時(shí)間：2023-03-17 18:11:47
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面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)一步深化，作為國(guó)有企業(yè)，可以說是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須要學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，采取引進(jìn)、吸收、借鑒、自主創(chuàng)新等一切必要手段，在國(guó)有企業(yè)內(nèi)涵發(fā)展上狠下工夫。這種內(nèi)涵發(fā)展的核心就是：重視企業(yè)精神與創(chuàng)新企業(yè)文化，使企業(yè)文化、產(chǎn)品文化與企業(yè)精神形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
一、正確處理好三者間的關(guān)系是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在
企業(yè)文化，指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下通過社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財(cái)富的總和。企業(yè)文化所反映的是一個(gè)具體企業(yè)的精神、風(fēng)格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)文化是企業(yè)在為社會(huì)提供各種產(chǎn)品或服務(wù)及其過程中所表現(xiàn)出的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的統(tǒng)一體，是從微觀到宏觀、從個(gè)體到整體、從組織到社會(huì)的一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。正確處理好企業(yè)文化、產(chǎn)品文化和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。
1.企業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力來自企業(yè)文化。企業(yè)文化對(duì)于一個(gè)企業(yè)的成長(zhǎng)來說，可能不是最直接的表現(xiàn)因素，但卻是最持久的決定因素。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展有導(dǎo)向、規(guī)范、約束、凝聚、融合等作用，已逐漸成為人們的共識(shí)。換句話說，企業(yè)是通過企業(yè)文化建設(shè)來促進(jìn)員工的全面發(fā)展，通過一個(gè)文化的引導(dǎo)、規(guī)范、約束來激勵(lì)員工，近而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的效率。優(yōu)秀的企業(yè)文化向社會(huì)大眾展示著企業(yè)成功的管理風(fēng)格、良好的經(jīng)營(yíng)狀況和高尚的精神風(fēng)貌，從而為企業(yè)塑造良好的整體形象，樹立信譽(yù)，擴(kuò)大影響，是企業(yè)巨大的無(wú)形資產(chǎn)。
2.企業(yè)文化與產(chǎn)品文化是緊密聯(lián)系的。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會(huì)文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會(huì)廣大的消費(fèi)者，消費(fèi)者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。
3.企業(yè)精神對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)制度和經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐起著統(tǒng)攝作用。當(dāng)我們置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變幻莫測(cè)的大海時(shí)，利益動(dòng)機(jī)也許可以在某個(gè)階段或某種情形下提供足夠的創(chuàng)業(yè)動(dòng)力，但短期的利益動(dòng)機(jī)與企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展之間可能存在的矛盾，以及人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富邊際滿足感的下降，都注定了物質(zhì)動(dòng)力不可能也不應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)因素。此時(shí)，惟有秉持堅(jiān)定的精神動(dòng)力，才可以不為短暫的榮辱得失所左右，企業(yè)也才可以獲得持續(xù)的生命力。企業(yè)短期成功是因?yàn)橛挟a(chǎn)品，企業(yè)中短期成功是因?yàn)闀?huì)營(yíng)銷，企業(yè)的中長(zhǎng)期成功是因?yàn)橛袘?zhàn)略，只有有文化的企業(yè)才能長(zhǎng)期成功，文化的核心是一種精神，能夠世世代代成功的企業(yè)一定是有精神的企業(yè)。
因此，企業(yè)文化、產(chǎn)品文化與企業(yè)精神三者是相互聯(lián)系、相互影響、相互依存的。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)必然有一種優(yōu)秀的企業(yè)文化、產(chǎn)品文化和企業(yè)精神，它是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。二、新形勢(shì)下企業(yè)文化的發(fā)展趨勢(shì)和要求
在世界經(jīng)濟(jì)一體化加快的時(shí)代，企業(yè)文化的發(fā)展趨勢(shì)有以下特點(diǎn)：一是企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。在企業(yè)文化建設(shè)中，只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)避劣、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。二是注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。三是將更注重于樹立良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善與市場(chǎng)行為更加規(guī)范，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，“信譽(yù)機(jī)制”就顯得更加重要，常言道“誠(chéng)實(shí)是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段”，可見企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。四是更注重企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化。價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培育”生死與共”的價(jià)值觀，使企業(yè)全體員工增強(qiáng)主人翁意識(shí)，能與企業(yè)同呼吸、同成長(zhǎng)、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化，實(shí)現(xiàn)“人企合一”。海爾的文化建設(shè)是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的典范。海爾集團(tuán)極具遠(yuǎn)見，公司對(duì)職工的工作給予不斷鼓勵(lì)，使他們對(duì)工作經(jīng)常保持新鮮度，責(zé)任感無(wú)形中得到加強(qiáng)。六是企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍升華出來，更重視于人。商業(yè)化管理的本質(zhì)特征是以物為中心，以全面追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，忽視人的因素，在管理上著迷于鐵的紀(jì)律，使勞資之間變成了純粹的雇用與被雇用關(guān)系。企業(yè)文化絕對(duì)不是片面的發(fā)掘職工體力，更重要的是發(fā)掘職工的智力資源，更注重于人的因素。因?yàn)椋髽I(yè)文化理論的本質(zhì)特征是倡導(dǎo)“以人為本”，主張將培育進(jìn)步的企業(yè)文化和發(fā)揮人的主體作用作為企業(yè)管理的主導(dǎo)環(huán)節(jié)。
三、對(duì)國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新途徑的思考
在國(guó)有企業(yè)發(fā)展的過程中，形成了諸如“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“主人翁意識(shí)”“用戶至上，用心服務(wù)”等許多優(yōu)良的企業(yè)文化，但也沉積了“官商”、“老大”等不良的行業(yè)作風(fēng)。國(guó)有企業(yè)要在今后的深化改革與迎接挑戰(zhàn)中，立于不敗之地，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行者，在企業(yè)文化建設(shè)上，必須進(jìn)一步深入發(fā)掘幾十年來、尤其是改革開放20年來，企業(yè)中的文化底蘊(yùn)，把握時(shí)代脈搏，在企業(yè)文化的創(chuàng)新途徑進(jìn)行深入的思考。主要應(yīng)抓好以下幾個(gè)方面的建設(shè)：
1.企業(yè)文化建設(shè)必須同國(guó)有企業(yè)改革與發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合。國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)的根本目標(biāo)，就是建立一個(gè)適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展需要的經(jīng)營(yíng)理念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則體系。按照循序漸進(jìn)、逐步到位的原則扎扎實(shí)實(shí)地策劃和實(shí)施企業(yè)文化建設(shè)戰(zhàn)略。
2.自覺將國(guó)有企業(yè)文化融入社會(huì)文化的洪流之中。企業(yè)文化是社會(huì)“先進(jìn)文化”發(fā)展與建設(shè)的一個(gè)子系統(tǒng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)是獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和利益主體，有自己的正當(dāng)權(quán)益和利益追求。但是，企業(yè)離不開社會(huì)。企業(yè)的生存和發(fā)展有賴于一個(gè)公正的、法制的和穩(wěn)定的社會(huì)，企業(yè)又必須生產(chǎn)滿足人類生活不斷提高所需要的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。建設(shè)面向市場(chǎng)的企業(yè)文化，必須以“三個(gè)代表”的重要思想為指南，與社會(huì)大環(huán)境緊密結(jié)合、共同發(fā)展，深深扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，既從深厚的文化傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，又善于借鑒中外企業(yè)文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，真正創(chuàng)造出具有中國(guó)特色和優(yōu)勢(shì)的企業(yè)文化，促進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革和發(fā)展。
二、以文化建設(shè)為引領(lǐng)推進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的有效策略
1、樹立企業(yè)文明形象以企業(yè)文化建設(shè)為引領(lǐng)，樹立企業(yè)的文明形象是加快推進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)[4]。通過對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的宣傳，提升企業(yè)的精神文明形象，可以在人們或企業(yè)心目中留下一個(gè)良好的印象，有利于促進(jìn)企業(yè)之間的合作與溝通，促進(jìn)企業(yè)與客戶之間友誼的形成，提升企業(yè)的知名度。以文化建設(shè)為引領(lǐng)推進(jìn)企業(yè)的精神文明建設(shè)，無(wú)論是在企業(yè)的文化建設(shè)還是在企業(yè)的精神文明建設(shè)上都得到了質(zhì)的提升，有利于正面形象的建立，堅(jiān)實(shí)企業(yè)的發(fā)展地位，奠定企業(yè)的精神與文化基礎(chǔ)。企業(yè)可以通過日常的工作來積累企業(yè)的美譽(yù)，樹立正面的企業(yè)形象，贏得人民群眾的尊重。例如，供電企業(yè)持續(xù)為邊遠(yuǎn)山區(qū)群眾提供優(yōu)質(zhì)的電能，電壓正常了，群眾不再為照明加工發(fā)愁，不再為看電視、煮飯擔(dān)憂。發(fā)生停電，群眾知道為什么停電？停多久？發(fā)生事故停電群眾知道有人在盡力搶修，群眾對(duì)用了多少電，應(yīng)該多少錢心中清楚明了，群眾到供電單位辦事咨詢能夠受到禮貌接待。供電企業(yè)在人民群眾心目中的文明形象就會(huì)得到提升，就會(huì)受到社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，既提高企業(yè)在人們心目中的形象，同時(shí)對(duì)于企業(yè)自身也進(jìn)行了一定的宣傳，對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有十分重要意義。因此，加強(qiáng)企業(yè)的精神文明建設(shè)，樹立和塑造企業(yè)文明形象，有利于在人民心中筑起一道信任的長(zhǎng)城。
2、加強(qiáng)企業(yè)道德建設(shè)加強(qiáng)企業(yè)道德建設(shè)是企業(yè)塑造良好形象，建設(shè)企業(yè)文化，推進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，對(duì)于企業(yè)的文化建設(shè)發(fā)揮重要作用[5]。加強(qiáng)企業(yè)的道德建設(shè)歸根究底是對(duì)企業(yè)員工的思想道德建設(shè)。企業(yè)的員工是組成企業(yè)的單位個(gè)體，以個(gè)體為發(fā)展對(duì)象，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的綜合道德建設(shè)。為了推進(jìn)企業(yè)的精神文明建設(shè)，從企業(yè)的文化建設(shè)入手，針對(duì)企業(yè)文化的特性，尋求契合點(diǎn)，提升企業(yè)的思想道德建設(shè)的水平。以企業(yè)文化為基礎(chǔ)，對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行思想道德建設(shè)，培養(yǎng)員工的道德素質(zhì)養(yǎng)，從企業(yè)文化方面不斷深入，對(duì)員工的思想政治工作進(jìn)行合理的精進(jìn)。首先，采用定期培訓(xùn)的方式，對(duì)員工的個(gè)人素養(yǎng)和思想道德進(jìn)行教育，增強(qiáng)員工個(gè)人的思想道德意識(shí)，提高思想道德水平，為企業(yè)的道德建設(shè)的建立創(chuàng)造條件。然后，從企業(yè)的文化建設(shè)著手，來提高員工的思想道德建設(shè)。例如，在目前電力施工市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的情況下，特別是國(guó)有供用電施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)放下身段，樹立“以客戶為衣食父母”的經(jīng)營(yíng)理念，千萬(wàn)不能為了自身一時(shí)一事的短期利益，給客戶廉價(jià)的產(chǎn)品，攬到工程久拖不完，服務(wù)態(tài)度先好后差。供用電施工企業(yè)充分考慮顧客的情況，如能為客戶提供“多、快、好、省”的服務(wù)；多，即多為客戶著想，多為客戶跑路，多為客戶出謀?？?，即工程進(jìn)度快；好，即精神狀態(tài)好，服務(wù)態(tài)度好，工程質(zhì)量好；省，即工程材料省，工程費(fèi)用省。象這樣的施工企業(yè)誰(shuí)人不贊？誰(shuí)人不往？如果企業(yè)始終保持誠(chéng)信、真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待每一位客戶，增強(qiáng)企業(yè)的信譽(yù)度，從而贏得顧客的好評(píng)，使得企業(yè)的道德建設(shè)工作落到實(shí)處，就贏得更多的客戶和更好的效益。
同志在慶祝北京大學(xué)百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！痹?999年全國(guó)教育工作會(huì)議上，他又進(jìn)一步指出;面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)?！币虼?，作為中外文化交流的窗口和傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞的中心，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)，把創(chuàng)新作為大學(xué)文化精神的核心。同時(shí)，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構(gòu)成大學(xué)文化精神的完整內(nèi)容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化本身具有創(chuàng)新性，人與自然物區(qū)別開來，就在于人的創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造.就是建立前所未有的新質(zhì)文化的過程，也就是創(chuàng)新;創(chuàng)造表現(xiàn)著人的本質(zhì)。文化以創(chuàng)新為內(nèi)核，因?yàn)閯?chuàng)新才有了文化。關(guān)于文化的發(fā)展，有一個(gè)非常有價(jià)值的問題:不同時(shí)代、內(nèi)涵和民族的之化，其內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創(chuàng)新機(jī)制，二是創(chuàng)新機(jī)制是什么樣的。就第一個(gè)問題而言，即使沒有創(chuàng)新機(jī)制，當(dāng)然也要?jiǎng)?chuàng)新，因?yàn)槿艘?，更要發(fā)展，而發(fā)展的前提便是文化創(chuàng)新:就第二個(gè)問題而言，文化內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制不一樣，文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型也會(huì)不一樣，例如中國(guó)封建文化的墨守成規(guī)，使中國(guó)文化長(zhǎng)期被禁錮而得不到充分發(fā)展，而歐洲的文藝復(fù)興沐因?yàn)槲幕汲钡耐蛔兒痛蚱瞥梢?guī)的創(chuàng)新精神，使歐洲文化沖破中世紀(jì)的黑暗，進(jìn)人了一個(gè)新的輝煌時(shí)期。
文化本身具有創(chuàng)新性，這種特性是需要一定的創(chuàng)新機(jī)制來發(fā)掘的，而機(jī)制的存在與否以及機(jī)制的健全程度如何，則取決于一定社會(huì)和時(shí)代的精神氛圍。中國(guó)的封建文化在唐朝時(shí)達(dá)到鼎盛，各國(guó)學(xué)者云集長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者不但支持學(xué)術(shù)外傳，對(duì)中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵(lì)態(tài)度。這種開放和自由，在中國(guó)古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時(shí)的中國(guó)文化走在了世界的前列。
然而，中國(guó)封建社會(huì)后期的知識(shí)分子并沒有把這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直留存下去，“傳內(nèi)不傳外”“文人相輕”的不良風(fēng)氣，以及封建王朝的固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)，使文化有名無(wú)實(shí)，有形無(wú)體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治的黑暗阻礙了西方文明的進(jìn)程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經(jīng)過一段較長(zhǎng)的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國(guó)封建文化，并使這種西方文明對(duì)中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)幾乎一直保持到現(xiàn)在。歷史事實(shí)說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發(fā)展。具創(chuàng)新性的文化需要自由與開放。
2大學(xué)文化的特征和地位
所謂大學(xué)文化，是指在大學(xué)歷史發(fā)展過程呼形成的.人們?cè)趦r(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范士有別于其他社會(huì)群體的一種團(tuán)體意識(shí)和精神匆圍。大學(xué)文化是整個(gè)社會(huì)文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會(huì)文化的精神。
2.1大學(xué)文化的基本特征
要認(rèn)識(shí)大學(xué)文化，首先要分析大學(xué)文化的基本特征:
第一，大學(xué)文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。如果孤立地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是過去的，現(xiàn)代的就是現(xiàn)實(shí)的，那傳統(tǒng)與現(xiàn)代就成了一對(duì)矛盾。但如果從這個(gè)概念來看，傳統(tǒng)是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍產(chǎn)生巨大影響的特質(zhì)或模式。既然傳統(tǒng)是特質(zhì)或模式，那么，完全可以在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中和現(xiàn)代化進(jìn)程中自主決定是否吸收這種特質(zhì)或采用這種模式，則傳統(tǒng)與現(xiàn)代也就不成其為矛盾:大學(xué)文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的積累。同時(shí)，大學(xué)文化相對(duì)處于社會(huì)文化發(fā)展的前列，又因?yàn)楦叩冉逃龂?guó)際化的趨勢(shì)，大學(xué)成為現(xiàn)代文化交流的重要窗口，這就使大學(xué)文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。
第二，大學(xué)文化是融合與批判的同一。大學(xué)文化既秉承傳統(tǒng)文化.又吸收現(xiàn)代文明;既背靠民族文化，又面對(duì)外來文化，通過學(xué)術(shù)交流，各種文化中的不同觀念、學(xué)說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現(xiàn)象。在融合的過程中，因?yàn)槲幕旧砭哂信行?，因而大學(xué)文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會(huì)理智地進(jìn)行批判和選擇，進(jìn)而剔除文化中的糟粕。
第三，大學(xué)文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加?，F(xiàn)代大學(xué)所設(shè)的學(xué)科囊括了人類幾千年來積累與創(chuàng)造的文化的各個(gè)部分。大學(xué)的科學(xué)研究與知識(shí)的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學(xué)在培養(yǎng)能夠繼承與創(chuàng)造人類文化的下一代的同時(shí)、還發(fā)展與創(chuàng)造著新的文化。文化突變則是指新文化結(jié)構(gòu)的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創(chuàng)造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學(xué)文化的組成中無(wú)疑同時(shí)具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動(dòng)即文化的變遷，大學(xué)文化中積累與突變同一的這一特征、使大學(xué)文化具有了引導(dǎo)和改造社會(huì)文化的能力。
2.2大學(xué)文化的地位
要認(rèn)識(shí)大學(xué)文化，還要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會(huì)成員所承認(rèn)與接受。由在某一群體內(nèi)流行的價(jià)值觀念、行為規(guī)范與表現(xiàn)構(gòu)成的文化。亞文化是相對(duì)于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導(dǎo)下，其主要性質(zhì)與主文化在方向上是一致的，主文化對(duì)于一個(gè)人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學(xué)亞文化不斷地從社會(huì)主文化中吸取精華，并以其創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和人才向社會(huì)反饋先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)文化進(jìn)行更新。同時(shí)，社會(huì)文化中的某些內(nèi)容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學(xué)文化的基本特征，以及它所具備的學(xué)術(shù)自由、文化創(chuàng)新和真理為上的基本特點(diǎn)，使大學(xué)文化不僅能直面整個(gè)社會(huì)文化，而且還能運(yùn)用自身的批判能力和改造能力，對(duì)社會(huì)文化的變遷和發(fā)展產(chǎn)生積極與正面的影響。因此大學(xué)文化既與社會(huì)文化緊密相連，又具有自身的獨(dú)立性—大學(xué)文化不同于社會(huì)文化。但總體來說，大學(xué)文化應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)文化，應(yīng)符合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷的要求，大學(xué)文化精神應(yīng)追隨時(shí)代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀(jì)是一個(gè)什么時(shí)代，又具有何種時(shí)代精神呢?
3新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)文化精神
sp;21世紀(jì)究竟是一個(gè)什么樣的時(shí)代?有人稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有人稱之為信息化時(shí)代。首先應(yīng)該肯定的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的存在和信息化的加快，并且二者已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)和潮流。事實(shí)上現(xiàn)在最新的提法是:20世紀(jì)是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。
何謂新經(jīng)濟(jì)時(shí)代?必須從新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的兩個(gè)組成部分來談:
其一，知識(shí)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的根本在于創(chuàng)新，它的產(chǎn)生得益于知識(shí)的不斷更新和創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代以來人類創(chuàng)造的知識(shí)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類幾千年來積累的全部知識(shí)總和。而當(dāng)今社會(huì)日益自由和開放的經(jīng)濟(jì)和文化體系，恰好為知識(shí)的迅速轉(zhuǎn)化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)~財(cái)富的轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了知識(shí)經(jīng)濟(jì)。
其二，信息化。網(wǎng)絡(luò)以幾何級(jí)的增長(zhǎng)速度把人類帶人了信息社會(huì)，在信息社會(huì)里，物質(zhì)財(cái)富和傳統(tǒng)價(jià)值的重要程度和所占地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和信息相比。當(dāng)前的信息革命正在使具有創(chuàng)新意義的知識(shí)和信息成為人類財(cái)富的主要來源。人類雖然仍被規(guī)范在社會(huì)系統(tǒng)之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴(yán)格限制，而是可以通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分散在不同的地點(diǎn)從事科研、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)活動(dòng)。
那么，應(yīng)該如何來評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文化呢?網(wǎng)絡(luò)文化的載體是互聯(lián)網(wǎng)，它是充分自由和完全開放的，因此使知識(shí)可以突破地域、空間和時(shí)間的限制在瞬間傳播到全世界。同時(shí)，在聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)的那一刻，就進(jìn)人了一個(gè)完全自由和開放的領(lǐng)域:知識(shí)可以自由傳播和汲取，不同的學(xué)術(shù)派別可以進(jìn)行最深人的探討，迥異的民族或個(gè)人也能相互溝通與交流，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化也因此被賦予了自由和開放的內(nèi)在精神。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的精髓是創(chuàng)新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化承載著人類新世紀(jì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，毫無(wú)疑問也是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化的主要組成部分。因此，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)文化籍神是創(chuàng)新、自由與開放。
4大學(xué)文化精神與杜會(huì)文化精神同構(gòu)
社會(huì)文化精神是一個(gè)具有完整而嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，它由許多相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成。大學(xué)文化精神正是整一個(gè)社會(huì)文化精神的主要組成部分之一和核心系統(tǒng)。在人類邁人新經(jīng)濟(jì)時(shí)代之際，社會(huì)文化精神為適應(yīng)時(shí)代的變更，必須要改進(jìn)其中某些落后于新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)容。而社會(huì)文化精神的變化，又會(huì)促使大學(xué)文化精神發(fā)生變化，使之順應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。在社會(huì)文化精神對(duì)大學(xué)文化精神產(chǎn)生積極作用的同時(shí)。大學(xué)文化精神也會(huì)對(duì)社會(huì)文化精神產(chǎn)生促進(jìn)作用。這種作用表現(xiàn)在大學(xué)文化精神使社會(huì)文化精神的內(nèi)容更加豐富和充實(shí)，從而直接或間接地促進(jìn)社會(huì)文化精神的發(fā)展。
社會(huì)文化精神影響著大學(xué)文化精神，大學(xué)文化精神促進(jìn)著社會(huì)文化精神，兩者相互作用，以不斷同構(gòu)來滿足新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，使新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大學(xué)文化精神具備了如下特點(diǎn):
第一，以創(chuàng)新為靈魂?，F(xiàn)在我們要研究的不是要不要?jiǎng)?chuàng)新蜘題，而是在大學(xué)文化中如何創(chuàng)新的問題。如果哪所大學(xué)仍意識(shí)不到創(chuàng)新的重要，或者還在討論究竟要不要?jiǎng)?chuàng)新，那么，這所大學(xué)也只好自動(dòng)被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的基本功能和傳承文化的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產(chǎn)生。學(xué)術(shù)派別之間的壁壘森嚴(yán)，人為地造成了學(xué)術(shù)分割，這些弊端阻礙了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。其實(shí)在亞里士多德時(shí)代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產(chǎn)方式的變革和社會(huì)分工的加劇，自由教育才逐漸為專業(yè)教育所取代。我們不否認(rèn)專業(yè)教育的貢獻(xiàn)和重要性，但也不能片面強(qiáng)調(diào)之。在大學(xué)文化中，要體現(xiàn)“學(xué)術(shù)自由”，就要做到不同學(xué)科之間的相互融合。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)相同學(xué)科內(nèi)部不同研究方向的融合，把分得過細(xì)的學(xué)科體系統(tǒng)合成大學(xué)科，模糊專業(yè)界限，實(shí)現(xiàn)技術(shù)交叉和學(xué)科綜合。其次是管理自由。這主要體現(xiàn)為大學(xué)在自身運(yùn)作、招生、體制改革和其他相關(guān)方面有較多的自，應(yīng)該允許高校根據(jù)自身情況和社會(huì)濡要進(jìn)行更多的決策。大學(xué)文化植根于大學(xué)，大學(xué)是實(shí)施高等教育的場(chǎng)所，高等教育的目的是培養(yǎng)人才，大學(xué)管理的自由就意味著培養(yǎng)人才的自由，這樣更有利于創(chuàng)新意識(shí)自由精神和開放思想的培養(yǎng)。超級(jí)秘書網(wǎng)
1.目前師生與生生關(guān)系關(guān)于師生、生生關(guān)系的調(diào)查，我們?cè)O(shè)計(jì)了三道題：“除了室友，你經(jīng)常與班里其他同學(xué)交流嗎？”有36%答“經(jīng)?！保?8%答“有時(shí)”，還有24%答“很少”，這說明學(xué)生之間的交流偏少；關(guān)于“同學(xué)之間關(guān)系現(xiàn)狀”的調(diào)查，有46%認(rèn)為很融洽，有20%感覺關(guān)系一般，有23%認(rèn)為關(guān)系不太好，有11%根本對(duì)班級(jí)同學(xué)漠不關(guān)心，這種現(xiàn)狀不容樂觀；關(guān)于“你與班主任關(guān)系”的調(diào)查，有30%選“尊敬”，有33%選“喜歡”，有29%選“一般”，顯然師生、生生關(guān)系不和諧、不融洽的現(xiàn)象比較突出。
2.班干部選拔與培養(yǎng)情況這里設(shè)計(jì)了兩道題：“你班中的班干部產(chǎn)生方式是哪一種？”有35%班級(jí)采用競(jìng)選制，有50%班級(jí)仍是班主任任命；“你的班級(jí)由誰(shuí)管理？”有46%由班干部管理，有33%由班主任管理，只有21%由學(xué)生自己管理，看來還有不少班主任不愿放手。
3.班風(fēng)與學(xué)風(fēng)情況班風(fēng)、學(xué)風(fēng)是班級(jí)精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容，設(shè)計(jì)了6道題：“你認(rèn)為自己班級(jí)的班風(fēng)屬于下列哪一種？”有24%認(rèn)為班級(jí)充滿了和諧與競(jìng)爭(zhēng)向上的氛圍，有34%認(rèn)為“團(tuán)結(jié)友愛”，有32%認(rèn)為“安靜、有秩序”，有10%認(rèn)為“人心渙散”；“你對(duì)你們班目前的學(xué)風(fēng)評(píng)價(jià)”，有33%答“很好”，有36%答“較好”，有約1/3認(rèn)為一般；“你班團(tuán)組織工作狀況如何?”認(rèn)為“能團(tuán)結(jié)協(xié)作、基本協(xié)作、不能協(xié)作”的各占1/3；“你認(rèn)為班級(jí)自習(xí)紀(jì)律現(xiàn)狀如何?”答案中本班級(jí)均“有管理者”，但選“能很好管理”的只是1/3多一點(diǎn)，有38%認(rèn)為班干管理者能力不強(qiáng)、管理無(wú)法，有26%認(rèn)為管理混亂；“關(guān)于班級(jí)衛(wèi)生狀況”，30%答“很好”，36%答一般，24%答“保潔不好”；關(guān)于“班級(jí)對(duì)你學(xué)習(xí)的影響”，有31%反映管理過嚴(yán)，有24%反映學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，有25%反映班風(fēng)、學(xué)風(fēng)對(duì)自己有影響。
4.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論關(guān)于團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論調(diào)查，我們?cè)O(shè)計(jì)了三道題：“你認(rèn)為一個(gè)班級(jí)最重要的是什么？”有34%答“歸屬感”，看來不少學(xué)生已經(jīng)把班級(jí)看作自己的“家”，有33%答“學(xué)習(xí)氛圍”，這是學(xué)習(xí)型學(xué)生的答案；“你所在班級(jí)凝聚力如何？”有44%答“一般”，只有28%認(rèn)為很好，更有24%認(rèn)為“很差”，看來班級(jí)凝聚力的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程：“你對(duì)本班級(jí)的熱愛程度如何？”有26%答“很熱愛”，有35%認(rèn)為無(wú)所謂，看來班級(jí)精神遠(yuǎn)沒有形成。
5.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論對(duì)于學(xué)生責(zé)任感與誠(chéng)信意識(shí)調(diào)查，我們?cè)O(shè)計(jì)了六道題：“你覺得個(gè)人在班級(jí)文化建設(shè)中所起的作用是哪一種？”有45%認(rèn)為是“積極作用”，還有32%認(rèn)為“沒什么作用”，有23%認(rèn)為起消極作用；關(guān)于“建設(shè)一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)文化主要途徑”，有41%認(rèn)為要靠全班同學(xué)的力量自主實(shí)施，有25%認(rèn)為那是班干部的事，有34%認(rèn)為要加以強(qiáng)制實(shí)施，班主任應(yīng)加強(qiáng)優(yōu)秀班級(jí)文化的傳播；關(guān)于“你所在班級(jí)的獲獎(jiǎng)情況”，調(diào)查的三個(gè)班，有一個(gè)班不曾獲過任何榮譽(yù)；談到“班級(jí)的未來”，充滿希望的占56%，還有30%表示有些希望；“你對(duì)你的班級(jí)或?qū)δ惴止艿墓ぷ魇欠裼袕?qiáng)烈的責(zé)任感？”有56%“非常有”，有42%“有一點(diǎn)”；“你給班級(jí)或他人承諾的事是否一定盡力辦到？”有79%表示一定辦到，有21%表示盡力辦。通過這六道題可以看出，學(xué)生責(zé)任感與誠(chéng)信意識(shí)較為薄弱。
6.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論關(guān)于教育活動(dòng)開展情況調(diào)查設(shè)計(jì)了四道題：關(guān)于“班級(jí)開展文體活動(dòng)的次數(shù)及學(xué)生的態(tài)度”，有1/3班級(jí)經(jīng)常組織活動(dòng)，但參加的人數(shù)少，只有25%熱情高漲，偶爾組織的情況高達(dá)42%；在調(diào)查“部分學(xué)生不參加集體活動(dòng)理由”時(shí)，選“活動(dòng)質(zhì)量不高，同學(xué)們不愿意參與”的占29%，說明學(xué)生中的三種意識(shí)幾乎都是1/3左右，應(yīng)該提高活動(dòng)質(zhì)量；關(guān)于“一個(gè)班級(jí)是否應(yīng)積極開展活動(dòng)”時(shí)，有68%同意，可見已達(dá)廣泛共識(shí)；關(guān)于“班級(jí)活動(dòng)開展方式”時(shí)，有34%認(rèn)為老師是主角，學(xué)生是配角，只有1/4認(rèn)為學(xué)生擔(dān)任主角，還有28%認(rèn)為“老師在唱獨(dú)角戲”?？磥硪詫W(xué)生為主體的觀念落實(shí)起來，老師還有諸多不放心。
7.簡(jiǎn)答題情況分析本次調(diào)查設(shè)計(jì)一道簡(jiǎn)答題：如果你想對(duì)班主任、班干部、班級(jí)管理提些意見或建議，請(qǐng)寫出來。對(duì)班主任的建議大致有：要理解我們，我們已長(zhǎng)大；不要體罰，要相互尊重；多舉辦一些活動(dòng)；教室辦一個(gè)圖書角；等等。對(duì)班干部的建議有：多數(shù)挺滿意的；有責(zé)任心，但方法要改變；學(xué)習(xí)委員不稱職等。對(duì)班級(jí)管理的建議有：舉辦一次藝術(shù)節(jié)，經(jīng)常調(diào)位有利于眼睛健康，班貌布置應(yīng)當(dāng)定期更換，黑板報(bào)最好按小組出版……可以看出，許多學(xué)生很認(rèn)真，體現(xiàn)了對(duì)班級(jí)的關(guān)心。
二、結(jié)論與建議
1.構(gòu)建民主、平等和相互尊重的師生與生生關(guān)系調(diào)查顯示，多數(shù)班主任已經(jīng)與學(xué)生初步構(gòu)建了平等、民主與相互尊重的關(guān)系，但也有部分班主任放不下架子，高高在上，與學(xué)生存在明顯的代溝，這勢(shì)必影響師生關(guān)系，進(jìn)而影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)。從某種意義上說，能否建立真正民主、平等的師生關(guān)系是做好一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)。
(二)以“仁”“禮”為內(nèi)核的倫理精神。孔子創(chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內(nèi)核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個(gè)基礎(chǔ)。其中，“仁”的思想的提出是孔子對(duì)中國(guó)倫理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一，是中國(guó)古代倫理學(xué)由自發(fā)走向自覺的標(biāo)志。仁”以愛人的道德意識(shí)和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達(dá)達(dá)人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)的倫理原理與道德情感。同時(shí)，孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，后來時(shí)期的荀子也很重視“禮”的觀點(diǎn)，認(rèn)為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點(diǎn)，主張用禮來調(diào)節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。
(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史文化的影響來看，儒學(xué)的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要?！墩撜Z(yǔ)》在學(xué)做人方面蘊(yùn)含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國(guó)平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學(xué)的根本精神。要成為一個(gè)君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學(xué)把希望寄托于人的價(jià)值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來實(shí)行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來實(shí)現(xiàn)。
(四)推己及人的思維方式。在中國(guó)傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有不少思想家對(duì)推人及己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，其中《論語(yǔ)》中就記錄著很多關(guān)于孔子推人及己的觀點(diǎn)，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點(diǎn)的體現(xiàn)。孔子認(rèn)為如果一個(gè)人的行為能夠合符規(guī)范，一個(gè)社會(huì)或國(guó)家就能夠長(zhǎng)治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上將這一思想發(fā)揚(yáng)光大形成了儒家處理倫理關(guān)系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當(dāng)今核心價(jià)值觀的建構(gòu)過程中，也仍有重要意義。
二、核心價(jià)值觀與現(xiàn)代文化精神
(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導(dǎo)下，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來的。
(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容
1、現(xiàn)代科學(xué)精神。現(xiàn)代科學(xué)精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國(guó)古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學(xué)文化，形成了舉世矚目的中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)精神，但是隨著中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的政策和西方資本主義國(guó)家的崛起，中國(guó)漸漸在世界科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中落后了?！拔逅摹币院?，我們開始逐漸接受西方先進(jìn)思想，形成了“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學(xué)思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)刻，必然要求我們弘揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠(yuǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)。
2、現(xiàn)代民主精神?，F(xiàn)代民主精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個(gè)方面。中國(guó)古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長(zhǎng)期的封建社會(huì)的統(tǒng)治，使得中國(guó)長(zhǎng)期與民主無(wú)緣。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，被引進(jìn)的西方民主觀點(diǎn)逐漸在中國(guó)生根發(fā)芽，中國(guó)完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當(dāng)代社會(huì)主義民主制度建設(shè)，最終形成現(xiàn)代民主精神。當(dāng)今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價(jià)值觀，也要求我們必須弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神。
3、現(xiàn)代法治精神?，F(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國(guó)家(依法治國(guó));三是公民自覺知法、守法;四是法治目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會(huì)秩序。當(dāng)今我國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們逐步形成和強(qiáng)化“依法治國(guó)”理念。
（二）檢察精神文化的概念同樣，在研究檢察精神文化之前，我們先得探討一下檢察文化的概念和定義。檢察文化的定義是什么？目前檢察理論界和法律文化研究者都已經(jīng)做了大量的探討，但是都莫衷一是，沒有統(tǒng)一、精確的答案。關(guān)于檢察精神文化，孫光駿在該書中指出：“檢察精神文化是由檢察工作而產(chǎn)生思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面的具體表現(xiàn)形態(tài)，它決定著檢察文化的特質(zhì)，代表著檢察文化的層次，引領(lǐng)著檢察文化的發(fā)展方向，也是檢察文化的核心要素?！?/p>
二、檢察精神文化的主要內(nèi)容
（一）核心價(jià)值觀核心價(jià)值觀是檢察精神文化的重要內(nèi)容，它決定著檢察精神文化的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有檢察精神文化因素中處于統(tǒng)攝和支配的地位。沒有價(jià)值觀的引領(lǐng)和主導(dǎo)，構(gòu)建科學(xué)、和諧的檢察精神文化就會(huì)因?yàn)槭プ裱允Х较?。因此，“?wù)實(shí)、為民、廉潔”價(jià)值觀的提出具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，它使檢察機(jī)關(guān)深刻地認(rèn)識(shí)到，僅僅辦好案件、做好業(yè)務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且，核心價(jià)值觀沒有樹立，檢察機(jī)關(guān)也缺少了一種具有凝聚力的精神文化認(rèn)同的力量。因此，價(jià)值觀的建立關(guān)系到檢察機(jī)關(guān)的社會(huì)信用和檢察工作的社會(huì)效果等，是構(gòu)建檢察精神文化的重要內(nèi)容。
（二）檢察職業(yè)精神職業(yè)就是人們根據(jù)社會(huì)分工不同所從事的具體工作，職業(yè)精神則是指人們?cè)谝欢ǖ穆殬I(yè)生活中能動(dòng)地表現(xiàn)自己，反映職業(yè)性質(zhì)和特征的思想、觀念和價(jià)值取向。職業(yè)精神是人類精神體系的重要組成部分，有什么樣的職業(yè)精神就會(huì)有什么樣的職業(yè)群體，高素質(zhì)的職業(yè)群體必須對(duì)自己從事的職業(yè)和所追求的事業(yè)堅(jiān)定地尊奉著一種內(nèi)在的共同職業(yè)精神。檢察官作為法律監(jiān)督者，肩負(fù)代表國(guó)家提起公訴、查處貪污賄賂等艱巨職責(zé)，必須養(yǎng)成良好的職業(yè)精神。
三、檢察精神文化之于檢察文化的重要作用
（一）檢察精神文化是檢察文化的重要內(nèi)容檢察精神文化從屬于文化學(xué)，從文化學(xué)的視角看檢察文化的三個(gè)維度有利于我們更加清晰地認(rèn)識(shí)檢察文化。任何一種文化都有三個(gè)方面的要素，即:文化的心理要素,也即是文化的精神觀念層面,一般稱為精神文化;文化的行為要素,也即是文化行為方式層面,一般稱為行為文化;文化的物質(zhì)要素,也即是文化的物質(zhì)實(shí)體層面,一般稱為物質(zhì)文化。檢察文化亦不例外地由此三要素構(gòu)成：檢察精神文化、檢察行為文化和檢察物質(zhì)文化。檢察精神文化是屬于精神、思想、觀念范疇的文化，它體現(xiàn)檢察行業(yè)的特點(diǎn)，反映檢察工作和檢察工作活動(dòng)規(guī)律，是由檢察工作而產(chǎn)生的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的綜合。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面上的具體表現(xiàn)形態(tài)，它決定著檢察文化的特質(zhì)，代表著檢察文化的層次，是檢察文化的核心所在。
1 運(yùn)用思想政治工作方法實(shí)施企業(yè)精神文化建設(shè)的意義
運(yùn)用思想政治工作方法可以提升企業(yè)精神文化建設(shè)的效果，從而也提升企業(yè)文化建設(shè)的效果。從管理的本質(zhì)上講，企業(yè)文化是企業(yè)管理的靈魂?，F(xiàn)代企業(yè)的主體是人而不是物。正如是人創(chuàng)造著社會(huì)一樣，企業(yè)人員也創(chuàng)造著企業(yè)。離開了人，離開了人的努力奮斗，企業(yè)既不可能生存，也不可能發(fā)展。企業(yè)中人的素質(zhì)、人的熱情、人的積極性和獻(xiàn)身精神是企業(yè)的寶貴財(cái)富和資源。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理的核心是人。而企業(yè)管理的本質(zhì)也就是圍繞對(duì)人的管理這一核心而產(chǎn)生的深層意義，通過企業(yè)成員的發(fā)展而使企業(yè)發(fā)展。企業(yè)文化也正是通過做好人的工作而使企業(yè)產(chǎn)生核心的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而我國(guó)的思想政治工作最擅長(zhǎng)的就是做人的工作，對(duì)如何做好人的工作有一整套完善的理論和具體的實(shí)施方法，運(yùn)用思想政治工作的方法進(jìn)行企業(yè)精神文化建設(shè)完全可以提升企業(yè)精神文化建設(shè)的效果。
2 利用思想政治工作的大力宣傳，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值理念灌輸
宣傳手段在企業(yè)精神文化建設(shè)中的作用是非常巨大的。由于企業(yè)精神文化也是屬于思想范疇的東西，在進(jìn)行企業(yè)精神文化建設(shè)的時(shí)候，利用好報(bào)紙、書籍、雜志、電影、電視、廣播、板報(bào)、黑板報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)等主要宣傳媒體，充分發(fā)揮宣傳的作用，可以統(tǒng)一廣大員工的思想，使員工的價(jià)值理念與企業(yè)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念相一致。
宣傳形成輿論、引導(dǎo)輿論的功能對(duì)企業(yè)精神文化建設(shè)的效果有著直接的影響。在企業(yè)精神文化建設(shè)的時(shí)候，充分利用各種媒介傳播企業(yè)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，多種宣傳媒體在連續(xù)的時(shí)間傳播一致的價(jià)值理念，就會(huì)把人們的注意力吸引到一起，吸引人們按照企業(yè)倡導(dǎo)的價(jià)值理念思考問題。同時(shí)，它又批評(píng)對(duì)立價(jià)值理念或其他價(jià)值理念的異己傾向，啟發(fā)人們從其他價(jià)值理念的束縛中擺脫出來。通過不斷引導(dǎo)與企業(yè)所倡導(dǎo)價(jià)值理念一致的輿論，批判與其不一致的價(jià)值理念的輿論，從而形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的價(jià)值理念。因此，在企業(yè)精神文化建設(shè)中運(yùn)用宣傳的手段是非常有必要的。
3 通過評(píng)比競(jìng)賽法，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值理念自我培養(yǎng)
評(píng)比競(jìng)賽法是組織員工相互競(jìng)爭(zhēng)，激勵(lì)他們奮發(fā)向上的一種方法。因?yàn)樗幸欢繕?biāo)的優(yōu)劣之爭(zhēng)，可以激發(fā)人爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理要求。在思想政治工作中，這是一種非常常用的方法，通過各種先進(jìn)的評(píng)比，開展各種競(jìng)賽，在潛移默化中向員工灌輸政治理念，比如優(yōu)秀黨員、先進(jìn)黨支部、先進(jìn)生產(chǎn)工作者等。
企業(yè)精神文化建設(shè)的工作對(duì)象也是人，也就是說企業(yè)精神文化的工作對(duì)象也具有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理要求，所以在進(jìn)行企業(yè)精神文化建設(shè)的時(shí)候，也可以并且應(yīng)該利用人們爭(zhēng)強(qiáng)好勝的這種心理特點(diǎn)，充分利用評(píng)比競(jìng)賽法的優(yōu)勢(shì)，通過評(píng)比競(jìng)賽法使員工在潛移默化中接受企業(yè)所要倡導(dǎo)的價(jià)值理念，使案頭價(jià)值理念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐價(jià)值理念，提升企業(yè)精神文化建設(shè)的效果。
評(píng)比競(jìng)賽可采取多種多樣的內(nèi)容和形式，既可以在團(tuán)體之間開展，也可以個(gè)體之間進(jìn)行。從內(nèi)容方面講，可進(jìn)行單項(xiàng)賽，也可以進(jìn)行綜合性評(píng)比。在企業(yè)精神文化建設(shè)中采用評(píng)比競(jìng)賽法，要注意以下幾點(diǎn)：
首先，要有明確的目的性。在企業(yè)精神文化建設(shè)中開展評(píng)比競(jìng)賽活動(dòng)，為的是把案頭價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐價(jià)值理念，因而開展評(píng)比競(jìng)賽的活動(dòng)要圍繞企業(yè)所要倡導(dǎo)的價(jià)值理念進(jìn)行，設(shè)計(jì)好評(píng)比競(jìng)賽的內(nèi)容、形式、規(guī)則等。
其次，評(píng)比競(jìng)賽的條件要具有明確性。評(píng)比競(jìng)賽活動(dòng)的開展是在一定的條件下進(jìn)行的，這些條件是競(jìng)賽參與者必須遵守的，也是評(píng)比的依據(jù)。這些條件必須明確具體，使參與競(jìng)賽者和參與評(píng)比工作的人都能夠理解和掌握。這樣既有利于競(jìng)爭(zhēng)者明確努力方向，也有利于評(píng)比者掌握評(píng)比標(biāo)淮，使競(jìng)賽評(píng)比工作少走彎路，順利地開展和進(jìn)行。如果評(píng)比競(jìng)賽條件模棱兩可，可以作多種解釋，就容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的分歧。這不僅使參加競(jìng)爭(zhēng)者難以掌握其要求，也容易使評(píng)比工作出現(xiàn)差錯(cuò)，影響價(jià)值理念轉(zhuǎn)化的效果。
再次，評(píng)判要公正。評(píng)判是競(jìng)賽評(píng)比法的最后環(huán)節(jié)，它不但影響這種方法的整體效能，而且會(huì)影響員工對(duì)這種方法實(shí)施的態(tài)度。也就是說如果評(píng)比是公正的，如實(shí)反映了參賽者的實(shí)際水平，不僅能給優(yōu)勝者以鼓舞，也能給其他員工以鞭策，促使廣大員工向優(yōu)勝者學(xué)習(xí)。如果評(píng)判不公正，真正的優(yōu)勝者被淘汰，而功效一般者卻被評(píng)為先進(jìn)，就會(huì)使參賽者產(chǎn)生被蒙騙的感覺，不僅不利于調(diào)動(dòng)員工的積極性，而且會(huì)使價(jià)值理念轉(zhuǎn)化的效果受到很大的影響。所以評(píng)比者要把握好標(biāo)準(zhǔn)，秉公評(píng)議，盡力做好評(píng)判工作。
最后，要獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者。獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者也是對(duì)員工一種有效的鼓勵(lì)，為充分發(fā)揮獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)員工的激勵(lì)作用，從制定競(jìng)賽評(píng)比計(jì)劃時(shí)起就要考慮獎(jiǎng)勵(lì)的方式方法，并連同競(jìng)賽的條件一起公布于眾，使其成為推動(dòng)員工參加競(jìng)賽評(píng)比的動(dòng)因，激勵(lì)員工參加競(jìng)賽評(píng)比活動(dòng)。獎(jiǎng)勵(lì)可分為精神獎(jiǎng)和物質(zhì)獎(jiǎng)。4 發(fā)揮情感激勵(lì)，投入企業(yè)精神文化建設(shè)
情感激勵(lì)是一種以聯(lián)絡(luò)人的積極感情為基礎(chǔ)的管理方式和管理過程。通過關(guān)心人，幫助人，尊重人，協(xié)調(diào)企業(yè)中的人際關(guān)系，對(duì)調(diào)動(dòng)員工的積極性可以起到較好的作用。在企業(yè)精神文化建設(shè)的過程中，如果能利用好情感激勵(lì)的方法，將會(huì)對(duì)價(jià)值理念的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生很大的促進(jìn)作用。
在企業(yè)精神文化建設(shè)中運(yùn)用情感激勵(lì)法，企業(yè)管理者通過對(duì)員工情感投入，關(guān)心、幫助、尊重員工，必然會(huì)拉近管理者與員工的感情，打開他們的心靈大門，使員工從心理上接納管理者，從心理上調(diào)動(dòng)員工的積極性，管理者所要倡導(dǎo)的價(jià)值理念借助感情這種“催化劑”也容易被員工所接受，企業(yè)精神文化建設(shè)的效果更為顯著。
5 引導(dǎo)非正式組織，促進(jìn)企業(yè)精神文化建設(shè)
在企業(yè)精神文化建設(shè)過程中，引導(dǎo)和控制非正式組織要注意以下幾點(diǎn)：
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其體系之繁雜，包羅之廣泛，可謂是亙古未有，在今天強(qiáng)勢(shì)的西方文化下，中華文化能夠獨(dú)樹一幟，并且走出國(guó)門，為世界所承認(rèn)，這不能不說是一件值得驕傲的事情。筆者認(rèn)為，中華民族自古以來愛好和平，并不是侵略和好戰(zhàn)的民族，其之所以能夠綿延五千年而經(jīng)久不息，歷經(jīng)磨難而長(zhǎng)盛不衰，其根本原因在于中華文化的精神。而漢字作為漢文化的最基本元素，正如國(guó)學(xué)大師陳寅恪所言，體現(xiàn)出了中華文化的諸多特征，每一個(gè)漢字都是一部文化傳承的歷史，本文的討論比起各位大師的研究固然不可同日而語(yǔ)，但是本文從一個(gè)新的角度研究了漢字所傳達(dá)出的文化精神，也有著微薄的研究?jī)r(jià)值。
一、漢字與文化
漢字在中國(guó)歷史上始終被稱之為文字，東漢許慎在《說文解字·敘》中寫道“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”相傳漢字為倉(cāng)頡所造，雖然這缺乏具體的考證，但是可以證明的是漢字是描摹事物的外部形象、形狀而創(chuàng)造出來的書寫符號(hào)，其特征是“獨(dú)體為文，合體為字”，“漢字”的說法最早見于元代，為了區(qū)別蒙、回等文字，而特有此稱謂，漢字流傳至今，從最早的象形文字到后來繁體字，從漢代初建其名，唐代形成標(biāo)準(zhǔn)的楷書，和建國(guó)以后對(duì)于漢字的簡(jiǎn)化，漢字成為了世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是唯一的從上古時(shí)期傳承至今的文字。漢族愛好和平，不喜侵略，五千年的文明傳承至今，依靠的不是強(qiáng)大的武力，而是文化的優(yōu)越性和穩(wěn)定性，滿人入關(guān)之后，自秦漢以來的衣冠服飾一應(yīng)改變，但是漢字不但留存下來，而且最終取代了滿文，滿文作為一種語(yǔ)言至今能讀寫者不足20人，由此可見漢字的巨大生命力和魅力。
“文化”一語(yǔ)最早當(dāng)源于《易經(jīng)》。《易·賁·彖傳》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！焙髞碛忠娭谖鳚h劉向《說苑·指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。從本質(zhì)上說，文化就是依靠文德進(jìn)行教化，在現(xiàn)代社會(huì)，文化有了更加廣泛的涵義，包括生活方式、價(jià)值觀念和信仰倫理，而筆者個(gè)人認(rèn)為，文化是代表一個(gè)民族最基本的屬性和特征，是教化一個(gè)民族的根本，以文化教化一個(gè)民族的過程，就如同治學(xué)修身的過程，文化不但代表了一個(gè)民族的最根本屬性，而且還深深地影響了一個(gè)民族的思維和行為方式。
二、傳統(tǒng)文化在漢字中的傳承
中國(guó)歷史和文化的傳承都是在漢字當(dāng)中表現(xiàn)出來的，漢字傳承傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.漢字體現(xiàn)了民族生活
漢字最早是源于繪圖顯意的形義文字，簡(jiǎn)言之就是以形顯義。比如與錢幣有關(guān)系的漢字一般都加以偏旁部首“貝”，這主要是由于最早的時(shí)候人們都是用貝殼作為貨幣的，而秦代以后，金屬貨幣大量使用，于是“錢”這個(gè)字誕生了，宋代以后，紙幣交子的誕生，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的“鈔”這個(gè)詞。解讀每一個(gè)漢字，都能夠解讀當(dāng)時(shí)的民族生活，這是漢字體現(xiàn)民族生活的重要體現(xiàn)。
2.漢字反應(yīng)了民族思想
漢字深刻地反應(yīng)出了民族文化思想，比如中國(guó)自古以來有著深刻男尊女卑的思想，因此，大量用“女”做偏旁的漢字都帶有著貶義，比如，奸、妖、妒、婪、妄等等等，從漢字中我們可以深刻地看到漢民族克己復(fù)禮，堅(jiān)持倫理道德，以及男尊女卑的思想根源。
3.漢字表現(xiàn)了民族思維方式
一個(gè)民族的語(yǔ)言從根本上反應(yīng)出了民族的思維方式，漢字在這方面尤為顯著，古文字乃“蓋依類相形，故謂之文……文者，物象之本。”延續(xù)至今，漢字仍然是有著象形表意的因素，而且漢字端端正正，上下左右，有理有據(jù)，這充分說明了體現(xiàn)了中國(guó)人自古追求陰陽(yáng)上下、工整嚴(yán)格的思維方式。這不僅體現(xiàn)在漢字本身上，還體現(xiàn)在諸如對(duì)聯(lián)和文章等文化上，甚至中國(guó)幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系都離不開文武之道，這種張弛的思維方式和漢字是分不開的。
三、漢字所蘊(yùn)含的民族文化精神深入探討
漢字是文化的根本元素，對(duì)于漢民族起著很大的教化作用，而且還從中國(guó)傳播到全世界，進(jìn)一步傳播了中華文化，隋唐之際，中國(guó)的漢字就傳播到朝鮮半島、日本列島和琉球，從而對(duì)朝鮮、日本、琉球的文化產(chǎn)生積極而又深遠(yuǎn)的影響。后來又傳播到東南亞的廣大地區(qū)，從而形成了現(xiàn)在的漢文化圈。日本當(dāng)代的民族精神就是深受漢文化的熏陶和影響，明治維新漢字的留存，使得日本保持了其民族自強(qiáng)精神和武士道文化，這避免了日本從本質(zhì)上被西方化的厄運(yùn)。
每一個(gè)漢字都能夠折射出民族文化，從先秦時(shí)代，到如今的共和國(guó)，中國(guó)的方言至今彼此難以了解，和日本的單一民族不同，和美國(guó)的移民國(guó)度不同，和歐洲的城邦國(guó)家更不相同，中國(guó)民族眾多，地域遼闊，文化屬性繁雜，如果沒有漢字，中國(guó)早在先秦時(shí)代就已經(jīng)成為歐洲了。而后來的北方民族早就統(tǒng)治了中國(guó)，中國(guó)可能就是一個(gè)“披發(fā)左衽”的野蠻民族。
從漢字中，我們能夠讀出中華文化的中庸之道，中華文化的良構(gòu)性，以及中華民族熱愛和平，討厭征戰(zhàn)，渴望天下大同的盛世情節(jié)，“男女”，“陰陽(yáng)”“文武”，中國(guó)的民族精神無(wú)處不存在一種二元平衡的思想。而且自古以來，漢字就具有一種文化傳播性，這種傳播性也可以稱之為擴(kuò)張性，但并不是強(qiáng)力的擴(kuò)張，而是依靠外來文化對(duì)于漢文化的深刻認(rèn)同來進(jìn)行傳播。
每一個(gè)漢字都自成為字，這種單元素的字體現(xiàn)出了中華民族的獨(dú)立和嚴(yán)謹(jǐn)精神，也體現(xiàn)出了中華文化對(duì)于道統(tǒng)的重視，體現(xiàn)出了在字的重心平穩(wěn)中尋求使人心理達(dá)到平衡的東西，從而達(dá)到天地大化之道的中和。通過漢字的比劃共同體現(xiàn)著陰陽(yáng)生克同構(gòu)的特征以及事物對(duì)立統(tǒng)一的法則。
四、結(jié)語(yǔ)
漢字弘揚(yáng)了東方文化精髓，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的理念與智慧，反映出了中華民族獨(dú)到的民族文化精神。漢字所能夠體現(xiàn)的文化精神必須要經(jīng)過深入的研究方可有著切實(shí)的體會(huì)，本文淺嘗則止，望起到拋磚引玉之功效。
參考文獻(xiàn)：
二、團(tuán)結(jié)協(xié)作———師生的發(fā)展動(dòng)力
當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)是一個(gè)集體的事業(yè)，一項(xiàng)重要的發(fā)明創(chuàng)造，涉及的已不是20世紀(jì)初的一兩個(gè)人，而是幾十個(gè)，甚至于幾百個(gè)人的協(xié)同工作?！弊鳛閷W(xué)校的管理者，自身要注意通過行政手段，進(jìn)行政策性和規(guī)范性調(diào)節(jié)，進(jìn)行教育調(diào)節(jié)，心理調(diào)節(jié)。對(duì)教師來說，需要加強(qiáng)自身的人際修養(yǎng)，深刻理解和掌握人際交往的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，做改善人際關(guān)系的模范;在實(shí)踐中，一切言行要有利于增進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，有利于教書育人。與同事相處，要真心相交，真情相待，在平時(shí)要相敬，有困難要相助。要嚴(yán)以律己，寬以待人，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，坦誠(chéng)持重，平等待人。這是學(xué)校師生發(fā)展的源動(dòng)力，是教育工作的基礎(chǔ)工程。在教師中倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，不僅僅是為了引導(dǎo)教師更好地完成教育教學(xué)工作，更重要的是，教師的言行是學(xué)生的榜樣，我們的教育工作者承載的不僅有教授知識(shí)的任務(wù)，更要有潛移默化地教育和影響學(xué)生思想行為的任務(wù)。我們的學(xué)生將來走出校門走向社會(huì)時(shí)，能不能擁有團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，很重要的根源就在我們的學(xué)校教育。因此，在教師隊(duì)伍中倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，不僅是教書的需要，更是育人的需要。很難想象，一個(gè)一盤散沙般的學(xué)校能夠在教育教學(xué)上取得好的成績(jī)，更不要說學(xué)校的發(fā)展與進(jìn)步了。在學(xué)校的文化建設(shè)當(dāng)中，要有相應(yīng)的制度來引導(dǎo)和激勵(lì)教師形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好氛圍，形成聚集強(qiáng)大前進(jìn)能量的合力，引導(dǎo)教師形成在專業(yè)上競(jìng)爭(zhēng)、在工作上協(xié)作的新型的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的教師團(tuán)隊(duì)。
開展文化活動(dòng)需要相關(guān)的專業(yè)性人才，而就目前的情況來看，文藝人才的不足致使群眾文化隊(duì)伍成員的整體素質(zhì)不高，文化活動(dòng)質(zhì)量難以提升。文藝人才的缺乏突出表現(xiàn)在專業(yè)藝術(shù)人員的老齡化，人才流失嚴(yán)重，高素質(zhì)文藝人才難求，致使人才斷檔，一些對(duì)專業(yè)要求較高的活動(dòng)難以有效開展，阻礙了群眾文化活動(dòng)的開展。
1.2文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，活動(dòng)難以有效開展
文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，制約了活動(dòng)的有效開展。從現(xiàn)階段的群眾文化活動(dòng)開展來看，一方面文化站、圖書館等文化建設(shè)基地的設(shè)施落后，難以發(fā)揮應(yīng)有作用；另一方面，城鄉(xiāng)居民區(qū)的公共體育設(shè)施規(guī)劃不合理，設(shè)施建設(shè)不足，難以滿足群眾需求。此外，公共文化服務(wù)體系薄弱，市、鎮(zhèn)、村未形成統(tǒng)一的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，不利于活動(dòng)的開展。
1.3文化活動(dòng)發(fā)展緩慢，難以滿足群眾精神需求
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求越來越高。然而，目前的群眾文化活動(dòng)卻還沿襲著以往的思路，活動(dòng)單一，形式單調(diào)，難以滿足群眾需求。如，許多地方還是以歌舞表演、大合唱、電影下鄉(xiāng)等活動(dòng)為主，新穎的、特色的活動(dòng)很少開展，沒有做到與時(shí)俱進(jìn)，無(wú)法滿足群眾新的精神文化需求。
2促進(jìn)群眾文化活動(dòng)開展的有效方法
2.1加強(qiáng)人才培養(yǎng)，創(chuàng)建文化活動(dòng)品牌
發(fā)展群眾文化活動(dòng)事業(yè)需要一批優(yōu)秀的文化建設(shè)者和組織者，有了充足且合格的人才隊(duì)伍，才能保證群眾文化活動(dòng)的順利開展。因此，我們應(yīng)加大對(duì)各類藝術(shù)專業(yè)和技術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，廣泛吸納社會(huì)各界的有識(shí)之士，選拔高素質(zhì)人才進(jìn)入管理隊(duì)伍，提高人才對(duì)文化活動(dòng)的組織力度和帶動(dòng)性，促進(jìn)群眾文化活動(dòng)的繁榮發(fā)展。此外，要合理利用人才的特色才能，打造特色文化團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)建文化活動(dòng)品牌。如，利用街舞藝術(shù)人才打造群眾街舞團(tuán)隊(duì)，開展特色文藝活動(dòng)；利用地方戲曲優(yōu)勢(shì)，由地方戲曲人士牽頭打造地方品牌戲?。焕妹褡逦璧竸?chuàng)建區(qū)域民族品牌文化，努力發(fā)展一縣一品牌，一鄉(xiāng)一品牌，一村一品牌的特色文化。當(dāng)然，在培養(yǎng)人才的同時(shí)，還應(yīng)完善用人機(jī)制，最大程度地做到人盡其才，充分發(fā)揮人才的作用，促進(jìn)文化活動(dòng)的發(fā)展。
2.2加大設(shè)施建設(shè)，為文化活動(dòng)拓寬陣地
文化設(shè)施是群眾文化活動(dòng)得以開展的重要載體。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)精神文化追求的加強(qiáng)與落后的文化設(shè)施之間的矛盾日益突出，要解決好這一問題，就需要各有關(guān)部門引起重視，加大資金投入，進(jìn)行合理規(guī)劃，有計(jì)劃、有步驟地完成文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)工作。各地區(qū)可因地制宜，因資金制宜，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣腿藗兊男枨蠼ㄔO(shè)規(guī)模適當(dāng)、風(fēng)格鮮明的基礎(chǔ)設(shè)施。如，建設(shè)戲劇院、自助借閱圖書館、體育場(chǎng)館、博物館、文化館、藝術(shù)品陳列館，等等。此外，還可加大公眾的娛樂設(shè)施建設(shè)，如公共健身器材、主題公園、文化活動(dòng)廣場(chǎng)等，以拓寬群眾文化活動(dòng)的陣地，促進(jìn)文化活動(dòng)高效開展。
2.3創(chuàng)新文化內(nèi)容及表現(xiàn)形式，豐富人們的精神生活
文藝創(chuàng)作和文藝演出是開展群眾文化活動(dòng)的重要方式，創(chuàng)新文化內(nèi)容，開展豐富多樣的文化活動(dòng)，能夠有效提升群眾的文化品位和精神文明高度。為滿足群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，文化工作者們應(yīng)該秉持先進(jìn)的文化理念，深入群眾，創(chuàng)作出更多符合時(shí)代精神，具有濃郁生活氣息的優(yōu)秀作品，并通過開展健康向上的文化活動(dòng)，提升群眾的思想水平，豐富人們的精神生活。例如，相關(guān)部門和文化工作者們可在充分挖掘民俗文化和地域文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，如將傳統(tǒng)戲劇改編成小品或歌舞??；增加傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的游戲成分；把日常的科普知識(shí)宣傳編成朗朗上口的童謠或群眾喜聞樂見的節(jié)目，等等。文化內(nèi)容及形式的創(chuàng)新能夠使文化活動(dòng)更具趣味性，從而提高群眾的參與熱情，更好地滿足群眾的精神文化需求。
（二）轉(zhuǎn)變教師角色，樹立新型學(xué)生觀品德
課堂是師生互動(dòng)的過程，品德課堂教學(xué)不僅僅是教師的教，也是學(xué)生的學(xué)。教師要從居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，應(yīng)當(dāng)走進(jìn)學(xué)生中，與學(xué)生溝通，了解學(xué)生的想法，比如為什么喜歡游戲教學(xué)法；若采用了游戲教學(xué)法，學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎么樣配合等。
（三）提高教師務(wù)實(shí)精神
針對(duì)教師課堂的表演化，筆者認(rèn)為，品德課堂教學(xué)不應(yīng)明顯分化出家常課與公開課。每一節(jié)課，教師都應(yīng)實(shí)事求是，當(dāng)從學(xué)生角度出發(fā)，精心準(zhǔn)備。是否采用游戲教學(xué)法，是本課教學(xué)內(nèi)容決定的，而不是取決于是否是公開課。
（四）教師要主動(dòng)采取游戲教學(xué)的形式
豐富課堂品德教學(xué)過程中，適當(dāng)轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)方法，卻可以讓教師有煥然一新的感覺。教師根據(jù)課文內(nèi)容，結(jié)合班級(jí)學(xué)生特點(diǎn)，適時(shí)采用游戲教學(xué)法，就可以豐富自己的課堂，也讓教師感受到教學(xué)的成就感。
（五）減輕教師負(fù)擔(dān)學(xué)校應(yīng)當(dāng)減輕教師的工作負(fù)擔(dān)
筆者認(rèn)為，班主任應(yīng)當(dāng)兼顧本班一門學(xué)科的教學(xué)工作，其他任課教師應(yīng)當(dāng)兼顧最多兩個(gè)班級(jí)的任教工作。這樣，教師的工作負(fù)擔(dān)減輕，教師也有足夠的時(shí)間進(jìn)行自我增值，提高教學(xué)水平，加強(qiáng)教學(xué)創(chuàng)新等工作。
（六）緩解教師職業(yè)倦怠
在筆者與教師的深入接觸中，發(fā)現(xiàn)教師們的工作熱情低，工作中存在應(yīng)付了事的現(xiàn)象，所以才會(huì)有訪談中教師們提到的：“只會(huì)在公開課時(shí)，考慮一些別的教學(xué)方法，比如游戲教學(xué)法?！边@些，都是教師存在職業(yè)倦怠的表現(xiàn)。教師職業(yè)倦怠直接導(dǎo)致工作熱情降低，產(chǎn)生應(yīng)付了事的教學(xué)態(tài)度，對(duì)自身的職業(yè)成就感和認(rèn)同感降低，工作意義與價(jià)值感降低，教師工作的主動(dòng)性下降。所以，想要教師在品德教學(xué)工作中有所突破，就應(yīng)當(dāng)采取有效措施來緩解教師的職業(yè)倦怠。
