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二、在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然

例如，中學(xué)課本對(duì)通假字一般以“通”來(lái)表明，如《勾踐滅吳》“三年釋其政”，課本的注釋是“‘政’通‘征’，征稅”。但有的古今字則也用“通”來(lái)說(shuō)明，如《燭之武退秦師》“失其所與，不知”———“知”通“智”。古今字則有的加以說(shuō)明，如《論語(yǔ)十則》“不亦說(shuō)乎”課文的注釋為“說(shuō)，‘悅’的古字，愉快”。但更多的時(shí)候并不注明，例如高中第一冊(cè)《燭之武退秦師》“共其乏困”———“共”同“供”，供給；“秦伯說(shuō)，與鄭人盟”———“說(shuō)”同“悅”。《勾踐滅吳》“令壯者無(wú)取老婦”———“取”同“娶”。師范院校古代漢語(yǔ)教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識(shí)，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語(yǔ)教學(xué)中一方面應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語(yǔ)課程中的相關(guān)術(shù)語(yǔ)。中學(xué)文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說(shuō)明是哪一種類型的詞類活用。我們?cè)谥v授古漢語(yǔ)常識(shí)之詞類的活用時(shí)，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言兩則》（《韓非子》、《淮南子•人間訓(xùn)》片段）對(duì)“智子疑鄰”的解釋是：智，聰明，這里的意思是“以……為聰明”?！独恰分袑?duì)“犬坐于前”的解釋：像狗似的蹲坐在前面。《大道之行也》對(duì)“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的解釋：親，用如動(dòng)詞，以……為親；下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞?！哆^秦論》“甕牖繩樞”———以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。等等。中學(xué)教材并沒有細(xì)致分析這些詞原來(lái)是什么，又活用為哪類，更沒有作進(jìn)一步的理論概括（中學(xué)無(wú)此必要）。而大學(xué)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來(lái)加以說(shuō)明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)，還可以深化學(xué)生對(duì)中學(xué)教材的認(rèn)識(shí)。又如《木蘭詩(shī)》中的句子：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”、“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”、“開我東閣門，坐我西閣床”、“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”，以上句子課文并未注釋，然而課文練“翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯(cuò)、補(bǔ)充的”，其實(shí)已暗含“互文”的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語(yǔ)教材均未選入《木蘭詩(shī)》，但我們?cè)谥v授古代漢語(yǔ)關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以舉這個(gè)例子，結(jié)合相關(guān)知識(shí)，使得學(xué)生深入理解“相互交錯(cuò)、補(bǔ)充”的內(nèi)在含義。再如：中學(xué)課文《莊子•秋水》對(duì)“望洋向若”中“望洋”的解釋是“仰視的樣子”，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》“望洋：疊韻連綿詞，仰視的樣子”；“少仲尼之聞”中學(xué)課文的解釋“少，動(dòng)詞，小看”，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》注釋為“少，形容詞用作意動(dòng)，覺得……少”［6］624。通過這樣的對(duì)比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系的區(qū)別

古代漢語(yǔ)教學(xué)，少不了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)。然而，由于古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系不同，這既給學(xué)生帶來(lái)不小的困惑，也給古漢語(yǔ)教師帶來(lái)難題。例如：高中課文《師說(shuō)》的注釋：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”———者，助詞，用在主語(yǔ)之后表示判斷；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這里的“者”、“之”的說(shuō)明均不同于古代漢語(yǔ)課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說(shuō)》，但在通論及文選中郭錫良等把“者”看作代詞，“者”在主語(yǔ)的后面復(fù)指，引出謂語(yǔ)；“之”郭本看作連詞，王力則看作介詞。對(duì)這類現(xiàn)象，在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z(yǔ)法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對(duì)同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)。這里需要特別指出的是，語(yǔ)法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。此外，在對(duì)師范生講授古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)時(shí)，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對(duì)中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒有講明的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，也應(yīng)予以明確說(shuō)明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語(yǔ)法知識(shí)。例如：高中語(yǔ)文第二冊(cè)《師說(shuō)》的注釋：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”———所以，用來(lái)……的，……的憑借，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，除明確講明古代漢語(yǔ)“所以”的兩種主要用法外，還應(yīng)指出：古漢語(yǔ)“所以”是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的“所以”則已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)連詞，不再是代詞加介詞。

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二、隱性語(yǔ)言在古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)中的表現(xiàn)

修辭是語(yǔ)言要表達(dá)的效果，修辭學(xué)也就是表達(dá)語(yǔ)言效果的一門學(xué)問。以往的古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)都是應(yīng)用顯性語(yǔ)言教學(xué)的，這種教學(xué)方式重視的是利用顯性語(yǔ)言表達(dá)實(shí)事和修辭，極少注意到隱性語(yǔ)言在古代漢語(yǔ)修辭中的應(yīng)用。因?yàn)檎Z(yǔ)言是隱顯性語(yǔ)言的整體，所以在進(jìn)行語(yǔ)言研究時(shí)必須要兩者結(jié)合，研究的結(jié)果才完整。在古代漢語(yǔ)中有許多隱性語(yǔ)言。隱音、隱詞、隱句等就是隱性語(yǔ)言的表達(dá)現(xiàn)象。隱音，就是相對(duì)顯因來(lái)說(shuō)的，顯音就是已經(jīng)被大眾認(rèn)可并且已經(jīng)在使用的語(yǔ)音，相反的便是隱音，隱音雖然現(xiàn)在未被人們認(rèn)可和使用，但卻可能存在過。從很多的記載中，都可以發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)的語(yǔ)音經(jīng)歷了一個(gè)由無(wú)到有，由少到多，由隱到顯的循序漸進(jìn)發(fā)展過程。相同的，隱詞是對(duì)應(yīng)著顯詞來(lái)說(shuō)的，就是未被社會(huì)認(rèn)可的，但可能存在過的詞語(yǔ)。比如，現(xiàn)在人們所說(shuō)的眼睛、建房、角落三詞，在古漢語(yǔ)中被稱為目、起房和閣落?，F(xiàn)在不常用的后三個(gè)詞匯也就是所說(shuō)的隱詞，但它們都曾在古漢語(yǔ)中被經(jīng)常使用。古漢語(yǔ)中的最后一個(gè)隱性語(yǔ)言就是隱句，根據(jù)上述的隱音和隱詞，不難得出隱句的意思，就是相對(duì)顯句的，現(xiàn)在未被人們認(rèn)可的，但可能存在過的句子。

三、隱性語(yǔ)言在未來(lái)古代漢語(yǔ)修辭教學(xué)中的應(yīng)用

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教學(xué)方式都是以顯性語(yǔ)言為主的，古漢語(yǔ)修辭教學(xué)也不例外，使用顯性語(yǔ)言教學(xué)，力圖增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解，提高其對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用能力。不但教學(xué)的方式以顯性語(yǔ)言為主，教材的編寫也是全部使用顯性語(yǔ)言的。在顯性語(yǔ)言的全面覆蓋下，導(dǎo)致了學(xué)生只掌握了修辭相關(guān)的顯性知識(shí)，實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力卻沒有多少提升。語(yǔ)言是兩種語(yǔ)言的整體，即隱性語(yǔ)言和顯性語(yǔ)言。兩者中隱性語(yǔ)言還在語(yǔ)言整體中占絕大部分。但是在日常的古漢語(yǔ)修辭教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生卻只接受到了有關(guān)于顯性語(yǔ)言方面的內(nèi)容，這樣學(xué)生只是接受到了全部知識(shí)中的一小部分，學(xué)到的知識(shí)也一定是極其不完整的。所以在古漢語(yǔ)修辭教學(xué)中加入隱性語(yǔ)言的教學(xué)是非常必要的。隱性語(yǔ)言在古漢語(yǔ)修辭教學(xué)中的應(yīng)用可以從以下兩方面入手:

1．加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力

實(shí)踐教學(xué)就是讓學(xué)生親身地投入到古漢語(yǔ)中去，例如，在學(xué)習(xí)一首古詩(shī)前，可以給學(xué)生一個(gè)上句或一個(gè)不完整的句子，讓學(xué)生自己想象然后填寫，在感受原作者感受的同時(shí)，也能清楚地明白自己的感受;或是可以讓學(xué)生對(duì)原詩(shī)進(jìn)行改編，加入自己的感情，這樣不但加深了學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)的印象，還擴(kuò)展了學(xué)生的思維。

2．設(shè)置場(chǎng)景和語(yǔ)境

通常，不同的情況下，所說(shuō)的語(yǔ)言也不同;或是同樣的語(yǔ)言在不同的環(huán)境下的意思不相同。在學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)修辭的時(shí)候，可以先引導(dǎo)學(xué)生理解這是在什么場(chǎng)景下發(fā)生的故事，然后讓學(xué)生自編自導(dǎo)自演，體會(huì)這些古漢語(yǔ)在相應(yīng)場(chǎng)景中的意思，感受自己在過程中的思維變化，使其能更好地理解古代漢語(yǔ)修辭。

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關(guān)鍵詞： 古代漢語(yǔ)；教學(xué)；問題；簡(jiǎn)論

Key words： Ancient Chinese；teaching；problems；brief discussion

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）32-0209-02

0引言

高校古代漢語(yǔ)課程是為中文系漢語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)文教育等專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門主干專業(yè)基礎(chǔ)課和工具課，一直受到各開課部門的重視。但是有人認(rèn)為古代漢語(yǔ)教學(xué)從上世紀(jì)末以來(lái)，始終處于停滯不前的狀態(tài)。這種觀點(diǎn)是否公允，作為古代漢語(yǔ)教學(xué)者不做辯解。但是提出這種觀點(diǎn)至少說(shuō)明近一二十年來(lái)的古代漢語(yǔ)教學(xué)起色不大，個(gè)別高校的古代漢語(yǔ)教學(xué)甚至陷入了窘境。作為主干基礎(chǔ)課程之一的古代漢語(yǔ)教學(xué)面臨這種境況，不得不引起每一位古代漢語(yǔ)教師的深思。結(jié)合多年的思考、研究和古代漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)目前古代漢語(yǔ)教學(xué)中確實(shí)存在很多問題：這其中有學(xué)生方面的問題；也有教學(xué)內(nèi)容、教師的教學(xué)方法、教師的古代漢語(yǔ)綜合素養(yǎng)方面的問題；還有社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的問題。要真正改變目前古代漢語(yǔ)的教學(xué)現(xiàn)狀，必須從根本上揭示導(dǎo)致這種局面的癥結(jié)所在，并對(duì)癥下藥地予以診治，才能從根本上解決這些問題，提高古代漢語(yǔ)的教學(xué)效果，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

1學(xué)生古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)下滑，心存畏難情緒，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力

學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是決定教學(xué)活動(dòng)成敗的重要因素之一。隨著社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代，學(xué)生的古代漢語(yǔ)知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)心態(tài)也在不斷地變化，這勢(shì)必影響到古代漢語(yǔ)教學(xué)。

1.1 高校擴(kuò)大招生數(shù)量以來(lái)，各類高校學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的掌握有明顯的下滑，尤其是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科基礎(chǔ)的掌握在整體上明顯不如擴(kuò)招以前的整體水平。我國(guó)大學(xué)擴(kuò)招以來(lái)，招生人數(shù)比擴(kuò)招前翻了幾番。我們假定中學(xué)教學(xué)質(zhì)量不變，只看擴(kuò)招，通過簡(jiǎn)單的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)招是把原本錄取不上的學(xué)生錄取上了。比如原來(lái)每門課平均分達(dá)到80分才能達(dá)到錄取分?jǐn)?shù)線，現(xiàn)在可能降低到50分，這樣勢(shì)必造成大學(xué)入學(xué)的部分學(xué)生的綜合素質(zhì)的下降。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道比過去寬泛了，對(duì)外界的了解也比過去多了，但是這卻分散了對(duì)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)與現(xiàn)代生活聯(lián)系不十分密切的傳統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)影響最大。這造成了當(dāng)代中國(guó)青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普遍性薄弱、甚至缺失，特別是對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言文字的極端生疏。以上兩方面的因素都給古代漢語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了極大的難度。

1.2 學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心存畏難情緒很多學(xué)生和教師都認(rèn)為古代漢語(yǔ)課程是中文系所開設(shè)的課程中最難學(xué)、最枯燥乏味的一門課。古代漢語(yǔ)課程包含的內(nèi)容多、涉及的知識(shí)面廣，它所涉及的字、詞、句、語(yǔ)音、語(yǔ)法、修辭與現(xiàn)代漢語(yǔ)差距很大，所以古代漢語(yǔ)學(xué)起來(lái)枯燥乏味，讀起來(lái)詰屈聱牙，有時(shí)感覺是在讀天書。即使經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，古代漢語(yǔ)綜合素養(yǎng)也很難在短期內(nèi)取得大幅度提高。這樣，很多學(xué)生必然產(chǎn)生畏難情緒。

導(dǎo)致學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒的原因主要包括以下三方面原因：一是目前配合中學(xué)語(yǔ)文教材的文言文翻譯參考書越來(lái)越多，學(xué)生貪圖簡(jiǎn)單，只讀譯文，不讀經(jīng)典原文，導(dǎo)致學(xué)生接觸古代經(jīng)典原文的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，文言文感悟能力也就越來(lái)越差，學(xué)起來(lái)也就越來(lái)越困難；二是古人行文簡(jiǎn)略，省略較多，有時(shí)失之過簡(jiǎn)，造成文意的跳躍，甚至脫節(jié)，理解起來(lái)不連貫，要真正讀懂古代經(jīng)典原文，必須反復(fù)推敲上下文，費(fèi)時(shí)費(fèi)力；三是古代漢語(yǔ)距今年代久遠(yuǎn)，其語(yǔ)言所傳遞的社會(huì)生活、文化信息與今天差異太大，要讀懂古代文獻(xiàn)，還必須具備一定的古代天文、地理、歷法、禮儀、習(xí)俗、典章制度等方面的背景知識(shí)。如果不了解這些背景知識(shí)，閱讀古文往往茫然不知所云，這勢(shì)必挫傷閱讀的興趣。學(xué)生心理上存在畏難情緒，這給古代漢語(yǔ)教學(xué)造成了巨大的障礙。

1.3 學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)課程的重要性理解不夠，缺乏學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅僅是閱讀古代文獻(xiàn)、了解一些古代詞語(yǔ)、句式的用法，培養(yǎng)繼承我國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的人才，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)還可以幫助提高理解、使用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力，提高人的綜合素養(yǎng)，同時(shí)也是學(xué)習(xí)研究古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的必備利器，是一門實(shí)用性極強(qiáng)的課程。但是很多學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的重要性認(rèn)識(shí)不夠，以為古代漢語(yǔ)在時(shí)間上距離我們非常遙遠(yuǎn)，很多知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中又用不上，以為只要以后不接觸古籍，就沒有必要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

另外，要學(xué)好古代漢語(yǔ)，要求學(xué)習(xí)者必須靜下心來(lái)，具有坐冷板凳的精神，一字一句細(xì)心地、慢慢地品味、咀嚼。而目前社會(huì)心理浮躁、急功近利思想傾向普遍，古代漢語(yǔ)又不是技術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，不可能帶來(lái)立竿見影的效果。雖然古代漢語(yǔ)可以提高理解語(yǔ)言和應(yīng)用語(yǔ)言的能力，提高人的綜合素養(yǎng)，但是這些效果的取得需要循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期積累才能湊效，這也勢(shì)必挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，甚至打消學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的想法。

2一些古代漢語(yǔ)教師的古代漢語(yǔ)綜合素養(yǎng)存在問題

作為教學(xué)活動(dòng)主導(dǎo)的教師，其專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法等方面的因素都直接影響著教學(xué)效果，而教師這個(gè)群體的綜合素養(yǎng)也是參差不齊，部分古代漢語(yǔ)教師在以上這些方面或多或少存在一些缺陷。

2.1 一些教師本身的古代漢語(yǔ)綜合素養(yǎng)方面有欠缺古代漢語(yǔ)是一門具有復(fù)雜知識(shí)體系和深厚文化底蘊(yùn)的課程，知識(shí)繁多、內(nèi)容復(fù)雜。要講好古代漢語(yǔ)，對(duì)教師的綜合素養(yǎng)要求是非常高的：首先要有較強(qiáng)的語(yǔ)言方面的綜合素養(yǎng)，對(duì)古代字、詞、句、語(yǔ)音、語(yǔ)法、修辭的特點(diǎn)、古今差異以及發(fā)展演變規(guī)律必須爛熟于心。其次要真正講好古代語(yǔ)言，必須把古代語(yǔ)言放在中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化大背景下進(jìn)行，否則很多問題只能停留在只知其然不知其所以然，甚至連知其所以然的程度都達(dá)不到。因此古代漢語(yǔ)教師在有較強(qiáng)的語(yǔ)言素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，還必須熟悉古代的天文、地理、歷法、禮儀、習(xí)俗、典章制度等方面的綜合知識(shí)背景。除了具備上述兩方面素養(yǎng)，古代漢語(yǔ)教師還必須具有一名優(yōu)秀教師具備的一般素養(yǎng)，這也就是有的古代漢語(yǔ)教學(xué)者所說(shuō)的古代漢語(yǔ)教師必須具備的六個(gè)方面的素質(zhì)：對(duì)古代漢語(yǔ)有濃厚的興趣，有駕馭教材的能力，有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的能力，激發(fā)學(xué)生試講的能力。筆者認(rèn)為除上述素質(zhì)以外，古代漢語(yǔ)教師還必須具有較強(qiáng)的教研科研能力。只有具有較強(qiáng)的教研和科研能力的古代漢語(yǔ)教師，才能把握學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)向和研究成果，并創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)古代漢語(yǔ)課堂的教學(xué)內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。要求同時(shí)具備上述綜合素養(yǎng)，談何容易，沒有多年的刻苦磨礪是不能達(dá)到的。一些古代漢語(yǔ)教師缺乏這種綜合素養(yǎng)，課堂上就不能左右逢源，古今貫通，舉一反三，講授內(nèi)容枯燥乏味，這必然影響到古代漢語(yǔ)的教學(xué)效果。

2.2 教學(xué)方式、方法不夠靈活，死板單一有些古代漢語(yǔ)教師在教學(xué)中缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，敷衍應(yīng)付，在教學(xué)中不能主動(dòng)地去探索教學(xué)方法，不能主觀能動(dòng)地駕馭教材、主宰教材，不能根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況去改進(jìn)教學(xué)方法和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，上課照本宣科、做教材的傳聲筒，知識(shí)對(duì)號(hào)入座，一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，條條框框地羅列知識(shí)。因此不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性和求知欲，學(xué)生也只能被動(dòng)地接收知識(shí)，死記硬背，沒有余暇去思維想象。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生也變成了教材的附庸，學(xué)得枯燥乏味。

教師教學(xué)方法不靈活的原因也是多方面的，除了上述教師缺乏教學(xué)主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性以外，教師的古代漢語(yǔ)綜合知識(shí)素養(yǎng)有缺陷也會(huì)影響到教學(xué)方式、方法的靈活運(yùn)用。同時(shí)，還有兩方面原因也是不可忽視的：一是目前高校教師普遍有重視科學(xué)研究、輕視教學(xué)研究的傾向。有些教師認(rèn)為教學(xué)研究屬于雕蟲小技，不屑于在這方面花費(fèi)時(shí)間和精力。從2000年以來(lái)，古代漢語(yǔ)方面的科研成果碩果累累，但是教研方面的成果不多，尤其是高質(zhì)量的具有指導(dǎo)意義的教研成果非常匱乏，甚至有些古代漢語(yǔ)教師基本不進(jìn)行教學(xué)研究。有些古代漢語(yǔ)教師自身專業(yè)素養(yǎng)非常深厚，但是不進(jìn)行教學(xué)研究，沒有靈活、生動(dòng)、有效的教學(xué)方式、方法，不能成功地把自身的知識(shí)傳授給學(xué)生，這種現(xiàn)象并不少見。二是古代漢語(yǔ)教師跟不上時(shí)展的步伐，不能把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段應(yīng)用于古代漢語(yǔ)教學(xué)之中。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，能極大地增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高教學(xué)效果。但是有些古代漢語(yǔ)教師無(wú)視這些變化，仍然堅(jiān)持單一陳舊、越來(lái)越跟不上時(shí)代步伐的傳統(tǒng)教學(xué)方式，造成的局面是教師在講臺(tái)上津津樂道、口若懸河，學(xué)生在下面疲憊不堪，昏昏欲睡。

2.3 只講不練習(xí)或缺少練習(xí)在全國(guó)普通高校普遍壓縮專業(yè)課時(shí)的大背景下，很多教師都感覺到學(xué)時(shí)不夠，教學(xué)內(nèi)容講不完，于是就剝奪學(xué)生練習(xí)的機(jī)會(huì)，采用多講少練甚至基本不練的教學(xué)方式，試圖在較短的時(shí)間內(nèi)盡可能傳授給學(xué)生更多的知識(shí)，這種做法的出發(fā)點(diǎn)是好的，結(jié)果事與愿違，欲速則不達(dá)，違背了教學(xué)基本原則。在教學(xué)過程中，學(xué)生的練習(xí)是必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)生把課堂上所學(xué)到的知識(shí)、理論用于解決實(shí)際問題，這樣一方面可以鞏固知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問題，更重要的是學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)順利解決實(shí)際問題，可以給學(xué)生帶來(lái)學(xué)習(xí)的成就感，激發(fā)新的學(xué)習(xí)動(dòng)力和自信心。如果只講不練，學(xué)生疲于接收知識(shí)，沒有吸收、消化的機(jī)會(huì)，這樣帶來(lái)的結(jié)果必然是學(xué)習(xí)疲勞，挫傷學(xué)習(xí)的動(dòng)力和自信心，自然很難收到理想的教學(xué)效果。

3古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容不適應(yīng)目前的教學(xué)要求

目前，我們古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容基本上還是上世紀(jì)60年代王力先生所確立的文選、通論、常用詞三者結(jié)合的教學(xué)模式（常用詞屬于通論內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是文選、通論兩結(jié)合的教學(xué)模式），古代漢語(yǔ)教材編寫也基本沿襲王力先生《古代漢語(yǔ)》的編寫體例，沒有多少實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新，這不能不引起我們的思考。王力先生關(guān)于古代漢語(yǔ)教學(xué)的思想對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)確實(shí)發(fā)揮了歷史性作用，筆者也沒有挑戰(zhàn)王力先生所確立的古代漢語(yǔ)教學(xué)模式權(quán)威性的意圖。然而古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容經(jīng)過這么多年沒有多大調(diào)整，這本身就說(shuō)明其中存在問題。上世紀(jì)60年代教學(xué)目的、教學(xué)對(duì)象、社會(huì)環(huán)境等方面因素與目前存在很大差異，這是毋庸置疑的。然而我們的古代漢語(yǔ)教學(xué)似乎沒有因?yàn)檫@些差異而調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。文選與通論相結(jié)合的古代漢語(yǔ)教學(xué)模式其宗旨是正確的，關(guān)鍵在于我們古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該隨著教學(xué)各方面因素的變化對(duì)教學(xué)內(nèi)容適時(shí)進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整。尤其是上世紀(jì)60年代古代漢語(yǔ)教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)研究型人才，而目前的主要教學(xué)目的是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，加之目前大學(xué)生古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)較上世紀(jì)60年代有明顯的下滑，面對(duì)這些變化，我們古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該做些什么樣的調(diào)整，目前尚缺乏實(shí)證研究。面對(duì)學(xué)生古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)普遍下滑，傳統(tǒng)的面面俱到的教學(xué)方式必須大刀闊斧地進(jìn)行改革，在教學(xué)內(nèi)容調(diào)整方面，必須把強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能放在首位，但是在這方面目前還沒有行之有效的教學(xué)方案和成功的教學(xué)范例。正是因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容不能適應(yīng)目前的教學(xué)要求，影響到了古代漢語(yǔ)教學(xué)效果。

總之，導(dǎo)致目前古代漢語(yǔ)教學(xué)效果不理想的原因是多方面問題引起的，我們首先必須正確地揭示、面對(duì)和解決這些問題，我們古代漢語(yǔ)教學(xué)才有可能煥發(fā)新的生機(jī)。至于如何解決上述問題，另撰專文論述，此處不再贅述。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.古代漢語(yǔ)[M].中華書局，1995.

篇4

葉圣陶先生說(shuō)：教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。在古代文學(xué)的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣是至關(guān)重要的。研究性學(xué)習(xí)是指“學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題”。[1]研究性學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生由被動(dòng)地接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極、自主、探索性學(xué)習(xí)，有益于其創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。可見，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題是十分重要的，而這是需要教師精心指導(dǎo)和耐心培養(yǎng)的。教師要刻意培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。在作品講授之前，提出問題，使學(xué)生有目的地閱讀，逐漸形成對(duì)作品的深層領(lǐng)悟能力。例如，在講解施耐庵《水滸傳》之前，可以布置作業(yè)，讓學(xué)生通過相關(guān)文獻(xiàn)和著作的查閱，整理分析水滸戲的發(fā)展流變，并引導(dǎo)學(xué)生來(lái)思考水滸戲中的主要人物（比如李逵）和“小說(shuō)”中人物在性格特征上的區(qū)別，或是分析作品人物的“同而不同”，[2]以達(dá)到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。教師還可以因勢(shì)利導(dǎo)以此作為選題，鼓勵(lì)學(xué)生整理資料、分析研討、梳理觀點(diǎn)，寫成小型論文或是研究報(bào)告。整個(gè)過程，教師不再僅僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的組織者和合作者。這樣，學(xué)生的創(chuàng)新能力和科研能力隨著自主學(xué)習(xí)能力的提高也得到了較大發(fā)展。

古代文學(xué)教學(xué)中多媒體的應(yīng)用

隨著信息技術(shù)在教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，越來(lái)越多的古代文學(xué)教師能夠根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，從激發(fā)學(xué)生興趣、啟發(fā)學(xué)生思維等方面出發(fā)，藝術(shù)地運(yùn)用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，使得課堂教學(xué)更加生動(dòng)活潑，但同時(shí)又會(huì)產(chǎn)生由于信息量過大導(dǎo)致學(xué)生應(yīng)對(duì)不及和限制想象等方面的弊端。因此我們不得不考慮如何通過多媒體的輔助將教學(xué)效果最佳化。

1.多媒體教學(xué)的前提是學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)

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古代文學(xué)論文對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課程建設(shè)之我見

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范疇研究是中國(guó)古代文論研究的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，一直為學(xué)界所重。1980年代中期以來(lái)，在大量具體范疇研究的基礎(chǔ)上，很多學(xué)者開始嘗試中國(guó)古代文論“范疇體系”的建構(gòu)。[i]范疇體系研究乃是對(duì)古代文論范疇的一種整體把握，與范疇個(gè)案研究的一個(gè)明顯區(qū)別在于，它需要研究者對(duì)“何為范疇”、“何為古代文論范疇”、“如何確定古代文論范疇”等前提性問題有更為自覺的認(rèn)識(shí)。在已有研究論著中，很多學(xué)者對(duì)“范疇”本身做了不同程度的辨析，問題涉及“范疇”一詞的涵義以及“范疇”與“概念”、“術(shù)語(yǔ)”之間的關(guān)系等。從其用心看，研究者顯然是希望將自己對(duì)古代文論范疇的研究建立在一個(gè)明晰、可靠的學(xué)理基礎(chǔ)之上；但是從實(shí)際效果看，與其說(shuō)解決了一些問題，不如說(shuō)暴露了更多問題。沿著這些問題追溯下去便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其根源正在于未能對(duì)“范疇”以及“范疇”與“概念”、“術(shù)語(yǔ)”的關(guān)系獲得正確的理解。鑒于此，本文擬對(duì)“范疇”問題作一番追根溯源之論，以期能提示古代文論范疇研究走出無(wú)法確定其研究對(duì)象的困境。

一、“范疇”何謂：欲辨還亂的古代文論“范疇”

說(shuō)到“范疇”一詞的涵義，研究者經(jīng)常會(huì)引用列寧的話加以解釋，即范疇是“認(rèn)識(shí)世界的過程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”；[ii]但是，一旦進(jìn)入具體操作階段，面對(duì)古代文論中歷代累積起來(lái)的無(wú)數(shù)名詞術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，人們又大多心生疑惑：難道這么多名詞都是古代文論范疇嗎？難道這么多名詞都需要我們聯(lián)結(jié)到古代文論的體系之網(wǎng)中去嗎？而人們的直覺反應(yīng)往往是：這不太可能！于是由疑惑而生否定，人們便希望能夠分清這些名詞中哪些才是“真正”的文論范疇，哪些則不是。那么，應(yīng)該根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分呢？那些不能歸入文論范疇的詞語(yǔ)又該稱為什么呢？為了解決這個(gè)問題，一些研究者引入了“概念”和“術(shù)語(yǔ)”，試圖以“術(shù)語(yǔ)－概念－范疇”三分模式為框架，將“真正”的文論范疇甄別出來(lái)，而將剩下的文論詞語(yǔ)分別劃歸“術(shù)語(yǔ)”和“概念”之內(nèi)。

汪涌豪先生《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇論》一書對(duì)“術(shù)語(yǔ)”、“概念”和“范疇”三者關(guān)系的辨析在有關(guān)論著中頗有代表性。對(duì)于“范疇”與“概念”的關(guān)系，他認(rèn)為，“范疇是比概念更高級(jí)的形式”，[iii]“概念是對(duì)各類事物性質(zhì)和規(guī)律關(guān)系的反映，是關(guān)于一個(gè)對(duì)象的單一名言，而范疇則是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本名言，是關(guān)于一類對(duì)象的那種概念，它的外延比前者更寬，概括性更大，統(tǒng)攝一連串層次不同的概念，具有最普遍的認(rèn)識(shí)意義?！盵iv]并舉例說(shuō)明，“范疇指超越于具體機(jī)械層面或技術(shù)層面的專門名言，是人們對(duì)客觀事物本質(zhì)特征的一些理性規(guī)定。譬如‘格律’之和諧、精整，‘結(jié)體’之遒勁、疏朗，這‘和諧’、‘精整’、‘遒勁’、‘疏朗’是概念、范疇，而‘格律’、‘結(jié)體’則不是。”[v]對(duì)“概念”與“術(shù)語(yǔ)”的關(guān)系，他認(rèn)為，“術(shù)語(yǔ)是指各門學(xué)科中的專門用語(yǔ)，上述‘格律’、‘章法’屬此，其情形正同‘色彩’之于繪畫，‘飛白’之于書法。概念和范疇則不同，概念指那些反映事物屬性的特殊稱名，與術(shù)語(yǔ)一旦形成必能穩(wěn)定下來(lái)不同，它有不斷加強(qiáng)自己的沖動(dòng)，它的規(guī)范現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)越精確，意味著思維對(duì)客體的理性抽象越精確?！盵vi]據(jù)此他批評(píng)“有人將古代文學(xué)理論批評(píng)范疇作泛化處理，在確認(rèn)‘道’、‘氣’等本原性范疇，‘神思’、‘興會(huì)’等創(chuàng)作論范疇，‘靡麗’、‘豪放’等風(fēng)格論范疇之外，還將‘格律’、‘結(jié)字’、‘章法’、‘流別’、‘文風(fēng)’等也定性為范疇，從而使古代文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的線索，因此顯得淆亂不清。”[vii]但是看過論者對(duì)“術(shù)語(yǔ)”、“概念”和“范疇”三者關(guān)系不可謂不詳細(xì)的分析，卻很難讓人有明朗、清晰之感。其中的很多論斷乍看很像那么回事，倘若細(xì)究，則又顯得游移不定。例如，論者認(rèn)為“概念”是“關(guān)于一個(gè)對(duì)象的單一名言”，而“范疇”是“反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本名言”。后一句也許沒有問題，但是說(shuō)“概念”只與“一個(gè)對(duì)象”有關(guān)則明顯與事實(shí)不符?，F(xiàn)實(shí)中不僅有指稱一個(gè)對(duì)象的概念（如“長(zhǎng)城”、“故宮”等），更有不少概括很多對(duì)象的概念（如“人”、“馬”等）。顯然，以反映對(duì)象的“單一”和“普遍”作為區(qū)分“概念”和“范疇”的標(biāo)準(zhǔn)是很不可靠的。那么，如若以所反映對(duì)象普遍性程度的高低來(lái)區(qū)分“概念”和“范疇”又是否可行呢？這樣做同樣會(huì)面臨諸如“究竟所反映對(duì)象的普遍性高到何種程度才是范疇，低到何種程度才是概念”之類的困惑。再如，論者認(rèn)為“范疇”不應(yīng)該是“具體機(jī)械層面或技術(shù)層面的專門名言”，而是“對(duì)客觀事物本質(zhì)特征的一些理性規(guī)定”，認(rèn)為“格律”、“結(jié)體”等表示文章構(gòu)成和創(chuàng)作技巧的名詞僅僅是文論的“術(shù)語(yǔ)”，而只有那些表示“格律”、“結(jié)體”特征的詞語(yǔ)如“和諧”、“精整”、“遒勁”、“疏朗”才是概念和范疇。這種說(shuō)法問題更多：難道一門學(xué)科的專門術(shù)語(yǔ)就僅僅是那些“具體機(jī)械層面或技術(shù)層面”的名言？難道“格律”、“結(jié)體”是古代文論的“術(shù)語(yǔ)”，而“和諧”、“精整”等就不能是古代文論的“術(shù)語(yǔ)”？難道一個(gè)詞語(yǔ)是“術(shù)語(yǔ)”的同時(shí)就不能是“概念”和“范疇”？反之，難道一個(gè)詞語(yǔ)是“概念”和“范疇”的同時(shí)就不能是“術(shù)語(yǔ)”？而最令人疑惑的是，論者在這里反對(duì)把“章法”列為范疇，但是在該書后面論述古代文論范疇系列時(shí)，“章法”又被明確視為創(chuàng)作論范疇，而且與之一起被列入創(chuàng)作論范疇的還有“字法”、“句法”、“構(gòu)思”等眾多屬于“具體機(jī)械層面或技術(shù)層面的專門名言”，[viii]這豈不是明顯的自相矛盾？

羅宗強(qiáng)先生對(duì)術(shù)語(yǔ)、概念和范疇關(guān)系的看法比較審慎。他認(rèn)為解讀古代文論范疇是“是一個(gè)難度很大的研究領(lǐng)域，哪些屬于范疇，哪些只是一般的批評(píng)辭語(yǔ)？哪些是常用的、已經(jīng)進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的古文論系統(tǒng)，哪些只是用于一時(shí)，帶著隨意的性質(zhì)？因了這些問題的不同認(rèn)識(shí)，對(duì)于范疇的選擇標(biāo)準(zhǔn)也就不同。有的學(xué)者已就這些問題進(jìn)行了理論的探討，提出了一些意見。但要取得普遍的認(rèn)同似尚須一個(gè)較長(zhǎng)的討論過程。例如，我們?nèi)绻选妗鳛橐粋€(gè)范疇，那么與之相類的‘正’（貞、雅）、‘逸’、‘悲’、‘怨’、‘靜’、‘遠(yuǎn)’、‘輕’、‘俗’、‘寒’、‘瘦’、‘清’、‘濁’、‘飄逸’等等就應(yīng)該歸入范疇之列；同理，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的很大一部份，也都應(yīng)該歸入范疇之列。那么它們是不是范疇呢？要知道這類用語(yǔ)是很多的，多到可能有上百個(gè)，而且其中的不少是帶著隨意性的，并不普遍也不經(jīng)常被使用。它們中的一部份，甚至只是某一位評(píng)論者在某一次的隨意的評(píng)論中用過。他們?cè)谑褂盟臅r(shí)候，既未作認(rèn)真的概念內(nèi)涵的嚴(yán)格界定，事后也未曾有意義連貫的使用。我們是稱這一些為術(shù)語(yǔ)呢？還是稱它們?yōu)楦拍睿窟€是稱它們?yōu)榉懂犇?？那么我們要在這些性質(zhì)不易界定的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇中挑選哪些作為范疇的研究對(duì)象呢？另外一些詞語(yǔ)如‘詩(shī)言志’、‘詩(shī)緣情’、‘文明道’等等，也有研究者把它們當(dāng)成范疇。它們究竟是不是范疇？實(shí)在也是一個(gè)值得討論的問題?；蛘呶覀兛梢园阉鼈儺?dāng)作文論短語(yǔ)，當(dāng)作一個(gè)完整的文學(xué)觀點(diǎn)？面對(duì)古文論上的這些復(fù)雜現(xiàn)象，我們有時(shí)可以從純粹理論上為‘范疇’一詞下定義，來(lái)決定我們的研究對(duì)象。但一到具體問題，立刻就會(huì)遇到麻煩。正是由于問題的復(fù)雜性，有的研究者在面對(duì)這類問題時(shí)常有不易駕馭之感。例如，同一部著作中對(duì)同一個(gè)詞前稱概念后稱范疇，或者理論闡述時(shí)把概念與范疇區(qū)別開來(lái)，而具體論述時(shí)又把二者含糊放在一起。我們似乎可以說(shuō)，百年來(lái)的范疇研究，似是在一種概念尚模糊、理論認(rèn)識(shí)尚未十分明晰的狀態(tài)之下展開的。”[ix]

之所以將羅先生的這段原文照引，并非因?yàn)檫@段話提供了問題的答案，而是因?yàn)樗赋隽斯糯恼摲懂犙芯恐幸粋€(gè)普遍存在的問題，即中國(guó)近百年來(lái)幾代人所做的古代文論范疇的現(xiàn)代研究，基本上“是在一種概念尚模糊、理論認(rèn)識(shí)尚未十分明晰的狀態(tài)之下展開的”。盡管羅先生本人也沒有明確提出確定古代文論范疇的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但從他對(duì)學(xué)界有關(guān)古代文論范疇認(rèn)識(shí)的模糊性的具體評(píng)述中，還是可以看出他的大致思路：第一，一個(gè)文論用語(yǔ)是否屬于范疇?wèi)?yīng)該與這個(gè)用語(yǔ)使用的普遍性有關(guān)；第二，古代文論用語(yǔ)應(yīng)該根據(jù)其使用情況分為術(shù)語(yǔ)、概念和范疇，作為范疇的文論用語(yǔ)應(yīng)該與作為術(shù)語(yǔ)和概念的文論用語(yǔ)有所區(qū)別；第三，還應(yīng)該在古代文論中的概念和范疇的外延之間做出明確區(qū)分，同一個(gè)古代文論用語(yǔ)不宜既稱為概念又稱為范疇。羅宗強(qiáng)先生的觀點(diǎn)與前述汪涌豪先生的看法大體相同，也反映了很多古代文論范疇研究者對(duì)這一問題的基本看法，其核心是試圖將古代文論用語(yǔ)明確劃分為“術(shù)語(yǔ)”、“概念”和“范疇”三類而不相“混淆”。但是，論者自身的矛盾已經(jīng)表明，這一試圖消除古代文論范疇“混淆”的方法非但未能真正消除古代文論范疇的“混淆”，反而造成了更明顯的混亂。

那么，走出困境的出路在哪里呢？

二、“范疇”探源：亞理士多德的“范疇論”

問題的癥結(jié)恰在于研究者未能真正理清術(shù)語(yǔ)、概念和范疇三者之間的關(guān)系，在區(qū)別術(shù)語(yǔ)、概念和范疇的內(nèi)涵的同時(shí)，也對(duì)其外延做出了過于機(jī)械的劃分。

所謂術(shù)語(yǔ)（Term），誠(chéng)如汪涌豪先生所說(shuō)，是指“各門學(xué)科中的專門用語(yǔ)”，也可稱各門學(xué)科中的專門名詞（廣義的）；而中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)，當(dāng)指中國(guó)古代文論這門學(xué)科中的專門用語(yǔ)或名詞。由此可知，古代文論術(shù)語(yǔ)是針對(duì)古代文論這門學(xué)科而言的，指的是具有古代文論學(xué)科特點(diǎn)的那些名詞；因此，確定有關(guān)論著中的某個(gè)用語(yǔ)是否屬古代文論術(shù)語(yǔ)，主要是看這一用語(yǔ)是否具有古代文論學(xué)科的特點(diǎn)，也即是看這個(gè)用語(yǔ)是否是對(duì)有關(guān)文章問題的描述和規(guī)定。古代文論術(shù)語(yǔ)的這一基本特征，決定了其范圍是非常廣泛的，理應(yīng)包括古人有關(guān)文章的起源（如“道”、“氣”、“圣”等）、創(chuàng)作（“格律”、“結(jié)體”、“章法”）、文本（如“文質(zhì)”、“意象”、“意境”、“神韻”、“和諧”、“精整”、等）、欣賞（如“知音”、“滋味”、“興”等）、發(fā)展（如“通變”、“源流”、“體用”等）等各種問題的論述中所使用的眾多詞語(yǔ)。而且，所謂術(shù)語(yǔ)的“學(xué)科特點(diǎn)”并不意味著不同學(xué)科術(shù)語(yǔ)之間的對(duì)立，同一個(gè)用語(yǔ)既可以是此一學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，也可以是彼一學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，如“道”、“氣”、“神”、“理”、“性”、“情”等，可以同時(shí)作為中國(guó)古代哲學(xué)和中國(guó)古代文論的術(shù)語(yǔ)。正因此，確定古代文論術(shù)語(yǔ)的關(guān)鍵是根據(jù)這個(gè)詞與古代文論學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，而不是根據(jù)這個(gè)詞與其他學(xué)科用語(yǔ)之間的外部關(guān)系。

概念（Concept）是關(guān)于某種事物的觀念，表現(xiàn)為語(yǔ)言中的詞。概念與詞雖然有觀念與符號(hào)之別，但二者是一里一表的關(guān)系，當(dāng)我們思及某個(gè)概念時(shí)總是要想到某個(gè)詞，而當(dāng)我們說(shuō)到某個(gè)詞時(shí)，也總是意味著在表達(dá)某個(gè)概念。古代文論的概念是古人關(guān)于文章的觀念，其具體表現(xiàn)即為古代文論中的描述、說(shuō)明和規(guī)定文章的眾多詞語(yǔ)。這也就是說(shuō)，并非古代文論著作中的所有詞語(yǔ)都是古代文論的概念，前提條件是這個(gè)詞必須表示有關(guān)文章的某種觀念和思想。據(jù)此不難想像，古代文論的概念同樣是非常豐富的，它應(yīng)當(dāng)包括古代文論中所有有關(guān)文章發(fā)生、發(fā)展、創(chuàng)作、構(gòu)成、特征、接受等各個(gè)方面的觀念，無(wú)論這個(gè)觀念是主體的還是對(duì)象的，是整體的還是部分的，是宏觀的還是微觀的，是抽象的還是具體的，是動(dòng)態(tài)的還是靜態(tài)的。

范疇（Category）與術(shù)語(yǔ)、概念一樣都是西語(yǔ)譯詞，但較之術(shù)語(yǔ)和概念，范疇的涵義稍顯復(fù)雜。作為認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)用語(yǔ)的“范疇”一詞始于亞理士多德的《工具論·范疇篇》。在《范疇篇》中，亞理士多德把語(yǔ)言的表達(dá)形式分為“復(fù)合的”和“簡(jiǎn)單的”兩種，復(fù)合的表達(dá)如“人跑”，“人得勝”，簡(jiǎn)單的表達(dá)如“人”、“跑”、“得勝”等。按照現(xiàn)在的說(shuō)法，“復(fù)合的”表達(dá)相當(dāng)于或長(zhǎng)或短的句子，“簡(jiǎn)單的”表達(dá)則相當(dāng)于詞。亞理士多德又將“一切非復(fù)合詞”（即“簡(jiǎn)單的表達(dá)”，也即詞）分為“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“地點(diǎn)”、“時(shí)間”、“姿態(tài)”、“狀況”、“活動(dòng)”和“遭受”10類，并舉例說(shuō)明：“實(shí)體，如人和馬；數(shù)量，如‘兩肘長(zhǎng)’、‘三肘長(zhǎng)’；性質(zhì)，如‘白色的’、‘有教養(yǎng)的’；關(guān)系，如‘一半’、‘二倍’、‘大于’；地點(diǎn)，如‘在呂克昂’、‘在市場(chǎng)’；時(shí)間，如‘昨天’、‘去年’；姿態(tài)，如‘躺著’、‘坐著’；狀況，如‘穿鞋的’、‘貫甲的’；活動(dòng)，如‘分割’、‘點(diǎn)燃’；遭受，如‘被分割’、‘被點(diǎn)燃’?！?[x]亞理士多德把這10類“非復(fù)合詞”稱之為10類κατηγοριαs，漢語(yǔ)把這個(gè)詞翻譯為“范疇”，取《尚書·洪范》“洪范九疇”中的“范”“疇”二字組合而成?！昂榉毒女牎敝械摹胺丁币鉃榉绞?、方法，“疇”意為同類、類別，合為“范疇”有“方法的類型”之義。但是，作為“方法類型”的“范疇”一詞主要反映的是由古希臘語(yǔ)κατηγοριαs一詞衍生而來(lái)的category（英語(yǔ)）一詞的若干現(xiàn)代用義之一，嚴(yán)格地說(shuō)，并不能準(zhǔn)確傳達(dá)出亞理士多德所使用的κατηγοριαs一詞的原初內(nèi)涵。

Κατηγοριαs是亞理士多德在著《范疇篇》時(shí)自撰的一個(gè)詞語(yǔ)，衍生自另一個(gè)非常普通的古希臘慣用語(yǔ)κατηγορειν。Κατηγορειν在古希臘語(yǔ)中意為“反對(duì)某人的言說(shuō)”、“控訴”，其本身又由κατα與αγορενειν兩個(gè)部分構(gòu)成。Κατα是古希臘語(yǔ)中一個(gè)普通的介詞，意為“使……向下”，αγορενειν意為證明或公開地說(shuō)，合為κατηγορειν一詞，便可表示“控訴”、“反對(duì)之語(yǔ)”等義。一般說(shuō)來(lái)，“控訴”（κατηγορειν）總是意味著要運(yùn)用言語(yǔ)對(duì)一個(gè)事物或一件事情的本來(lái)面目進(jìn)行描述和說(shuō)明，而這也應(yīng)該是亞理士多德依此創(chuàng)造的κατηγοριαs一詞的基本用義。換言之，亞理士多德把表示“實(shí)體”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“數(shù)量”等10類詞稱為κατηγοριαs，即意在表明它們都是從某個(gè)方面描述、說(shuō)明事物的詞。亞理士多德在除κατηγοριαs之外，還經(jīng)常使用與此相近的含有“肯定”、“說(shuō)明”之義的κατηγορεισθαι一詞，這也可以從側(cè)面說(shuō)明他所造κατηγοριαs一詞的主要用義。綜合這些分析，亞理士多德在《范疇篇》使用的κατηγοριαs一詞更適合譯作“謂詞”——“謂”意為說(shuō)明，“謂詞”即用于說(shuō)明之詞。[xi]

根據(jù)κατηγοριαs一詞的基本內(nèi)涵和亞理士多德對(duì)κατηγοριαs的具體論述，可以對(duì)其“范疇論”做出兩個(gè)最基本的說(shuō)明。第一，亞理士多德“范疇論”的主要研究對(duì)象即是廣泛存在的所有的詞（“一切非復(fù)合詞”），這些詞是用來(lái)描述、說(shuō)明各種事物的。第二，根據(jù)詞描述、說(shuō)明事物的不同角度和層面，亞理士多德把所有的詞歸入實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng)、遭受等10類，并把這10類詞統(tǒng)一稱為“謂詞”（范疇）。因此第三，漢語(yǔ)學(xué)界所說(shuō)的亞理士多德的“范疇論”實(shí)為“謂詞論”，所謂10類“范疇”即10類“謂詞”，也即10類說(shuō)明事物之詞。

分析至此，便接近了一個(gè)關(guān)鍵問題，即亞理士多德所說(shuō)的“謂詞”（范疇）的具體所指（即外延）究竟是什么？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，亞理士多德所說(shuō)的“謂詞”（范疇）僅僅是指“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“地點(diǎn)”、“時(shí)間”、“姿態(tài)”、“狀況”、“活動(dòng)”、“遭受”等10個(gè)概念（詞）。如果這種說(shuō)法成立，那么可稱為“謂詞”（范疇）的概念（詞）是十分有限的。但是，這種說(shuō)法顯然與亞理士多德的本義不符。亞理士多德所說(shuō)的“謂詞”（范疇）的具體所指可以分三個(gè)層次來(lái)理解：首先，從其最直接的用意看，“謂詞”（范疇）應(yīng)是指包涵在這10類“謂詞”（范疇）中的所有具體的詞，也即用于描述、說(shuō)明各種事物的“一切非復(fù)合詞”。亞理士多德的邏輯其實(shí)很清楚：所有的詞可以分為10類，這10類詞即是10類“謂詞”（范疇），因此其中的每個(gè)詞也自然都是“謂詞”（范疇）。詳言之，每個(gè)詞從其所在的“謂詞”（范疇）類別看，可稱為“某某謂詞”（某某范疇）；而從其所在的類都是“謂詞”（范疇）的一類看，每個(gè)詞又可以直接統(tǒng)稱為“謂詞”（范疇）。例如，我們一旦確定“黑”、“白”、“好”、“壞”等詞屬于“性質(zhì)謂詞”（性質(zhì)范疇），那么它們也就毫無(wú)疑問地都是“謂詞”（范疇）?！爸^詞”（范疇）與每個(gè)具體的詞的關(guān)系乃是共名與個(gè)體的關(guān)系——共名總是適合于每一個(gè)個(gè)體，正如“人”這個(gè)共名可以用來(lái)泛稱每一個(gè)具體的人。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)亞理士多德所說(shuō)的“謂詞”（范疇）的直接所指是極其廣泛的，實(shí)際上包涵了所有用來(lái)描述、說(shuō)明各種事物的詞。這一結(jié)論也許會(huì)讓一些研究者頗感意外，但這又完全是在情理之中，因?yàn)閬喞硎慷嗟滤f(shuō)的“謂詞”（范疇）本身即意為“用于說(shuō)明之詞”，而事實(shí)上又有哪一個(gè)詞不是“用于說(shuō)明（事物）”的？[xii]其次，既然“謂詞”（范疇）的本義是指所有用于說(shuō)明事物之詞，那么據(jù)此可以認(rèn)為那些表示各類“謂詞”（范疇）名稱的詞本身如“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“地點(diǎn)”、“時(shí)間”、“姿態(tài)”、“狀況”、“活動(dòng)”、“遭受”等10個(gè)詞也同樣應(yīng)該屬于“謂詞”（范疇）。具體地說(shuō)，這10個(gè)詞所說(shuō)明的是第一層意義上的10類眾多的具體“謂詞”（范疇），例如，“人”、“兩肘長(zhǎng)”、“白”、“一倍”等詞是用來(lái)描述、說(shuō)明各種事物的具體“謂詞”（范疇），而“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”等又是用來(lái)描述、說(shuō)明“人”、“兩肘長(zhǎng)”、“白”、“一倍”等具體“謂詞”（范疇）的“謂詞”（范疇）?！@可以視為亞理士多德所說(shuō)“謂詞”（范疇）的第二層所指。沿著這一思路還可以追問：作為所有具體“謂詞”（范疇）總名的“謂詞”（范疇）本身是否也是一個(gè)“謂詞”（范疇）？答案自然也是肯定的，因?yàn)椤爸^詞”（范疇）這個(gè)詞其實(shí)是對(duì)“一切非復(fù)合詞”的一個(gè)總的描述和說(shuō)明?！@可以視為亞理士多德所說(shuō)“謂詞”（范疇）的第三層所指。

如果說(shuō)第一層次的具體所指是亞理士多德《范疇篇》“謂詞”（范疇）的“實(shí)謂”（即《范疇篇》“謂詞”（范疇）的實(shí)際所指），那么第二層次和第三層次的具體所指則是亞理士多德《范疇篇》“謂詞”（范疇）的“當(dāng)謂”（即根據(jù)《范疇篇》之理，其“謂詞”應(yīng)當(dāng)有的具體所指）。但無(wú)論是哪個(gè)層次的“謂詞”（范疇），就其都是說(shuō)明事物的“謂詞”（范疇）而言，其間并沒有根本差異。由此可見，根據(jù)亞理士多德“謂詞論”（范疇論），語(yǔ)言中所有的詞在一定條件下都可以成為說(shuō)明某種事物的“謂詞”（范疇）。

三、“范疇”涵義辨析及“范疇”、“概念”、“術(shù)語(yǔ)”關(guān)系另解

藉由對(duì)亞理士多德《范疇篇》的具體分析，我們可以對(duì)其“范疇論”形成以下幾點(diǎn)基本看法：第一，“范疇”實(shí)為“謂詞”，即用于說(shuō)明事物之詞。這是“范疇”一詞的原初內(nèi)涵，也是作為認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)的“范疇”一詞的基本涵義。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)可防止對(duì)“范疇”（category）一詞不同用義的混淆。我們知道，在現(xiàn)代西語(yǔ)中，“范疇”一詞經(jīng)常用來(lái)表示某些基本的、明確區(qū)分的實(shí)體類別或概念類別。筆者暫未找到有關(guān)語(yǔ)言學(xué)資料，可以清楚地說(shuō)明最初表示“說(shuō)明事物之詞”的“范疇”究竟是如何在現(xiàn)代西語(yǔ)中衍生出了“事物類別”（包括“概念類別”）這一流傳甚廣的用義，但是下面的這個(gè)推理應(yīng)該有一定的道理。根據(jù)前文分析，在亞理士多德的《范疇篇》中，“范疇”一詞是10類“非復(fù)合詞”的共名，10類“非復(fù)合詞”即10類“范疇”，或者說(shuō)亞理士多德所說(shuō)的“范疇”包涵了10類“非復(fù)合詞”；又因?yàn)樵~是概念的表現(xiàn)形式，所以也可以認(rèn)為亞理士多德所說(shuō)的“范疇”包涵了10類概念。但是在后人的理解中，“范疇”由表示“10種類別的概念”逐漸變成了表示“10種概念的類別”，這樣“范疇”也就有了“概念的類別”之義。在“概念類別”這一用義的基礎(chǔ)上再稍作引申，“范疇”便有了“事物類別”這一更廣泛的用義。這一衍變過程可以示意如下：

各類“非復(fù)合詞”——各類概念——概念類別——事物類別

可以看出，在“范疇”一詞用義的整個(gè)衍變過程中，從表示“各類概念”到表示“概念類別”是非常關(guān)鍵的一步。有人可能認(rèn)為，“范疇”表示“各類概念”與表示“概念類別”，其間沒什么本質(zhì)的區(qū)別。但事實(shí)并非如此，二者表示的實(shí)際意義區(qū)別甚大：說(shuō)“范疇”表示“各類概念”，表明這是用“概念”來(lái)說(shuō)明、界定“范疇”，“范疇”與“概念”之間是種概念和屬概念的關(guān)系，表明“范疇”本身也是“概念”，最終要表現(xiàn)為具體的“概念”。這個(gè)意義上的“范疇”，其具體所指應(yīng)該是各類概念中的所有具體的概念（詞），如《范疇篇》中的“范疇”即應(yīng)該是指“人”、“兩肘長(zhǎng)”、“白”、“一倍”等所有具體的詞。但如果說(shuō)“范疇”表示“概念類別”，則是用“類別”來(lái)界定、說(shuō)明“范疇”，視“范疇”為一種“類別”。這種意義上的“范疇”，其具體所指則是這些概念的“類別”，而不是所有具體的概念。照此理解，《范疇篇》中的“范疇”就只能是指“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”等詞所指稱的10類“非復(fù)合詞”的“類別”本身，而不是各類中所有具體的詞——“詞的類別”與“各類具體的詞”的區(qū)別正如“人類”與“各類具體的人”的區(qū)別，其實(shí)質(zhì)是類別與個(gè)體的區(qū)別，二者雖極易混淆卻又絕不能混淆。

上述分析也表明，當(dāng)人們不再把亞理士多德的“范疇”理解為“各類概念”的共名而是理解為“概念類別”的共名時(shí)，其實(shí)已經(jīng)背離了“范疇”一詞的原初用義。但是在西語(yǔ)中，“范疇”一詞的原初涵義與現(xiàn)代用義是并存的，學(xué)者一般也能夠意識(shí)到二者之間的區(qū)別和適用語(yǔ)境。問題是，當(dāng)我們組合成“范疇”這個(gè)漢語(yǔ)詞把κατηγοριαs 以及其他語(yǔ)言中與之相應(yīng)的category等詞翻譯為漢語(yǔ)時(shí)，卻只能表達(dá)出這個(gè)詞所表示的“概念類別”或“事物類別”這層用義，而將其對(duì)學(xué)科“范疇”研究而言極為重要的“謂詞”這一本義遺落了。這一表意并不完整的翻譯埋下了漢語(yǔ)學(xué)界學(xué)科范疇研究中亂象叢生的病根。正是在此基礎(chǔ)上，人們開始了對(duì)各種學(xué)科理論范疇的具體所指的普遍誤解，主要表現(xiàn)為僅僅把作為各類概念的名稱的詞當(dāng)作“范疇”，同時(shí)把各類概念中的具體概念僅僅視為“概念”以便與其所理解的“范疇”區(qū)別開來(lái)。如認(rèn)為亞理士多德《范疇篇》所說(shuō)的“范疇”僅是指“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“地點(diǎn)”、“時(shí)間”、“姿態(tài)”、“狀況”、“活動(dòng)”、“遭受”等10個(gè)作為10類詞名稱的詞，而不是指這10類詞中所包涵的“人”、“兩肘長(zhǎng)”、“白”、“一倍”等眾多具體的詞。論者并沒有認(rèn)識(shí)到，亞理士多德實(shí)際上是把“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“地點(diǎn)”、“時(shí)間”、“姿態(tài)”、“狀況”、“活動(dòng)”、“遭受”這十類詞稱為“范疇”，而不是僅僅把“實(shí)體”、“數(shù)量”、“性質(zhì)”、“關(guān)系”、“地點(diǎn)”、“時(shí)間”、“姿態(tài)”、“狀況”、“活動(dòng)”、“遭受”這十個(gè)詞稱為“范疇”（當(dāng)然，這十個(gè)詞對(duì)其所說(shuō)明的這十類詞來(lái)說(shuō)也是范疇，但這已經(jīng)是另一個(gè)層面的范疇）。轉(zhuǎn)貼于

第二，“范疇”作為說(shuō)明事物之詞總是針對(duì)其所說(shuō)明的事物或事物的某個(gè)方面而言的，當(dāng)一個(gè)詞被用于說(shuō)明某個(gè)事物或事物的某個(gè)方面時(shí)，這個(gè)詞也就成了說(shuō)明某個(gè)事物或事物某個(gè)方面的某類“范疇”中一個(gè)。如當(dāng)我們用“相同”這個(gè)詞說(shuō)明兩個(gè)事物之間的關(guān)系時(shí)，“相同”也就成了說(shuō)明這兩個(gè)事物關(guān)系的一個(gè)“關(guān)系范疇”。從原則上說(shuō)，一切語(yǔ)言中的一切詞都可用于說(shuō)明事物，因此一切語(yǔ)言中的一切詞在一定條件下都會(huì)成為“范疇”?！胺懂牎迸c詞的這層關(guān)系，為我們提供了確定某個(gè)學(xué)科或某個(gè)理論的“范疇”的明確標(biāo)準(zhǔn)：所謂某個(gè)學(xué)科或某個(gè)理論的“范疇”，也就是所有用以從某個(gè)方面描述、說(shuō)明這門學(xué)科或這一理論研究對(duì)象的詞（概念）。這些詞就其所描述、說(shuō)明的研究對(duì)象的某個(gè)方面而言，可稱為“某類范疇”；而就其所描述、說(shuō)明的整個(gè)研究對(duì)象而言，又可統(tǒng)稱為“某學(xué)科范疇”或“某理論范疇”。

第三，既然“范疇”即是用以從某個(gè)方面說(shuō)明事物的詞（概念），那么根據(jù)所說(shuō)明事物的范圍大小不同，作為“范疇”的詞的數(shù)量也會(huì)有多少之異。從學(xué)術(shù)研究的角度看，有關(guān)“范疇論”可以根據(jù)其所說(shuō)明的事物范圍的大小分為兩個(gè)基本層次，即“一般范疇論”和“學(xué)科范疇論”。所謂“一般范疇論”就是關(guān)于說(shuō)明所有事物的所有的詞的理論。前述亞理士多德的《范疇篇》即屬于這一層次的范疇論。《范疇篇》并不研究某一具體學(xué)科、具體理論的范疇，而是從超越具體學(xué)科和具體理論的最一般的層面，把語(yǔ)言中所有用于說(shuō)明各種事物的詞作為自己的考察對(duì)象，并在所有的詞與作為整體存在的世間各種事物之間建立起了一種說(shuō)明與被說(shuō)明的關(guān)系。這是一種關(guān)于范疇自身的“范疇論”，它雖然并不深入研究世界上任何一個(gè)具體的事物，但一切事物卻都是其觀照的對(duì)象；雖然并不精心分析語(yǔ)言中的任何一個(gè)具體的詞，但所有的詞卻都是其關(guān)注的目標(biāo)。作為“一般范疇論”，既然它所研究的是用于說(shuō)明所有事物的所有的詞，因此在它這里所有的詞就是關(guān)于所有事物的范疇，詞與范疇實(shí)現(xiàn)了完全的統(tǒng)一。亞理士多德又把所有的范疇分為10個(gè)基本的大類，這是對(duì)“一般范疇”更深入的說(shuō)明。

所謂“學(xué)科范疇論”是指有關(guān)某一具體學(xué)科和某一具體理論的范疇的理論，諸如“哲學(xué)范疇論”、“社會(huì)學(xué)范疇論”、“詩(shī)學(xué)范疇論”等?！耙话惴懂犝摗迸c“學(xué)科范疇論”之間是一般與特殊的關(guān)系：“一般范疇論”揭示的各種“學(xué)科范疇論”共同蘊(yùn)涵的一般性規(guī)律，而各種“學(xué)科范疇論”則是一般性范疇規(guī)律的具體體現(xiàn)。“學(xué)科范疇論”與“一般范疇論”的主要區(qū)別在于：“一般范疇論”中的范疇說(shuō)明的是語(yǔ)言所能反映的世界上的所有事物，而“學(xué)科范疇論”中的范疇說(shuō)明的則是作為某一具體學(xué)科研究對(duì)象的某種或某類事物；前者的外延（在理論上）是泛指的、無(wú)限的，后者的外延則是特定的、有限的。

至此，我們已經(jīng)對(duì)術(shù)語(yǔ)、概念、范疇三者作了必要的分析和比較。簡(jiǎn)言之，術(shù)語(yǔ)是指一門學(xué)科的專用名詞，概念是指關(guān)于事物的觀念，范疇則是指（從不同方面）說(shuō)明某個(gè)事物的詞（概念）。顯然，如果單從內(nèi)涵上看，三者具有各自的獨(dú)特規(guī)定性；但是如果從某個(gè)特定學(xué)科的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇三者的外延上看，就會(huì)出現(xiàn)一種很有意思的現(xiàn)象，那就是：這個(gè)特定學(xué)科的術(shù)語(yǔ)、概念和范疇在外延上是基本一致的。其中的道理并不深?yuàn)W：作為這個(gè)特定學(xué)科專用名詞的“術(shù)語(yǔ)”，實(shí)即是從各個(gè)方面說(shuō)明、描述這一學(xué)科研究對(duì)象的各種詞語(yǔ)；而作為這一特定學(xué)科的“概念”，包涵了關(guān)于這一學(xué)科研究對(duì)象的各個(gè)方面的觀念，其表現(xiàn)形式也是那些從各個(gè)方面說(shuō)明、描述這一學(xué)科研究對(duì)象的各種詞語(yǔ)；至于這一學(xué)科的“范疇”，同樣是從各個(gè)方面說(shuō)明、描述這一學(xué)科研究對(duì)象的這些詞語(yǔ)。也即是說(shuō)，同一個(gè)詞，從其作為說(shuō)明這個(gè)學(xué)科研究對(duì)象的一個(gè)用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，可稱為這一學(xué)科的“術(shù)語(yǔ)”；從其所反映的有關(guān)這門學(xué)科研究對(duì)象的觀念來(lái)說(shuō)，則可稱為這一學(xué)科的“概念”；而從其作為從某個(gè)方面說(shuō)明這個(gè)學(xué)科研究對(duì)象的某類概念中的一個(gè)概念來(lái)說(shuō)，又可稱為這一學(xué)科的“范疇”。即以“韻味”這個(gè)詞為例，它是中國(guó)古代文論學(xué)科的一個(gè)專用名詞，因此可稱為“古代文論術(shù)語(yǔ)”；它又反映了古人關(guān)于文學(xué)作品性質(zhì)的一種觀念，因此又可稱為“古代文論概念”；它還是古代文論中用以說(shuō)明文學(xué)作品性質(zhì)的一類概念中的一個(gè)，因此還可稱為古代文論中關(guān)于“文學(xué)作品性質(zhì)的范疇”?？傊?，在同一學(xué)科中，術(shù)語(yǔ)、概念和范疇是三位一體的；術(shù)語(yǔ)、概念和范疇實(shí)際上是對(duì)這一學(xué)科理論所包涵的、具有這一學(xué)科理論特點(diǎn)的、用于描述規(guī)定這一學(xué)科研究對(duì)象的有關(guān)詞語(yǔ)的不同命名，表示的是同一個(gè)詞在不同關(guān)系中的三種不同的身份。

當(dāng)然，還有必要再?gòu)?qiáng)調(diào)一下同一個(gè)詞作為概念和作為范疇的區(qū)別。當(dāng)我們稱一個(gè)詞為“概念”時(shí)，意在表明它反映的是某個(gè)事物或事物某個(gè)方面的觀念，強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)詞與其反映的觀念之間的相互關(guān)系；而當(dāng)我們稱這個(gè)詞為“范疇”時(shí)，則意在表明它表示有關(guān)某個(gè)事物的各類概念中的一個(gè)具體概念，強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)詞（概念）在有關(guān)這個(gè)事物的所有概念所構(gòu)成的概念系統(tǒng)中所處的層次和位置，也即是強(qiáng)調(diào)這個(gè)詞（概念）與其所處的概念系統(tǒng)之間的相互關(guān)系。

四、走出古代文論范疇研究的困境

當(dāng)我們理解了術(shù)語(yǔ)、概念和范疇之間的這層關(guān)系，重新回到中國(guó)古代文論范疇這個(gè)話題時(shí)，很多纏夾便能夠厘清，許多誤解便可以消除。首先，我們?cè)诖_定古代文論范疇的具體所指時(shí)不會(huì)再陷入非此即彼的機(jī)械困境，而是遵循亦此亦彼的辨證思路。我們不必再為古代文論中的某個(gè)詞語(yǔ)究竟是“術(shù)語(yǔ)”還是“概念”抑或是“范疇”大費(fèi)其神，因?yàn)樗瓤梢允切g(shù)語(yǔ)，也可以是概念或范疇。如前引汪涌豪先生所舉“章法”一詞，本是術(shù)語(yǔ)、概念、范疇三位一體，論者的錯(cuò)誤并不在于既稱其為術(shù)語(yǔ)（前），又稱其為范疇（后），而在于一面堅(jiān)持對(duì)術(shù)語(yǔ)、概念和范疇的外延作機(jī)械劃分，一面在具體研究中又無(wú)法嚴(yán)格遵循這一劃分。這一自相矛盾恰恰說(shuō)明，在術(shù)語(yǔ)、概念和范疇的外延之間進(jìn)行機(jī)械劃分的做法是行不通的。其次，我們也不必再因?yàn)檎`解范疇的“普遍性”而陷于對(duì)“哪些古代文論用語(yǔ)是普遍使用的范疇，哪些古代文論用語(yǔ)僅僅是隨意性使用的概念”之類問題的困惑。確定某個(gè)概念是否屬于范疇，其標(biāo)準(zhǔn)并不是看這個(gè)概念的使用是普遍還是隨意，而是根據(jù)這個(gè)概念是否是從某個(gè)方面對(duì)有關(guān)研究對(duì)象（實(shí)體）的規(guī)定和說(shuō)明。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是使用極廣的“賦”、“比”、“興”、“意境”、“意象”、“境”、“氣”、“風(fēng)骨”等，還是使用范圍較小、時(shí)間較短的概念，甚至只是個(gè)別人使用的概念（如揚(yáng)雄論文所用的“元”、“妙”、“包”、“要”、“文”，明唐順之論文所說(shuō)的“丹頭”等[xiii]），從有關(guān)文章的某個(gè)類別的概念來(lái)看都可以稱為古代文論的范疇（如揚(yáng)雄所說(shuō)“元”、“妙”、“包”、“要”、“文”等是說(shuō)明文章特征的范疇，唐順之所說(shuō)的“丹頭”是說(shuō)明文章構(gòu)成的范疇）。學(xué)界因循的根據(jù)概念使用的普遍性確定何者為范疇的做法，不惟與概念和范疇的辯證關(guān)系不合，亦且?guī)в泻軓?qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性，以至于反復(fù)陷入其本來(lái)要竭力避免的隨意性。第三，不至于再將不同范疇層次間的區(qū)分與概念和范疇的區(qū)分相互混淆。如薛富興先生曾在《關(guān)于中國(guó)古代美學(xué)范疇體系》一文稱：“范疇是反映一門學(xué)科研究對(duì)象和過程最重要環(huán)節(jié)，勾勒該學(xué)科基本輪廓的核心概念，是一門學(xué)科的骨架。反映每一門學(xué)科體系的范疇的數(shù)量是十分有限的，但每一個(gè)范疇卻可以有不同的概念表達(dá)形式?！盵xiv]其實(shí)“反映一門學(xué)科研究對(duì)象和過程最重要環(huán)節(jié)，勾勒該學(xué)科基本輪廓的核心概念，是一門學(xué)科的骨架”以及“數(shù)量是十分有限的”云云，說(shuō)的并不是一門學(xué)科所有范疇的特征，而應(yīng)該是這門學(xué)科的“基本范疇”或“重要范疇”的特征。而一門學(xué)科中除了這些基本范疇和重要范疇外，還有大量的“非基本范疇”和“次要范疇”，這些范疇卻并不一定要“反映一門學(xué)科研究對(duì)象和過程最重要環(huán)節(jié)”，也不必“是一門學(xué)科的骨架”，其數(shù)量也不是“十分有限”，而應(yīng)該是“十分豐富”的。例如，在他所舉的“味”與“滋味”、“韻味”、“興味”等文論名詞中，并不能因?yàn)椤拔丁笔恰白涛丁?、“韻味”、“興味”等概念的共名，就認(rèn)為只有“味”是“范疇”，而“滋味”、“韻味”、“興味”等就只是“概念”。一個(gè)恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是：“味”是一個(gè)文章鑒賞范疇，而“滋味”、“韻味”、“興味”等則屬于文章鑒賞范疇中的“味”一類范疇。在古代文論范疇中，“味”所處的范疇層次可能稍高一點(diǎn)，而“滋味”、“韻味”、“興味”等所處的范疇層次可能稍低一點(diǎn)，但這卻并不等同于范疇與概念的區(qū)別。事實(shí)上，如果僅僅根據(jù)“味”與其所表示的某個(gè)文章鑒賞觀念的關(guān)系，那么“味”一樣可稱為“概念”；而如果著眼于“滋味”、“韻味”、“興味”等與有關(guān)文章鑒賞的這類概念的關(guān)系，那么它們同樣可以稱為“范疇”。[xv]

理解了術(shù)語(yǔ)、概念和范疇之間的這層關(guān)系，前引羅宗強(qiáng)先生的一系列疑問也便可以得到解釋。如問：“我們?nèi)绻选妗鳛橐粋€(gè)范疇，那么與之相類的‘正’（貞、雅）、‘逸’、‘悲’、‘怨’、‘靜’、‘遠(yuǎn)’、‘輕’、‘俗’、‘寒’、‘瘦’、‘清’、‘濁’、‘飄逸’等等就應(yīng)該歸入范疇之列；同理，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的很大一部份，也都應(yīng)該歸入范疇之列。那么它們是不是范疇呢？要知道這類用語(yǔ)是很多的，多到可能有上百個(gè)，而且其中的不少是帶著隨意性的，并不普遍也不經(jīng)常被使用。它們中的一部份，甚至只是某一位評(píng)論者在某一次的隨意的評(píng)論中用過?！北疚牡幕卮鹗牵骸捌妗迸c“正”（貞、雅）、“逸”、“悲”、“怨”、“靜”、“遠(yuǎn)”、“輕”、“俗”、“寒”、“瘦”、“清”、“濁”、“飄逸”等都毫無(wú)例外是中國(guó)古代文論的范疇，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》所說(shuō)的那些詞語(yǔ)也同樣應(yīng)該歸入古代文論范疇之列；不論這類用語(yǔ)多到何種程度，也不論其使用帶著多大的隨意性和不普遍，按理都應(yīng)該是古代文論的范疇。只要是古人從某個(gè)方面描述、規(guī)定文章的詞語(yǔ)，都屬于某種類型的古代文論范疇（羅宗強(qiáng)先生列舉的這些用語(yǔ)屬于“文章特征范疇”或“文章風(fēng)格范疇”）。又問：“我們是稱這一些為術(shù)語(yǔ)呢？還是稱它們?yōu)楦拍?？還是稱它們?yōu)榉懂犇?？那么我們要在這些性質(zhì)不易界定的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇中挑選哪些作為范疇的研究對(duì)象呢？”本文的回答是：我們既可以稱這些詞為“術(shù)語(yǔ)”，也可以稱這些詞為“概念”和“范疇”。由于這些詞都可以稱為范疇，所以也就不必在它們中挑選哪些作為范疇的研究對(duì)象，我們要做的是確定哪些范疇作為主要研究對(duì)象，哪些范疇作為次要研究對(duì)象。至于羅宗強(qiáng)先生所說(shuō)的“同一部著作中對(duì)同一個(gè)詞前稱概念后稱范疇，或者理論闡述時(shí)把概念與范疇區(qū)別開來(lái)，而具體論述時(shí)又把二者含糊放在一起”這種現(xiàn)象，恰恰是同一學(xué)科理論中概念與范疇的外延重合關(guān)系的真實(shí)反映。同一個(gè)文論詞語(yǔ)，當(dāng)研究者為了強(qiáng)調(diào)它所反映的某個(gè)文章觀念時(shí)，往往會(huì)不自覺地稱之為“概念”，而當(dāng)研究者為了強(qiáng)調(diào)它與關(guān)于文章的概念系統(tǒng)中的某一類概念的關(guān)系時(shí)，往往又會(huì)很自然地稱之為“范疇”。因此，說(shuō)“任何范疇必須是概念”當(dāng)然沒錯(cuò)，但是說(shuō)“并非所有的概念都是范疇”則要作具體分析：如果這是一些孤立的概念當(dāng)然不是范疇，但如果這些概念都是某個(gè)學(xué)科理論中的概念，都是從不同方面對(duì)這一學(xué)科研究對(duì)象的規(guī)定和說(shuō)明，那么則應(yīng)該都屬于這一學(xué)科的某類范疇。

羅宗強(qiáng)先生的另一個(gè)問題也很有意義，即“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”、“文明道”等究竟是不是范疇的問題。他的懷疑是有道理的。根據(jù)亞理士多德的理解，范疇?wèi)?yīng)該是“非復(fù)合詞”（即詞），而不應(yīng)是“復(fù)合的”語(yǔ)言表達(dá)（即句子）。“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”、“文明道”等顯然并不是詞語(yǔ)（羅宗強(qiáng)先生稱之為“詞語(yǔ)”是不準(zhǔn)確的），而是短句（與亞理士多德所說(shuō)的“人得勝”這一復(fù)合語(yǔ)屬于同一類表達(dá)形式），因此不能稱之為古代文論范疇——恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是“古代文論命題”。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，對(duì)術(shù)語(yǔ)、概念和范疇三者之間關(guān)系的誤解，不僅存在于中國(guó)古代文論范疇研究中，也同樣存在于中國(guó)古代哲學(xué)范疇研究中；甚至可以說(shuō)前者對(duì)術(shù)語(yǔ)、概念和范疇三者關(guān)系的誤解，很大程度上是由于受到了后者的影響。這里特別需要提到的是張岱年先生的《中國(guó)古代哲學(xué)概念范疇要論》這部著作。在該書中，張岱年先生對(duì)名詞、概念、范疇做出了明確區(qū)分：“名詞、概念、范疇三者既有同一性，又有差別性。表示普遍存在或表示事物類型的名詞可稱為概念，如物、馬等等。而表示一個(gè)人或某一物的名詞不能叫做概念，如一個(gè)人的姓名稱號(hào)或某一歷史事件的名稱等等都不是概念。在概念之中，有些可以稱為范疇，有些不是范疇。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，表示存在的統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系和普遍準(zhǔn)則的可以稱為范疇，而一些常識(shí)性的概念如山、水、日、月、牛、馬等等，不能叫做范疇?！盵xvi]張岱年先生所理解的三者的關(guān)系是一種逐層包含的關(guān)系，即名詞包含概念，概念又包含范疇。從外延上來(lái)看，名詞的外延最大，概念的外延次之，范疇的外延最小。但是，張岱年先生的這種區(qū)分并沒有足夠的學(xué)理根據(jù)：如為什么只能稱表示一類事物的名詞為概念，而不能稱為表示某個(gè)特定事物的名詞為概念？事實(shí)上所有的名詞都應(yīng)該表示概念（亞理士多德甚至把表示“第一實(shí)體”——即不可再分的單個(gè)事物——的詞歸為“實(shí)體范疇”）。又如：為什么說(shuō)那些“常識(shí)性的概念”如山、水、日、月、牛、馬等不能叫做范疇？而在亞理士多德所劃分的10類范疇中，就有一類專指“人”、“牛”、“馬”、“動(dòng)物”等概念（詞）。亞理士多德把這類范疇稱為“實(shí)體范疇”，而且是所有10類范疇中的核心范疇。

張岱年先生又根據(jù)上述思路對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)用語(yǔ)做出了更具體的劃分。他認(rèn)為：“凡一家獨(dú)用的概念或名詞，不能算作有普遍意義的范疇。例如墨子所講的‘三表’，在墨家思想中是很重要的，但沒有被別的學(xué)派接受，墨家滅絕之后，‘三表’成為一個(gè)歷史名詞了。公孫龍所謂‘指’是他一家的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的概念，也沒有成為一個(gè)普遍的承認(rèn)的范疇。還有些概念，在一定的歷史時(shí)期頗為流行，但后來(lái)銷聲匿跡了，例如‘玄冥’、‘獨(dú)化’，在兩晉南北朝時(shí)期頗為流行，唐宋以后則無(wú)人采用，因而也不能算作有普遍意義的范疇。又有個(gè)別的思想家，喜歡自造生詞，如揚(yáng)雄在《太玄》中仿照《周易》‘元亨利貞’而獨(dú)創(chuàng)的所謂“岡、直、蒙、酋”，只能算作個(gè)人的用語(yǔ)，不能列為范疇?！钡又终f(shuō)：“但是，也有一些思想家提出了一些獨(dú)創(chuàng)性的概念，雖然沒有普遍流行，卻是正確地反映了客觀實(shí)際的某一方面，具有較高的理論價(jià)值，所以仍可稱為哲學(xué)范疇。例如張載所謂‘能’（《正蒙·乾稱》：‘屈申動(dòng)靜終始之能’）、方以智所謂‘反因’（《東西均·反因》），似乎都可以列入古代哲學(xué)的范疇?！盵xvii]前后兩段對(duì)比，可以更清楚地看出根據(jù)所謂“普遍性”和“流行性”這一模糊的、經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定中國(guó)古代哲學(xué)范疇所帶來(lái)的隨機(jī)性和矛盾性。前面說(shuō)“一家獨(dú)用的概念或名詞，不能算作有普遍意義的范疇”，后面又認(rèn)為有些思想家獨(dú)創(chuàng)的、沒有普遍流行的概念“仍可稱為哲學(xué)范疇”；前面判斷范疇的標(biāo)準(zhǔn)是概念使用的普遍性和流行性，后面判斷范疇的標(biāo)準(zhǔn)則又變成了“較高的理論價(jià)值”。再有，說(shuō)“凡一家獨(dú)用的概念或名詞，不能算作有普遍意義的范疇”，又說(shuō)“玄冥”、“獨(dú)化”“不能算作有普遍意義的范疇”，那么這些沒有“普遍意義”的范疇究竟是不是范疇？根據(jù)一般邏輯，沒有“普遍意義”的范疇當(dāng)然還是范疇；但根據(jù)論者確定范疇的標(biāo)準(zhǔn)，似乎又不能算是真正的范疇。另外，如果因?yàn)椤靶ぁ薄ⅰ蔼?dú)化”在唐宋以后無(wú)人采用便不能算是范疇，那么古代很多哲學(xué)用語(yǔ)現(xiàn)在都已經(jīng)不再被采用，這豈不是說(shuō)它們都不能算是范疇嗎？種種矛盾說(shuō)明，根據(jù)所謂概念使用的普遍性和流行性來(lái)確定何者是范疇，實(shí)際上是走進(jìn)了一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法自圓其說(shuō)的怪圈，只能左支右絀，平添各種混亂。

普遍性可以作為區(qū)分普遍范疇和非普遍范疇的標(biāo)準(zhǔn)，流行性可以作為區(qū)分流行范疇與非流行范疇的標(biāo)準(zhǔn)，理論價(jià)值可以作為區(qū)分理論價(jià)值較高的范疇和理論價(jià)值較低的范疇的標(biāo)準(zhǔn)，但是它們都不能作為區(qū)分范疇和非范疇的標(biāo)準(zhǔn)。確定某個(gè)理論的范疇的標(biāo)準(zhǔn)只能是概念（詞）與有關(guān)某個(gè)實(shí)體的概念系統(tǒng)中的某類概念的關(guān)系。具體地說(shuō)，首先是看這個(gè)名詞（廣義的）是否是對(duì)這一理論所研究對(duì)象的描述和規(guī)定。這是確定范疇的最基本的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)詞只要是對(duì)有關(guān)研究對(duì)象的描述和規(guī)定，即使暫時(shí)不知道它究竟屬于其中的哪個(gè)類別的概念，仍然可以肯定它是關(guān)于這個(gè)研究對(duì)象的理論的范疇。其次是看這個(gè)詞屬于有關(guān)研究對(duì)象的概念中的哪個(gè)類型。這一步是為了對(duì)這個(gè)范疇獲得更具體的認(rèn)識(shí)。范疇分類的角度和形式是多樣的，可以根據(jù)研究需要分別做出不同的劃分。概言之，只要是符合上述條件的詞，都可以稱為有關(guān)某個(gè)研究對(duì)象（實(shí)體）的某類范疇；這與其使用人數(shù)的多少無(wú)關(guān)，與其使用時(shí)間的長(zhǎng)短無(wú)關(guān)，也與其理論價(jià)值的高低無(wú)關(guān)。

總之，術(shù)語(yǔ)、概念和范疇雖然內(nèi)涵有別，但就某個(gè)特定的學(xué)科理論而言，其術(shù)語(yǔ)、概念和范疇的外延是完全相同的。一旦理清了這層關(guān)系，我們?cè)诠糯恼摲懂犙芯恐斜憧梢話昝摵芏嘟朴凇白骼O自縛”的限制和拘束，并克服由此帶來(lái)的種種方法和視野上的缺陷，使得對(duì)古代文論范疇進(jìn)行最為廣泛、最為完整的把握成為可能。理清了這層關(guān)系，我們便不必再猶疑、困惑于究竟哪些概念（詞）才是古代文論范疇之類的問題，而是把更多的心思用于區(qū)分古代文論范疇的類型與層級(jí)，辨析各類范疇之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，分析各種范疇的基本內(nèi)涵，探析各種范疇的歷史源流等。當(dāng)然，這已經(jīng)是下一步的研究任務(wù)了。

[i] 有關(guān)古代文論范疇體系研究的主要論文有：彭修銀的《關(guān)于中國(guó)古典美學(xué)范疇系統(tǒng)化的幾個(gè)問題》（《人文雜志》1992年第4期），黨圣元的《中國(guó)古代文論范疇研究方法論管見》（《文藝研究》1996年第2期）、《中國(guó)古代文論的范疇和體系》（《文學(xué)評(píng)論》1997年第1期）和《傳統(tǒng)文論范疇體系之現(xiàn)代闡釋及其方法論問題》（《文藝研究》1998年第3期），蒲震元的《從范疇研究到體系研究》（《文藝研究》1997年第2期），姜開成的《論“意象”可以成為文藝學(xué)的核心范疇》（《浙江學(xué)刊》1997年第4期），薛富興的《關(guān)于中國(guó)古典美學(xué)范疇體系》（《山西師大學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1999年第4期），李凱的《古代文論范疇研究方法論再探》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001年第3期），牛月明的《中國(guó)文論話語(yǔ)的元范疇臆探》（《文史哲》2001年第3期）等。研究專著有陳良運(yùn)的《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版），詹福瑞的《中古文學(xué)理論范疇》（河北大學(xué)出版社1997年版），蔡鐘翔主編的《中國(guó)古典美學(xué)范疇叢書》（先后由百花文藝出版社和百花洲文藝出版社出版，現(xiàn)已出版10余種），汪涌豪的《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇論》（復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版）等。

[ii] 列寧：《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年版，第90頁(yè)。

[iii] 汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第5頁(yè)。

[iv] 汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第6頁(yè)。

[v] 汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第4頁(yè)。

[vi] 汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第5頁(yè)。

[vii] 汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第1頁(yè)。

[viii] 汪涌豪：《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第554－570頁(yè)。

[ix] 羅宗強(qiáng)：《二十世紀(jì)古代文學(xué)理論研究之回顧》，見《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文存·古代文學(xué)理論研究》（羅宗強(qiáng)編，湖北教育出版社2002年版）。此文為該書序言。

[x] 參考《工具論·范疇篇》，秦典華譯，《亞理士多德全集》第一卷，苗力田主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第5頁(yè)。引用時(shí)略有改動(dòng)。

[xi] 鄧曉芒在譯康德的《純粹理性批判》時(shí)，把德語(yǔ)中的pradikamente一詞譯為“云謂關(guān)系”，表明譯者注意到了該詞源自的古希臘語(yǔ)κατηγοριαs的原初用義。見《純粹理性批判》，康德著，鄧曉芒譯，人民出版社2004年版，第73頁(yè)。

[xii] 從《范疇篇》的具體表述也可明確看出亞理士多德所說(shuō)的“范疇”的直接具體所指乃是各類“范疇”中的具體的詞。如稱：“‘相同’、‘不同’、‘相等’、‘不等’都可以使用‘更多’或‘更少’這樣的字眼。這些詞都屬于關(guān)系范疇?！保ā豆ぞ哒摗し懂犉?，秦典華譯，《亞理士多德全集》第一卷，苗力田主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第19頁(yè)。）這句話清楚地表明，亞理士多德是把“相同”、“不同”、“相等”、“不等”這些具體的詞稱為“關(guān)系范疇”的。依此類推，被稱為“實(shí)體范疇”、“數(shù)量范疇”等各種“范疇”的也應(yīng)該是包涵其中的具體的詞。統(tǒng)言之，這些具體的詞即一個(gè)個(gè)“范疇”。

[xiii] 揚(yáng)雄語(yǔ)見《淵鑒類函·文章》引揚(yáng)雄《法言》逸文。原文為“圣人之文，其隩也有五，曰元，曰妙，曰包，曰要，曰文?！庇盅裕骸坝纳钪^元，理微謂之妙，數(shù)博謂之包，辭約謂之要，章成謂之文?！碧祈樦Z(yǔ)見明萬(wàn)士和《二妙集序》引。以上材料均見《中國(guó)古代文學(xué)理論體系·范疇篇》，汪涌豪著，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第7頁(yè)。

[xiv] 薛富興：《關(guān)于中國(guó)古代美學(xué)范疇體系》，《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1999年第2期。

篇7

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）02-0111-03

古代漢語(yǔ)課從設(shè)置到現(xiàn)在，已經(jīng)走過了六七十年的歷程。在這六七十年的歷程中，專業(yè)的發(fā)展、社會(huì)對(duì)人才需求的改變，促使其一直在進(jìn)行著教學(xué)改革。進(jìn)入21世紀(jì)，原有高校以及新升本的地方本科院校，為適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求，紛紛提出應(yīng)用型人才的辦學(xué)理念。因此，基于應(yīng)用型視角的改革成了古代漢語(yǔ)課程改革的重要內(nèi)容。本文即介紹應(yīng)用型視角下古代漢語(yǔ)課程教學(xué)改革的成果以及應(yīng)進(jìn)一步思考的問題。

一、 挖掘應(yīng)用性教學(xué)目標(biāo)

“應(yīng)用”在詞典中的解釋是“運(yùn)用”、“具有實(shí)際使用價(jià)值”[1]，通俗的理解是“動(dòng)態(tài)的使用過程”、“和實(shí)際生活結(jié)合緊密”兩個(gè)意義。應(yīng)用和大學(xué)教育的結(jié)合，一開始是局限在理工科類的大學(xué)或?qū)I(yè)，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)條件地跟整個(gè)大學(xué)、整個(gè)專業(yè)以及所有理論性的課程相聯(lián)系，即各類大學(xué)都提出了培養(yǎng)應(yīng)用型人才的辦學(xué)理念。學(xué)界對(duì)“應(yīng)用型人才”的理解為“注重在生產(chǎn)或工作實(shí)踐中具體應(yīng)用專業(yè)理論知識(shí)解決實(shí)際問題的能力”[2]。一個(gè)課程的教學(xué)目標(biāo)，是這個(gè)課程所有行為實(shí)施的依據(jù)，是“整個(gè)學(xué)科教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”[3]，而諸如古代漢語(yǔ)這樣的文科類課程，其教學(xué)或應(yīng)用中沒有生產(chǎn)或工作實(shí)踐環(huán)節(jié)，則要重新思考其原教學(xué)目標(biāo)中的能力性因素并挖掘新的應(yīng)用型教學(xué)目標(biāo)。所以，對(duì)古代漢語(yǔ)“應(yīng)用性”教學(xué)目標(biāo)的探索，體現(xiàn)在加強(qiáng)其原有能力型教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上，并以此為核心不斷擴(kuò)展，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一是強(qiáng)化對(duì)原教學(xué)目標(biāo)應(yīng)用性的認(rèn)識(shí)。古代漢語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)，不同的專業(yè)側(cè)重點(diǎn)不同，但是各專業(yè)基礎(chǔ)的教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生閱讀古籍的能力[4]”。而這個(gè)教學(xué)目標(biāo)恰恰就是應(yīng)用性、實(shí)踐性的，跟應(yīng)用型人才培養(yǎng)學(xué)生的能力是一致的，但之所以其教學(xué)太理論化，除受到教學(xué)地點(diǎn)的限制之外，還受到教學(xué)內(nèi)容或是方法缺乏實(shí)踐性的影響。因此，加強(qiáng)了這個(gè)認(rèn)識(shí)后，學(xué)界更多地將古代漢語(yǔ)應(yīng)用性的教學(xué)改革放到教學(xué)內(nèi)容和方法的革新上，下文有詳細(xì)的論述。

第二是在原有教學(xué)目標(biāo)上細(xì)化能力型的教學(xué)目標(biāo)?！芭囵B(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力”是古代漢語(yǔ)教學(xué)根本的、基礎(chǔ)的教學(xué)目標(biāo)，是各種能力的綜合。所以，有學(xué)者在此基礎(chǔ)上將其進(jìn)一步細(xì)化，提出“文字分析能力、分析表達(dá)能力、創(chuàng)新思維能力、實(shí)踐認(rèn)知能力”四種應(yīng)用型目標(biāo)[5]。

第三是結(jié)合專業(yè)拓展能力型教學(xué)目標(biāo)。古代漢語(yǔ)是漢語(yǔ)言文學(xué)、小學(xué)教育、歷史等不少專業(yè)的主干課程，每個(gè)專業(yè)除了基礎(chǔ)的教學(xué)目標(biāo)，都會(huì)有結(jié)合自己專業(yè)的需求設(shè)定的專業(yè)教學(xué)目標(biāo)。如張道升結(jié)合師范生的特點(diǎn)提出了“熟悉中小學(xué)文言文教學(xué)的研究的一般方法，了解古代漢語(yǔ)和中小學(xué)文言文教學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域前沿和發(fā)展趨勢(shì)”的目標(biāo)[6]。

第四是增加能力型目標(biāo)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有聽說(shuō)讀寫等幾種不同的形式，每一種過程都是運(yùn)用性的，上述目標(biāo)與此相關(guān)的只涉及了讀這一項(xiàng)，因此有不少學(xué)者提出古代漢語(yǔ)的寫作目標(biāo)。如荊貴生提出“培養(yǎng)學(xué)生寫淺近文言詩(shī)文的能力”[7]，田有成提出“增加培養(yǎng)學(xué)生識(shí)讀、書寫繁體字（包括一定數(shù)量的古文字）及淺近文言文、古詩(shī)詞、古楹聯(lián)對(duì)語(yǔ)等寫作能力”[8]。

二、探索應(yīng)用性的教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)實(shí)施的載體和過程，很大程度上影響了該學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果。傳統(tǒng)古代漢語(yǔ)教學(xué)使人覺得理論性強(qiáng)，其教學(xué)內(nèi)容和生活脫節(jié)、不能學(xué)以致用，學(xué)科知識(shí)過于封閉就是很重要的原因。因此，學(xué)界基于應(yīng)用型視角的對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)改革，從教學(xué)內(nèi)容上做了不少努力。

其一是把古今社會(huì)生活、傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)中。文字是生活內(nèi)容的記載，文字所記的古代漢語(yǔ)的知識(shí)記錄并融入古今的社會(huì)生活和傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中除了單純學(xué)習(xí)這些的知識(shí)，還可以介紹這些知識(shí)所關(guān)聯(lián)的社會(huì)生活及傳統(tǒng)文化。如《古代漢語(yǔ)教學(xué)的問題及對(duì)策》一文，介紹了古代語(yǔ)言文字所包含的古今社會(huì)生活的實(shí)例[9]，《文字文化在古代漢語(yǔ)課堂上的應(yīng)用》介紹了文字記載了先民的歷史和思想認(rèn)識(shí)，通過實(shí)例介紹了古漢字教學(xué)和古代歷史、思想文化傳承相結(jié)合的方法及優(yōu)點(diǎn)[10]。

其二是加強(qiáng)運(yùn)用古代漢語(yǔ)各要素或知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)。古代漢語(yǔ)的通論知識(shí)是閱讀古籍的工具，文字更是人們讀史讀文的工具，利用這些特點(diǎn)，增加培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用通論知識(shí)培養(yǎng)閱讀能力的教學(xué)，通過賞析書法作品、匾額、題刻、碑文的方式學(xué)習(xí)古代漢字。如有研究者提出了在文選課中實(shí)施“主題解讀式”教學(xué)法，其主旨是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用通論知識(shí)解讀古代漢語(yǔ)文選的能力[11]，提出“利用漢字互相組合的規(guī)律，在學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單古漢字的基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)習(xí)形體復(fù)雜的古漢字，拍攝生活中的各種古物或是古跡上的漢字讓學(xué)生辨認(rèn)”[12]。

其三是加強(qiáng)古代漢語(yǔ)與其他學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系。古代漢語(yǔ)包含著豐富的語(yǔ)言資料，和許多語(yǔ)言類課程有密切聯(lián)系。有學(xué)者關(guān)注到這種關(guān)系，通過豐富的語(yǔ)料和實(shí)例來(lái)論證這種關(guān)系。如《成語(yǔ)與古漢語(yǔ)知識(shí)》[13]、《論漢語(yǔ)方言在古代漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用》[14]分別介紹了成語(yǔ)和方言在古代漢語(yǔ)教學(xué)中的作用和應(yīng)用方法。

三、為達(dá)成應(yīng)用性教學(xué)目標(biāo)重新編寫教材、采用實(shí)踐性的教學(xué)方法

基于應(yīng)用型視角的改革，除了在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容上有突破，大量研究集中于重新編撰教材內(nèi)容、改變教學(xué)方法以促使各應(yīng)用型教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

其一是教學(xué)內(nèi)容上擴(kuò)大教材選文的范圍。很多研究者認(rèn)為，目前古代漢語(yǔ)教材的文選內(nèi)容局限在先秦以來(lái)的添加了標(biāo)點(diǎn)和注釋的文章，教材的選編都沒有考慮讓學(xué)生接觸古文和古文字的原貌，考核內(nèi)容和形式都偏于記憶，這并不能落實(shí)“閱讀古詩(shī)文”這一目標(biāo)。建議教材的編撰或教學(xué)內(nèi)容，增加“古書原文，如《春秋》、《左傳》等；古書注釋，如《經(jīng)典釋文》等；古書原文和注釋，如《十三經(jīng)注疏》、《昭明文選》”[15]，增加甲骨文、金文的作品或是文字學(xué)材料。

其二是采用實(shí)踐性的教學(xué)方法。實(shí)踐性的教學(xué)方法，主要體現(xiàn)在不同類型實(shí)踐課的或是實(shí)踐教學(xué)手段的實(shí)施?！稇?yīng)用型人才培養(yǎng)模式下古代漢語(yǔ)實(shí)踐課課型研究》一文介紹了活動(dòng)課、訓(xùn)練課、主題解讀課、練習(xí)課、參觀課、語(yǔ)言應(yīng)用課、相關(guān)選修課、語(yǔ)言文化藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)、講座以及比賽等各種實(shí)踐類課程[16]。再如張道升提出“建立省圖書館古籍部、博物館這兩個(gè)實(shí)踐教學(xué)基地，吸收學(xué)生參加科研活動(dòng)，開展將知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐的多種形式的課外活動(dòng)”[17]這樣三種課外實(shí)踐教學(xué)手段。黃亮提出“組織學(xué)生進(jìn)行一些標(biāo)點(diǎn)、校勘古文的工作，歸納整理一些研究材料，擬定文獻(xiàn)綜述，在與老師討論交流的基礎(chǔ)上擬定課程小論文，或是撰寫畢業(yè)論文”[18]，張景霓提出“通過背誦訓(xùn)練學(xué)生的記憶力，抄寫古籍、查閱縣志既輔助完成閱讀古書的能力”[19]。實(shí)踐活動(dòng)還可以充分利用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)資源，鼓勵(lì)學(xué)生在課前預(yù)習(xí)，課后拓展時(shí)，查閱漢典網(wǎng)、漢字字源、國(guó)學(xué)論壇、中國(guó)語(yǔ)言文字網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)資源，或是《說(shuō)文解字》、《漢語(yǔ)大字典》等電子書[20]。學(xué)校校園網(wǎng)也可以建立“四庫(kù)全書”、“國(guó)學(xué)寶典、大量漢語(yǔ)史專著、漢語(yǔ)專業(yè)工具書、漢語(yǔ)史專業(yè)碩博士論文和一般學(xué)術(shù)論文等”古代漢語(yǔ)課程內(nèi)網(wǎng)資源[21]，供學(xué)生查閱。師范專業(yè)的學(xué)生，適當(dāng)增加“模擬教學(xué)”的環(huán)節(jié)[22]。

四、應(yīng)用型視角下古代漢語(yǔ)課程教學(xué)改革需進(jìn)一步關(guān)注的問題

上述基于應(yīng)用性視角的古代漢語(yǔ)教學(xué)改革與探索，為古代漢語(yǔ)的課堂教學(xué)注入了活力，同時(shí)需要思考以下問題：

第一，語(yǔ)言類課程應(yīng)用型內(nèi)涵的定位。在進(jìn)行古代漢語(yǔ)課程應(yīng)用性改革的研究中，筆者看到這樣一則教學(xué)案例：講授《段于鄢》時(shí)，教師要求學(xué)生根據(jù)自己對(duì)文章的理解，改編成詩(shī)歌、劇本、散文、小說(shuō)等不同的文學(xué)樣式。這的確也是應(yīng)用，但是卻偏離了古代漢語(yǔ)應(yīng)用的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，古代漢語(yǔ)作為語(yǔ)言類課程，其應(yīng)用應(yīng)該和語(yǔ)言的“聽、說(shuō)、讀、寫”的各種形式聯(lián)系起來(lái)，和語(yǔ)言的“文字、語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法”聯(lián)系起來(lái)，和語(yǔ)言所載的“文化、思想”聯(lián)系起來(lái)，和生活中遇到的語(yǔ)言問題聯(lián)系起來(lái)，并且能夠是該學(xué)科專有的方式，不能為其他學(xué)科通用。而這種應(yīng)用形式在作文課、寫作課、大學(xué)語(yǔ)文課上都能通用，實(shí)際上偏離了古代漢語(yǔ)這門課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)目標(biāo)。像有學(xué)者提出，通過看古裝電視劇、古裝戲劇等來(lái)學(xué)古代漢語(yǔ)，倒不失為一個(gè)好方法，只是需要精挑視頻，或是專為古代漢語(yǔ)教學(xué)拍攝一些視頻。

第二，細(xì)化基礎(chǔ)的教學(xué)目標(biāo)和專業(yè)教學(xué)目標(biāo)。專業(yè)是根據(jù)培養(yǎng)的人才將來(lái)所從事的職業(yè)進(jìn)行的分類，所以不同的專業(yè)隱含著不同職業(yè)的工作要求。為滿足不同職業(yè)從事工作的技能需求，各專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)都相應(yīng)地體現(xiàn)一定的工作能力，并落實(shí)到相應(yīng)的課程教學(xué)中去?？墒?，專業(yè)教學(xué)目標(biāo)大多數(shù)是能力性的、實(shí)踐性的。如漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)要運(yùn)用有關(guān)知識(shí)進(jìn)行文言文教學(xué)，提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平，小學(xué)教育專業(yè)要掌握古漢字構(gòu)造的規(guī)律為其將來(lái)從事小學(xué)識(shí)字教學(xué)打下基礎(chǔ)。但各專業(yè)古代漢語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定只局限于這些還是太粗疏了，不易于實(shí)際教學(xué)中的把握和操作，所以，要細(xì)化基礎(chǔ)的教學(xué)目標(biāo)和專業(yè)教學(xué)目標(biāo)。如漢字構(gòu)造規(guī)律，小教專業(yè)和漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的深淺有別，小教專業(yè)除了掌握古漢字四種造字方法，還需要識(shí)記一千個(gè)左右常用漢字的構(gòu)造，而漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)可以深入學(xué)習(xí)探討每一種古漢字構(gòu)造方法的再分類。進(jìn)行不同專業(yè)的古代漢語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的比較與區(qū)分是提升古代漢語(yǔ)課程教學(xué)專業(yè)針對(duì)性及實(shí)踐性的有效途徑，也為評(píng)估教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)成提供了衡量指標(biāo)。

第三，增加應(yīng)用性的領(lǐng)域。目前古代漢語(yǔ)課程教學(xué)改革，注重挖掘課程自身的因素，比如“文字、文化”，注重和其他知識(shí)和學(xué)科的結(jié)合，如“成語(yǔ)、朗讀、現(xiàn)代漢語(yǔ)、方言”等。這些應(yīng)用的范疇，還是局限在學(xué)校教學(xué)的學(xué)科知識(shí)范圍之內(nèi)，缺乏古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代社會(huì)生活以及各個(gè)行業(yè)的聯(lián)系。據(jù)筆者了解，古代漢語(yǔ)由于其語(yǔ)言所載的思想，在現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用非常廣泛。筆者所閱讀的小學(xué)教育名家的教育手記，單就老子《道德經(jīng)》中“有無(wú)相生”的思想，在教育教學(xué)領(lǐng)域得到應(yīng)用的比如薛瑞萍的《心平氣和的一年級(jí)》、華應(yīng)龍的《我就是數(shù)學(xué)》。演員夏雨做客《開講了》，被問及“你不擔(dān)心我們把你忘記嗎”，他的回答是“這樣，我才可以重新開始啊”，這也正是對(duì)老子“有無(wú)相生”思想的一個(gè)經(jīng)典闡釋。我們當(dāng)前很多正在熱播的電視節(jié)目，如《中華好詩(shī)詞》、《漢字拼寫大會(huì)》、《拼吧，小伙伴》、《成語(yǔ)大會(huì)》等，動(dòng)畫片《漢字宮》、《皓皓文字國(guó)歷險(xiǎn)記》等，都是古代漢語(yǔ)、漢字魅力的體現(xiàn)。古代漢語(yǔ)以其深邃的思想、浩瀚的文化、無(wú)窮的智慧，在許多領(lǐng)域正悄悄綻放它的光彩，古代漢語(yǔ)的課程教學(xué)亦需要走出狹窄的課本，引進(jìn)這些應(yīng)用的鮮活實(shí)例，加強(qiáng)其和現(xiàn)代社會(huì)生活和各行業(yè)的聯(lián)系。

第四，增加應(yīng)用性和視頻類研究成果。目前研究單篇期刊文章比較多。期刊的文章由于篇幅所限，都只是闡述方法，少有翔實(shí)的案例，對(duì)古代漢語(yǔ)的教學(xué)指導(dǎo)的操作性不強(qiáng)。這里要特別提到梁忠東的論文《成語(yǔ)與古代漢語(yǔ)教學(xué)》一文，將成語(yǔ)與古代漢語(yǔ)的文字教學(xué)、詞匯教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、修辭教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，所舉的成語(yǔ)材料比較豐富，很值得教師和學(xué)生一讀。相關(guān)的專著做得也比較好，如范涉存、于云的《成語(yǔ)中的古漢語(yǔ)知識(shí)》（1991年）以古代漢語(yǔ)各知識(shí)為章節(jié)分析這些知識(shí)點(diǎn)在成語(yǔ)中的具體體現(xiàn)；王貴元《漢字文化學(xué)》介紹了漢字在“軍事刑律、服飾、飲食、建筑、交通、起居生活”等層面的文化內(nèi)涵，引證豐富。還有一些書內(nèi)容上通俗易懂，如《細(xì)說(shuō)漢字》、《小學(xué)語(yǔ)文字理教學(xué)手冊(cè)》、《漢字演變五百例》，對(duì)教師和學(xué)生都適用。但是這樣的專著極其有限，并且缺少視頻內(nèi)的成果。理論上來(lái)說(shuō)，學(xué)科研究是教學(xué)內(nèi)容深化、專業(yè)能力發(fā)展和職業(yè)能力精進(jìn)的源動(dòng)力，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)用性研究成果形式比較有限，也說(shuō)明了高等教育研究的應(yīng)用性極待加強(qiáng)。

五、小結(jié)

綜上，在應(yīng)用性人才培養(yǎng)大潮下的古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革，已取得不少成果，但亦存在不少問題，需要進(jìn)一步努力建造越來(lái)越新、越來(lái)越有吸引力的教學(xué)資源和教學(xué)方法。

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Review of Teaching Reform of Ancient Chinese Based on the Perspective of Application

WANG Wei

篇8

中圖分類號(hào)：H194.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0210-03

一、文獻(xiàn)綜述

郭錫良等先生編著的《古代漢語(yǔ)》（商務(wù)印書館出版）教材，由全國(guó)著名專家編寫，權(quán)威性強(qiáng)，發(fā)行量大，曾獲全國(guó)優(yōu)秀教育圖書一等獎(jiǎng)。但因該教材是集體編寫，常偶有疏漏，雖亦有一些文章商榷，使其不斷完善，但今天看來(lái)仍有一些不夠完善的地方，我們根據(jù)對(duì)郭錫良等先生《古代漢語(yǔ)》文選的注釋情況進(jìn)行了進(jìn)一步的探討，提出了一些自己的淺見，以就教于方家。

關(guān)于探討郭錫良等先生編著的《古代漢語(yǔ)》的文選注釋的論文很多，主要有：王洪清《〈古代漢語(yǔ)〉注釋析疑》；張延俊《郭錫良〈古代漢語(yǔ)〉部分注釋的商榷》；馮瑜華、喬秋穎《郭錫良〈古代漢語(yǔ)〉（修訂本）文選和引文部分勘誤》；王慧《郭錫良古代漢語(yǔ)注釋商兌九則》；周寶宏《郭錫良等主編〈古代漢語(yǔ)〉部分注釋補(bǔ)正》等。這些論文對(duì)郭錫良先生主編的《古代漢語(yǔ)》的注釋進(jìn)行了研究，有理有據(jù)，很受啟發(fā)。

本文在先哲時(shí)賢探討的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文獻(xiàn)綜合法，把郭本《古代漢語(yǔ)》（郭錫良編著的《古代漢語(yǔ)》，以下簡(jiǎn)稱郭本《古代漢語(yǔ)》）的注釋中偶疏的地方進(jìn)行探討并作了分類，即分為以下三類：一、文選中有的通假字、古今字注釋混同；二、文選中有的詞語(yǔ)注釋有誤；三、文選中有的注釋字音錯(cuò)誤。

所謂通假字，是指古書中的用讀音相同或者相近的字代替本字的用字現(xiàn)象，“本字”和“借字”僅有語(yǔ)音上的聯(lián)系，即語(yǔ)音相同、相近，但毫無(wú)意義上的聯(lián)系，常用“某，通某”的方式表述。所謂的古今字，是指文獻(xiàn)中記錄同一個(gè)詞而在不同時(shí)代使用了不同的字形，它不但語(yǔ)音相同，而且有意義聯(lián)系。常用“某，同某”或“這個(gè)意義后來(lái)寫作……”等表述方式。

二、文選中有的通假字、古今字注釋混同

在郭本《古代漢語(yǔ)》文選的注釋中，由于對(duì)通假字和古今字了解的不夠全面，容易有一種似是而非的感覺，因此對(duì)通假字和古今字的注釋容易出錯(cuò)，把它們搞混。這主要有以下兩個(gè)方面的情況：

（一）有的古今字誤注為通假字。

1.《齊桓公伐楚》：管仲對(duì)曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女實(shí)征之，以?shī)A輔周室?！惫尽豆糯鷿h語(yǔ)》注為：“大公：即姜太公，名尚。齊國(guó)的第一個(gè)國(guó)君。大：通‘太’?！?/p>

我們認(rèn)為：大，同“太”。

郭本《古代漢語(yǔ)》認(rèn)為：“大，通‘太’”，我們認(rèn)為是，大，同“太”?！按蟆焙汀疤辈皇峭僮侄枪沤褡?。因?yàn)椋按蟆焙汀疤弊x音相近和而在意義方面又有密切聯(lián)系。

首先，“大”和“太”讀音相近，《說(shuō)文解字》記載：“大，他達(dá)切；太，他蓋切?！逼浯危鼈兊囊饬x之間也有許多聯(lián)系?！稄V韻》記載：“大，小大也?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》：“后世凡言大，而以為形容未盡，則作太。如大宰俗稱太宰，大子俗作太子，周大王俗作太王也。”，《廣雅》：“太，大也?！?；《形義》：“太與大本來(lái)為一個(gè)字，都是指大，慢慢地分化成為了兩個(gè)字?！薄豆糯鷿h語(yǔ)詞典》對(duì)“大”的記載是“（dà），最。并舉例句“《左傳?襄公二十四年》：‘大上有立德，其次有立功，其次有立言?！睂?duì)“太”的解釋是“大?！肚f子?秋水》：‘計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似米之在太倉(cāng)乎？’”?！锻趿艥h語(yǔ)字典》注為：“大，同太”。由此可見，“大”和“太”的意義是一樣的，這樣，可以斷定它們不是通假字，而是古今字。正確的解釋應(yīng)該為“大，后來(lái)寫作太。”

其次，這從發(fā)行的權(quán)威教材上也可得到證明。

（1）南京大學(xué)高小方等《古代漢語(yǔ)》對(duì)《齊桓公伐楚》中的“大”和“太”注為“古今字，大公――太公”。①

（2）朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（上編第一冊(cè)）注為：“大公，讀作太公，即姜尚，齊之始祖?！雹?/p>

根據(jù)以上分析，“大”和“太”應(yīng)為古今字，而不是通假字。

2.《燕昭王求士》：“馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至”。郭本《古代漢語(yǔ)》注為“馮幾：靠著機(jī)案。馮，通‘{’”。

我們認(rèn)為：馮，同“憑”（{）。

很顯然，郭本《古代漢語(yǔ)》把它們看作是通假字了，其實(shí)這是一對(duì)古今字。“馮”字出現(xiàn)的時(shí)間要早于“憑”，同時(shí)“馮”表示“憑借、依靠”等意義出現(xiàn)的時(shí)間也比較早，可見，“憑”是在“馮”的基礎(chǔ)上加上“心”字而形成的，“憑”的古體是“{”?！墩f(shuō)文解字》：“馮，馬行疾也。”而后又引申出依靠、憑借的意義；《左傳?僖公二十八年》：“君馮軾而觀之，得臣與寓目焉?！边@里的“憑”就是依靠的意思。再看北大編《古代漢語(yǔ)常用字字典》：“馮，后寫作‘憑’”，用術(shù)語(yǔ)“后寫作某某”，這已表明“馮”與“憑”是古今字關(guān)系。

張清常、王延棟《戰(zhàn)國(guó)策箋注》對(duì)《燕昭王求士》中的“馮”注為“馮幾，靠著幾案。馮，同‘{’，依靠?！雹邸皗”是“憑”的繁體寫法。

3.《論貴粟疏》：“千里[敖，冠蓋相望”，郭本《古代漢語(yǔ)》注為“敖，通‘遨’”。

敖，通“遨”，我們認(rèn)為應(yīng)該為：敖，同“遨”。

《說(shuō)文解字》：“敖，從出從放，本義為出游”。而在《說(shuō)文解字》中：“敖，出游也。從出從放?！保菦]有“遨”的相關(guān)內(nèi)容，因?yàn)椤板邸钡氖褂贸霈F(xiàn)的時(shí)間比“敖”遲出來(lái)了很久，因此，給“敖”加上一個(gè)偏旁就成為了“遨”，它“出游”的這個(gè)意義也是從“敖”衍生出來(lái)的。在《古代漢語(yǔ)詞典》中，“敖”只有一個(gè)義項(xiàng)，就是“遨游，游逛”，而這個(gè)義項(xiàng)是“敖”這個(gè)詞眾多義項(xiàng)中的第一個(gè)義項(xiàng)，所以說(shuō)，“遨”是從“敖”的一個(gè)義項(xiàng)中分化出去的。北大編《古漢語(yǔ)常用字字典》注“敖”為“游遨”義；注“遨”也為“游遨”義，說(shuō)明“敖”與“遨”在這個(gè)義項(xiàng)上同義，二字意義相同而不僅僅是讀音相同，這就說(shuō)明“敖”與“遨”是古今字，而不是通假字。因此，“敖”和“遨”不是通假字，而應(yīng)該是古今字，正確的解釋應(yīng)該為：“敖，出游，后來(lái)寫為“遨”。

（二）有的通假字誤注為古今字

《張騫傳》：“騫為人力，寬大信人，蠻夷愛之?！惫尽豆糯鷿h語(yǔ)》注為“力：堅(jiān)強(qiáng)而有毅力。：后來(lái)多寫作‘強(qiáng)’”。

我們認(rèn)為應(yīng)該是：，通“強(qiáng)”。

很顯然這是把“”和“強(qiáng)”看作是古今字關(guān)系了，我們認(rèn)為它們是通假字關(guān)系?！啊焙汀皬?qiáng)”沒有意義上的聯(lián)系，僅是語(yǔ)音相同而已?！啊保∽?。《說(shuō)文》“”“弓有力”。例如《戰(zhàn)國(guó)策?韓策》：“天下之強(qiáng)弓勁弩皆自韓出?！倍鸥Α肚俺鋈吩?shī)：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)?！?，其后來(lái)演變?yōu)椤坝辛α俊?、“是有力量”的意義，例如李斯《諫逐客書》：“強(qiáng)公室，杜思門。”而這個(gè)“強(qiáng)”，小篆作 ，《說(shuō)文》“蠐也。從蟲弘聲?！笨梢姟啊迸c“強(qiáng)”這兩個(gè)字，一個(gè)本義與弓箭有關(guān)，一個(gè)本義與昆蟲有關(guān)，二者在意義上并沒有聯(lián)系，所以，它們不是古今字，而是通假字?！啊迸c“強(qiáng)”同屬群紐，陽(yáng)韻，為同音通假?！啊迸c“強(qiáng)”二字在古代只是讀音相近，意思上卻毫無(wú)關(guān)聯(lián)，因此，我們認(rèn)為它們是通假字與本字的關(guān)系，正確的解釋應(yīng)該是：，通“強(qiáng)”。

《王力古漢語(yǔ)字典》：“，通‘強(qiáng)’”。又注曰：“強(qiáng)，通‘’。”可見二字是互相通假的。《孟子?梁惠王上》：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。”《史記?絳侯周勃世家》：“勃以織薄曲為生，常為人吹簫給喪事，材官引。”從文獻(xiàn)上看，二字是互通的。

三、文選中有的注釋有誤

郭本《古代漢語(yǔ)》除在通假字、古今字注釋混同外，在一些詞語(yǔ)解釋上也偶有失誤。

（一）詞義解釋欠準(zhǔn)確

1.《女媧補(bǔ)天》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。”郭本《古代漢語(yǔ)》注為“，四極：天的四方極遠(yuǎn)之處。傳說(shuō)中天的四方有支撐著的柱子?！?/p>

我們認(rèn)為“四極”應(yīng)為“天的四方的擎天柱”更確切些。

《說(shuō)文》：“ ，極，棟也?！薄断祩鳌罚骸敖袢藶槟敬惨钥珞H背，以負(fù)載物，即古之極也。極，屋梁之棟也。”由此可知，“極”是“屋梁”的意思，例如張衡《西京賦》：“N游極于浮柱”，這就可以很自然的引申出“柱子”的意思。同時(shí)，“四極”在《漢語(yǔ)大詞典》就被解釋為“古代神話傳說(shuō)中四方的擎天柱”。因此，“四極”在本文中應(yīng)該準(zhǔn)確地被解釋為“天的四方的擎天柱。”

朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（上編，第一冊(cè)）將此注為：“上古的人認(rèn)為在天的四邊都有支撐著天的柱子?！雹?/p>

2.《孫臏》：“乃斫大樹白而書之曰：‘龐涓死于此樹下?！尽豆糯鷿h語(yǔ)》注為“斫大樹白：把大樹砍白了。指把樹皮砍掉，露出白色”。

我們認(rèn)為這句話應(yīng)該解釋為“砍到大樹，刮去樹皮，露出白色，在那上面寫上字。

郭本《古代漢語(yǔ)》對(duì)“斫大樹白”的注釋有欠妥之處。在這句話中，有三個(gè)動(dòng)作，即“斫大樹”一個(gè)動(dòng)作，“白而書之”兩個(gè)動(dòng)作，這三個(gè)動(dòng)作是連貫的，即先砍到大樹，而后刮去樹皮露出白色，在樹木白色的地方寫上字。而教材怎么能將“斫大樹白”斷句注釋呢？在此句中“白而書之”中的“而”連接的是兩個(gè)動(dòng)詞，而絕不是連接狀語(yǔ)忠心詞，“白而書之”是不能斷開的，否則，連詞“而”的作用找不到著落。我們認(rèn)為，這句話應(yīng)該這樣注釋，“砍到大樹，刮去樹皮，露出白色，在那上面寫上字。”

（二）詞性解說(shuō)錯(cuò)誤

1.《巫山?巫峽》：“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵……”郭本《古代漢語(yǔ)》注為：“或：副詞，或者。這里表假設(shè)的情況”。

我們認(rèn)為，“或”應(yīng)該解釋為“假設(shè)連詞，如果”。

首先，在古漢語(yǔ)中，副詞是沒有表假設(shè)的情況的，所以在這句話中，“或”并不是副詞，而是連詞，表假設(shè)關(guān)系。其次，教材已經(jīng)注出是假設(shè)關(guān)系，還將“或”譯為“或者”，認(rèn)為是選擇連詞，說(shuō)不通。

何樂士等《古代漢語(yǔ)虛詞通釋》直接引用此例句說(shuō)明“或”的連詞用法，認(rèn)為“或，連詞，表示假設(shè)，可譯為‘如果’”，并將“或王命急宣”翻譯為“如果皇帝有詔書急需下達(dá)”，譯文通暢。

順便說(shuō)一下，有的文選注釋在語(yǔ)法方面也有不足，例如：

2.《鈷a潭西小丘記》：“……問其主，曰：‘唐氏之棄地，貨而不售’。”郭本《古代漢語(yǔ)》注為：“姓唐的人家荒棄的土地，要出賣卻賣不出去?！?/p>

我們認(rèn)為這是承前省略主語(yǔ)的一個(gè)判斷句，但是教材沒有指出來(lái)，又把它當(dāng)作陳述句來(lái)翻譯了。

“唐氏之棄地”郭本《古代漢語(yǔ)》把它譯為“姓唐的人家荒棄的土地”，這是不準(zhǔn)確的，他既沒有意識(shí)到這是主語(yǔ)的省略，又把判斷句解釋為陳述句。這句話是省略了主語(yǔ)的判斷句，而不是陳述句。它的完整的句子應(yīng)該是此乃唐氏之棄地，柳宗元在這里借“唐氏之棄地”，隱喻自己是唐王朝的棄人，被朝廷譴棄到荒遠(yuǎn)的地方，自己有才能而得不到施展。這種省略了主語(yǔ)的判斷句往往不容易被看出，我們必須仔細(xì)分析句型。

四、文選中有的注音有誤

郭本《古代漢語(yǔ)》有時(shí)對(duì)字音把握不準(zhǔn)，出現(xiàn)明顯失誤。

1.《lZ傳》：“茍能起，又不自艾?！惫尽豆糯鷿h語(yǔ)》注釋為“艾（yì）：停止、悔改?！?/p>

我們認(rèn)為，“艾”的讀音應(yīng)該是：aì。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)字典》注“艾”，停止，音為aì，“艾”如果是“停止”的意思，那么他應(yīng)該讀作aì，而不應(yīng)誤讀為yì，與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“方興未艾”的意思相同。文中的意思是說(shuō)lZ摔倒后如果還能起來(lái)，它就又不能停止背東西，這很通暢。如果“艾”的意思是“悔改”，那么它應(yīng)該讀為yì，與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“自怨自艾”用法一樣，但在此句中，根據(jù)上下文“艾”應(yīng)該讀aì，“停止”的意思。

2.《[天都》：“獨(dú)上天都，予至其前，則霧徙于后?！惫尽豆糯鷿h語(yǔ)》注釋“徙（xí）：移動(dòng)。

我們認(rèn)為，“徙”的確切讀音應(yīng)該是：xǐ。

《古代漢語(yǔ)詞典》注為“徙，xǐ，遷移?！独献印肥苏拢骸?guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙’；《莊子?逍遙游》：‘是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥’”。除此之外，在《古漢語(yǔ)常用字字典》、《漢語(yǔ)大字典》等權(quán)威的工具書中也是只有xǐ，這一個(gè)讀音。

五、結(jié)語(yǔ)

本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)郭錫良等編著的《古代漢語(yǔ)》中有的注釋進(jìn)行了探討，發(fā)現(xiàn)了一些問題。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，加以論述，主要解決三個(gè)問題：即，一、文選中有的通假字、古今字注釋混同。二、文選中有的注釋有誤。三、文選中有的注音有誤。本文最大的特點(diǎn)，就是有的論述比較充分。如“大”和“太”。我們查閱了《說(shuō)文解字》、《廣韻》、《說(shuō)文解字注》、《廣雅》、《古漢語(yǔ)常用詞詞典》以及《王力古漢語(yǔ)字典》進(jìn)行論證，力爭(zhēng)做到論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，有理有據(jù)。但因自己所掌握的有關(guān)古漢語(yǔ)的知識(shí)比較有限，所讀著作較少，在某些問題的論述上還不夠全面深入，有的例子典型性還不強(qiáng)，有的分析還不到位，這是我的不足之處。在今后，我會(huì)更加努力的學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，廣泛的閱讀有關(guān)古代漢語(yǔ)的專著，提升自己的專業(yè)技能，解決這次論文出現(xiàn)的問題。

注 釋：

①高小方，等.古代漢語(yǔ)[M].江蘇教育出版社，2003.99.

②④朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選（上編第一冊(cè)）[M].上海：古籍出版社，1979.60，285.

③張清常，王延棟.戰(zhàn)國(guó)策箋注[M].南開大學(xué)出版社，1993.778.

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〔8〕張雙棣，殷國(guó)光.古代漢語(yǔ)詞典（第2版）[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

篇9

古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會(huì)科學(xué)課程，它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時(shí)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，找到正確的途徑和方法，肩負(fù)起育人的職責(zé)。

一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用

（1）促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會(huì)作用，一方面在現(xiàn)代社會(huì)，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少；另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn)，古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的，這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在，要使文明延續(xù)，沒有捷徑可走，唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開門的“鑰匙”，才能讓我們領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光，在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。（2）構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部遺產(chǎn)，是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時(shí)，對(duì)那些締造過我們民族精神，價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來(lái)，它是我們精神的家園。（3）服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民，主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語(yǔ)教學(xué)，要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí)，更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天，多元文明滲透到許多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)，保護(hù)文明的成果，我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo)，寄希望于普通民眾的熱愛，更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓，因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面，有著其他專業(yè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。（4）發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用，擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé)，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高全民族的道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無(wú)數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。（5）發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域，它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來(lái)的。因此，我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務(wù)，就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造，以做到游刃有余。

二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面：首先，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過：“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次，改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動(dòng)，精心組織古漢語(yǔ)教學(xué)，注重弘揚(yáng)民族精神。比如，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義，從而受到美的熏陶。

篇10

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0217-03

古漢語(yǔ)教學(xué)一直是語(yǔ)言課教學(xué)探討的一個(gè)熱門話題。從20世紀(jì)80、90年代以外，大多數(shù)研究者關(guān)于古代漢語(yǔ)教學(xué)的研究主要集中在教材建設(shè)、理論探討和教學(xué)語(yǔ)法體系研究等方面。近年來(lái)，部分學(xué)者開始關(guān)注到古代漢語(yǔ)教學(xué)與文化的關(guān)系，提出了應(yīng)將文化有機(jī)地融入古代漢語(yǔ)課程教學(xué)過程中，以極大地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)趣味性，提高古代漢語(yǔ)教學(xué)的效果。但是，多數(shù)研究者關(guān)注的都是對(duì)一般院校都普遍適用的教學(xué)看法，極少有人從地方文化的角度去審視和思考古代漢語(yǔ)教學(xué)。筆者認(rèn)為，針對(duì)地方院校特殊的區(qū)位和民族特征，地方院校的古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)做到四個(gè)結(jié)合，即結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)制定切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)；結(jié)合地方方言和民族語(yǔ)言，擴(kuò)展教學(xué)的視野；結(jié)合地方文化豐富教學(xué)內(nèi)涵；更要結(jié)合學(xué)生實(shí)際開展有特色的教學(xué)，真正提高教學(xué)質(zhì)量。

一、結(jié)合各專業(yè)特點(diǎn)，明確古代漢語(yǔ)課的教學(xué)目標(biāo)

古代漢語(yǔ)課程是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)、文秘專業(yè)、對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)、戲劇影視文學(xué)等專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。由于對(duì)不同專業(yè)的教學(xué)要求不同，在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)從專業(yè)實(shí)際出發(fā)，制定適合本專業(yè)的切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)。比如漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)的制定要強(qiáng)調(diào)理論性與實(shí)踐性并重，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻、修辭等方面的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力和講授中學(xué)文言作品的能力；文秘專業(yè)的古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)的制定則要強(qiáng)調(diào)古代漢語(yǔ)的工具性，即如何讓古代漢語(yǔ)為今后所從事的秘書工作服務(wù)。同時(shí)由于文化和地域的差異，地方高校的漢語(yǔ)言文學(xué)和文秘等專業(yè)的古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置又應(yīng)該區(qū)別于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中心地區(qū)的古代漢語(yǔ)教學(xué)。比如當(dāng)前保山學(xué)院有三個(gè)專業(yè)開設(shè)古代漢語(yǔ)課程，分別是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（本科）、語(yǔ)文教育專業(yè)（專科）和文秘專業(yè)（?？疲?duì)于本?？茖哟尾煌瑢I(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不一樣的這樣幾個(gè)專業(yè)，雖然古代漢語(yǔ)課程都是這些專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，但是很顯然，我們應(yīng)該結(jié)合幾個(gè)專業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)，制定出適合各個(gè)專業(yè)實(shí)際的切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)。比如漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)可以確立為：使學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，能比較系統(tǒng)的掌握古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)；能借助工具書閱讀一般沒有今注的古代白文，提高古典文獻(xiàn)閱讀水平，批判地繼承古代的文化遺產(chǎn)；為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和深入研究其他相關(guān)課程尤其是中國(guó)古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)等奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)；能夠比較準(zhǔn)確地解決中學(xué)文言作品的語(yǔ)言文字方面的問題，具備一定的中學(xué)語(yǔ)言尤其是文言文的教學(xué)的能力。語(yǔ)文教育專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)可以確立為：使學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，能比較系統(tǒng)的掌握古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)及傳統(tǒng)文化的精華，為發(fā)掘整理和批判地繼承古代文化遺產(chǎn)，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)而準(zhǔn)備素質(zhì)條件；能夠比較準(zhǔn)確地解決中學(xué)文言作品的語(yǔ)言文字方面的問題，并順利地進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文尤其是文言文的教學(xué)。文秘專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)可以確立為：使學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，掌握古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解古代文化常識(shí)和古代文體知識(shí)；能運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)原理，整理所獲得的語(yǔ)言材料；掌握領(lǐng)會(huì)我國(guó)豐富的文化資源，提升自己的學(xué)習(xí)能力及文化修養(yǎng)。三個(gè)專業(yè)的學(xué)生由于專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不一樣，因此課程的側(cè)重點(diǎn)也就不同，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)側(cè)重的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古文的能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究其他課程奠定基礎(chǔ)；語(yǔ)言教育專業(yè)側(cè)重的是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)言尤其是文言文教學(xué)的能力；文秘專業(yè)側(cè)重的則是運(yùn)用古漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)律指導(dǎo)處理語(yǔ)言材料的能力。

二、結(jié)合地方方言和民族語(yǔ)言，擴(kuò)展古代漢語(yǔ)課的教學(xué)視野

我們知道，古代漢語(yǔ)屬于語(yǔ)言類的專業(yè)主干課，其主要傳授的內(nèi)容離不開文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法這幾大塊內(nèi)容。音韻，顯然是古漢語(yǔ)的語(yǔ)音，這是古漢語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)硬骨頭，在目前的古漢語(yǔ)教學(xué)中，關(guān)于音韻的教學(xué)普遍存在老師害怕教，學(xué)生害怕學(xué)的困惑。但是，作為老師，害怕教，我們卻不能不教；作為學(xué)生，害怕學(xué)卻不得不學(xué)。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，在講授古漢語(yǔ)音韻時(shí)，一般通過介紹上古、中古、近古語(yǔ)音的區(qū)別和聯(lián)系向同學(xué)介紹古今漢語(yǔ)語(yǔ)音上的演變發(fā)展。但是，學(xué)生大多都是學(xué)了就忘，能夠真正理解的太少。然而，如果我們結(jié)合地方方言和民族語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行古漢語(yǔ)的音韻教學(xué)，就會(huì)帶來(lái)事半功倍的效果。比如我們以學(xué)習(xí)古今漢語(yǔ)聲調(diào)演變?yōu)槔?，我們知道古漢語(yǔ)的四個(gè)聲調(diào)是平聲、上聲、去聲以及入聲，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的四聲則是陰平、陽(yáng)平、上聲和去聲。從古四聲到今四聲，漢語(yǔ)的聲調(diào)系統(tǒng)是如何演進(jìn)與變化的？關(guān)于古今聲調(diào)的演變規(guī)律我們有這樣的口訣：“平分陰陽(yáng)、濁上歸去，入派四聲”。平聲、上聲和去聲在古今漢語(yǔ)中的區(qū)別不大，但是入聲字是古代漢語(yǔ)有而現(xiàn)代漢語(yǔ)無(wú)的東西，因此，在介紹古漢語(yǔ)入聲字的時(shí)候我們不僅要介紹入聲字的特點(diǎn)，更有注意傳授入聲字的識(shí)別方法。入聲字的識(shí)別上既要聯(lián)系普通話的讀音，也要聯(lián)系各地的方言。比如，在云南方言中讀陽(yáng)平而普通話中讀去聲的字一定是古入聲字，例如“肉”、“木”、“六”等字。

在古漢語(yǔ)詞匯的教學(xué)上，地方方言和民族語(yǔ)言也起著舉足輕重的作用。詞匯是語(yǔ)言中最為活躍的要素，任何一種語(yǔ)言的詞匯都會(huì)及時(shí)地反映社會(huì)的瞬息萬(wàn)變，漢語(yǔ)也不例外。古代漢語(yǔ)發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)，詞匯的發(fā)展變化是最大的。從詞的構(gòu)成上來(lái)看，漢語(yǔ)詞匯由以單音詞為主發(fā)展成了以復(fù)音詞為主的形式。另外，隨著社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了許許多多反映新生事物的新詞新語(yǔ)。然而，從古漢語(yǔ)詞匯到現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，我們還是能找到許多“聯(lián)系點(diǎn)”，清晰地看得見語(yǔ)言詞匯發(fā)展的脈絡(luò)。有些漢語(yǔ)方言和少數(shù)民族語(yǔ)言中至今還存在著許多古漢語(yǔ)詞匯，通過與這些漢語(yǔ)方言詞匯和少數(shù)民族語(yǔ)言中的古漢語(yǔ)借詞。我們可以更好的認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)詞匯的本義和引申義。比如白語(yǔ)的一些漢語(yǔ)借詞都保留了古漢語(yǔ)的本義：白語(yǔ)表示肚子餓的詞匯是“腹饑”、表示砍柴的詞匯是“斫薪”，表示臺(tái)階的詞匯是“陛”等等，這些詞語(yǔ)古漢語(yǔ)詞匯保持了出奇的一致性。通過與這些民族語(yǔ)言詞匯的對(duì)比，可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)古今漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展變化。

在古漢語(yǔ)的語(yǔ)法教學(xué)中，地方方言和民族語(yǔ)言也不能小視。語(yǔ)法是語(yǔ)言中最穩(wěn)定的要素。古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法形式從古到今都是基本保持一致的。比如：“季氏將伐顓臾”（《論語(yǔ)·季氏》）和“沛公居山東時(shí)。”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）采用的是“主—謂—賓”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，這也是我們現(xiàn)代漢語(yǔ)最常見的一種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式。然而，我們知道，古代漢語(yǔ)中賓語(yǔ)前置的現(xiàn)象十分普遍。比如：否定句中代詞作賓語(yǔ)要前置；疑問句中代詞作賓語(yǔ)要前置等等。我們?cè)诮o學(xué)生講授這些語(yǔ)法現(xiàn)象的時(shí)候，如果只是單純的舉古文中出現(xiàn)的例子，學(xué)生往往不太容易接受。但是如果我們結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖曰蛘呤敲褡逭Z(yǔ)言，舉出學(xué)生比較熟悉的事例，那么一個(gè)個(gè)生硬的語(yǔ)法現(xiàn)象就很容易被學(xué)生接受。比如我們可以請(qǐng)班上的白族同學(xué)用自己的民族語(yǔ)言來(lái)問“你吃飯了嗎？”這樣一句話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)白語(yǔ)中 “你吃飯了嗎？”這句話的語(yǔ)序是“你飯吃了嗎？”，這就是與古漢語(yǔ)中的疑問句中賓語(yǔ)前置較一致的現(xiàn)象。而騰沖方言中疑問句也常常采用賓語(yǔ)前置的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。例如“你哪兒靠？”說(shuō)的是“你去哪里？”可見，通過與方言和民族語(yǔ)言的對(duì)比，我們能形象生動(dòng)地說(shuō)清楚古漢語(yǔ)的語(yǔ)法問題。

三、結(jié)合地方文化，豐富古代漢語(yǔ)課的教學(xué)內(nèi)涵

古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)之一是提高閱讀古代文獻(xiàn)的能力，以繼承和弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的文化。對(duì)于地方院校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在閱讀古代文獻(xiàn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族文化的同時(shí)，我們應(yīng)該從讓學(xué)生了解地方文化，繼承和弘揚(yáng)地方文化。

在進(jìn)行漢字的教學(xué)中，我們可以將漢字的結(jié)構(gòu)與地方的文化巧妙結(jié)合，讓學(xué)生在輕松的地方文化欣賞中了解漢字的結(jié)構(gòu)。比如“婚”、“娶”、“妻”等字和古代的婚俗密切相關(guān)，而這些婚俗在我們?cè)颇隙鄠€(gè)少數(shù)民族聚居地方還存在。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“婚”字的解釋是“婚，婦嫁也。禮，娶婦以昏時(shí)，古文曰婚，從女，從昏，昏亦聲?！币馑际恰盎椤弊质侵概映黾?，因?yàn)楣糯慕Y(jié)婚禮都是在太陽(yáng)落山后黃昏時(shí)舉行，所以“婚”字中帶有一個(gè)“昏”字。這種婚俗在大理比較典型，大理民間有“黃昏姑娘”這樣的民諺，說(shuō)的是娶新娘子要在黃昏的時(shí)候進(jìn)門；即便不是黃昏時(shí)候進(jìn)門，行拜堂禮和換裝禮也一定要在黃昏和天黑以后。麗江寧蒗的摩梭族的走婚也是在夜晚進(jìn)行的。而在我國(guó)各地的婚俗中都存在的晚上“弄新房”的習(xí)俗更是“結(jié)婚”字中“昏”的體現(xiàn)?！叭ⅰ弊值募坠俏男误w其字左邊為耳朵形，即后之“耳”字，右邊為“又”，即人的手?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“取”的解釋是：“取，捕取也，從又，從耳?！倍鴮?duì)“娶”字的解釋則是“娶，取婦也，從女，從取，取亦聲?！边@個(gè)字反映的是古代的一種搶婚的習(xí)俗。搶婚習(xí)俗也是云南民俗中一種較普遍的現(xiàn)象。在保山的瓦房鄉(xiāng)徐章等地，解放前都還存在男子夜晚用被子“裹”女子的婚俗。又如“美”、“尾”、“羌”等字與古代的服飾文化有很大關(guān)系?！懊馈弊值募坠俏钠渥中蜗聫摹按蟆?，“大”是正立的人形，頭上戴著羊角或羽毛之類的裝飾物；“尾”字的甲骨文則像一個(gè)人長(zhǎng)了一條毛茸茸的大尾巴；“羌”像一個(gè)人頭上戴著羊角狀的裝飾物。這些特征在保山的文化典籍和少數(shù)民族的服飾中都可以找到。比如保山著名的“九隆神話”中就有“衣皆著尾”的記載，白族、彝族、布朗族和德昂族等少數(shù)民族的服飾至今都還有衣尾的裝飾。這些學(xué)生耳熟能詳?shù)拿袼孜幕慕榻B無(wú)疑會(huì)讓學(xué)生對(duì)漢字的學(xué)習(xí)產(chǎn)業(yè)更濃厚的興趣，對(duì)漢字的構(gòu)造也有更深刻的了解。

在延伸性的文選的選擇上我們更要緊密聯(lián)系地方文化，比如針對(duì)保山學(xué)院的學(xué)生，我們選取了一些有關(guān)云南或者保山的古代文獻(xiàn)，諸如晉·常璩的《永昌郡》、保山籍文人張含的《升庵序》、南詔閣羅鳳的《南詔德化碑》等一些非常具有保山地方文化特色的文選，讓學(xué)生在學(xué)生古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)文化，這樣一方面可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的興趣，另一方面可以開闊學(xué)生的視野，為保護(hù)與傳承地方文化作貢獻(xiàn)。

四、結(jié)合學(xué)生實(shí)際，開展有特色的教學(xué)活動(dòng)，真正提高教學(xué)質(zhì)量

地方院校的學(xué)生的生源多數(shù)是來(lái)自省內(nèi)，且多數(shù)是中學(xué)時(shí)候成績(jī)不是很拔尖的同學(xué)。學(xué)生的底子相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)的院校的同學(xué)要薄弱，加上學(xué)生普遍認(rèn)為他們的專業(yè)課程中，語(yǔ)言類的都比文學(xué)類的難學(xué)；古代的都比現(xiàn)代的難學(xué)。古代漢語(yǔ)既是語(yǔ)言類課程，又是“古代”的課程，當(dāng)然是被學(xué)生列入到了頭等難學(xué)的課程中。我們承認(rèn)，古代漢語(yǔ)課程由于其本身較強(qiáng)的理論性，加上與現(xiàn)代漢語(yǔ)的一些差異性，確實(shí)是一門比較難學(xué)的課程。但是難并不完全等于“不好學(xué)”，只要我們教育者肯下功夫，多從教學(xué)手段和教學(xué)方法上做文章，不斷增加古代漢語(yǔ)教學(xué)的趣味性；我們就可以將古代漢語(yǔ)的“難學(xué)”轉(zhuǎn)化為“好學(xué)”，將學(xué)生“害怕學(xué)”的情緒轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋矚g學(xué)”的熱情。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我們可以從以下幾個(gè)方面作努力：

（一）采用新型教學(xué)手段，以多樣化的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)

古代漢語(yǔ)課程由于教學(xué)內(nèi)容都是一些離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)的古代的東西，加上學(xué)生先入為主的怕學(xué)心理，如果我還采用傳統(tǒng)的一支粉筆一張嘴的教學(xué)模式，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)更低。因此我們可以采用多媒體輔助教學(xué)。比如在漢字的形體演變這一章節(jié)的教學(xué)上，我們可以通過豐富的幻燈片直觀地向?qū)W生展示漢字從甲骨文、金文、篆書到隸書、楷書的整個(gè)形體演變過程，同時(shí)也可以鏈接?xùn)|巴文等一些象形文字材料；在古代文化常識(shí)等章節(jié)的教學(xué)上我們可以給學(xué)生播放相關(guān)的視頻資料；在古詩(shī)詞格律等章節(jié)的教學(xué)上可以給學(xué)生播放相關(guān)的音頻資料等等。多媒體輔助教學(xué)一方面從視覺、聽覺上給學(xué)生以新鮮感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性，另一方面也可以增加授課的信息量，讓學(xué)生了解更豐富的學(xué)科知識(shí)。另外我們也可以借助其他的一些現(xiàn)代通訊工具，例如通過手機(jī)短信、QQ、E-mail等搭建交流平臺(tái)，開展豐富的第二課堂教育活動(dòng)，教師可以及時(shí)的了解和解決學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，學(xué)生之間也可以進(jìn)行學(xué)習(xí)心得、學(xué)習(xí)方法等的交流。這樣一些新型的教學(xué)手段和教學(xué)方法會(huì)讓學(xué)生在比較輕松的氛圍中逐漸接納和喜歡上枯燥的古代漢語(yǔ)課程。

（二）以理論指導(dǎo)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)以致用

古代漢語(yǔ)課程說(shuō)到底其實(shí)就是一種工具課。無(wú)論是漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)、還是語(yǔ)文教育或者是文秘專業(yè)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)課程所要達(dá)到的目的之一就是指導(dǎo)實(shí)踐，要么是指導(dǎo)閱讀古代文獻(xiàn)及其他相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，要么是指導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文文言文的教學(xué)，要么是指導(dǎo)公文寫作或其它語(yǔ)言文字材料的處理。在具體的學(xué)習(xí)過程中我們也要把握學(xué)以致用的原則，讓學(xué)生將所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。例如在音韻、詞匯、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)的介紹上，讓學(xué)生結(jié)合自己的方言或者少數(shù)民族語(yǔ)言，尋找方言或少數(shù)民族語(yǔ)言與古代漢語(yǔ)的相似點(diǎn)，并嘗試寫小論文，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的科研能力，也督促學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的相關(guān)知識(shí)。在古詩(shī)詞格律的教學(xué)上，可以讓學(xué)生根據(jù)近體詩(shī)的格律特征和詞的詞譜自創(chuàng)一些簡(jiǎn)單的格律詩(shī)、詞作和對(duì)聯(lián)， 讓學(xué)生在創(chuàng)作的艱辛中體會(huì)古典詩(shī)詞的音韻美，同時(shí)也收獲成果帶來(lái)的快樂和滿足。在介紹古代的姓氏時(shí)，可以讓學(xué)生去圖書館或去家鄉(xiāng)查閱族譜，分析不同年代的取名的特點(diǎn)，同時(shí)也可以讓學(xué)生根據(jù)古代取字的一些常見方法為自己或同學(xué)也取一些字，這樣的實(shí)踐活動(dòng)就像一些小小的文字游戲，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)會(huì)了古漢語(yǔ)知識(shí)。

（三）尊重個(gè)體差異，因材施教提高教學(xué)效果

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)尊重個(gè)性的社會(huì)，在教育活動(dòng)中，我們更應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教方能達(dá)到教學(xué)的最佳效果。古漢語(yǔ)課程的教學(xué)，更應(yīng)當(dāng)切忌不以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，應(yīng)該還學(xué)生以閱讀和思考的個(gè)人空間。比如，在進(jìn)行文選的學(xué)習(xí)時(shí)，可以請(qǐng)一些同學(xué)先來(lái)解說(shuō)分析，然后全班同學(xué)討論和質(zhì)疑，教師最后才作簡(jiǎn)單總結(jié)。這樣一方面可以激發(fā)學(xué)生閱讀古文的自覺性，同時(shí)也能集思廣益，發(fā)現(xiàn)學(xué)生觀點(diǎn)中的閃光點(diǎn)。在作業(yè)的布置上也應(yīng)該以靈活的形式關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，多布置主觀題和創(chuàng)作題，讓學(xué)生通過查閱資料和研究思考后寫出自己的觀點(diǎn)和看法。

以上是筆者對(duì)地方院校古代漢語(yǔ)課程教學(xué)的一點(diǎn)粗淺的思考，懇請(qǐng)方家批評(píng)指正。當(dāng)然，關(guān)于古代漢語(yǔ)課教學(xué)的思考應(yīng)該是我們每一個(gè)古代漢語(yǔ)教學(xué)者的一個(gè)長(zhǎng)期的課題，只要我們立足學(xué)生實(shí)際，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段、教學(xué)方法多個(gè)方面下功夫，一定會(huì)使我們的古代漢語(yǔ)課程越來(lái)越受學(xué)生的喜愛。

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[3]陸蓉秀.秘書專業(yè)古代漢語(yǔ)教學(xué)改革的嘗試[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1985.01.

篇11

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的出現(xiàn)，特別是電腦和光盤技術(shù)的出現(xiàn)，為語(yǔ)言教學(xué)帶來(lái)了新的希望。這類設(shè)備的大容量、直觀性和多功能性為語(yǔ)言教學(xué)提供了多方面的可能性。光盤的大容量幾乎可以儲(chǔ)存所有的教學(xué)內(nèi)容并體現(xiàn)所有的教學(xué)要求，發(fā)揮語(yǔ)言課本所無(wú)法發(fā)揮的作用。語(yǔ)言總是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中使用的，也只有在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中學(xué)習(xí)才能取得良好的效果?，F(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備可以儲(chǔ)存現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中有身臨其境的感覺。這種直觀性同時(shí)帶來(lái)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的趣味性。通過電腦，不同的人可以根據(jù)自己的具體學(xué)習(xí)目的和要求并遵循循序漸進(jìn)的原則選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法。

對(duì)于占代漢語(yǔ)教學(xué)而言，傳統(tǒng)的教學(xué)模式存在諸多弊端，如信息量小、學(xué)習(xí)速度慢，教學(xué)手段單一，內(nèi)容枯燥乏味等。充利用現(xiàn)代化的多媒體手段會(huì)給古代漢語(yǔ)教學(xué)帶諸多益處。例如，古代漢語(yǔ)的文字教學(xué)，如果運(yùn)用多媒體技術(shù)，會(huì)給學(xué)生以直觀、形象的教學(xué)印象，從而提高他們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的興趣。如在講授漢字的起源、“六書”、漢字的形體演變等內(nèi)容時(shí)，教師可以將一些文字的甲骨文、篆書、隸書形體掃描在電腦中，在多媒體中播放出來(lái)，使學(xué)生對(duì)漢字的性質(zhì)屬性和形體演變產(chǎn)生深刻的印象和透徹的理解。多媒體教學(xué)可以擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的視野。與浩如煙海的古代文獻(xiàn)相比較，古代漢語(yǔ)教材中的文選畢竟只是極小的一部分，難以充分展示占代漢語(yǔ)的全部而貌，現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)為，大學(xué)生的知識(shí)面提供了便利。

多媒體技術(shù)是融文字、聲音、圖象為一體的現(xiàn)代科技，充分利用這一特點(diǎn)，可得到事半功倍的效果。先秦古文中經(jīng)常出現(xiàn)鼎、鼐、爵、豆、籩等器物，僅靠語(yǔ)言的描述，往往會(huì)產(chǎn)生“一千個(gè)人眼里有‘千個(gè)哈姆萊特”的后果。而如果將這些器物精美的圖片訴諸：視覺，再加上簡(jiǎn)潔的說(shuō)明，那么學(xué)生對(duì)這些器物形制、大小、功用會(huì)有深刻的了解?！皩m、商、角、徵、羽”是古人對(duì)五音的稱呼，靠語(yǔ)言的敘述，簡(jiǎn)直無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，使人如墜云里霧里。而將其訴諸聽覺時(shí)，這些枯燥無(wú)味的字眼就變成了靈動(dòng)的樂符飛舞在耳邊，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提高。在紙質(zhì)原版古籍缺乏的狀態(tài)下，掃描古籍片段，直觀地再現(xiàn)古籍原貌，不僅使學(xué)生能在課堂上直接觀察古籍的原貌，了解占籍版本等方面的知識(shí)，更重要的是學(xué)生可以利用未經(jīng)斷句標(biāo)點(diǎn)的古籍進(jìn)行句讀練習(xí)，從而提高學(xué)生誦讀能力、理解能力。應(yīng)充分利用電子版和網(wǎng)上的古籍資源(如電子版《四庫(kù)全書》，其內(nèi)容極為豐富，包羅了乾隆以前四部范圍內(nèi)的我國(guó)古代重要著作)，進(jìn)行教學(xué)、訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手解決問題的能力。如講“可以”的古今差異，完全可以利用電子古籍的檢索功能，直接調(diào)印出備個(gè)時(shí)期有代表性的著作，進(jìn)行窮盡性地調(diào)查，展現(xiàn)其意義的演變過程(詞匯化的過程)，從而訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力。對(duì)這些與古代漢語(yǔ)課程相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行電子文獻(xiàn)的檢索與閱讀，可以“培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)、獲取、重整、分析、利用和創(chuàng)造信息的能力，提高他們(學(xué)生)的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力”?！柏S富的網(wǎng)絡(luò)資源為古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)提供了有效的補(bǔ)充和支持”。古代漢語(yǔ)教師可以引導(dǎo)學(xué)生陸國(guó)內(nèi)一些著名的中文學(xué)習(xí)網(wǎng)站，如“國(guó)學(xué)網(wǎng)站”(http：／／www．guoxue．com)、“國(guó)學(xué)數(shù)典論壇”(http：／／bbs．gxsd．com．Cn)、“中國(guó)語(yǔ)言文字網(wǎng)”(httP：／／www．China-language．gov．el1)、“北大中文論壇”(http：／／www．pkucn．COm)，等等。將現(xiàn)代科技引入古漢語(yǔ)課堂，讓這門古老的學(xué)科煥發(fā)出青春的活力。