1.2激勵(lì)學(xué)生
學(xué)好中國(guó)醫(yī)學(xué)史，增強(qiáng)民族自信心，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力，樹(shù)立跨文化意識(shí)中國(guó)醫(yī)學(xué)史是研究中國(guó)醫(yī)藥學(xué)起源、形成和發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，在歷史的平臺(tái)上科學(xué)地揭示出中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展軌跡和內(nèi)在規(guī)律；是醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)思想的載體；是連接醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)的紐帶［2］。古往今來(lái)，一些杰出的中醫(yī)學(xué)家在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，凝煉出博大精深的醫(yī)學(xué)思想；眾多醫(yī)技高超之人以他們高尚的道德風(fēng)范彪炳青史。在教與學(xué)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)講述前輩醫(yī)家的光輝史實(shí)，如藥王孫思邈、醫(yī)圣張仲景、華佗、扁鵲等，并運(yùn)用英語(yǔ)撰寫評(píng)論；激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)的勇氣，促進(jìn)中醫(yī)藥走向世界。
2教學(xué)的策略
2.1課堂設(shè)計(jì)重視學(xué)生的需要和興趣
2001年召開(kāi)的外語(yǔ)教學(xué)研討會(huì)認(rèn)為：EAP（EnglishforAcademicPurposes）教學(xué)能幫助學(xué)生樹(shù)立自信心，提高他們學(xué)術(shù)方面的文化差異意識(shí)［3］。因此，在課堂設(shè)置上，筆者適當(dāng)加大了EAP的內(nèi)容，增強(qiáng)了聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)用英語(yǔ)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
2.2幫助學(xué)生樹(shù)立雙語(yǔ)意識(shí)
注重雙語(yǔ)思維的培養(yǎng)由于文化背景的差異，中文和英文的表達(dá)方式和思維習(xí)慣有很大的不同，為了避免“中式英語(yǔ)”的出現(xiàn)，筆者在教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等方面培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語(yǔ)思維、解決問(wèn)題的綜合能力，以語(yǔ)言的應(yīng)用能力為目標(biāo)，使得學(xué)生能夠掌握并應(yīng)用英語(yǔ)。既強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)史中的重點(diǎn)知識(shí)，又注重培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)思維的能力和習(xí)慣，通過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)的醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)的趣味和英語(yǔ)語(yǔ)言文化帶來(lái)的不同思維方式來(lái)提高學(xué)生的綜合能力。
2.3循序漸進(jìn)地實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)
雙語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展并不是在課堂上均衡地使用兩種語(yǔ)言，而是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力，堅(jiān)持由淺入深，循序漸進(jìn)的原則，讓學(xué)生在逐漸積累中掌握使用英語(yǔ)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)史的方法。
首先，在教學(xué)中簡(jiǎn)單滲透醫(yī)學(xué)史的英語(yǔ)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，以中文為主講解，必要時(shí)用英語(yǔ)解釋醫(yī)學(xué)史有的重要問(wèn)題；比如講述晉代王叔和的《脈經(jīng)》時(shí)，在同學(xué)們對(duì)知識(shí)完全掌握的前提下，用英語(yǔ)解釋“三部九候”。接著進(jìn)入中英文并用階段，加大了英語(yǔ)的使用程度，運(yùn)用英語(yǔ)提問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)發(fā)言、做課堂筆記、完成作業(yè)等。最后，英文大量滲透到教學(xué)內(nèi)容中，運(yùn)用英語(yǔ)講授大部分內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生形成英文的思維習(xí)慣。
2.4強(qiáng)調(diào)師生英語(yǔ)互動(dòng)
通過(guò)教師與學(xué)生的充分互動(dòng)，激活學(xué)生已有的知識(shí)，增強(qiáng)其自信心，調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性。筆者在課堂上積極鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生參與課堂教學(xué)，促使那些羞于開(kāi)口的學(xué)生用英語(yǔ)回答問(wèn)題；并根據(jù)各個(gè)章節(jié)的不同內(nèi)容設(shè)計(jì)專題討論，小組學(xué)習(xí)；開(kāi)展群體課堂活動(dòng)。如講完金元四大家后安排同學(xué)們對(duì)其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行小組討論。鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，用英語(yǔ)向老師提問(wèn)，使得語(yǔ)言能力和中醫(yī)學(xué)知識(shí)在各種活動(dòng)中得到強(qiáng)化和提高。最后實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)術(shù)水平和英語(yǔ)運(yùn)用能力的同步提高和有機(jī)統(tǒng)一。
2.5處理好專業(yè)英語(yǔ)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)
雙語(yǔ)之間的關(guān)系在教學(xué)過(guò)程中，既要?jiǎng)?chuàng)建英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，又要使學(xué)生理解和接受專業(yè)課程知識(shí)，二者不可偏廢。同時(shí)，要處理好漢語(yǔ)與英語(yǔ)的關(guān)系，在提高英語(yǔ)水平的同時(shí)，不能夠忽視用中文對(duì)醫(yī)學(xué)史知識(shí)的把握。對(duì)于一些重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)更是如此，醫(yī)學(xué)發(fā)展各個(gè)時(shí)期重要醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，醫(yī)學(xué)著作的內(nèi)容與意義，醫(yī)學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性成就等。同學(xué)們只有在充分掌握的前提下才能夠進(jìn)行英語(yǔ)講述。
3教學(xué)手段
3.1改善教學(xué)模式
由于雙語(yǔ)教學(xué)屬于非母語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生或多或少存在語(yǔ)言障礙。同時(shí)，雙語(yǔ)教學(xué)要求學(xué)生在掌握好醫(yī)學(xué)史知識(shí)的同時(shí)，還要全面學(xué)習(xí)和應(yīng)用英語(yǔ)知識(shí)，因此，雙語(yǔ)教學(xué)除了教師下功夫備課外，學(xué)生的課前預(yù)習(xí)也是很重要的，在教學(xué)過(guò)程中，逐漸培養(yǎng)學(xué)生形成“課前預(yù)習(xí)-課堂互動(dòng)-課后實(shí)踐”的模式。課前預(yù)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)τ谒鶎W(xué)的內(nèi)容有一個(gè)大致的了解，為課堂學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，筆者在授課的過(guò)程中鼓勵(lì)學(xué)生緊跟老師思路，沿著師生互動(dòng)的教學(xué)模式，既有利于學(xué)生學(xué)習(xí)，也便于老師了解大家掌握的程度。課后通過(guò)多種實(shí)踐方式鞏固課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
3.2采用循序漸進(jìn)
靈活多樣的教學(xué)方法由于雙語(yǔ)教學(xué)還處于嘗試階段，我們采用循序漸進(jìn)的教學(xué)方法。醫(yī)學(xué)史教育是審美教育的依托［4］。比如，王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》體現(xiàn)出糾正前人錯(cuò)誤的質(zhì)疑美，眾多醫(yī)家在學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中展示出的貢獻(xiàn)美與道德風(fēng)尚美等。因此，在講課的過(guò)程中，我們采用滲透式雙語(yǔ)授課，帶領(lǐng)學(xué)生深入發(fā)掘教材中美的內(nèi)容。剛開(kāi)始的時(shí)候，重點(diǎn)攻克醫(yī)學(xué)英語(yǔ)專業(yè)詞匯，講授重要的概念的時(shí)候，先用中文講一遍，然后慢速用英語(yǔ)講授，使學(xué)生多一些機(jī)會(huì)接觸英語(yǔ)專業(yè)詞匯，學(xué)會(huì)如何用英語(yǔ)表達(dá)中文內(nèi)容。課程結(jié)束的時(shí)候用中英兩種語(yǔ)言作簡(jiǎn)要總結(jié)。在講課的過(guò)程中選用一些必要的教學(xué)手段，多媒體，圖片、模型等均可以選用，將抽象的英漢語(yǔ)言描述轉(zhuǎn)變成為生動(dòng)的形式，如在講述醫(yī)藥學(xué)的起源時(shí)，先給學(xué)生講授重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)，而后向?qū)W生展示圖片的同時(shí)用英語(yǔ)強(qiáng)調(diào)講過(guò)的內(nèi)容。必要時(shí)可以給學(xué)生們提供一些相關(guān)的英漢文獻(xiàn)。
3.3作業(yè)的布置
對(duì)于每一章節(jié)的作業(yè)，要求學(xué)生采用中英文對(duì)照的方式完成，有助于學(xué)生掌握課程教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)鍛煉英文寫作能力。其次是英文文獻(xiàn)資料的閱讀，由老師根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容提供一定數(shù)量的英文參考文獻(xiàn)，學(xué)生閱讀并針對(duì)文獻(xiàn)部分內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論，以英文方式寫成小論文，講完每一章后鼓勵(lì)學(xué)生將自己感興趣的醫(yī)家學(xué)術(shù)思想寫成小的文章，通過(guò)專題討論、課程小論文交流等互動(dòng)形式加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。
3.4采用靈活的考試方法
筆者認(rèn)為：醫(yī)學(xué)史考試采用雙語(yǔ)方式較好，其中一些題目采用中文形式，另外一些題目用英文形式，既考察學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握情況，又考核學(xué)生專業(yè)英語(yǔ)的綜合應(yīng)用能力。題目的設(shè)計(jì)可以靈活多樣，設(shè)計(jì)一些開(kāi)放性的題目，給學(xué)生以自由發(fā)揮的空間，比如講藥物學(xué)家李時(shí)珍時(shí)，可以讓學(xué)生談一下《本草綱目》在醫(yī)藥學(xué)中的貢獻(xiàn)及其對(duì)自己的啟發(fā)（Pleaserelatethecontributionofmedicinalherbsdetailedoutlineinthemedicalfieldandit''''sinspirationtoyou.），全程授課結(jié)束后可以了解一下學(xué)生對(duì)《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》的總體把握情況（What''''syourgainsoftraditionalChinesemedicalhistorylearning？）考試形式采用書(shū)面考試與口語(yǔ)考試相結(jié)合。在進(jìn)行成績(jī)分析時(shí)，應(yīng)該把考試成績(jī)、平時(shí)成績(jī)、課堂表現(xiàn)和筆記記錄情況全部考慮進(jìn)去，使得學(xué)生在雙語(yǔ)學(xué)習(xí)中所付出的努力與成績(jī)才能夠得到公正的反應(yīng)，學(xué)生雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性才能繼續(xù)得以發(fā)揮。
3.5寓學(xué)于樂(lè)，激發(fā)學(xué)生興趣
通過(guò)辯論培養(yǎng)學(xué)生們的勇氣和自信心，培養(yǎng)其批判性思維能力，鍛煉其口頭表達(dá)能力，還可組織中國(guó)醫(yī)學(xué)史相關(guān)的名詞術(shù)語(yǔ)英譯大賽，醫(yī)學(xué)史英文作品比賽等。還可以指導(dǎo)學(xué)生充分利用internet來(lái)拓展視野。另外，還可以利用高質(zhì)量的英文醫(yī)學(xué)史書(shū)籍與雜志。最后，充分發(fā)揮學(xué)校中的外國(guó)留學(xué)生，就學(xué)習(xí)中的一些問(wèn)題開(kāi)展中外學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，增加學(xué)習(xí)興趣，變“要我學(xué)為我要學(xué)”。
4小結(jié)
總之，筆者在醫(yī)學(xué)史雙語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，但是雙語(yǔ)教學(xué)也同時(shí)存在一定的問(wèn)題，比如，同一個(gè)教學(xué)班上的學(xué)生英語(yǔ)水平參差不齊，沒(méi)有適合雙語(yǔ)教學(xué)的理想教材，有些同學(xué)對(duì)于雙語(yǔ)教學(xué)的認(rèn)識(shí)不夠等。這就對(duì)教師提出了更高的要求。在今后的教學(xué)過(guò)程中，我們會(huì)通過(guò)不斷改善教學(xué)理念與模式，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，師生密切配合等多種途徑，進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)中國(guó)醫(yī)學(xué)史雙語(yǔ)教學(xué)的新局面。
【參考文獻(xiàn)】
［1］陳發(fā)俊.醫(yī)學(xué)史教學(xué)方法之管見(jiàn)［J］.醫(yī)學(xué)與社會(huì),2003,12（16）:64.
