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篇1

“核心象征是指一個社會因其文化獨特性表現(xiàn)于某種象征物或意象———通過它可以把握一種文化的基本內(nèi)容。有核心象征的文化空間應區(qū)別于一般的文化空間，它具有集中體現(xiàn)價值的符號，并被成員所認知，是共同體的集體意識的基礎。”拳種流派無疑是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的核心象征。通過它不僅能夠清晰的窺探武術(shù)文化傳承的歷史脈絡，而且可以系統(tǒng)地把握傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本內(nèi)容，歷史地喚醒傳統(tǒng)武術(shù)文化的集體意識，方便地凸顯傳統(tǒng)武術(shù)文化的特有屬性。傳統(tǒng)武術(shù)在中國文化的影響下，融合了地域文化色彩，形成了眾多各具特色的武術(shù)流派，并以不同流派的特定拳種作為傳播載體，流傳社會，深入人們的生活，成為“一種民族化的生活方式”。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的分枝發(fā)叉，不僅構(gòu)成了系統(tǒng)認識傳統(tǒng)武術(shù)的文化脈絡，同時也延續(xù)了傳統(tǒng)武術(shù)生生不息的文化血脈。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的生成，體現(xiàn)的不僅僅是外在技術(shù)風格的不同，更為重要的是受傳統(tǒng)文化熏陶的文化演繹和精神充盈。就具體的傳統(tǒng)武術(shù)的流派而言，無論是體現(xiàn)不同地域特征的“南拳北腿，東槍西棍”，還是體現(xiàn)技術(shù)特色的形意拳、八卦掌、螳螂拳、梅花拳，抑或是有著文化差異的以佛教為文化支撐的少林派、以道家為文化支撐的武當派、以道佛兼容為文化支撐的峨眉派等，都以拳種流派的方式傳承發(fā)展。盡管這些武術(shù)拳種流派之間有著明顯的區(qū)別，但無論是哪一個拳種流派，都不能遮蔽共有的天人合一、順其自然的文化哲理和自強不息、剛健有為的文化精神。就具體的武術(shù)門派的拳種而言，如行云流水的太極拳、迅猛簡捷的少林拳、舒展大方的長拳等，可能因創(chuàng)拳者個人的修養(yǎng)使然而具有鮮明的套路風格，但都不能脫離共有的修心養(yǎng)性、延年益壽的文化追求和以拳會友、以和為貴的文化心態(tài)。可以說，傳統(tǒng)武術(shù)的拳種流派在體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)多樣性的同時，也承載著傳統(tǒng)武術(shù)的歷史、文化、精神，并在其傳承的過程中，因歷史記憶而形成自己的傳說故事;因集體記憶而形成自己的文化個性;因共同踐行而形成自己的行為范式，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化延續(xù)、傳承與發(fā)展的核心要素。

1．2武術(shù)精神———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心價值

傳統(tǒng)文化的核心價值，是一個民族不屈不撓內(nèi)在精神的寫照和中華文明創(chuàng)造的積淀。中華傳統(tǒng)文化，不僅因博大精深而聞名于世，更因是世界上惟一沒有中斷過的文化而驚艷于世。中華傳統(tǒng)文化在其經(jīng)歷的漫長歷史歲月中，核心價值如同一根永不間斷的紅線，一直維系著文化體系的穩(wěn)定性和內(nèi)在精神的一貫性，不僅鑄就了中華民族不同于他國民族的文化基因，也深深地影響著當下中國人觀察現(xiàn)實、指導未來的思維方式和行為習慣。傳統(tǒng)武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，具有特殊與一般的從屬關系。傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展，不僅以傳統(tǒng)文化的核心價值為內(nèi)核，使之具有傳統(tǒng)文化的一般性，同時也凝練出武術(shù)精神為其核心價值，使之具有傳統(tǒng)文化的特殊性，從而構(gòu)成不同傳統(tǒng)文化門類識別的文化標識。盡管傳統(tǒng)武術(shù)的拳種林林總總、風格各異，但內(nèi)斂的武術(shù)精神是一致的;盡管傳統(tǒng)武術(shù)的門派紛爭不斷、各執(zhí)一端，但弘揚武術(shù)精神的目標追求是相同的。在人與自然的關系中，傳統(tǒng)武術(shù)從天人相應、道法自然的生態(tài)觀中汲取的武術(shù)和諧精神，完全不同于西方體育所追求的“焚林而田，竭澤而漁”式的對身體的無度開發(fā)，這對于競技體育追求“更快、更高、更強”的發(fā)展理念，無疑有重要的警示意義。在人與社會的關系中，傳統(tǒng)武術(shù)自覺擔當起精忠報國、“天下興亡匹夫有責”的社會責任，倡導俠義、愛國的民族精神。習武之人反對追名逐利、見利忘義的工具理性，處處體現(xiàn)著“俠之大者為國為民”的精神，這對于當下和諧社會的構(gòu)建有積極意義。在人與人的關系中，武術(shù)精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態(tài)度，反對爭強斗狠、倚強凌弱的競爭意識，倡導對人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統(tǒng)武術(shù)遠離你來我往、爭強好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實用，才由功利性的技擊術(shù)提升到傳統(tǒng)文化的層次。因而有人由此認為傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育，但高于體育。在個人的發(fā)展中，武術(shù)精神把剛健有為融入“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格追求和“天行健，君子以自強不息”人生追求，反對碌碌無為、虛度年華的生命消耗。總之，武術(shù)精神作為核心價值，根植于中國的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華的民族精神，從而使傳統(tǒng)武術(shù)具有生生不息、歷經(jīng)磨難而不毀的生命力，同時也使傳統(tǒng)武術(shù)具有代代相傳、飽經(jīng)滄桑而不絕的傳承力。

1．3習武之人———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心主體

人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化傳承者。從主體與客體之間存在著的認識與被認識、實踐與被實踐的關系，不難判斷人是一切文化的主體。因此，在大文化環(huán)境中分化出來的相對獨立的文化空間，其主體必然是由人來承擔，并通過人自覺、積極的行為，體現(xiàn)各自文化空間特有的核心象征，表達各自文化空間特有的核心價值。文化空間的主體，可分為傳承主體和保護主體?！皞鞒兄黧w主要指文化的傳承者，保護主體指肩負并且從事保護工作的部門和個人”。傳承主體和保護主體共同主導著文化空間的成長過程。傳統(tǒng)武術(shù)作為相對獨立的文化空間，其核心主體是生命不息、習武不止的習武之人。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的貯存和掌握上講，它的存在不僅有賴于習武之人的歷史記憶和集體記憶，也有賴于習武之人掌握的敘事行為和符號解碼。傳統(tǒng)武術(shù)文化屬性屬于無形的、動態(tài)的文化范疇。正是習武之人不離不棄、持之以恒的堅守，保證了傳統(tǒng)武術(shù)文化的生命力;也正是習武之人聞雞起舞、躬親實踐的堅持，保持了傳統(tǒng)武術(shù)文化的鮮活力。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的承載和表現(xiàn)來講，它的存在有賴于習武之人的精湛技藝和豐富經(jīng)驗。傳統(tǒng)武術(shù)文化符號的特征，主要體現(xiàn)為具象的身體符號，而不是抽象的文字符號，因此，從符號學的視角，傳統(tǒng)武術(shù)文化是以習武之人為載體的活體文化，是通過習武之人的演練來展現(xiàn)的動態(tài)文化。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳遞和繼承來講，它的存在有賴習武之人師徒相繼的傳承機制和口手相授的傳承方式。在漫長的歷史歲月中，傳統(tǒng)武術(shù)文化得以代代相傳并不斷發(fā)展，不僅在于習武之人具有一種歷史的責任感和時代的使命感，還在于習武之人具有一種文化自覺的守望和文化創(chuàng)新的沖動。傳統(tǒng)武術(shù)文化被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其結(jié)束了自生自滅的生存狀態(tài)，不僅受到法律的強制性保護，也獲得國家的政策性支持。相對文化空間傳承主體和保護主體，習武之人主要承擔文化的傳承，屬于傳承主體;政府更多承擔文化的保護，屬于保護主體。但我們不能過多地強調(diào)和依賴政府的保護作用，而忽略或輕視了習武之人作為傳承主體的核心地位。因為習武之人是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要承載者和傳遞者，既是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的活的寶庫，又是傳統(tǒng)武術(shù)文化薪火相傳的“執(zhí)炬人”?？梢哉f，沒有習武之人的自覺傳承，傳統(tǒng)武術(shù)文化就失去了穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的自身活力，甚至失去了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依據(jù)，最終會因文化水土的流失和文化環(huán)境的破壞，而導致文化空間的解體或破碎。所以，傳統(tǒng)武術(shù)文化唯有在傳承主體和保護主體的共同呵護下，在弘揚傳統(tǒng)文化的大背景下提升維持文化空間的張力，充實支撐文化空間的活力，盡快走出被競技武術(shù)邊緣化的困境，積極融入當下的體育文化建設。

2當代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在方式的意義解讀

2．1傳統(tǒng)武術(shù)扎根民眾，是一種生活化的藝術(shù)，具有吐故納新的文化生命力

傳統(tǒng)武術(shù)源于生活，扎根民眾，是一種與人們生活息息相關、又高于日常生活的生活化藝術(shù)。“生活藝術(shù)化的深層內(nèi)涵，不在于悅?cè)硕康穆暽?，而在于提高人的精神境界?！币虼?，傳統(tǒng)武術(shù)不僅超越了看家護院的實用性，也跨越了攻防格斗的技擊性，在注重身體行為美的追求中，更加關注人們意志品質(zhì)的提升和道德情操的陶冶。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，始終堅持以“德”為先，以“忠”為首的主線，注重品格，強調(diào)修養(yǎng)，把倫理道德作為自身文化空間的內(nèi)在規(guī)定性，使傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種唯美的、形式化的身體藝術(shù)，更是一種有傳統(tǒng)文化積淀的、有助于為人處世的生活藝術(shù)。邁克爾•歐文•瓊斯認為，“大部分民間藝術(shù)屬于普通的日常生活體驗，只要有日常生活，就有民間藝術(shù)”。傳統(tǒng)武術(shù)不僅在日常生活中獲得“營養(yǎng)”，也伴隨著日常生活的綿延推進具有了吐故納新的生命力。因此，傳統(tǒng)武術(shù)并非“古董”僅僅存在于過去特定的歷史階段，而是作為鮮活的生活藝術(shù)存在于現(xiàn)代的社會生活中。在當代的文化空間中，我們必須根據(jù)當下的生活環(huán)境、生活內(nèi)容、生活方式對傳統(tǒng)武術(shù)進行文化傳承和文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術(shù)更好地融入現(xiàn)代生活，從而更好地保持傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的日常性和民間性。在當代文化空間中解讀傳統(tǒng)武術(shù)，必須結(jié)合日常生活對傳統(tǒng)有新的文化認識。日常生活雖然相對平穩(wěn)、波瀾不驚，但平穩(wěn)的表象下具有不可遏制的涌動。這決定了傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)，雖具有較強的穩(wěn)定性，但并非具有一成不變的固化性。時代在發(fā)展，社會在進步、生活在豐富，傳統(tǒng)武術(shù)也在吐故納新中承前啟后、延續(xù)發(fā)展。從歷史的角度，傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可歸結(jié)為一個既定的靜態(tài)體系，是歷史發(fā)展積累下來的一種文化形態(tài)，是對過去一切文化記憶與文化經(jīng)驗的累積、總結(jié)與表達。從發(fā)展的辯證角度，把傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可視為一個待建的動態(tài)體系，它既是對歷史的總結(jié)與超越，更是一個族群核心精神價值的凝聚與具體體現(xiàn)，形成于過去、存在于現(xiàn)在、傳遞到將來的一個動態(tài)發(fā)展過程，具有與當下社會環(huán)境相適應、與當下日常生活相結(jié)合的求存變化和求新發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)不僅源自百姓生活，流傳于民間市井，在修身齊家治國平天下的人生追求中，逐漸凝練為對中國傳統(tǒng)文化的一種積累與表達，并相對現(xiàn)代體育文化而言，因獨特的文化要素和文化內(nèi)容，逐漸構(gòu)成了自成體系的文化空間。傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的最典型的案例是太極拳的演變。太極拳產(chǎn)生于“忙時耕田，閑時造拳”的田園生活。它不僅體現(xiàn)了普通百姓強身健體、怡然自得的生存需要，更反映了普通百姓修心養(yǎng)性、享受生活的文化需要。太極拳一經(jīng)產(chǎn)生，便迅速在有共同生活經(jīng)歷的民眾間流傳，并在流傳過程中因生活境遇的差異和人生經(jīng)歷的不同，產(chǎn)生了太極拳的多種表現(xiàn)形式，即陳氏、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等，從而在人們的日常生活中演繹為直抒胸臆、表達情感的生活藝術(shù)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)因為文化共享的大眾性和文化認同的平民性，使其不能遠離生活和脫離社會，在一個完全封閉、自律的文化空間中傳承與發(fā)展。在當代文化空間中，一定要把握社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的大趨勢，抓住文化大繁榮和弘揚傳統(tǒng)文化的大機遇，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展，積極地回歸社會以獲得存在的基礎;積極地回歸大眾以獲得傳承主體;積極地回歸生活以獲得藝術(shù)活力。

2．2傳統(tǒng)武術(shù)存在的群落化特征，是一個時代的集體記憶，有助于提高人們的文化認同

文化空間不是與外在隔絕的、封閉的空間，而是在文化生態(tài)的大環(huán)境中，對具有相對獨立存在價值的文化類型和文化模式，通過提供特定的背景襯托、必要的條件支撐、必須的場域作用而凸顯的空間范式。從文化生態(tài)學的角度看，“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，并與物種群的生成體構(gòu)成一個生物層的亞社會層，它通常被稱作群落。在這個總生命網(wǎng)中引進文化的因素，在生物層上建立起一個文化層。兩個層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關系。這種共生關系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類型和文化模式”。因此，對于不同的文化類型和文化模式認識，按文化生態(tài)學的觀點，要重視以群落為基點的發(fā)展特征。如對傳統(tǒng)文化中的陶瓷文化、戲曲文化的研究都具有鮮明的群落化特征。同樣，在當代文化空間中對傳統(tǒng)武術(shù)的認識，也應從社會層與文化層的交互作用與共生關系中，把握其存在的群落化特征，從而為文化記憶提供參照，為文化歸屬提供依據(jù)，為文化尋根提供方向。不可否認，在文化全球化的沖擊下，其傳統(tǒng)文化生存空間遭受到嚴重的擠壓。以西方文化為代表的通俗、流行文化，在時尚、娛樂、消費觀念的引領下，迅速成為受人青睞、甘愿追隨的大眾文化。這對于土生土長的傳統(tǒng)文化而言，無疑是一種巨大的挑戰(zhàn)。它不僅使傳統(tǒng)文化的生存空間日益退縮，更為嚴重的是，它會造成人們已經(jīng)習慣于以“他者”的眼光，審視傳統(tǒng)并歸結(jié)為“舊的、過時的老東西”，認為傳統(tǒng)文化不夠潮流、不合時宜、不上檔次。長此以往，很容易產(chǎn)生在當代的文化空間中，對流行的現(xiàn)代大眾文化的認同和親近，對本民族傳統(tǒng)文化的陌生和疏離。對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，這一現(xiàn)象更為典型和突出。在西方體育文化的強勢沖擊下，尤其是跆拳道、柔道、瑜伽、搏擊項目的引進和擴張，使傳統(tǒng)武術(shù)的核心象征明顯退化，核心價值逐漸失落，核心主體嚴重萎縮，出現(xiàn)了岌岌可危的生存危機和文化空間破碎的環(huán)境危機。但是，我們所處的時代畢竟是文化多元化的時代。吉爾•利波維茨基層說:“我們曾擁有的是尚未完成的現(xiàn)代性，現(xiàn)在到來的是已臻極致的現(xiàn)代性”。在“尚未完成的現(xiàn)代性”時期，我們常常表現(xiàn)為有失偏頗，要么舍己從人、“全盤西化”，要么食古不化、固守傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代處于割裂甚至對立的狀態(tài);而進入“已臻極致的現(xiàn)代性”時期，我們擺脫了非此即彼的思維方式，更加理性地對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，不僅走出了追求文化認同整體性的誤區(qū)和文化發(fā)展同質(zhì)性的偏執(zhí)，更在文化生態(tài)的理念下，倡導文化存在的多元性、多樣性，追求文化發(fā)展的個體性、異質(zhì)性。尤其自21世紀以來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，推動了對文化空間本土性、草根性的溯源，使人們對文化原生態(tài)的群落特征予以了高度的關注。傳統(tǒng)文化的群落化趨勢，有助于喚醒人們的集體記憶，強化人們的文化認同。對傳統(tǒng)武術(shù)而言，文化認同的群落化與多元化讓我們看到了多種文化形態(tài)繁榮共生的前景，也由此看到了傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代文化空間中發(fā)展的可能性。在民間的文化空間中，以地域文化特色為主的武術(shù)群落逐漸復蘇，如河南的登封和溫縣、河北的滄州、山東的菏澤、廣東的佛山、湖北的黃梅、廣西的桂平等武術(shù)之鄉(xiāng)不斷崛起，彰顯著傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會中的頑強生命力。各個地域武術(shù)群落化發(fā)展特征，一方面賦予了在當代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在的特殊性和必要性，另一方面也找回了特定文化群體對傳統(tǒng)武術(shù)的集體記憶和鄉(xiāng)土情結(jié)，有利于提升人們對傳統(tǒng)武術(shù)認同的向心力和凝聚力。在都市的文化空間中，傳統(tǒng)武術(shù)傳播的價值取向出現(xiàn)了多元化現(xiàn)象，既有堅持內(nèi)容與形式都“原汁原味”的“堅守者”，如以拳種命名的武術(shù)俱樂部;也有堅持傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式并結(jié)合當下需求改變教學內(nèi)容的“改良者”，如高檔會所的太極拳研習班;還有為適應都市化傳播需求對形式與內(nèi)容都進行大膽革新的“創(chuàng)新者”，如大型晚會中的武術(shù)功法表演以及高校開設的傳統(tǒng)武術(shù)課程等。他們都以群落化的方式，存在于當下的都市文化空間中，并通過文化認同將文化空間中的個體連接在一起，形成一個“想像的共同體”。這不僅為傳統(tǒng)武術(shù)的當代在場提供了“證據(jù)”，也為傳統(tǒng)武術(shù)的都市化傳承提供了契機。

2．3“非遺”保護的理論與實踐，是當下的文化自覺，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承

隨著文化全球化進程的不斷加深，尊重文化差異、保護民族文化多樣性，成為世界文化繁榮的重要內(nèi)容。積極保護民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正成為各個民族抵御文化整體性、彰顯文化個性的重要方式。文化空間是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為基礎的，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極力保護，不僅確立了民族傳統(tǒng)文化在當下存在的文化空間，也保證了該文化空間的得以傳承、延續(xù)的活體性。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，在相對封閉的農(nóng)耕文明境遇中，與人們的日常生活息息相關、緊密結(jié)合，長期處于相對穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢，并以群落為單元，持有鮮明的地域文化特色和自成一派的技術(shù)風格。然而在現(xiàn)代文化空間中，由于西方體育文化的擠壓，競技武術(shù)的強勢，傳統(tǒng)武術(shù)生存的文化空間被不斷擠壓，致使一些門派拳種成為亟需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國務院2006年、2008年、2010年公布的三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，第一批沒有“傳統(tǒng)體育”的目錄，但在“雜技與競技”門類下列有6個傳統(tǒng)武術(shù)拳種;第二批有了專門的“傳統(tǒng)體育”分類，并在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有14個傳統(tǒng)武術(shù)拳種;第三批在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有7個傳統(tǒng)武術(shù)拳種。對傳統(tǒng)武術(shù)門派拳種的“非遺”保護，不僅反映出國家對傳統(tǒng)武術(shù)這一文化空間的高度重視，也體現(xiàn)著人們對傳統(tǒng)體育生態(tài)維系的熱切期待。把傳統(tǒng)武術(shù)列入傳統(tǒng)體育，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，必須立足于文化空間對其展開“原生態(tài)”的全方位保護。因為，引入文化空間的概念，就是要強調(diào)“對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護、原地保護、發(fā)展中保護和居民自己保護”?；谶@種保護理念，一方面，要重視保護傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)體育乃至傳統(tǒng)文化中的文化生態(tài)關系，另一方面，要重視保護傳統(tǒng)武術(shù)在文化空間中的核心象征、核心價值、核心主體，從而使傳統(tǒng)武術(shù)在當代文化空間中的傳承和延續(xù)，能按其固有的生存環(huán)境、傳承方式、文化理念進行，具有一脈相承的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與文化邏輯。從某種意義上來講，從國家層面展開的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅避免了因外來文化的強勢所造成的文化替代，也避免了因社會的突然變遷而引發(fā)的文化斷裂。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下的傳統(tǒng)武術(shù)，由于明確了傳承者和被傳承者，使傳統(tǒng)武術(shù)的保護主體和傳承主體，能夠按照原生態(tài)的模式不斷延續(xù)，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承。

篇2

傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動作與名稱的關系

傳統(tǒng)武術(shù)動作名稱來自于習武者的不斷實踐和不斷總結(jié)，是他們指導武術(shù)動作學習的精練語言。我們在探究這些傳統(tǒng)武術(shù)動作名稱時，必須弄清這些名稱與武術(shù)動作之間的關系。如“獨角飛鶴”的動作要領是：身體立直，隨即提起右腳，兩手沉撐叉開，形如鶴翼，接著右腳向上踢出。該動作用于：若對方一拳打來，我即兩手一展撥開其拳，隨即提腳踢出，以此反攻。此外，動作名稱對動作的幅度、力度、距離間度和上下高低都有嚴格的要求。陳式太極拳第一路中的“野馬分鬃，金剛倒硾，六封四閉，白猿獻果”蘊含著豐富的內(nèi)容和深刻的原理，如“六封四閉”就要求“勁”要活，在運動過程中，隨著身體的變化而向外發(fā)送，當習武者已經(jīng)熟悉并掌握了該動作，就可以在運動過程中做到“聽勁”。在深入了解對方意圖的前提下，確保自己處于有利地位，再發(fā)出“活勁”。再如，“金剛倒硾”是要求震腳的動作，練習者要使全身的氣往下沉，有利于身體血液的循環(huán)。而“野馬分鬃”則要求動作與呼吸配合，以利于幫助調(diào)整呼吸系統(tǒng)。同時，武術(shù)學練者在學習傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動作時，也可以通過名稱來認識、掌握和領悟武術(shù)動作。例如太極劍中的“宿鳥投林”“順水推舟”“大鵬展翅”“風卷荷葉”“野馬跳澗”等，顯現(xiàn)了武術(shù)形與神的統(tǒng)一，對動作的學習有輔助作用。因此，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動作和名稱之間的關系是相輔相成、相互聯(lián)系的。一方面，武術(shù)技術(shù)動作名稱體現(xiàn)了一種內(nèi)外對應效果，發(fā)揮形與神的作用；另一方面，這些名稱又影響著習練者的形態(tài)、節(jié)奏和幅度。

運用傳統(tǒng)武術(shù)動作名稱的意義

篇3

2、商務旅游

NFC技術(shù)為廣大使用者解決了很多以前不能在路上解決的問題，例如，著急出差卻已經(jīng)買不到票耽誤了行程，NFC技術(shù)可以在網(wǎng)上迅速查到票的剩余情況并及時更新；在旅游的路上找不到路，NFC技術(shù)可以進行定位；著急打車卻沒有空車，NFC技術(shù)可以通過網(wǎng)絡幫助使用者聯(lián)系車輛并自動定位。

3、NFC的關鍵技術(shù)

3.1調(diào)制技術(shù)

NFC的工作頻段是12.33-14.99MHz。為了保證NFC信號的頻譜范圍在13.56MHz頻段內(nèi)，NFC信號的波特率必須小于1Mbps。當數(shù)據(jù)傳輸速率大于1Mbps時，只有采用多進制調(diào)制才能滿足高速傳輸要求。如果采用多進制ASK調(diào)制脈沖波形，則由于脈沖波形的調(diào)制度較低，多進信號的分辨率很低，這將導致系統(tǒng)輸出信噪比的嚴重下降。多進制差分相移鍵控可解決這一難題。DPSK信號是利用前后兩個相鄰碼元載波的相位差來傳送數(shù)字信息，而與載波的幅度沒有關系，因此調(diào)制信號的幅度在傳輸過程中始終保持不變。同時，在DPSK接收機中避免了復雜的相干解調(diào)，價格低廉、容易實現(xiàn)。因此在高速數(shù)據(jù)傳輸時，采用多進制DPSK調(diào)制是一種理想的選擇。

3.2信源編碼

隨著數(shù)據(jù)傳輸速率的上升，脈沖的寬度變得越來越窄，對電路的脈沖響應要求也愈來愈高。為了減小電路的實現(xiàn)難度，在高速傳輸時可以采用Miller碼進行信源編碼。它是Manchester碼的一種變形，Miller碼的平均脈寬要比Manchester碼寬，降低了編碼硬件的實現(xiàn)難度。

3.3防沖突機制

如我們所知，NFC技術(shù)是兩個技術(shù)設備相互靠攏就可以開啟的網(wǎng)絡，但并不是隨便的兩個設備都可以靠攏，NFC技術(shù)在啟動之前，都是需要對周圍可以連接的系統(tǒng)進行檢測，看是否能夠有空閑的設備供自己與之想靠攏，這是NFC技術(shù)在工作之前必須要確認的一個步驟，因為隨便和其它設備相連，會導致網(wǎng)絡混亂，網(wǎng)絡突然斷開，設備與設備之間的聯(lián)系不緊密，會造成NFC技術(shù)的癱瘓。因此，在連接其他設備之前，NFC技術(shù)的設備通常都是先對周圍進行掃描，當周圍的射頻場小，也就是說掃描后確定有未連接的設備，在對其他設備進行呼叫，相對近的設備會與這一臺設備相連，連接成為網(wǎng)絡。NFC技術(shù)中沒有那兩個技術(shù)設備是固定連接的，所以在確定了較近的設備正常工作后，會連接成為可安全使用的網(wǎng)絡。

3.4傳輸協(xié)議

傳輸協(xié)議的設計主要考慮數(shù)據(jù)傳輸?shù)挠行耘c可靠性。傳輸協(xié)議一般分為三個過程：協(xié)議激活、數(shù)據(jù)交換、協(xié)議關閉。3.4.1協(xié)議激活協(xié)議的激活包含屬性的申請和參數(shù)的選擇，激活的流程分為有源模式和無源模式兩種。有源模式的協(xié)議激活流程為：第1步：主呼啟動防沖突機制，進行系統(tǒng)初始化；第2步：主呼切換到有源模式并選擇傳輸速率；第3步：主呼發(fā)送屬性請求；第4步：被呼發(fā)出屬性響應以回應主呼的屬性請求，回應成功后選中該被呼作為連接對象；第5步：主呼如果檢測到有沖突發(fā)生，重新發(fā)送屬性請求；第6步：如果被呼支持主呼屬性請求中的可變參數(shù)，主呼在收到被呼的屬性響應后發(fā)送參數(shù)選擇請求指令，以改變有關參數(shù)；第7步：被呼發(fā)出參數(shù)選擇響應以回應主呼的參數(shù)選擇請求，并改變有關參數(shù)（如果被呼不支持屬性請求中的可變參數(shù)，則不需要改變有關參數(shù)）；第8步：利用數(shù)據(jù)交換協(xié)議傳輸數(shù)據(jù)。無源模式的協(xié)議激活流程與有源模式的協(xié)議激活流程基本類似，所不同的是在系統(tǒng)完成初始化后需要進行單用戶設備檢測。3.4.2協(xié)議關閉關閉協(xié)議包含信道的拆線和設備的釋放。在數(shù)據(jù)交換完成后，主呼可以利用數(shù)據(jù)交換協(xié)議進行拆線。一旦拆線成功，主呼和被呼都回到初始狀態(tài)。主呼可再次激活，但是被呼是通過釋放請求指令切換到剛開機的原始狀態(tài)。

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其次，傳承需要在傳播過程中改變。所謂傳承，是物質(zhì)財富和精神財富這兩方面在上下兩代人之間的傳遞和承接的過程，所以我認為想要傳承我國的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，就要培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀舞蹈工作者，做到“內(nèi)修于心，外練于形”。所謂“內(nèi)修于心”，這需要舞者有堅實的舞蹈知識基礎。要了解舞蹈的概念及其作用，認清舞蹈的種類與其風格、特點，增加對舞蹈理論性知識的了解。認識到舞蹈不僅是形體藝術(shù)更是精神藝術(shù)的承載體，它對精神文明建設和提高民族的文化藝術(shù)素養(yǎng)具有深遠的意義。深入舞蹈的理論研究，從而提高自身的審美能力，開闊自己在舞蹈方面的眼界，做一名有思想的舞蹈傳承者。而所謂“外練于形”，是對舞者自身的動作和技能訓練的要求，通過刻苦的學習訓練，逐步提高自身的節(jié)奏感，協(xié)調(diào)性，靈活性和柔韌度。體驗動作、呼吸與神韻之間的密切關系。不斷提高自身在舞蹈中的表現(xiàn)力和感染力。其中要注意的是“心”和“形”二者缺一不可，并且要“形思相結(jié)，內(nèi)外相合”。通俗地講，就是舞者不能只注重舞蹈的動作和技巧而丟失了舞蹈內(nèi)在應有的精神支柱。也不能只注重舞蹈的內(nèi)在情感而丟失了舞美。美國舞蹈家伊莎多拉鄧肯說過“舞蹈家必須使肉體與靈魂結(jié)合，肉體動作必須發(fā)展為靈魂的自然語言”。由此可見，想要作為一名優(yōu)秀的舞蹈工作者，不能只知其“形”，而丟失其“心”。要注重“心”與“形”的共同發(fā)展，才是全面的發(fā)展，才可以在了解我國傳統(tǒng)舞蹈動作風格的基礎上，傳承舞蹈中的精神力量。

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Discussion on the Inheritance and Development of Traditional Culture of Martial Arts in the Contemporary Era

ZHANG Guang-ming

（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）

【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.

【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization

中華民族具有五千年的悠久歷史，這里曾經(jīng)演繹了燦爛的文明，為全人類的文化的發(fā)展作出了巨大貢獻。中華文化博大精深、源遠流長，從古至今，中國文化影響著整個亞洲甚至整個世界。隨著中國的不斷發(fā)展，世界各國包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國文化的傳承和傳播都起到了重要作用。

近些年來，世界各國都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，我國政府部門以及文化部門也意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，越來越重視傳統(tǒng)文化在傳承民族文化、溝通人類文明、構(gòu)建和諧世界中的作用。嵩山少林功夫、武當山的內(nèi)家拳法、溫縣的太極拳都是中國武術(shù)文化的優(yōu)秀代表。但是，這些潛在的非物質(zhì)文化瑰寶，由于受傳統(tǒng)思想的影響，以及不合理的開發(fā)，從而導致其面臨失傳或人為的破壞，其具有的 “文化價值”不斷的被磨滅，武術(shù)也正成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”〔1〕

1我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的特點

我國的傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過了幾千年的傳承和發(fā)展。它基于人類生存競爭的攻擊自衛(wèi)本能，并運用到狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護院和突發(fā)應急中，并經(jīng)過長期的延續(xù)和發(fā)展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺幾種動作為主的技術(shù)動作，并在這些動作的基礎上形成了武術(shù)套路、摔跤、散打等傳統(tǒng)武術(shù)項目。這些成熟的套路動作通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝、文學作品等多種渠道，從縱向和橫向上都取得長足的發(fā)展。

中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、醫(yī)家的思想的作用，滲透著中華民族獨特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。中國武術(shù)文化講究形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，并兼具修身養(yǎng)性，注重與“和諧”文化思想的融合，顯示了國人特有人文精神，健身意識和教育理念。

2我國現(xiàn)代武術(shù)文化的特點

進入現(xiàn)代社會后，社會文明不斷發(fā)展，過去武術(shù)禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經(jīng)不能適應社會文明的發(fā)展，狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀過程中，也已很難見到近身武術(shù)搏斗的身影，這就意味著武術(shù)沒有發(fā)展的動力，最起碼是缺少了最直接的運用。因此，傳統(tǒng)武術(shù)具有的攻擊自衛(wèi)功能逐漸被淡化。但是，進入文明社會后，人民群眾對身體健康的需求越來越旺盛，而武術(shù)的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)展的基礎和特點。其次現(xiàn)代武術(shù)也正在向大型表演、競技武術(shù)的方向發(fā)展。

近些年來，特別是隨著體育事業(yè)發(fā)展以及廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平提高，人們對體育文化需求也在不斷提高，通過文化知識陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國已經(jīng)形成了一些帶有地方特色的地域武術(shù)文化，如中原武術(shù)文化，燕趙武術(shù)文化，武當武術(shù)文化等。這些地區(qū)的武術(shù)文化汲取了社會環(huán)境的營養(yǎng)，繼承了各武術(shù)流派的傳統(tǒng)，并經(jīng)過長期的自我完善和發(fā)展，是從地域文化中孕育出來的、具有不同的武術(shù)技術(shù)風格特點的武術(shù)文化。這些武術(shù)文化正在頑強地發(fā)展，逐漸形成初具規(guī)模的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，其中也包括武術(shù)教學，武術(shù)表演。目前，這些地區(qū)的武術(shù)學校、武術(shù)培訓已經(jīng)初具規(guī)模，形成了地方特色的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，這也是當代武術(shù)文化發(fā)展的特點之一。

3我國武術(shù)傳統(tǒng)文化傳承中的軟肋

3.1武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)造力

武術(shù)的深層文化體現(xiàn)在武術(shù)哲學內(nèi)涵、武術(shù)的思維方式以及武術(shù)的價值觀念中?！?〕武術(shù)在我國的發(fā)展具有悠久的歷史，即使到今天武術(shù)在國人心中的地位還以“博大精深”來形容。從而也可以看出，武術(shù)文化和武術(shù)的價值觀念在歷史的長河中具有重要地位，也一直影響著整個亞洲武術(shù)文化的發(fā)展。

然而，隨著改革、開放的不斷深入，武術(shù)傳統(tǒng)的文化觀念，脫離了現(xiàn)代的特征———休閑性、趣味性、激勵性、競爭性，脫離了現(xiàn)代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會被現(xiàn)實給吞沒。對于武術(shù)傳統(tǒng)文化也是這樣，即便是武術(shù)文化有其光輝的過去，但在新時代面前，其古樸、傳統(tǒng)的風格不能與新時代產(chǎn)生共鳴，一味守舊，難免會在選擇面前不知所措，中國武術(shù)文化到了最困難的時候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術(shù)文化傳統(tǒng)的項目，卻走出了困境，適應了時代的特色，并充分展示了其價值理念。相比之下，東方武術(shù)文化的代表——中國武術(shù)傳統(tǒng)文化卻稍顯遜色。從形式來看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點，而注重整體攻防的中國傳統(tǒng)武術(shù)，在技擊攻防方法的提煉上還有所欠缺，所以它在世界搏擊界面臨兩難的境地。

3.2武術(shù)傳統(tǒng)文化逐漸淡化

中國武術(shù)受陳舊自我修煉觀念的束縛，以致如此博大精深的這朵奇葩在當今市場經(jīng)濟條件下的數(shù)字化時代已黯然失色，遠離了現(xiàn)代時尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發(fā)展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強勢擠壓，使得武術(shù)運動走向競技武術(shù)的道路，從而也導致中國武術(shù)傳統(tǒng)文化漸行漸遠。中國武術(shù)正在走單純的、簡單化的運動發(fā)展模式，將原本豐富的武術(shù)文化逐漸淡化。

隨著奧運“更快、更高、更強”的觀念的不斷滲透，現(xiàn)代武術(shù)在追求高、難、美、新的過程中還有很長的路要走。從目前武術(shù)的發(fā)展來看，在武術(shù)系統(tǒng)中缺乏一定的形象標識，就意味著武術(shù)缺乏其他項目獨有的形象基礎特征。就像商品的商標一樣，缺乏醒目的、獨具特色的特征，使人們很難去識別、接受、認同它們。就拿武術(shù)比賽的儀式和規(guī)矩來說，目前，國內(nèi)的武術(shù)比賽宣傳、比賽歌曲、開幕式、閉幕式尚沒有統(tǒng)一儀式，武術(shù)的禮節(jié)也沒有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國相比，還有較大的差距，這也是我國武術(shù)發(fā)展必須面對的問題。日、韓兩國的武道在激烈的對抗中能保持彬彬有禮的行為規(guī)范，是值得推崇的。中國武術(shù)應該在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，因為我們是禮儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺到強烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚中國博大精深的傳統(tǒng)文化。

3武術(shù)文化缺乏發(fā)展的動力

文化的發(fā)展需要一定的動力，這種動力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術(shù)這種民族文化的載體，必須依靠強有力的傳播動力，否則會使民族文化沉寂成書館的擺設。武術(shù)是一種身體的運動，武術(shù)文化的傳承離不開一定數(shù)量的習練人群，武術(shù)文化的表現(xiàn)也離不開武術(shù)的載體——人。〔3〕習練武術(shù)的人群是武術(shù)文化傳承的主要載體之一，但是，由于西方體育項目的侵襲，從事專業(yè)武術(shù)訓練的人群不斷減少，外來的跆拳道、空手道、健美操等項目以其簡單易學、趣味性強等特點受到廣大青少年的喜愛，并在很短的時間內(nèi)就占據(jù)了中國體育文化市場。我們必須承認，習練傳統(tǒng)武術(shù)人數(shù)的減少、武術(shù)傳承的空間的不斷萎縮，已經(jīng)成為一種不爭的事實?！?〕這種現(xiàn)象正是由于我國武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展的動力，用市場經(jīng)濟的觀點來看，也就意味著缺乏市場需求，所以武術(shù)表現(xiàn)為發(fā)展的動力不足。

4我國武術(shù)文化發(fā)展的機遇和對策

4.1不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國武術(shù)所涵蓋的文化是其他體育運動項目無法比擬的，只不過是發(fā)展到現(xiàn)代，武術(shù)文化所具有的封建糟粕不能很好地與現(xiàn)代社會發(fā)展相融合，也就是說傳統(tǒng)的武術(shù)文化和現(xiàn)代的理念表現(xiàn)為相對獨立或相互排斥，傳統(tǒng)武術(shù)文化和現(xiàn)念相互兼容是未來武術(shù)發(fā)展必須解決的問題?！?〕在發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)的武術(shù)文化必須堅持自己的特色和維持它的發(fā)展的趨向，促使其持續(xù)、健康地發(fā)展，在發(fā)展的過程中還要不斷賦予其現(xiàn)代的發(fā)展理念，不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極地、連續(xù)地、開放性地面對困難，這樣傳統(tǒng)武術(shù)才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實踐中獲得向前發(fā)展的動力。

4.2吸收和借鑒優(yōu)秀武術(shù)文化發(fā)展經(jīng)驗

從世界范圍來看，我國武術(shù)的發(fā)展與西方的傳統(tǒng)體育項目相比并不具有絕對的優(yōu)勢，而且，像代表韓、日武術(shù)傳統(tǒng)文化的跆拳道、空手道卻發(fā)展得比較好，究其原因，除了我國傳統(tǒng)武術(shù)文化滯后的原因之外，還有外來體育文化先進理念影響的原因，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點上，要處理好傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育文化的辯證統(tǒng)一關系，充分認識優(yōu)秀項目的內(nèi)涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領會，卻找不到切入點。

4.3加快武術(shù)創(chuàng)新順應時代的發(fā)展

創(chuàng)新是這個時代使用頻率比較高的詞匯之一，武術(shù)創(chuàng)新的目的就是就是為了生存，為了弘揚民族文化。時代的車輪不會改變方向，因此，武術(shù)文化必須主動去適應時代的變遷。我們可以通過改變技術(shù)動作、修訂評分規(guī)則、降低對抗強度等方法，從而吸引更多的習練人群參與其中。我國武術(shù)必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路，和當代各種體育文化精華進行深度對話，真正把武術(shù)博大精深的的文化發(fā)揚光大。

5小結(jié)

武術(shù)文化是我國歷史傳統(tǒng)文化“禮、義、仁、和、德”的優(yōu)秀代表，它經(jīng)歷了千年歷史的檢驗，依然頑強地活躍在這個廣闊的文化舞臺上，雖然在前進中會遇到這樣或那樣的困難，但是我們相信，厚載著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)文化，必然會和整個中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道得到發(fā)揚光大。

參考文獻

〔1〕余利斌，從中國傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊〔J〕.體育與科學，2009，30（3）：21-23.

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2.魏晉南北朝時期人物繪畫的審美觀念魏晉時期，中國傳統(tǒng)的哲學、美學思潮轉(zhuǎn)向了玄學，“玄”是對宇宙、對世界的一種感知和思悟，其最早見于《老子》，“玄之又玄，眾妙之門?！毙W是對道學、儒學、易經(jīng)新的發(fā)展與合流，《老子》《莊子》《易經(jīng)》被稱為“三玄”。“玄，謂之深者也。”玄學是一種“形而上”的主觀唯心審美范疇，其把“生與死”“有與無”“動與靜”“意與象”等作為自己的美學命題，遠離社會時政，多鉆研于幽深玄遠的學說，討論一些“超言絕象”的本體論問題，是當時文人、士大夫在漢代儒學沒落之后尋找到的新的精神家園。玄學主要分為“貴無派”和“崇有派”，“貴無派”認為天地萬物皆以“無”為本，世界統(tǒng)一于“無”，“無”是萬物之母，其思想是對老子“有生于無”觀念的傳承與延伸。同時其又崇尚“自然”，提出“‘名教’出于‘自然’”說，認為儒家經(jīng)義失范皆因不從自然所致，來調(diào)和“名教”與“自然”的關系，其本質(zhì)是把儒家教義融入了道學的本體?！俺缬信伞闭J為“自生而必體有”，有是萬物自生的結(jié)果，宇宙的構(gòu)成是由萬物自身所組構(gòu)，不受外力影響，這成為玄學的又一思辨。南北朝時期，佛學大興，鑒于玄學的影響，佛學也多依附于玄學來擴展自身，佛教常借玄學的思維來宣傳佛理，玄學也借佛家教義來通達來世，在這一特殊的階段出現(xiàn)了玄、佛合流?？陀^而言，到了魏晉，已經(jīng)形成了以道家思想為主流，合儒、佛二家的玄學審美思潮。玄學采用思辨、玄談的方法討論天地萬物存在的根本問題，是一種遠離事物本身來論證事物存在根據(jù)的本體論的形而上學，這是中國傳統(tǒng)美學有的審美認知方式和思維邏輯，是中國人特有的宇宙觀和世界觀，其對中國傳統(tǒng)人物繪畫的審美觀念影響深遠。魏晉時期，中國人物繪畫大興，基于玄學思想的影響，中國傳統(tǒng)人物繪畫審美觀念開始形成一種新的發(fā)展勢態(tài)，以玄學奠定了自我的審美根基。中國人物繪畫審美在歷經(jīng)先秦、秦漢數(shù)百年的實踐歷程后終于匯入到了社會主體的審美思潮中。其原因有二，一是中國的文化到了魏晉產(chǎn)生了大的合流，玄學成了人們對宇宙觀、本體論的哲學、美學思辨核心，這恰恰也是藝術(shù)的審美精神本體。二是玄學思想把魏晉以前強調(diào)“象”的審美認知轉(zhuǎn)化為“意”的審美內(nèi)涵，提出了“得意忘象”的審美理論?！叭粍t，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也?！蓖蹂龃藢W說雖是對當時“象數(shù)學”的發(fā)展與創(chuàng)新，實際卻為魏晉的人物繪畫提出了一個新的審美標準，即審美的本體是“意”而非“象”，得“意”需忘“象”，這為當時人物繪畫中的“意象”范疇奠定了基礎。實際來看，魏晉時期的人物繪畫也皆是畫家依自我的感觸、觀念和社會時評作畫，其本質(zhì)是畫家的審美意愿與人物性情德操的整體體現(xiàn)，其審美品格成為傳統(tǒng)人物繪畫品評的主要標準和規(guī)則。顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中對魏晉以來的二十一幅繪畫作品做了評論，其中二十幅是畫人物的，可見當時人物繪畫的重要影響。其所述的骨法、天骨、骨趣、神氣、情勢、自然等標準皆是從藝術(shù)審美的本體出發(fā)而非拘于似與不似，顧愷之提出的“以形寫神”審美命題其實質(zhì)也是在玄學思想影響下對人物繪畫提出的一種新的審美路徑。

3.隋唐五代時期人物繪畫的審美觀念隋唐時期，中國人物繪畫藝術(shù)走向了全盛和輝煌，在審美觀念、表現(xiàn)技法、形態(tài)特征、意境神韻等諸多方面都體現(xiàn)了大唐盛世以來的肥麗豐美、氣韻風度。初唐的閻立本、盛唐的吳道子、張萱、晚唐的周窻等既開創(chuàng)了唐代的人物畫風，也奠基了中國人物繪畫的審美高度，其《步輦圖》《歷代帝王圖》《天王送子圖》《虢國夫人游春圖》《簪花仕女圖》等皆標志著中國傳統(tǒng)人物繪畫的經(jīng)典和輝煌，同時也成為當代藝術(shù)復興的范例。唐代人物繪畫的氣韻和妙悟，多在靈府，不在耳目?！坝邢笠蛑ⅲ瑹o形因之而生?！逼淅L畫特征多基于唐代的大國豪氣，重氣度、氣韻、氣勢而不照拘形態(tài)，這成為自先秦以來中國人物繪畫發(fā)展的最高峰。在畫論上，唐代張懷瑾著有《畫斷》，其以“神、妙、能”三品評鑒畫家高下，立三品評畫之首，朱景玄著有《唐朝名畫錄》，著述畫家127人，以“神、妙、能、逸”四品品評諸家，始創(chuàng)四品論畫之源。張彥遠著有《歷代名畫記》，以“自然、神、妙、精、謹細”五等論畫，傳記畫家370余名等等，這些畫論、畫記，多是圍繞人物繪畫的品評而展開，多重神境氣韻而輕略能格形似，建樹了隋唐以來人物繪畫藝術(shù)評鑒的高峰。隋唐時期，在審美觀念上藝術(shù)美學與詩歌美學并軀而進，各入其淵，在藝術(shù)的本體論上，對人物繪畫影響最大的莫過于孫過庭的《書譜》，《書譜》雖是針對書法藝術(shù)的論著，但卻對藝術(shù)的審美價值和本體論給予了深刻的思考和辨析，提出了“同自然之妙有”的審美論斷，從而把“意象”和“氣”聯(lián)系起來?！鞍凑绽?、莊的哲學，造化自然的本體和生命是‘道’，是‘氣’。書畫藝術(shù)的意象如果表現(xiàn)了‘道’‘氣’，就通向了‘無限’，那就是‘妙’，就叫‘同自然之妙用’?！薄巴匀恢钣小敝撌柰藭嫷挠钪嬗^，既繪畫的意象應該表現(xiàn)宇宙的生氣、表現(xiàn)自然的本體“氣”“道”“玄”，要想妙造自然，就要取之象外，得其本真。唐代諸多人物畫作，莫不是以“神”“氣”“韻”來造其形貌，而非拘似于表征，這種重內(nèi)質(zhì)、化表象、合氣韻、突氣度的繪畫方式，絕不是對人寫生能畫出來的。朱景玄曾評吳道子繪畫曰“若有神助，尤為冠絕”，評周舫曰：“其畫佛像，真仙、人物、士女，皆神品也。”［可見畫家作畫時心、神的高度自由。從閻立本的《歷代帝王圖》、張萱的《虢國夫人游春圖》可以看出，唐代人物繪畫正是借以人物的節(jié)操、品行、德為，來化合藝術(shù)與生命的本體“道”和“氣”，達到妙悟自然、萬象歸真，從有限通向無限，來突出宇宙的生機與活力，使畫意能目極萬里，心游大荒。至于所造形貌，在中國的審美觀念中不過是表達精神與意象的一種符號，并無象似之言，像，心象也，觀念之形貌也。“同自然之妙有”從書論的角度融合了“氣”與“意象”的區(qū)別，提出了“妙”的境界，對整個唐代人物繪畫無疑影響深遠。

4.宋元明清時期人物繪畫的審美觀念自宋代始，中國傳統(tǒng)人物繪畫的審美觀念開始轉(zhuǎn)向了寫意。宋代出現(xiàn)了文人畫和寫意畫，文人畫多重逸氣，多以抒發(fā)自我的胸臆、心意和筆意為審美原則，不求形似，聊以自娛。而寫意畫主要體現(xiàn)的是畫家的審美意象，其以意境、意象和畫家體道、悟道的感觸為表現(xiàn)原則。宋代的人物繪畫與唐代人物繪畫的最大區(qū)別是其拋舍了唐代繪畫的莊重、氣度、風骨和華貴，使繪畫變得更加輕柔、簡意、自然、有趣，把唐代的“心源之悟”化生為“情趣之意”，使繪畫在人的審美空間中更加輕逸邈遠。宋初畫家石恪的《二祖調(diào)心圖》被視為傳統(tǒng)人物繪畫的審美轉(zhuǎn)折，其用粗筆大墨，神完氣足而又異趣橫生地表現(xiàn)了二祖慧可伏虎的景象，筆簡形具、得之自然。其后的梁楷，參禪入畫、不拘法度、筆墨粗率、恍兮惚兮、出入無間。其《潑墨仙人圖》《李白行吟圖》等被視為兩宋寫意人物繪畫的主要代表。然而，宋代時，中國藝術(shù)的正統(tǒng)已經(jīng)由人物轉(zhuǎn)向了山水，諸多畫論、畫評也開始以山水畫為大宗。在人物繪畫審美觀念上，其品評愈加稀弱，而此時“程朱理學”思想逐漸成為一種新的審美認知方式，其在世界觀、宇宙觀和方法論的問題上對宋及其后的人物繪畫都影響深遠。北宋以來，人們對儒學開始有了重新的認識，以程顥、程頤和南宋朱熹為代表的理學成為對儒學的一個新發(fā)展和詮釋，它以儒學為宗，合佛、道二家，將天理、倫理、、氣韻、宇宙、世界等統(tǒng)一起來。理學認為“天理”是自然萬物和宇宙生成的根本法則，是世界的本源，不生不滅、無處不在。在此基礎上，提出了“理氣一元論”，即“理”和“氣”是統(tǒng)一的，“理”為本，“氣”為具，“理”先于“氣”而存在，“理”依“氣”而生物，是宇宙和萬物的本體。此觀念是對宋以前“氣本源說”的一個審美轉(zhuǎn)軌。同時，理學將太極也劃歸于宇宙的本體之中，認為太極包含“理”與“氣”，是宇宙萬物之理的綜合表現(xiàn)，并在人性論中，提出了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”，即完美純理之性與理氣合性之別，來以此論證“心之本體即是性”“心是主宰”等觀念。又以“道心”“人心”的不同，指出“天理之正”與“形氣之私”之別。這些觀念都成為傳統(tǒng)人物繪畫審美思辨的理論建構(gòu)。理學開啟了人們認識世界、感知事物的又一個大門，其對北宋以來人物繪畫審美觀念的影響是巨大的。理學對藝術(shù)的最大貢獻是其在“本體論”問題上的新發(fā)展和“人性論”價值上的新探討，即對以“理”為本的“理氣一元論”和天地、氣質(zhì)之性的“道心”與“人心”的價值論證，其本質(zhì)是把宋代儒學的審美觀與先秦以來以氣為主脈的學說進行融匯，將形而上的“理”提到了一個新的認識高度。這種新的審美本體論在藝術(shù)的形態(tài)中也許難以明示，但在藝術(shù)家的宇宙觀、認識論上卻有著深刻的影響，如張擇端的《清明上河圖》、李唐的《采薇圖》、梁楷的《六祖斫竹圖》等莫不受理學本源論、人性論的影響，在萬事萬物中來揭示即成的天理與人性之道。到了明代，王陽明又集儒、釋、道三家以及當時社會的審美思辨，提出了“心學”之論，在理學的基礎上，以“心外無物、心外無理”的本體性認識把人的心性論和認識論提高到了更加無限、更加自由的地步?！靶膶W”作為一種主觀唯心主義哲學，把自我之心視為價值本源，認為“夫萬事萬物之理不外于吾心”“吾心便是宇宙”“心明便是天理”，指出所有的道理皆存在于人心，而不必外求。王陽明認為：“心之體，性也，性即理也。”“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！笔码m形態(tài)不一，但其理皆存在于心，在這里，“心”成了對世界萬物以及宇宙的最高主宰，成為最核心的審美本體。王陽明“心本論”的思想把人心的“本然”與“明覺”視為認識的本源，這是中國傳統(tǒng)人物繪畫審美觀念發(fā)展的最高形態(tài)，明代以前的諸家諸論提出過諸多的審美本體，其觀念多在自我的“心念”之外，只有到王陽明這里才提出了“問求與自心”“吾心便是宇宙”的最高審美境界。心學對藝術(shù)的最大貢獻是其提出的“心明即天理”之論，其把藝術(shù)所表現(xiàn)的本體完全歸于主體之心的自我覺悟，這也成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的最高級。明代的人物繪畫在心學的影響下開始轉(zhuǎn)向了輕逸與柔美，削弱了唐代的骨氣、簡化了宋代的意氣，突出了人的情懷，成為畫家由內(nèi)心生發(fā)的心意寄托。文征明的《湘君湘夫人圖》、唐寅的《秋風執(zhí)扇圖》《王蜀宮妓圖》、陳洪綬的《仕女圖》、崔子忠的《云中玉女圖》等皆是自我的心性流露，這種生自本心、以自我感懷中的柔潤、情韻為主體的審美心意，成為中國傳統(tǒng)人物繪畫審美觀念中的主要建構(gòu)。

二、中國傳統(tǒng)人物繪畫審美觀念

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中國古代哲學是傳統(tǒng)文化思想的源泉，而“天人合一”思想又是傳統(tǒng)哲學中一個極為重要的觀點。著名學者張岱年先生說：“中國哲學有一個根本觀念，即‘天人合一’”。臺灣學者錢穆也指出：“中國文化特征可以用‘一天人，合內(nèi)外’六字盡之”。古代哲學的這種重要思想，深深滲透到脫胎于傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)之中，并成為其思想基礎。傳統(tǒng)的天人合一思想，強調(diào)了天人之間的統(tǒng)一性與合理性。古人常常把人的行為歸依于“天道”的流行。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。孟子提出“萬物皆備于我，上下與天地同流”，“始生人者天也，始生地者天也”（《呂氏春秋》）。甚至把人的倫常和情感貫注于“天道”，并將其擬人化。“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以人合之，天人一也”（《董仲舒?春秋繁露》）。這種天人感應，陰陽互補的理論不勝枚舉。古代體育科學理論的構(gòu)建直接來源于天人合一的哲學思想，陰陽理論在古代體育科學思想中根深蒂固。中華武術(shù)中的動靜、虛實、剛?cè)帷⑦M退等的演化，無一不是在陰陽理論的指導下衍生而來。至于太極圖說更是最終演變成整個古代體育科學的理論依據(jù)，這是一種從形象描述到理論圖式的進化?！盁o極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動靜，互為其根”（《周子全書?太極圖說》）。先民們正是據(jù)此理論解釋了天體的演變和人體在自然力影響下的功能變化。將陰陽理論推演得淋漓盡致的莫過于太極拳。太極拳的全部運行機制，都是按一物兩體，和諧穩(wěn)定的模式來進行的。所呈現(xiàn)的動靜、開合、形神體用、虛實、剛?cè)幔瑯?gòu)成了一個互補系統(tǒng)。古人把宇宙間的一切，包括人體自身，都看成是由對立力量之消長而導致的大化運行，而人又于此流變過程中，努力去把握和守護某種不變的陰陽狀態(tài)。因此中華武術(shù)追求的不是人對自然的對立、挑戰(zhàn)與對抗，而是更強調(diào)兩者的融合與順遂。在精神上是追求身體與精神能夠在同一過程中得到頤養(yǎng)，這些都構(gòu)成了中華武術(shù)獨特的價值準則和人文景觀。

二、仁愛待人，禮讓三先

“禮”是中國傳統(tǒng)文化價值體系的中心范疇和文明進化的主旋律。現(xiàn)代社會經(jīng)常使用的文明、秩序、道德等概念都有禮的輻射，至今，禮仍是我國人民的主導意識和規(guī)范意識?？鬃邮侵袊Y文化的集大成者，他提出一整套以禮為核心的學說：“不學禮，無以立”（《論語?季氏》），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）。他把一切都納入禮的軌道，當然武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展也不例外。由于儒學是古代確立宗法制度，規(guī)定人論道德禮法秩序的治世學說，因此被統(tǒng)治者當作維系其統(tǒng)治地位的思想工具，具有群體秩序的強制性，從而被當作官方的正統(tǒng)思想對社會加以灌輸，規(guī)范著人們的行為，逐步成為了社會崇尚禮儀，循規(guī)守禮的思維定勢。

脫胎于中國傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)，不可能成為游離于主體文化之外的獨立的文化現(xiàn)象，必然受制于禮文化的約束?！岸Y”的觀念代表著武術(shù)文化的一大價值取向，“未曾習藝先學禮”，是中華武術(shù)的一向傳統(tǒng)，這種“禮”是對人的心靈進行內(nèi)在約束與外在規(guī)范的倫理觀念。

中國武術(shù)崇尚的“禮”，首先是習武者個體精神規(guī)程化的理想形式。因為習武者的肉體經(jīng)過多年的特殊訓練后，已經(jīng)具備了常人難以企及的攻殺和防身技巧，那么，習武者相應的精神價值也便隨之有所更新，對習武者的“禮”的內(nèi)涵賦予了更深刻的含義與更高的要求。古代的武術(shù)活動歷來有著嚴格的等級觀念和濃厚的禮儀化色彩，并始終遵守“對御不爭第一籌”（《王建?宮詞》），“貴賤不相逾”（《韓非子?有度》）的古訓。最典型當數(shù)射禮了。“大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”，以四種不同的冠名表示不同級別的比賽，并且不同級別用的弓、箭、箭靶和射箭時所配的音樂都不同，各有名目，等級分明，禮儀繁瑣。“禮”和“讓”一直伴隨著中華武術(shù)的交往活動。“揖讓而升，下而飲”。如果上下級交手，下級的讓即是“禮”，上級若是技高一籌，也禮讓三先。即便是在較為激烈的武術(shù)競技中，也只能是點到為止。絕不像西方拳擊所推崇的“一拳必殺”的技擊效果，更排斥西方原始拳斗、自由搏擊式的血腥廝殺。而是以服人為上策，以打人為下策，以殺人為下下策。因此在古代武術(shù)中難以看到激烈而震撼人心的對抗場面，通常只是在一定范圍內(nèi)技藝的切磋而已。中華武術(shù)的孕育和發(fā)展一直遵循著這一思想基礎與倫理標準，因此在主觀上有形無形地賦予了中華武術(shù)“禮”的文化特征。

三、怡情鑄志，保家衛(wèi)國

儒家思想歷來主張修身養(yǎng)性，并以追求圣賢理想人格為重心，以修齊治平為修行方法，從而達到“內(nèi)圣外王”的理想境界，并“推廣于社會，使天下道一風同”?？鬃釉唬骸凹河⒍⑷耍河_而達人”，“己所不欲，勿施于人”，這是一種由近及遠，由己及人，由小到大，由個體到群體的修養(yǎng)方法，它構(gòu)成了一套完整的封建倫理哲學的高層境界，與現(xiàn)代奧林匹克倡導的尊重裁判、尊重對手、尊重觀眾，以文明行為和道德方式，公平、友好地參與比賽的精神可謂一脈相承。

同這種關注現(xiàn)實，積極入世的精神相呼應，中華武術(shù)偏重于在修身養(yǎng)性、怡情鑄志上下功夫，而輕于定時定量的運動規(guī)程，以及對人體極限的沖擊。中華武術(shù)文化以其深層次的哲學思想，成熟的訓練方法，完美的藝術(shù)形象輝耀于世，實為人類文化史上的瑰寶。內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)?、注重武德，歷來為武術(shù)文化的第一要義。在武術(shù)運動的練習中，無處不凸顯出自強不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神。練武先修德。習武的真正目的在于修身養(yǎng)性，強身健體。中華民眾一直在或隱或顯地追求著“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的武界三大德，實踐著“為天地立心，為生民立命，止戈禁暴，厚德載物”的生命理想。古代先民們正是借助武術(shù)這種形式，去著力培養(yǎng)一種所向披靡的勇氣與意志，樹立“修身齊家治國平天下”思想，養(yǎng)成一種“國家興亡，匹夫有責”的浩然正氣。正是武術(shù)文化具有的積極進取、戰(zhàn)勝頑敵、尋找自信、播揚威嚴等多重意義，構(gòu)成了國家威望與威嚴的潛在標志，不斷地培養(yǎng)著民眾的群體意識、團隊精神和凝聚力。當華夏民族遭受異族挑釁與欺侮時，往往會產(chǎn)生巨大的向心力與凝結(jié)力。一旦國家需要，就會挺身而出，以自己的血肉之軀去譜寫一曲曲血灑疆場、保家衛(wèi)國的正氣歌。楊繼業(yè)、岳飛、戚繼光等一大批文武兼?zhèn)?、盡忠報國、名垂千古的民族英雄，都得益于武術(shù)文化的薰陶，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。

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如果就中華文化發(fā)展的表現(xiàn)看，她無疑是一個獨特的文化系統(tǒng)，具有其特有的根源性。用德國哲學家費希特的話來說，中華民族是最具原初性的民族。正是因為她是一個原初的民族，所以才能夠獨特地從根源上運用其心靈，這種運用心靈的特質(zhì)，正是這個民族“特有的文化生命”。而武術(shù)恰恰就是這種文化生命活的標本和存在體。

武術(shù)與西方體育文化在產(chǎn)生的原初就具有其各自不同的精神形態(tài)，在思想源泉上就有深刻的差異性，中華文化首先在于把握“生命”，而希臘文化則首先把握“自然”?！渡袝?大禹謨》言曰：“正德利用厚生?！边@是古代中國文化生命里最為根本的一個觀念形態(tài)，這一形態(tài)即表現(xiàn)了中華民族的民族性是首先向生命之處用心。正德、利用、厚生這三個方面本質(zhì)上就是在修己與安民兩方面?！吧笔亲顬閺碗s的東西，甚至難以用屬性和本質(zhì)這類哲學范疇對其進行解析，因而當今武術(shù)本質(zhì)的研究仍舊是一個難題，這是傳統(tǒng)武術(shù)自身所蘊藏之生命本體所決定的。正是因為生命的復雜性，才有人說：“征服世界易，征服自己難。”，明代武術(shù)家戚繼光也說：“去外寇易，去心寇難。”武術(shù)的本質(zhì)力量就是不斷超越自我的過程，類似尼采所提出的“超人精神”，即“不斷超越”才是生命的本質(zhì)，因而有學者在西美爾生命哲學思想的基礎上提出了習武者內(nèi)在的非理性生命沖動才是武術(shù)本質(zhì)性的靈魂〔2〕這一命題。這種關于生命的沖動是最深刻、最根源的智慧發(fā)動之處，實際上表現(xiàn)在武術(shù)文化的生命當中。

正德和修己是對待自己的生命，利用厚生或安民則是對待他人的生命。所謂“對待”意指如何來調(diào)護我們的生命、安頓人民的生命。所以中國文化特質(zhì)里之保命全形、注重生命、把握生命并非生物學意義上的解剖或者解釋，乃是一個道德形上學的把握。因而正德、利用、厚生這一組觀念形態(tài)是屬于道德本體的一個范疇形態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)在對待自己和他人的生命時正是采取了中華文化特有的生命觀，是“以德服人”、“以德感人”和“以德化人”，這才有了太極拳 “化動四兩撥千金”這種讓敵人倒伏卻不致命的高級技擊術(shù)和少林武術(shù)禪武“恕”的宗教精神；在對待自我生命方面，武術(shù)中的養(yǎng)生之術(shù)則更為高妙，有《易筋經(jīng)》、《五禽戲》和《八段錦》這種養(yǎng)生功法和混元樁、三體式等樁法，太極拳本身就是一種高級養(yǎng)生功，具有導氣、養(yǎng)神、通經(jīng)活絡的綜合作用；另外在武術(shù)的習練過程中，對練武的時辰、環(huán)境、方位、衣著等都非常講究，所以有“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風如避箭”和“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜等非常具體的攝生法則。

實質(zhì)上，武術(shù)所承載的中華文化的生命觀并非僅是人的自然“生命”，自然之生命是屬于形而下的，而是在中華文化里蘊藏的那種精神性生命，即心靈世界和價值世界。道德從本質(zhì)上就從屬于心靈世界和價值世界。而正德即是道德的，利用和厚生是道德形上學的實踐，這就開啟了后來儒家所謂的“內(nèi)圣外王”之學，其中正德是內(nèi)圣之事，律己要嚴，要時常反觀誅己；利用和厚生是外王之事，對待他人要寬。也即是說“生命”觀在武術(shù)的文化內(nèi)核中是一個觀念形態(tài)，屬于道德形而上學的觀念形態(tài)，在經(jīng)過儒家的理論化改造后就形成了“仁智合一”的道德文化系統(tǒng)。

2傳統(tǒng)武術(shù)與儒家的仁智合一

從根本上講，仁智合一的道德文化系統(tǒng)，始終被“仁”給籠罩著，可以說中國的文化系統(tǒng)是一個“仁”的文化系統(tǒng)，甚至可以說“仁智合一”當中卻是沒有智的，因為智存在于具體的道德措施當中，在利用和厚生中表現(xiàn)，在道德實踐的形上學籠罩下為實用的表現(xiàn)。武術(shù)之具體形態(tài)正是這種實用的表現(xiàn)，韓非有云：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”春秋戰(zhàn)國時期俠文化的出現(xiàn)使古典道德實踐成為物化和肢體化的語言，這種語言成為表達俠的生命價值觀的一種特殊方式，在太史公司馬遷的筆下，汲暗、郭解、劇孟等諸游俠像王侯將相一樣被單獨列傳，或貶或頌間無不滲透出狹義行為中透出的道德精神。

“仁”在儒家思想中作為人的類本質(zhì)而被呈現(xiàn)，從解釋學角度看，“仁”并不具有一個一成不變的定義系統(tǒng)，馮友蘭先生在《中國哲學史》中把仁看作“全德”的代名詞〔3〕，也即是說仁包含了德的諸多內(nèi)涵，如“殺身成仁”、“克己復禮為仁”、“仁者必有勇”、“忠孝謂之仁”、“知之方為仁”等，因此從仁的不同含義中看出，仁實際是形而上者，而智、禮、信義、忠孝是形而下者，謂之實踐仁于社會之中，仁的籠罩地位在此時是不言而喻的。之所以把“智”而非義作為仁的第一實踐體，是由于智是第一心的，換而言之，智是最靠近本心的。智者知也，通明萬物，方達吾心，能直接通達人心的第一實踐就是“智”，那么它理所當然的成為厚生的統(tǒng)領者。知后方能有禮，知禮方能有信，只有名覺父母之心才能懂得孝悌，因而智是德在實踐層面上的第一屬性。

武術(shù)的魅力就在于它“柔弱勝剛強”的技擊藝術(shù)，《太極拳論》有言道：“……概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能……查‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？”〔4〕因而對武術(shù)而言，智是被放在首位的，武術(shù)修煉的高級階段必須由智來承擔，很多精要之法門是只可意會不可言傳的，必須通過個人的親自體悟才可觸及，其必然經(jīng)歷一段由量變到質(zhì)變的過程，這期間智力因素占有極大比重，善思考者、有靈犀者、堅持不懈者往往能成就一番武學事業(yè)，而浮躁不定者、愚笨木訥者和半途而廢者則成就有限或者一事無成。從另一角度看，習武本身是個人修煉的過程，是不斷提升個人道德境界的歷程，那么是否也可以把武術(shù)定義為境界形上學的實踐體呢？自古習武者皆修心智，而心智正是武禮、武品、武義之根本，因而在實踐層面上說“仁智合一”竟不如說是“智為唯一”。

仁的觀念形態(tài)在根本上是為了安頓我們的生命而形成的，雖然看起來廣大無邊，無法予以進行概念性框定，但卻有一個中心要領，就是通過孟子的“仁義內(nèi)在”而確定善的標準。仁義本是由于如何安頓和調(diào)護我們的形而下的自然生命而顯出的一個道德生命、理性生命，即是說：生命不徒有其自然之表，不僅僅是清一色的肉體生命，其間包含了一個異質(zhì)性的理性生命，由心靈所表現(xiàn)的理性生命。以此推論，仁義必是內(nèi)在的東西，因而性善必然性的成立，放在武術(shù)的層面，我們即可以說武術(shù)絕不是徒有其表的暴力美學或是套路藝術(shù)，他本身涌動著的是“仁義內(nèi)在”的生命意志，是在明澈之后的理性心和超驗心。這個理性心和超驗心的浮現(xiàn)，靠的就是在修煉過程中以智尋仁、以修尋心的求索行為，把外在的一起懸置和虛無化，從而達到徹底消除傳統(tǒng)武術(shù)人自身存在的一切方法意識和思想觀念，徹底放松身心，從而使此心得以彰顯〔5〕。這一過程正還原了傳統(tǒng)武術(shù)真正的文化特質(zhì)所在。

3 傳統(tǒng)武術(shù)彰顯的道德主體性

若以儒家仁義必內(nèi)在為毋需證明的先決條件，那么孟子所說的惻隱之心則必然成立，便可以由惻隱之心見仁，修惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智。仁、義、禮、智四心就是心之德，亦即由心見性也。這一個心性我固有之，非由外而發(fā)我，因而是先天內(nèi)生的。那么這個心性就是道德的心性，我們又稱之為道德理性。這是定然的如此的，無任何先決條件的，用康德的話說就是“先天綜合的統(tǒng)覺”，即“我思”必伴隨我所有之一切之表象〔6〕。那么這個心性一旦顯露，人之所以為人的“道德主體性”(Moral Subjectivity)完全壁立千仞般地樹立起來，上面通天，下面通人，此才為天人合一之道的真正內(nèi)涵。

本文開宗明義地講過，武術(shù)承載了中華文化本體的特質(zhì)，真正的武術(shù)大師往往把徒弟的道德修養(yǎng)作為培養(yǎng)的第一要務，因而武術(shù)練的是體魄，修的卻是真心，這也是為什么本來應當是純粹技擊運動的武術(shù)卻在后來演變出了樁功這一具有強烈異質(zhì)性的修煉方式。不同的套路運動形式是不同的修煉法門，不同的習武經(jīng)驗則是通往本心的不同路徑，可以武修禪，可以氣修身，所謂外練筋骨皮，而內(nèi)練一口氣，練筋骨皮與練氣兩者都是修煉的必由之路，直到習武者可以真正懸置自己的外在肉體、盡己之性時方顯本真。那么盡己之性是一種什么樣的狀態(tài)呢？即是天人合一之道，亦即上面通天，下面通人。孟子說“盡其心者知其性也”，《中庸》有“盡己之性、盡人之性、盡物之性”等綜合統(tǒng)攝而成，而無論心、性、倫皆是理性生命，道德生命之所發(fā)。儒家與西方后現(xiàn)代哲學家走的是完全相反的一條道路，一個著手建立人的道德理性和主體性，一個則竭力消弭人的道德主體性，一個懸置了人的肉體獸性，一個懸置了人的精神理性，其中孰優(yōu)孰劣相信讀者自有判斷。

通過習武這樣一個由外化到內(nèi)化的習練過程，達到一種主體顯現(xiàn)的狀態(tài)，那么這個過程便是樹立理性人道德主體性的過程，無論從中華文化的心性一面還是從禮樂方面，所表現(xiàn)出來的“綜合的盡理性精神”而形成的文化系統(tǒng)實在是飽滿之極，牟宗三先生稱其為“圓盈的形態(tài)”〔7〕，那么武術(shù)之圓盈形態(tài)的表現(xiàn)則是完滿的道德人格。因而我們往往發(fā)現(xiàn)在金庸先生的武俠小說中，武林至尊的地位總是給予少林，這不是因為少林武術(shù)多么的所向披靡，而是少林寺歷代高僧大德輩出，他們的武術(shù)修為正體現(xiàn)出那種類似圓盈的形態(tài)，該形態(tài)恰恰彰顯出了習武者的道德主體性，雖然小說具有明顯的浪漫主義和理想主義成分，但這也從一個側(cè)面反映了中華武術(shù)的精神實質(zhì)所在。

4結(jié)語

通過對傳統(tǒng)武術(shù)文化生命的觀念形態(tài)、儒家仁智合一的實踐形式和對中華文化的道德主體性彰顯的逐步剖析，筆者認為從本質(zhì)上踐行了中國道德形而上學的哲學理想，深刻展現(xiàn)了中華文化道德本體的特質(zhì)，并認為只有真正了解了武術(shù)所特有的這種文化形態(tài)，才可以從根源上尋到武術(shù)之真，從而為建立一個屬于武術(shù)自己的學科體系奠定堅實的基礎。

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在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項再平常不過的體育運動，在普通學校里，它的魅力和教學重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠流長、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當今社會環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。

中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程

縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。

武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化發(fā)展，最終導致了原始武術(shù)文化的形成。

準武術(shù)文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術(shù)。這一時期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術(shù)形式的形成是準武術(shù)文化形態(tài)的一大特征，意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術(shù)得到進一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書?藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面：一是中國武術(shù)文化體系的完善；二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。

中國武術(shù)的文化特性

中華大地獨特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學理論、社會習俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體?？梢哉f武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術(shù)文化也能從一個側(cè)面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”，深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中?！皩W拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)――爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且追求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優(yōu)美為主；與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對照?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲入濃厚的理性因素。

“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。中國武術(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。

傳統(tǒng)的辯證思維。我國古代哲學樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運用、技擊法則、演練風格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認為：“無柔無以至剛，無剛無以即柔?！睕]有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀；而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先?！惫ヅc防的辯證關系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡學說、臟相學說等基本理論為生理學依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。

哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎。

技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各種攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。

健身性。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學建立在傳統(tǒng)醫(yī)學――中醫(yī)學的基礎之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡學說等基本理論為生理學依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身??；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。

娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會就進入娛樂文化的領域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。

當今武術(shù)文化的發(fā)展策略

以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認真總結(jié)歷史，切實結(jié)合當今形勢才能更好地制定發(fā)展藍圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。

武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應背離其文化性，它的發(fā)展也不能被小個體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢必給武術(shù)的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。

武術(shù)的發(fā)展應以科學的發(fā)展觀為指導，進一步加強科學化進程。探析中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展史便可知曉，雖然起源、技術(shù)體系形成之早，在世界同類文化現(xiàn)象中位居前列，但完善過程偏長，科學化、規(guī)范化起步晚，有早生晚熟之感。因此我們必須進一步加強武術(shù)科學化進程，加強對武術(shù)相關學科研究，重視武術(shù)文化的理論與實踐研究，重視其科學系統(tǒng)化模式的構(gòu)建。最關鍵的是將特色的文化建設的全新理念注入當今武術(shù)發(fā)展規(guī)劃，以科學的文化發(fā)展觀指導武術(shù)發(fā)展，切莫“以西為模，削足適履”。

武術(shù)技術(shù)的改革和創(chuàng)新必須建立在保持文化個性和技術(shù)特征的基礎之上，技術(shù)水平評價指標更應體現(xiàn)本項目特征和特色。在技術(shù)改良和武術(shù)技術(shù)適應性演變的具體過程中還應遵守的原則就是萬變不離其質(zhì)，萬化不移其根，這是武術(shù)文化的根本所在。歷史上曾出現(xiàn)過百戲、雜技，元代還有戲劇。把武技中的某部分技術(shù)內(nèi)容、形式借鑒融合而成的如拋接器械表演，其器材可碗、可帽、可刀、可槍，而且可單耍、可對耍，然而其根為“戲”、為“雜技”，文藝界人士成功地創(chuàng)造舞臺“武戲”、“武舞”形象不僅得到同行認可，也得到社會大眾的公允。因此，本文認為，吸收其他文化、其他項目的技術(shù)內(nèi)容，完善和改良自身也是完全可以的，關鍵是武術(shù)技術(shù)的改革和發(fā)展必須建立在保持文化個性和技術(shù)特征的基礎上。

結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的濃縮和載體，能充分體現(xiàn)武術(shù)的民族性，在現(xiàn)代化社會中具有很大的發(fā)展?jié)摿ΑＮ湫g(shù)源于中國，但屬于世界，植根于中華大地的傳統(tǒng)武術(shù)必將以其獨特的健身、養(yǎng)生和技擊功效及深邃的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵而受到全世界人民的喜愛。武術(shù)推向世界的先決條件已經(jīng)具備，武術(shù)走向國際化已成為不可阻擋的發(fā)展趨勢。

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中圖分類號:G852.03文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2009)06-00138-04

A Discussion on the Present Situation of Traditional Wushu Scien tific Study Compared with Athletic Wushu

YING Juying

(Zhejiang Economic and Trade Polytechnic College, Hangzhou 3100 18, Zhejiang China)

Abstract: On the basis of literature review and logical analysis, 505 papers ontraditional Wushu and athletic Wushu retrieved from CNKI from 1998 to 2007 are a nalyzed and contrasted in respect of the annual tendency of change, fields of re search and types of research. The result indicates that the quantity of papers o n both traditional Wushu and athletic Wushu tends to be fluctuating and unbalanc ed. The application research on traditional Wushu is obviously lagged to the bas ic research. It points out that highlighting application research and achievingscientific skill and training is the key to the modernization of traditional Wus hu; Emphasis on the media promotion of traditional Wushu, seeking an appropriatecompetition system as well as descending traditional Wushu by school should befocuses of Wushu research.

Key words: traditional Wushu; paper; present situation of scientific stu dy; analysis

新世紀,“傳承民族文化,弘揚民族精神”成為時展的強音,在體育領域,更多的學者 將研究的視角鎖定在獨具民族文化特色的武術(shù)上,特別是受西方體育影響較小的傳統(tǒng)武術(shù)。 實際上,自上世紀末以來,武術(shù)界一些學者就開始涉獵有關傳統(tǒng)武術(shù)的問題,關于如何看待 傳統(tǒng)武術(shù),應該以怎樣的心態(tài)對待傳統(tǒng)武術(shù),傳統(tǒng)武術(shù)的路應該如何去走等一系列問題逐漸 成為武術(shù)科研的重點。眾所周知,20世紀是以競技體育為主的西方體育在整個世界蓬勃發(fā)展 的一個世紀,傳統(tǒng)的中國武術(shù)雖然與西方競技體育具有迥然相異的文化特色,但是,這并不 妨礙從其發(fā)展軌跡之中尋找一些可以借鑒之處。武術(shù)領域,受西方體育影響較深的競技武術(shù) 的發(fā)展相對比較成熟,已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育模式,本文將以競技武術(shù)的科研 為參照物分析傳統(tǒng)武術(shù)的科研現(xiàn)狀,總結(jié)其成就和不足,從而尋找傳統(tǒng)武術(shù)科研的方向與重 點。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象在美國科學指標統(tǒng)計體系中,科技成果一般可分為三類:學術(shù)論文(以及專利)、用價值量表 達的成果和教育培訓成果,其中學術(shù)論文(以及專利)為直接成果[1],據(jù)此,本文 對傳統(tǒng)武 術(shù)和競技武術(shù)的科研情況的比較主要以學術(shù)論文為研究對象,本文主要選取了自1998年1月 到2007年12月10 a間有關傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的文章。具體方法是應用計算機檢索中國期刊 全文數(shù)據(jù)庫(清華同方CNKI數(shù)據(jù)庫) ,在檢索項“題名”欄中分別先后輸入檢索詞“傳統(tǒng)武 術(shù)”和“競技武術(shù)”,采用精確匹配方式,在選擇查詢范圍時采用中圖分類法――總目錄、 教育與科學、綜合體育,共檢索出有關傳統(tǒng)武術(shù)的論文348篇,有關競技武術(shù)的論文242篇, 共計630篇。對檢索出的文章全部下載,并進行初審,剔除不屬于學術(shù)論文的文獻以及重復 性研究,篩選出符合本研究標準的武術(shù)論文505篇。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻分析對所收集的論文從縱向和橫向兩方面進行分析:通過縱向的時間軸對比競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù) 的科研情況,以分析傳統(tǒng)武術(shù)科研的發(fā)展趨向;通過橫向的研究領域、科研性質(zhì)對比競技武 術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的科研情況,分別將二者的研究進行了歸類統(tǒng)計,旨在客觀呈現(xiàn)當前二者的科 研狀況。

1.2.2 數(shù)理統(tǒng)計 對收集的論文按不同標準分別進行分類,并進 行統(tǒng)計處理。

1.2.3 邏輯分析 對不同標準的統(tǒng)計結(jié)果進行分析論證。

2 結(jié)果與分析

2.1 近10 a來有關競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)研究的期刊論文數(shù)量及走勢對比近10 a有關傳統(tǒng)武術(shù)的學術(shù)論文共285篇,有關競技武術(shù)的學術(shù)論文共240篇,具體數(shù)量分布 見表1,總體趨勢見圖1、圖2。

從表1和圖1、圖2可以看出,傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)期刊論文基本逐步增加,從2004年開始急 劇增加,競技武術(shù)的論文研究在2006年到達高峰,繼而又快速回落。而傳統(tǒng)武術(shù)研究則基本 呈逐年上升的趨勢。這也可以反映出當今武術(shù)科研的總體趨勢,即:與社會大環(huán)境相適應, 更多的學者開始關注民族文化特色較濃的傳統(tǒng)武術(shù),半個世紀以來競技武術(shù)一枝獨秀的局面 將被打破,傳統(tǒng)武術(shù)將再次取得武術(shù)發(fā)展的主導地位。為促使作為未來武術(shù)發(fā)展主流的傳統(tǒng) 武術(shù)能夠更好的發(fā)展,有必要對其目前的科研狀況進行宏觀分析,指出其成就與不足,從而 使更多的研究者整體把握其發(fā)展概況。

2.2 近10 a競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)期刊論文主要研究領域?qū)Ρ葘鹘y(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的論文按研究的主要側(cè)重點進行分類,論文數(shù)量由高到低排列,具體 數(shù)量見表2、表3,主要分布見圖3、圖4。

由上可知,對兩者的發(fā)展問題都是學者們研究的重點,這說明整個武術(shù)的發(fā)展相對西方 體育仍處在弱勢地位,因此,武術(shù)發(fā)展一直是關心民族武術(shù)的學者們倍加關注的焦點。另外 ,對于競技武術(shù)研究,技戰(zhàn)術(shù)訓練研究高居之最,而對傳統(tǒng)武術(shù)這方面的研究相對十分薄弱 ,有關傳統(tǒng)文化方面的研究是也是傳統(tǒng)武術(shù)研究的重點。

2.3 近10 a競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)期刊論文科研性質(zhì)對比分析按科研性質(zhì)分類是各學科進行科研工作較為通用的一種分類方法,它便于明確研究課題的性 質(zhì),把握其研究成果的價值。按研究課題的性質(zhì),分為基礎研究和應用研究。關于基礎研究 (basic research),我國著名科學哲學家劉大椿教授認為,“基礎研究這種科學活動的主 要目的在于分析事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及事物之間的關系,從而揭示事物所遵循的基本規(guī)律。 ”[2]應用研究(applied research)是指依據(jù)基礎研究的成果,尋求解決實際 問題的方 法或途徑的研究。[3]將所選武術(shù)論文按科研性質(zhì)進行統(tǒng)計與分析,具體數(shù)量如表4 ,分布如圖5、圖6。

由以上可知,有關競技武術(shù)的基礎研究和應用研究相對比較平衡,而傳統(tǒng)武術(shù)的應用研 究明顯滯后于基礎研究,這在一定程度上阻礙著傳統(tǒng)武術(shù)的實質(zhì)性發(fā)展。

3 討 論

3.1 武術(shù)科研的重心開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)研究,其中關于文化與發(fā)展問題成為研究的熱點由圖1、圖2中反映出來的傳統(tǒng)武術(shù)研究逐年增多,競技武術(shù)研究開始回落的趨勢可知,傳統(tǒng) 武術(shù)將逐步取代競技武術(shù)在武術(shù)發(fā)展中的主導地位,逐漸成為武術(shù)研究的重點,特別是關于 傳統(tǒng)武術(shù)的文化和發(fā)展研究。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展研究成為焦點,是因為長期以來,傳統(tǒng)武術(shù)一 直處于自生自滅的境況,沒有得到應有的發(fā)展;傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究成為熱點,是因為社會 大環(huán)境的使然。

自以來,西方的堅船利炮使中華民族一敗再敗,政治、經(jīng)濟、軍事的落后使很多人 開始懷疑我們的文化。面對連續(xù)慘敗的事實,處于極度自卑狀態(tài)的中國人產(chǎn)生了一種妄自菲 薄的心理,力圖將中國發(fā)展的所有希望都寄托于西學?！拔骰睅缀醭闪?0世紀中國社會發(fā) 展的特征性標志。從前期的,到的“砸爛孔家店”,再到改革開放后 的商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的大發(fā)展,等等,西學的歷史印跡無處不見,直到20世紀末,在很多 人心目中還認為“西方的月亮比東方的圓”。

中國體育的發(fā)展也走了同樣的道路。在西方強勢體育的沖擊下,繼承發(fā)展了幾千年傳統(tǒng)文化 的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析,源流有序、自成體系的上百個武術(shù)拳種逐漸付之東 流。從近代一直到今天,西方體育在中國已遍地開花,奧運會――一個包含極少數(shù)東方體育 項目的體育盛會,一直左右著中國體育的發(fā)展。它一方面對中華民族產(chǎn)生了深遠的積極影響 ,另一方面,也很大程度上壓抑了東方體育,使包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的許多民族傳統(tǒng)體育項目 被擠到一個狹小的空間里,不知所措地發(fā)展。[4]我們的全運會基本以奧運會為指 針運轉(zhuǎn), 除武術(shù)之外沒有一個民族體育項目,即使武術(shù)也做了大規(guī)模的精簡,進行了近似完全西化式 的發(fā)展。作為武術(shù)一小部分競技武術(shù)也一直在為進入奧運會而四處奔波禱告,一再削足適履 。

辯證唯物主義認為:“一定事物只有在一定條件下才能得以發(fā)展”;“外因是變化的條件, 內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因起作用?！眾W運會之所以能最終發(fā)展成世界性體育盛會, 是因為內(nèi)外因都具備了。傳統(tǒng)的中國武術(shù)之所以在20世紀沒有得到充分發(fā)展,不是因為它們 無深邃價值,而是因為沒有促使其發(fā)展推廣的外部條件。[5]當外部條件具備了, 自然能夠得到長足發(fā)展。

當歷史的車輪走到21世紀,包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的條件逐漸具備。20世紀 末,面對片面“西化”,強調(diào)“競爭”帶來的種種弊端,很多學者將目光投向了以自然、和 諧、統(tǒng)一為特征的中國傳統(tǒng)文化。他們逐漸認識到:經(jīng)濟落后并不代表文化落后。正如于均 剛在其博士論文中所述:“現(xiàn)代普遍流行的發(fā)達國家和發(fā)展中國家的劃分,僅適合經(jīng)濟領域 ,不適合文化領域”[6]。西方的強大有其先進制度的原因,也有其到處燒殺搶掠 而奠定了 雄厚的經(jīng)濟物質(zhì)基礎的原因。我們不否認西方先進的科技和管理模式,但是我們更應看到自 身固有的先進文化。“21世紀將是東方文化蓬勃發(fā)展的一個世紀”已經(jīng)成為國內(nèi)外眾多專家 的預言。進入21世紀以來,傳承民族文化,弘揚民族精神,構(gòu)建和諧社會,建設社會主義生 態(tài)文明的呼聲一浪高過一浪。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展真的迎來了前所未有的外部條件。

從統(tǒng)計結(jié)果看,近年來關于傳統(tǒng)武術(shù)的文化與發(fā)展問題的研究比重最多,占到整個傳統(tǒng)武術(shù) 研究的60%。其中,關于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的研究之所以高踞傳統(tǒng)武術(shù)研究之最,正因為武術(shù)界 眾多學者看到了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展契機;這種契機正是因為東方文化的再次興盛而致,所以有 關傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究僅次于發(fā)展研究,成為傳統(tǒng)武術(shù)研究位居第二的研究熱點。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)的研究領域極不均衡,純理論研究、基礎研究偏多,技術(shù)研究、應用研究偏 少,這是目前關于傳統(tǒng)武術(shù)研究存在的最嚴重的問題比較而言,競技武術(shù)論文中,基礎研究略高于應用研究,比例相對持平,而傳統(tǒng)武術(shù)論文中 ,基礎研究和應用研究比例約為4:1,應用研究比重相對較少。應用研究的相對匱乏會使基 礎研究始終停留在“認識世界”階段,而不能在“改造世界”中發(fā)揮實際作用。只有加強傳 統(tǒng)武術(shù)的應用研究,才能真正解決傳統(tǒng)武術(shù)的具體實踐問題,縮短傳統(tǒng)武術(shù)科研的實踐周期 ,加速傳統(tǒng)武術(shù)科研的價值轉(zhuǎn)化,加快傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展進程。

競技武術(shù)的研究已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育模式,從運動員體能鍛煉、教練員素養(yǎng) 、技戰(zhàn)術(shù)訓練、規(guī)則競賽、以及產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)形成了一套完善系統(tǒng)的現(xiàn)代體育理論模式,在這 種情況下,其技戰(zhàn)術(shù)研究仍然高居之最,這說明競技武術(shù)研究已經(jīng)逐步細化到深層。而傳統(tǒng) 武術(shù)的研究極不均衡,其技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的研究僅占7%,與競技武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)訓練的論文比重65%相 比相差近10倍,近60%的研究集中在文化發(fā)展研究上?！爸匚幕芯?輕技術(shù)研究”成為當 前傳統(tǒng)武術(shù)科研領域的普遍現(xiàn)象。

傳統(tǒng)的武術(shù)是中國文化的載體,它蘊含著極其深刻的文化內(nèi)涵,這是毋庸置疑的,很多學者 的精辟論證已經(jīng)將傳統(tǒng)武術(shù)定位到傳承中國傳統(tǒng)文化的高度,另有些學者的研究僅限于低層 次的從文化到文化的文字游戲,這種轉(zhuǎn)換式的重復研究可能是受當前評職稱過分要求論文數(shù) 量的影響,甚至部分文章毫無根據(jù)地天馬行空,漫無邊際,使本來還比較清晰的傳統(tǒng)武術(shù)云 霧繚繞,令讀者不知所云。低水平重復研究對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展極為不利,這不僅會增加讀者 的閱讀負擔,而且給傳統(tǒng)武術(shù)蒙上一層過于玄虛的外殼,使人們難以準確把握。

在研究武術(shù)文化時,我們必須清醒地認識到,武術(shù)這個文化載體比較特殊,它畢竟是一門以 運動技術(shù)為表征的人體文化,其文化的發(fā)展傳播絕不能脫離技術(shù)載體,只有逐步完善技術(shù)研 究,通過技術(shù)進行傳播,才能更好地完成文化傳播。面對眾多西方體育的普及,傳統(tǒng)武術(shù)龐 大的技術(shù)體系有待于系統(tǒng)化、科學化,只有尋求適合當代社會發(fā)展的主要技術(shù)體系,加強應 用領域的研究,才能切實落實傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。因此,文化熱后,對傳統(tǒng)武術(shù)研究在注重文 化研究的同時,更要落實到技術(shù)層面,傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)才是傳統(tǒng)武術(shù)得以推廣的載體。

3.3 在鞏固理論研究、文化研究的同時,加強技術(shù)研究、應用研究,為傳統(tǒng)武術(shù)尋找切實 有效的途徑,是今后武術(shù)科研的重點目前的傳統(tǒng)武術(shù)科研的主要工作應該是對已有的文化研究進行歸納梳理,去粗存精,去偽存 真,并逐步過渡到技術(shù)領域的研究。在怎樣的文化框架下進行傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)傳承和傳播, 使傳統(tǒng)武術(shù)在傳播過程中真正發(fā)揮傳承民族文化,弘揚民族精神的實際作用,應該成為今后 研究的重點。例如,對于青少年應該選取怎樣的技術(shù)才能真正起到傳承民族文化,弘揚民族 精神的作用;對于中年人應該通過哪類傳統(tǒng)武術(shù)的哪類運動形式進行鍛煉,才能使其通過鍛 煉體會人生,在武術(shù)的和諧中寓對抗,對抗中求和諧的技術(shù)中感悟人生過程;對于老年人應 該以哪些內(nèi)容為主,以什么樣的技術(shù)標準進行鍛煉,才能真正起到健身養(yǎng)生、延年益壽的目 的。只有這些實質(zhì)性的問題得到妥善解決,傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展才有實質(zhì)性進展。

對于傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值、教育價值說得再天花亂墜,若沒有人學,沒有人練,那也是徒勞 。要使更多的人喜歡傳統(tǒng)武術(shù),首先要讓人們充分了解傳統(tǒng)武術(shù)。在進行了上述技術(shù)的改革 研究后,借助媒體的力量,進行大力宣傳,對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展會起到最直接的催化作用。有研 究表明:從2001年到2005年間,CCTV5對中國武術(shù)的關注程度極低,其所占份額還不足其總 量的1%,5年來對全國武術(shù)錦標賽的轉(zhuǎn)播為0,作為普及教育的“跟我學”欄目對武術(shù)的傳 播次數(shù)也為0。[7]凄涼的數(shù)字讓我們震驚。人的觀念要靠一種信息不斷地、反復 地刺激人 的大腦才得以形成,從這個意義上講,電視對中國武術(shù)的遺忘和擱置,對西方體育的呵護和 熱衷,將必然導致西方體育的中國盛行和中國武術(shù)的大眾遺忘。[8]加強對相關的 傳統(tǒng)的中國武術(shù)賽事的直播、轉(zhuǎn)播,加強對武術(shù)教育價值的宣傳,以進一步配合傳承民族文化,弘揚 民族精神的歷史使命,是當今媒體應盡的義務和責任,特別是對于國家媒體和主流媒體。只 有讓人們充分認識和了解武術(shù),才真正使武術(shù)在當今的社會大潮中發(fā)揮應有的作用。

關于比賽與規(guī)則方面的研究,傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)論文的比重為2%和19%,巨大的懸殊應該 與競技武術(shù)特有的競賽功能有關,但競賽作為一種激勵機制,在傳統(tǒng)武術(shù)的開展中同樣必不 可少。比賽是拉動發(fā)展的最好方法,沒有比賽,傳統(tǒng)武術(shù)很難得到廣大民眾的關注。其發(fā)展 自然會失去應有的生機和活力。目前,有關傳統(tǒng)武術(shù)競賽的實踐已經(jīng)展開,比如很多省市舉 辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié),但是應該采用怎樣的競賽方式是一個值得思考的問題。很多競賽仍然 基本采用競技武術(shù)的競賽方法,采用競技武術(shù)套路的舊版本競賽規(guī)則。如果按照這樣的舉辦 方法進行下去,那么,隨著比賽的逐步正規(guī),參賽者水平的提高,這種競賽將與現(xiàn)在的競技 武術(shù)套路比賽無異,將無所謂傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)之分,而統(tǒng)統(tǒng)成為現(xiàn)代競技武術(shù)。加 強傳統(tǒng)武術(shù)的競賽研究應該成為其發(fā)展研究的一個方向。

在學校開展傳統(tǒng)武術(shù)教學是傳統(tǒng)武術(shù)普及的必由之路。學校是體育的搖籃,是原始、次原始 體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學化和普及化的載體。歐美的各種球類活動和日本的柔道和韓國的 跆拳道,都是以學校教育為中介完成改造。傳統(tǒng)武術(shù)歷來追求的修德塑人的教育目標恰恰是 當今青少年學生所需。面對跆拳道在中國校園如火如荼地開展,傳統(tǒng)武術(shù)諸多不可替代的價 值如何才能得以實現(xiàn),眾多基礎研究成果的價值如何得以轉(zhuǎn)化?尋求適合當今社會發(fā)展的切 實可行的推廣模式,將特色的文化建設的全新理念注入當今武術(shù)發(fā)展規(guī)劃,以科學的文化發(fā) 展觀指導武術(shù)的實踐發(fā)展,使武術(shù)的發(fā)展科學化、規(guī)范化,加強傳統(tǒng)武術(shù)的應用研究,是真 正落實傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展的有效途徑。

4 結(jié)論與建議

由以上統(tǒng)計結(jié)果及分析論證可知,武術(shù)科研的重心正在逐步轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)研究,與社會大環(huán) 境相適應,關于文化與發(fā)展問題成為傳統(tǒng)武術(shù)研究的熱點,這是值得欣喜的。但是,傳統(tǒng)武 術(shù)的研究領域極不均衡,純理論研究、基礎研究偏多,技術(shù)研究、應用研究偏少,從而導致 其研究成果難以完成科研價值的實踐轉(zhuǎn)化,這是目前關于傳統(tǒng)武術(shù)研究存在的最嚴重的問題 。

針對目前傳統(tǒng)武術(shù)科研存在的問題,加強技術(shù)領域的改革,研究適合傳統(tǒng)武術(shù)的比賽模式, 以學校為中介完成傳統(tǒng)武術(shù)的傳承,并充分利用媒體對其進行有力的宣傳,使人們更好地了 解傳統(tǒng)武術(shù),應該成為今后傳統(tǒng)武術(shù)科研的重點。

參考文獻:

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[4] 邱丕相,楊建營.從歷史與現(xiàn)狀探析民族傳統(tǒng)體育學科的發(fā)展[J].體育學刊,2008 ,(2):89-84.

篇11

湖北省體育局、十堰市人民政府

二、承辦單位

湖北省武術(shù)運動管理中心、十堰市文體局、武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)管委會、武當雜志社

三、主要內(nèi)容

研討武當武術(shù)及傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展問題。

1、武當武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及對策；2、武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)、市場研究；3、武當武術(shù)旅游經(jīng)濟開發(fā)的研究；4、武當武術(shù)競技技術(shù)的開發(fā)研究；5、武當內(nèi)丹養(yǎng)生功的開發(fā)研究；6、武當武術(shù)競技規(guī)則研究；7、道教圣地、太極祖庭的建設構(gòu)想；8、武當武術(shù)聯(lián)誼大會制度化研究；9、武當武術(shù)向海外推廣的經(jīng)驗；10、內(nèi)家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法，迅速壯大本門派隊伍；11、傳統(tǒng)武術(shù)器械、服裝、培訓、書刊開發(fā)應用研究；12、振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略；13、傳統(tǒng)武術(shù)的基本功能研究；14、傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣的基本措施；15、傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑。16、其它議題。

武當武術(shù)功理功法的探討。

1、各門派新挖整傳統(tǒng)功法套路；2、各門派功法拳理介紹及習拳心得和體悟；3、各門派歷史源流、前賢宗師的傳記及奇聞軼事。

觀摩交流

1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。

考察內(nèi)家祖庭、道教文化。

四、參加人員

特邀國家武術(shù)運動管理中心、各大專院校的資深武術(shù)專家、教授和有關部門領導。

民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳、詠春、蔡李佛拳及峨嵋等各個拳派傳人。

海內(nèi)外各武術(shù)團體、館校、武術(shù)名家、傳人及傳統(tǒng)武術(shù)愛好者。

五、日程安排

六、獎勵辦法

優(yōu)秀論文獎：參加研討交流的論文，經(jīng)組委會評審評出一、二、三等獎，頒發(fā)證書，分別給予獎金300―1000元，論文優(yōu)先在《武當》雜志上發(fā)表。

挖掘傳統(tǒng)項目獎：新近挖整的武當內(nèi)家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)組委會評定為一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金300―1000元，并推薦申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在《武當》雜志上重點刊登。

名人名家功法表演優(yōu)秀獎：精英展示獎，經(jīng)組委會評審評出一、二、三等獎，頒發(fā)證書，給予獎勵。(展示表演辦法見規(guī)程)

特別推廣貢獻獎：為弘揚武當武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻的人員，經(jīng)大會組委會評審，發(fā)給特別貢獻獎，授予“武當百杰”光榮稱號。

大會向與會的每位代表贈送精美紀念品一份。

七、參加辦法

凡愿意參加論壇人員，請與組委會辦公室聯(lián)系，索取報名登記表和有關規(guī)程，或從武當雜志網(wǎng)站下載(WWW.省略)。

大會收到報名表，登記審查批準后，發(fā)給會議通知及正式代表證。正式代表需交會務費100元，不在大會食宿者交200元。有論文參加評審者，另需交評審費100元。論文必須在2007年9月15日前寄大會辦公室。

參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室，報名時間截止9月15日前。

參會觀摩的列席代表，需交大會會務費300元，享受正式代表同等待遇。

因故不能參會的論文作者需交會務費300元，享受列會正式代表同等待遇，會議結(jié)束后，論文可刊登發(fā)表，證書、獎牌、紀念品一并寄發(fā)。

大會統(tǒng)一安排食宿，標準價由300元―900元不等，自由選擇。

大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習武簡歷、登記照(二寸免冠)二張，以及相關材料和費用寄組委會辦公室。

組委會辦公室聯(lián)系方式

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