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時(shí)間：2023-03-17 18:11:56
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主持人話語：作為一種成熟完美的綜合性藝術(shù)，昆曲藝術(shù)的遺產(chǎn)價(jià)值體現(xiàn)在極其廣泛的文化領(lǐng)域中。它代表著中國古典戲曲藝術(shù)曾經(jīng)達(dá)到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯(lián)合國教科文組織授予世界不同地區(qū)的首批19個(gè)文化社區(qū)和文化表現(xiàn)形式以人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作稱號(hào)，中國昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專家組成的國際評(píng)審委員會(huì)全票通過的4項(xiàng)代表作之一。
“入遺”十年以來，伴隨著昆曲存活環(huán)境和發(fā)展態(tài)勢的長足改善，昆曲正日益成為文化學(xué)者和高校師生關(guān)注的熱點(diǎn)，與昆曲有關(guān)的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學(xué)共建中國昆曲研究中心。自2003年以來，中心已在國家文化部的指導(dǎo)下實(shí)施五屆中國昆曲國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，編出《中國昆曲論壇》8輯。2005年8月，經(jīng)國家昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持，領(lǐng)導(dǎo)小組確定中心為“國家昆曲遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國昆曲研究中心經(jīng)國家文化部授予“為昆曲藝術(shù)作出突出貢獻(xiàn)的單位”榮譽(yù)稱號(hào)并受到隆重表彰。
為紀(jì)念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發(fā)源地――昆山千燈召開第二屆國際高校師生昆曲研討會(huì)。來自海內(nèi)外36所高校的百余名教授、研究生應(yīng)邀與會(huì)，提交并宣讀了65篇論文，內(nèi)容覆蓋昆曲史論、傳奇文學(xué)、聲腔音樂、場上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術(shù)的教育傳承、昆曲文物的保護(hù)修復(fù)等廣泛領(lǐng)域。本期專欄選刊千燈研討會(huì)發(fā)表的部分論文。其中陳學(xué)凱教授從遺產(chǎn)守護(hù)、文化自信的高度對(duì)昆曲的歷史文化內(nèi)涵重新加以認(rèn)識(shí)闡發(fā)，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個(gè)中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個(gè)為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴(kuò)展、強(qiáng)化、鞏固與鋪墊的工程”，進(jìn)而就昆曲的傳承發(fā)展提出了具有前瞻性的見解。周秦教授帶領(lǐng)他的科研團(tuán)隊(duì)，通過為時(shí)五年的深入調(diào)研，基本理清了昆曲藝術(shù)的場上遺存現(xiàn)狀，并以蘇州昆劇院為基地，實(shí)施“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計(jì)劃”，初步建立起一個(gè)高校與劇團(tuán)合作互動(dòng)的工作平臺(tái)，藉此“為昆曲遺產(chǎn)的保護(hù)傳承積累經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生實(shí)在的推動(dòng)促進(jìn)作用”。隨著對(duì)外開放和國力的增強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化得到越來越多海外學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)同，近年常有外國名校博士研究生選擇與昆曲有關(guān)的課題作為學(xué)位論文題目，并來到中國進(jìn)修。美國耶魯大學(xué)博士研究生Kevin Schoenberger采用國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨(dú)特，啟人深思，頗值得一讀。
摘要：昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性在于它的歷史與藝術(shù)文化價(jià)值，而守護(hù)昆曲的歷史與藝術(shù)文化價(jià)值。則是守護(hù)昆曲遺產(chǎn)的核心任務(wù)。昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)，是中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的重要載體。昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術(shù)境界，是昆曲自身文化自信的具體體現(xiàn)。從昆曲本身所具備的深厚藝術(shù)與歷史文化底蘊(yùn)來看，我們完全有理由滿懷這樣的文化自信。昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅(jiān)持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都不會(huì)失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。
關(guān)鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信
作者簡介：陳學(xué)凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學(xué)歷史文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究。
中圖分類號(hào)：I207.36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-4403(2012)01-0136-05 收稿日期：2011-10-15
保護(hù)昆曲首先是對(duì)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)持與守護(hù)，其作用是維護(hù)人類文化多樣性與多元性，以保障人類文明的可持續(xù)發(fā)展。這是聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神，并為世人所認(rèn)同。除此之外，對(duì)于我們中國人來說，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的載體的重要性，尚沒有得到充分的認(rèn)識(shí)；對(duì)于其深厚的歷史文化內(nèi)涵的挖掘整理，也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；對(duì)于什么才是保護(hù)、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認(rèn)識(shí)上的分歧。
昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)。昆曲的出現(xiàn)雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產(chǎn)生顯然要早于這個(gè)時(shí)期，因?yàn)槔デ鳛樽罹獾膽蚯囆g(shù)是戲曲成熟后的產(chǎn)物，在此之前的元雜劇就已相當(dāng)成熟。昆曲是元雜劇的發(fā)展者與繼承者，是高則誠、施解元“易北為南”的結(jié)果，也是魏良輔、梁辰魚雅化昆山腔的結(jié)果。昆曲所達(dá)到的藝術(shù)高度是中國戲曲經(jīng)歷漫長的歷史形成的，因此，認(rèn)識(shí)昆曲的文化價(jià)值也應(yīng)從中國戲曲的源頭開始。
王國維在其《宋元戲曲史》中說：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世?！薄笆枪糯祝瑢?shí)以歌舞為職，以樂人神者也。商人好鬼，故伊尹獨(dú)有巫風(fēng)之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數(shù)，樂有常節(jié)，古之巫風(fēng)稍殺。然其余習(xí)，猶有存者：方相氏之驅(qū)疫也，大臘之索萬物也，皆是物也?！睉蚯芳倚炷辉葡壬鷦t認(rèn)為：被稱為“優(yōu)伶”的古代藝人，“優(yōu)字始見于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時(shí)代?？肌?zhèn)悺癁辄S帝樂官。”‘樂雖始于黃帝，至舜乃益?zhèn)?。史稱舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂也?！毙炷辉频摹皟?yōu)伶”說似乎將戲曲的源頭推到了傳說的黃帝時(shí)代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書則認(rèn)為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行。”
王國維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問題上，看法存在著一些差異，這只能說明中國戲曲文化的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，具有深厚難測的不同時(shí)代的不同文化內(nèi)涵，對(duì)它的研究，存在著認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)上的多樣性分歧則是必然的。
從中國戲曲史的角度來看，元明之際鐘靈蘊(yùn)秀的昆曲的出現(xiàn)不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是數(shù)千年戲曲文化發(fā)展與積累的必然結(jié)果。我們甚至可以這樣說，昆曲是從上古到元明這數(shù)千年來，戲曲文化演變發(fā)展而逐漸形成的一枝藝術(shù)奇葩，也是中國古典戲曲藝術(shù)所能達(dá)到的最后一座高峰。而昆曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發(fā)展的源與流的問題，更關(guān)鍵的還是要通過它們來認(rèn)識(shí)昆曲背后所存在的深厚歷史文化價(jià)值，進(jìn)而才能夠樹立起支撐昆曲不斷走向未來的源源不絕的文化自信。
站在這個(gè)角度上來看，昆曲的保護(hù)與傳承不僅是為了延續(xù)我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國古典文化思想之偉力，古典藝術(shù)精神之氣質(zhì)，古典藝術(shù)技巧之神韻，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類歷史上更偉大的文化藝術(shù)成就。因此，昆曲守護(hù)與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個(gè)中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個(gè)為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴(kuò)展、強(qiáng)化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊(yùn)來看，我們是完全有理由對(duì)她滿懷這樣的文化自信的。
對(duì)昆曲的文化自信，也就是對(duì)數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術(shù)魅力，因此，我們有必要永遠(yuǎn)珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來講，就是一種“持志”精神，一種對(duì)我們鐘愛的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書屋六種?持志塾言?敘》中說：“孟子始言‘持志’，志之賴於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，慎其志之所以發(fā)也。每念古人之學(xué)，無不以此為兢兢，而即可準(zhǔn)此以見吾人之失?！薄俺种尽笔且环N文化藝術(shù)能夠永續(xù)傳承的精神基礎(chǔ)，也是我們今天守護(hù)昆曲這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必備的精神意志與思想認(rèn)識(shí)。
劉熙載認(rèn)為“持志”的首要問題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠(yuǎn)秉承守護(hù)一種藝術(shù)文化的正統(tǒng)和正宗地位，保持其正確的前進(jìn)方向，而且要從始至終都毫不動(dòng)搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續(xù)?！俺种尽钡姆椒ㄍ瑯右彩且l(fā)揚(yáng)其優(yōu)長才可以保障其久而不失，只有充分發(fā)揮其文化藝術(shù)之優(yōu)長，養(yǎng)其正氣，慎其志趣，兢兢業(yè)業(yè)，才可以守之不失，才可以充分地張揚(yáng)一種藝術(shù)傳統(tǒng)自身所具有的文化自信和藝術(shù)魅力。
昆曲作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國首批人類非物質(zhì)文化代表作的評(píng)比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界。從這個(gè)方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術(shù)魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅(jiān)持對(duì)昆曲的這份文化自信。
昆曲的美學(xué)思想和美學(xué)價(jià)值，是在中國文明歷史發(fā)展與演進(jìn)的過程中逐漸形成的，她深深植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化既是昆曲藝術(shù)的源泉，又是昆曲賴以延續(xù)與傳承的文化基礎(chǔ)。同時(shí)，昆曲又是中國古代非物質(zhì)文明的一座高峰，她把中國古代諸多的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容，匯集綜合于一身，盡顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大與精深。
以昆曲的音樂聲腔為例，它的曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)，上承古代廟堂與宮廷音樂的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調(diào)、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂在內(nèi)。昆曲匯集了我國古代音樂的精華，是我國古代數(shù)千年優(yōu)秀音樂的大寶庫，是真正融合了百代之優(yōu)長的華夏之音，是名副其實(shí)的雅樂正聲。因此，從音樂文化的視角來看，昆曲相對(duì)于當(dāng)今時(shí)代任何一種中外的音樂文化，包括中國其他所有的戲曲聲腔在內(nèi)，就其音樂文化內(nèi)容的豐富與精美而言，無與倫比。昆曲以她的音樂文化之深厚、久遠(yuǎn)，以她的音樂文化蘊(yùn)藏之豐富多樣而冠蓋群樂。我們應(yīng)該看到，這是昆曲在音樂文化中最為重要的文化自信之所在。
昆曲是“百戲之祖”，中國后來興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經(jīng)以它為師。正如許多學(xué)者指出的那樣，昆曲與京劇的區(qū)別絕對(duì)不像其它地方戲和京劇的區(qū)別那么簡單，昆曲與京劇和其他地方戲的區(qū)別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調(diào)式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國古典音樂和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊(yùn)與文化價(jià)值是其它任何劇種都無法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩、宋詞、元曲的藝術(shù)傳統(tǒng)。因?yàn)榍坪驮~牌有著一定的淵源關(guān)系，在藝術(shù)形式上具有嚴(yán)格的要求和規(guī)律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂結(jié)構(gòu)與曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)之間的差異是巨大的，是不可同日而語的。因?yàn)榘迩惑w是由民間音樂亂彈發(fā)展而來，它是地方戲的顯著特征。誠如傅謹(jǐn)先生所指出的那樣：“嚴(yán)格地說，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內(nèi)都只能稱為‘地方戲’，因?yàn)槌デ獾乃袆》N，都是基于某種地方趣味發(fā)展而來的。更局限地說，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構(gòu)成鮮明的對(duì)峙――就其藝術(shù)上的地域特色而言，京劇無疑更接近于北方而不是江南，它在音樂聲腔體系上，是梆子亂彈系統(tǒng)在其流變過程中不斷與各地的方言土語相結(jié)合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發(fā)展演變而來，既為特定地域的民眾所喜愛，同時(shí)也充分體現(xiàn)著這一特定地區(qū)的美學(xué)趣味?！?/p>
而昆曲卻不同，它是數(shù)千年來士大夫知識(shí)分子所創(chuàng)造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時(shí)代的中國文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術(shù)高端在文化藝術(shù)領(lǐng)域里的綻放與顯現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)的一個(gè)總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對(duì)壘的過程中，都應(yīng)該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。
我們認(rèn)為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數(shù)千年文學(xué)藝術(shù)的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術(shù)。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經(jīng)典，她能夠繼續(xù)存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國文化的經(jīng)典，她更無需改變自己，也無需為了適應(yīng)現(xiàn)狀而模仿別人。這就是經(jīng)典存在的價(jià)值和經(jīng)典存在的意義，也是我們守護(hù)文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度。因?yàn)槔デ墙裉斓闹袊藗鞒兄腥A文明、延續(xù)中華文明的一個(gè)重要的立足之點(diǎn)。所以，對(duì)于原汁原昧的昆曲的堅(jiān)持守護(hù)與永續(xù)傳承，已不僅僅是一種文化自信的問題，而是關(guān)系到真正的中華文化能否得以繼續(xù)生存，以及她的未來命運(yùn)將會(huì)如何的重要問題。
我們堅(jiān)信昆曲的傳承，必須首先樹立起對(duì)昆曲的文化自信，并通過這種文化自信以達(dá)到繁榮與復(fù)興昆曲的目的。而如何提升人們對(duì)昆曲的文
化自信，堅(jiān)守這份文化自信，以及永久延續(xù)這份文化自信，則是我們需要進(jìn)一步深入研討的問題。
首先，我們必須對(duì)昆曲抱有堅(jiān)定的文化認(rèn)同感和自豪感。
這就是說昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實(shí)踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實(shí)踐，才不會(huì)使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號(hào)。老子說：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。……強(qiáng)行者有志，不失其所者久。”(《老子?三十三章》)昆曲的守護(hù)與傳承只能是有志者的理想和事業(yè)，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業(yè)的人，才適合于這一項(xiàng)工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內(nèi)在的自信力，有了這種內(nèi)在的自信力量，方能走向久遠(yuǎn)。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語?里仁篇》)
同時(shí)，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對(duì)昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們?cè)趦蓚€(gè)方面不斷地繼續(xù)努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對(duì)昆曲的文化內(nèi)涵的挖掘與探討應(yīng)更加注重；二是演藝方面應(yīng)不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉(zhuǎn)化為真正的舞臺(tái)實(shí)踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)成長繁榮的一個(gè)重要基礎(chǔ)。
其次是守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式。
昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是昆曲區(qū)別于其它戲曲劇種的本質(zhì)之所在，是昆曲的內(nèi)在規(guī)律的外在展現(xiàn)，也是昆曲藝術(shù)安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續(xù)存在的大前提。亦如明代學(xué)人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品。”背棄了根本，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實(shí)則是對(duì)昆曲的根本放棄。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是對(duì)昆曲藝術(shù)信念的堅(jiān)持，是對(duì)原有程式的維護(hù)，而這一切都需要有一種文化自信才能堅(jiān)定起來并自持下去。
我們所說的文化自信，一言以蔽之，就是對(duì)民族數(shù)千年來優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍視與崇敬。亦如孔子在對(duì)待三代傳統(tǒng)時(shí)的態(tài)度一樣，堅(jiān)持“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語?八佾篇》)孔子決心守護(hù)周公之道統(tǒng)，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?《論語?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現(xiàn)在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統(tǒng)的不朽而成就了自己的不朽?？鬃硬皇瞧髨D通過舍棄和貶低傳統(tǒng)來張揚(yáng)自己，孔子的圣智是基于對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的敬畏，對(duì)民族優(yōu)秀文化的崇拜，對(duì)傳承華夏道統(tǒng)的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的?？鬃又詡ゴ?，正在于此。
其三，昆曲的文化自信在于充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)理念與原則。
明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說：“大凡章句幾何，句字幾何，長短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自優(yōu)人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調(diào)【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調(diào)之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂】第一句上截妄減一字，不幾為雙調(diào)之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調(diào)依腔，方為正體。”鈕少雅以一個(gè)昆曲藝術(shù)家的眼光與立場，不僅堅(jiān)守了昆曲的藝術(shù)理念與原則，亦在于通過理論影響和昌明自己的思想主張，來充分地展現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)昆曲的藝術(shù)理念和原則。因?yàn)橹挥羞@樣，才能不斷強(qiáng)化昆曲藝術(shù)的本真，從而堅(jiān)定人們對(duì)昆曲的文化自信，達(dá)到永續(xù)傳承昆曲藝術(shù)精髓的目的。
其四，昆曲的發(fā)展創(chuàng)新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。
任何文化藝術(shù)的生命延續(xù)都必須關(guān)注發(fā)展與創(chuàng)新的問題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，討論這一問題更顯得至關(guān)重要。因?yàn)槭刈o(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展創(chuàng)新之間，有時(shí)的確是存在著一些尖銳的矛盾與對(duì)立。至于古老典雅的昆曲應(yīng)該不應(yīng)該有所創(chuàng)新，我們的回答應(yīng)該是肯定的。問題的關(guān)鍵是昆曲應(yīng)該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發(fā)展和創(chuàng)新的問題，因?yàn)閯?chuàng)新與發(fā)展不是一個(gè)可以不可以的問題，而是一個(gè)在哪一種成熟的條件下才可以進(jìn)行的問題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產(chǎn)還處于頻臨消亡的低潮時(shí)期，是不宜提倡發(fā)展創(chuàng)新的。因?yàn)樗鼤?huì)干擾文化遺產(chǎn)的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來就非常稀有的昆曲的人力和財(cái)力資源。應(yīng)該說在當(dāng)前的形勢下，積極地保護(hù)，傾盡全力地堅(jiān)守，只爭朝夕地?fù)尵?、挖掘與傳承才是當(dāng)務(wù)之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異?；馃岬臅r(shí)代氛圍時(shí)，等到我們對(duì)昆曲的認(rèn)識(shí)和把握到達(dá)了一定的高度和深度時(shí)，創(chuàng)新必然會(huì)在內(nèi)部發(fā)生，而且會(huì)自然天成，合情合理，沒有做作，到那時(shí)更無需我們刻意去提倡創(chuàng)新了。
另外一個(gè)重要問題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時(shí)代的藝術(shù)元素，來裝扮、修飾、美化自身?我們認(rèn)為：凡是人類所創(chuàng)造的文化藝術(shù)都有著某些共同的規(guī)律性，藝術(shù)文化盡管不可同類，但其內(nèi)在的精神總有相通的地方，從這個(gè)意義上講不同藝術(shù)文化之間，是可以相互學(xué)習(xí)與借鑒的。問題是它們能否在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間與恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發(fā)展和創(chuàng)新預(yù)留多大的空間，我們能否做到既無不及，又無太過，使不同藝術(shù)形式之間的嫁接融合達(dá)到一種天衣無縫、恰到好處的水平。
全國教育工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“……思想政治教育，在各級(jí)各類學(xué)校都要擺在重要地位，任何時(shí)候都不能放松和削弱，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)?！痹谧h論文教學(xué)中，就要充分利用其重在說理的特點(diǎn)，加強(qiáng)思想政治教育。比如講授《有的人》中，引導(dǎo)學(xué)生理解詩人運(yùn)用對(duì)比寫法，反映兩種人的不同表現(xiàn)和結(jié)局，教育學(xué)生從小應(yīng)該樹立崇高的理想，為人民甘愿“當(dāng)牛馬”，“情愿作野草”，全心全意為人民服務(wù)。
二、幫助學(xué)生堅(jiān)定正視挫折，戰(zhàn)勝困難的信念，培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志
有的同學(xué)對(duì)自己缺乏正確的認(rèn)識(shí)，缺乏自信，總覺得自己不行。碰到一點(diǎn)挫折或?qū)W習(xí)上的困難，就產(chǎn)生退學(xué)的念頭。針對(duì)這種情況，在教學(xué)中我不失時(shí)機(jī)加強(qiáng)了迎戰(zhàn)困難方面的思想教育。比如《畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步》一文，引用名言，觀點(diǎn)鮮明，說理充分。在教學(xué)中，我緊扣思想政治教育，引導(dǎo)學(xué)生體味作者的論述：錯(cuò)誤是難免發(fā)生的，錯(cuò)誤并不可怕，不應(yīng)當(dāng)畏懼錯(cuò)誤。《理想的階梯》中寫到高爾基，從小飽嘗人間的辛酸，在饑餓與死亡的威脅中戰(zhàn)斗，但他有著崇高的理想和堅(jiān)定的信念，不在任何艱難困苦中屈服、畏縮，最終成為偉大的文學(xué)家。結(jié)合教材，教育青少年學(xué)生，人生在世，不可能一帆風(fēng)順，我們應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，敢于面對(duì)困難，奮力拼搏，這樣才能創(chuàng)造出美好的未來。
三、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的作風(fēng)，學(xué)習(xí)無私奉獻(xiàn)的精神
針對(duì)學(xué)生中存在只貪圖玩樂、不愿吃苦的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》時(shí)，教育他們不能躺在父母的懷抱里，坐享其成，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己吃苦耐勞的精神，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，樹立“靠天靠地靠父母，不是好漢”的觀念。在講讀《壯麗人生的最后閃光》中，結(jié)合任以沛同志的事跡，教育學(xué)生學(xué)習(xí)他勤儉節(jié)約，為忠誠黨的事業(yè)辛勤工作，學(xué)習(xí)他無私奉獻(xiàn)精神。
四、教會(huì)學(xué)生做人，做一個(gè)合格的中學(xué)生
一、女大學(xué)生心理障礙的原因分析
(一)人格心態(tài)
1.自卑。女性心理的最大弱點(diǎn)是自卑，女大學(xué)生也不例外。據(jù)觀察和了解，這種思想具有一定的普遍性和代表性。她們關(guān)注自身的發(fā)展，渴望得到應(yīng)有的位置，承擔(dān)必要的責(zé)任，使自己的才能得到充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，有著較高的職業(yè)意識(shí)和成就意識(shí)，希冀在學(xué)業(yè)方面及將來的職業(yè)領(lǐng)域追求與男生一樣的成功。然而，她們對(duì)自身能力缺乏認(rèn)識(shí)，自信心較男生弱，潛意識(shí)中的弱者心態(tài)，對(duì)女大學(xué)生自我才能的發(fā)揮構(gòu)成了壓抑，使她們不能有效地開發(fā)自身的潛能和創(chuàng)造力。
2.狹隘。受活動(dòng)空間與接觸人和事的限制，部分女大學(xué)生的心胸比較狹隘，她們的興趣和利益關(guān)系往往局限于個(gè)人的狹小天地，視野狹窄，不能放眼全局、著眼社會(huì)，表現(xiàn)為多疑、嫉妒、記仇、愛傳閑話等。事實(shí)上，女大學(xué)生相互間的嫉妒是其發(fā)展的最大天敵。在一個(gè)女生群體中一位女生出類拔萃，首先攻擊她的往往不是男生而是女生，她們可以容忍男生超過自己，卻容不得同性超過自己，這種狹隘自私的心理恰恰是女大學(xué)生成長發(fā)展的障礙。
3.生理。生理疾病也影響著女大學(xué)生的心理健康。有些女大學(xué)生因各種原因患上疾病時(shí)，承受能力下降，往往煩躁不安、困惑不已，對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活失去信心，認(rèn)為既增加家庭負(fù)擔(dān)，也增加了學(xué)校、社會(huì)的負(fù)擔(dān)，成了眾人的累贅，以致造成過重的心理負(fù)擔(dān)而不能自拔。
(二)思想觀念
1.社會(huì)角色定位。中國傳統(tǒng)文化向來把女生放在從屬、依賴、陪襯的位置上，對(duì)她們提出種種苛刻的要求。女大學(xué)生雖屬知識(shí)女性，也會(huì)不同程度地受著這種傳統(tǒng)的影響。
由于社會(huì)文化的偏見，男女大學(xué)生在成就期望上有著明顯的性別差異，越是在競爭性強(qiáng)、對(duì)個(gè)體具有重要價(jià)值的活動(dòng)中，女大學(xué)生的期望越低。另外，女大學(xué)生往往比男生更加客觀地估計(jì)成功的可能性，這種瞻前顧后的考慮，使她們過多地關(guān)注可能遇到的障礙，更加上社會(huì)文化的偏見，使女大學(xué)生對(duì)自己的能力失去信心。
2.社會(huì)用人制度。近年來，社會(huì)改革蓬勃開展，這為女大學(xué)生才能的施展帶來了機(jī)遇，為她們提供了更多的機(jī)會(huì)。但是不可否認(rèn)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重原因，我國在改革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，受到?jīng)_擊和震動(dòng)最大的仍是女性。一方面，女大學(xué)生想勤奮學(xué)習(xí)、兢兢業(yè)業(yè)工作，獲取知識(shí)、提高能力，渴望自己成功;另一方面，女大學(xué)生又往往不能正確對(duì)待自己的弱點(diǎn)，不能立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己期望值過高，形成一種理想中的我和現(xiàn)實(shí)中的我激烈矛盾的心理，產(chǎn)生迷惘、悲傷。
二、女大學(xué)生心理障礙的疏導(dǎo)策略
(一)強(qiáng)化女大學(xué)生的主體意識(shí)和行為
1.重新認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定自我?？茖W(xué)研究表明，男性和女性在心理上存在著性別差異，但在智力方面沒有明顯差異，只是在智力活動(dòng)個(gè)別要素方面略有不同。而且，女性較男性而言，有明顯的情感優(yōu)勢，觀察力和覺知能力都強(qiáng)于男性。在動(dòng)覺、自然觀察、人格及其他交往等方面，女生亦都占有明顯的優(yōu)勢。因此，只要我們能夠正確地認(rèn)識(shí)自我，挖掘自身潛力，將自己的優(yōu)勢帶人學(xué)習(xí)、工作、生活中去，使其得到充分發(fā)揮，我們就會(huì)成為社會(huì)的強(qiáng)者。
2.更新觀念，堅(jiān)定信心。當(dāng)前面臨著瞬息萬變、多彩多姿的歷史轉(zhuǎn)折的新時(shí)期，作為女大學(xué)生應(yīng)該比男生更懂得正視現(xiàn)實(shí)的適者生存的含義，并學(xué)會(huì)讓自己去適應(yīng)新的思想觀念、方法的要求，在適應(yīng)的前提下求發(fā)展。作為女大學(xué)生必須闖過自卑的心理關(guān)，自覺地培養(yǎng)堅(jiān)定的自信心。此外，良好的心理素質(zhì)是女大學(xué)生成才的基礎(chǔ)，它有助于發(fā)揮女大學(xué)生的心理潛能，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。女大學(xué)生只有保持健康的心理，才能使自己各方面素質(zhì)得到充分的發(fā)展，也才能成為國家有用之才?，F(xiàn)實(shí)表明，隨著我國民主與法制建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，新的社會(huì)體系正在逐步完善，一種公平、合理、有序的社會(huì)機(jī)制正在形成，女性在我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用越來越得到重視。
3.理順關(guān)系，平衡心態(tài)。一方面，理順學(xué)業(yè)、工作、生活的關(guān)系。女大學(xué)生既要有對(duì)理想、對(duì)學(xué)業(yè)的不懈追求，又要在工作生活中能擺脫對(duì)家庭、對(duì)他人的依賴，在學(xué)校、社會(huì)工作生活中充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，創(chuàng)造出與男生相同甚至超過男生的業(yè)績，才能贏得他人的賞識(shí)和重視。因此，女生應(yīng)該采取積極健康的心態(tài)，力求做到學(xué)業(yè)、工作和生活完美統(tǒng)一。事實(shí)上，許多女生在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)活動(dòng)中，已取得了驕人的成績，令男生對(duì)女生刮目相看。另一方面，}l頃個(gè)人和他人的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)需要有團(tuán)隊(duì)合作的精神，因此，女大學(xué)生在校期間就要互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相尊重，力戒嫉賢妒能、文人相輕。
摘 要 任何一家企業(yè)，開展企業(yè)文化建設(shè)的根本目標(biāo)是期望全體人員以符合企業(yè)利益的價(jià)值觀與行動(dòng)力推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。就是以統(tǒng)一的認(rèn)知與規(guī)范的行為，從“知”“行”兩個(gè)方面，凝心而聚力，為企業(yè)中心工作提供文化引導(dǎo)和支撐。
關(guān)鍵詞 供電公司 企業(yè)文化 分析方法
舟山公司秉承國網(wǎng)卓越企業(yè)文化理念體系，通過統(tǒng)一的價(jià)值理念認(rèn)知認(rèn)同，推進(jìn)“五統(tǒng)一”要求融入到中心工作、企業(yè)管理、制度標(biāo)準(zhǔn)和員工行為，實(shí)現(xiàn)實(shí)行合一、高效執(zhí)行，是企業(yè)文化建設(shè)的根本任務(wù)。檢驗(yàn)國網(wǎng)卓越文化是否在公司落地、落地的程度如何，關(guān)鍵在于文化建設(shè)與公司發(fā)展的契合程度。只有把核心價(jià)值觀與企業(yè)發(fā)展相結(jié)合，被廣大干部員工所接受、認(rèn)可，使其能夠融入生活、深入內(nèi)心，改變“只見理論不見人、只有物化沒有人化、只有口號(hào)沒有實(shí)踐”的現(xiàn)象，全體人員實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上具有“擔(dān)責(zé)做事的勇氣感、堅(jiān)定發(fā)展的自信心、戚榮與共的榮譽(yù)感、忠誠企業(yè)的感恩心”；行為模式上具備“執(zhí)行力、創(chuàng)新力、協(xié)同力”，才是國網(wǎng)卓越文化在舟山公司落地。
一、文化現(xiàn)狀分析
1.社會(huì)普遍心理：當(dāng)前，浮躁、速成成為社會(huì)上的普遍心態(tài)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，打破信息獲取的時(shí)空限制；同時(shí)，新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人際之間的泛在連接，從而人們習(xí)慣追逐潮流、不愿主動(dòng)思考、時(shí)刻轉(zhuǎn)變關(guān)注點(diǎn)，使得專注如一、自我探索的精神缺失。
2.行業(yè)發(fā)展要求：隨著能源互聯(lián)網(wǎng)的推進(jìn)，電力行業(yè)面臨的環(huán)境也日益呈現(xiàn)出混沌、非線性、不確定的特點(diǎn)，員工也會(huì)因“電網(wǎng)生產(chǎn)經(jīng)營任務(wù)重要求更高”、“改革進(jìn)展情況不明”、“公司未來發(fā)展不確定”、“職業(yè)發(fā)展通道受限”、“薪酬福利下降”、“組織機(jī)構(gòu)扁平化、管理精細(xì)化”等原因從而難以適應(yīng)改革變化，這就要求員工善于在實(shí)踐中努力創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、協(xié)同共進(jìn)。因此，變革創(chuàng)新的勇氣、自覺協(xié)同的能力成為急需的精神營養(yǎng)。
3.舟山公司的基礎(chǔ)與追求：舟山公司因其歷史原因，較晚納入國網(wǎng)管理序列。無論是人員數(shù)量、薪酬福利、管理模式及理念，均存在先天的“基因痕跡”。近年來，公司持續(xù)打基礎(chǔ)，從經(jīng)營業(yè)績到管理基礎(chǔ)都有了較大的提升，但對(duì)比兄弟單位，綜合實(shí)力的差距加大、趕超進(jìn)位的壓力增加、后來居上的信心不足，最終表現(xiàn)在隊(duì)伍整體素質(zhì)與內(nèi)質(zhì)外形建設(shè)不相匹配、工作成效與上級(jí)要求不相匹配。因此，營造奮發(fā)有為、自我加壓的精神狀態(tài)，敢于正視差距，找準(zhǔn)突破，敢于拼搏、滿懷信心，是公司砥礪奮進(jìn)的動(dòng)力。
4.舟山公司干部員工狀態(tài)：面對(duì)深化體制改革的形勢和高標(biāo)準(zhǔn)快節(jié)奏的工作要求，有的干部員工還不能及時(shí)適應(yīng)新的形勢變化，大局意識(shí)不強(qiáng)，工作標(biāo)準(zhǔn)不高，自我要求不嚴(yán)，融不進(jìn)整體工作氛圍；有的因循守舊、甘做守?cái)側(cè)?、不做開荒牛，辦事情單憑老經(jīng)驗(yàn)、老辦法，主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)，缺乏開拓創(chuàng)新精神；有的辦事效率不高，推進(jìn)工作不緊不慢，一天活分三天做，辦事拖沓，不講效益；有的面對(duì)困難，瞻前顧后、徘徊不前，缺乏敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇涂穗y攻堅(jiān)的勇氣；有的過度關(guān)注個(gè)體感受，卻忽視了對(duì)已有資源的感恩，對(duì)自然規(guī)律的敬畏，對(duì)集體榮譽(yù)的缺失。
二、公司內(nèi)部情況調(diào)研
為進(jìn)一步將公司的企業(yè)文化建設(shè)落地，了解企業(yè)存在的實(shí)際問題，從而對(duì)癥下藥，激發(fā)工作熱情，推動(dòng)全體干部員工同心協(xié)力共圓企業(yè)夢。特在公司管理層范圍內(nèi)進(jìn)行了問卷調(diào)研和走訪。問卷主要分三部分：公司企業(yè)文化特質(zhì)、公司文化建設(shè)現(xiàn)狀和目前公司存在的問題（亟需解決的問題）。經(jīng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問題如下：
（一）在公司文化特質(zhì)方面
大家對(duì)“重視員工培訓(xùn)”、“注重求新求變”、“重品德講奉獻(xiàn)”、“注重企業(yè)形象”這三點(diǎn)文化特質(zhì)在舟山公司內(nèi)有較高的體現(xiàn)度，分別為80.6%、80.6%、90.3%、96.8%，認(rèn)為這些。而“各部門（單位）之間協(xié)同性強(qiáng)”、“注重執(zhí)行力”、“人性化管理”則認(rèn)為體現(xiàn)度較低，分別為 41.9%、51.6%、61.3%，
（二）在公司文化建設(shè)現(xiàn)狀方面
1.“創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)、競爭與危機(jī)意識(shí)比較淡薄、員工素質(zhì)有待提高”是制約公司發(fā)展的主要因素，分別占比74.1%、61.3%、51.6%；
2.加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)、提升管理模式與管理水平、加速觀念轉(zhuǎn)變是目前企業(yè)急需提高與改善的方面，分別占比74.2%、61.3%、51.6%。
3.54.8%的管理干部認(rèn)為在創(chuàng)新環(huán)境上，公司“激勵(lì)措施齊全但員工欠創(chuàng)新意識(shí)”；80.6%的人認(rèn)為“創(chuàng)造合理的人才評(píng)定體系，建立合理的職業(yè)發(fā)展通道”是提高員工的士氣的首選。
4.45.1%的認(rèn)為公司文化活動(dòng)（含員工教育培訓(xùn)、業(yè)余活動(dòng)）不太夠；35.5%認(rèn)為公司文化活動(dòng)足夠；而“交流溝通與外出學(xué)習(xí)參觀”是最受歡迎的方式，分別占51.6%和45.2%。
5.在企業(yè)員工的素質(zhì)提升方面“學(xué)習(xí)力和技能以、凝聚力和向心力、創(chuàng)新精神”是最被認(rèn)可的三點(diǎn)，分別占比67.7%、54.8%和51.6%。
二、目前亟需解決的問題
根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)分析，得出以下結(jié)論
（一）思想意識(shí)方面
1.長期以來的行業(yè)特性導(dǎo)致員工習(xí)慣安于現(xiàn)狀，拒絕變化，使主動(dòng)探索、變革求新的勇氣缺失。缺乏對(duì)事業(yè)勇于超越、不懈追求的雄心壯志，因此要打破小富即安的思想觀念，放開眼界、邁開腳步，培育時(shí)不待我、舍我其誰的“創(chuàng)業(yè)勇氣”。
2.舟山新區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，正在成為一片開發(fā)熱土。舟山的未來有無限廣闊發(fā)展前景，因此我們既要保持清醒認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)，又要堅(jiān)定信心，增強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感，善于謀劃對(duì)策，勇于攻堅(jiān)克難，摒棄傳統(tǒng)的“小地方小公司”的狹隘陳舊觀念，培育“三千越甲可吞吳”的“干事自信”。
3.舟山公司過這幾年的發(fā)展，已進(jìn)入了爬坡過坎、滾石上山的關(guān)鍵期。今年公司明確了“創(chuàng)新發(fā)展”、“提質(zhì)增效”，極大地考驗(yàn)著每一位干部員工的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。要堅(jiān)持以人為本，積極鼓勵(lì)崗位建功立業(yè)。引導(dǎo)樹立“國網(wǎng)好，公司才能好；公司好，員工才能好”的理念，培育與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展的“職業(yè)榮譽(yù)”。
4.企業(yè)是展示成就個(gè)人價(jià)值的一個(gè)極其重要平臺(tái)，當(dāng)下公司提供的辦公環(huán)境也非常優(yōu)越，但仍然存在“做一天和尚敲一天鐘”、甚至整天怨天尤人，抵觸情緒強(qiáng)烈的現(xiàn)象。因此引導(dǎo)員工樹立工作是“為自己做事”，樹立忠誠企業(yè)就是尊重自己的思想觀念，培育員工“心持感恩”的正能量推動(dòng)企業(yè)的建設(shè)發(fā)展。
（二）行為方式方面
1.引導(dǎo)干部員工牢固樹立“規(guī)則意識(shí)”，遵循規(guī)則，維護(hù)規(guī)則，用制度管理，按規(guī)則辦事，嚴(yán)格落實(shí)“一級(jí)抓一級(jí)、一級(jí)對(duì)一級(jí)負(fù)責(zé)”層級(jí)管理責(zé)任制，著力解決制度束之高閣和執(zhí)行不嚴(yán)不力等問題，以一抓到底的作風(fēng)，從嚴(yán)管理、過程管控，確保制度執(zhí)行有力，上下步調(diào)一致、令行禁止需要提高遵章守規(guī)的自覺性，培養(yǎng)員工“會(huì)做”的務(wù)實(shí)作風(fēng)，提升企業(yè)的執(zhí)行力。
2.要主郵視Φ緦?duì)体制改革磥淼男伦兓托乱?，把改革?chuàng)新作為最根本的工作思路和最有力的工作方法，注重發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)干部職工堅(jiān)定“想干事、能干事、干成事”的信心與決心，面對(duì)差距要有提升自我的危機(jī)感，立足崗位要有寢食難安的責(zé)任感，創(chuàng)先爭優(yōu)要有時(shí)不我待的緊迫感，讓精氣神滲透到每一位干部員工的內(nèi)心，使之成為一種內(nèi)在的精神動(dòng)力，培養(yǎng)員工“會(huì)想”的思考能力，提升員工的創(chuàng)新力。
3.要強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，既要強(qiáng)化部門間工作協(xié)同配合，又要加強(qiáng)對(duì)基層單位的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，堅(jiān)決摒棄“只盯自己一畝三分地，部門利益至上”的狹隘觀念，切實(shí)打破專業(yè)壁壘和業(yè)務(wù)瓶頸，通過高效協(xié)同，提高整體工作效率，取得公司效益最大化。打造“會(huì)配合”的金牌團(tuán)隊(duì)，提升部門的協(xié)同力。
三、提升方向
通過現(xiàn)狀分析與員工座談?wù){(diào)研。針對(duì)存在的問題，提出“四識(shí)三力”的文化培育路徑：從意識(shí)形態(tài)上，培育“勇氣感、自信心、榮譽(yù)感、感恩心”；從行為模式上開展“執(zhí)行力、創(chuàng)新力、協(xié)同力”建設(shè)。力求通過企業(yè)文化引領(lǐng)，堅(jiān)定廣大干部員工的理想信念、價(jià)值追求和精神支撐，調(diào)動(dòng)一切積極因素，聚全局之力、集全員之質(zhì)，形成牽引力和滲透力，推動(dòng)公司跨越發(fā)展。
（一）“四識(shí)”的內(nèi)涵
1.“勇氣感”是指敢于擔(dān)責(zé)，勇于創(chuàng)新，要培養(yǎng)員工的主動(dòng)擔(dān)責(zé)精神，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)、敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)不適應(yīng)的規(guī)則敢于提出自己的建議，擔(dān)起組織給自己的那份責(zé)。
2.“自信心”是指堅(jiān)定目標(biāo)，激發(fā)潛能，要培養(yǎng)員工對(duì)公司戰(zhàn)略目標(biāo)和未來發(fā)展的信心，相信自己有能力完成工作任務(wù)，培養(yǎng)自我提升的主動(dòng)性，不斷激發(fā)個(gè)體潛能；
3.“榮譽(yù)感”是指熱愛集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，培養(yǎng)員工維護(hù)公司形象的自覺性，嚴(yán)于律己，規(guī)范言行，精誠合作，互幫互助；
（二）“三力”的內(nèi)涵
1.“執(zhí)行力”是指遵章守紀(jì)，務(wù)實(shí)高效，要培養(yǎng)員工貫徹落實(shí)各項(xiàng)規(guī)章的自覺性、務(wù)求實(shí)效的工作作風(fēng)，高效完成各項(xiàng)工作任務(wù)；
2.“創(chuàng)新力”是指善思求變，創(chuàng)新創(chuàng)效，要培養(yǎng)員工主動(dòng)思考、積極探索的良好習(xí)慣，在工作實(shí)踐中保持創(chuàng)新的敏銳度，提出工作新思路、新方法，確保各項(xiàng)創(chuàng)新成果層出不窮；
3.“協(xié)同力”是指高效溝通，通力合作，培養(yǎng)員工以目標(biāo)為導(dǎo)向，相互之間主動(dòng)配合，高效溝通，從而減少管理摩擦，杜絕相互扯皮。
四、具體路徑
（一）拓展通道，增強(qiáng)勇氣感
1.推進(jìn)“亮心工程”。以滿足員工需求為努力方向，拓展員工職業(yè)發(fā)展“四個(gè)”通道，實(shí)施員工素養(yǎng)、員工技能“雙提升”工程，培育全方位高素質(zhì)員工，為企業(yè)發(fā)展提供人才保障。
2.開展“高言值”活動(dòng)。以“守紀(jì)律、講規(guī)矩”為主題，通過“讀名家名言”、“聽同行良言”、“寫自我感言”等活動(dòng)，打造干部員工的“高言值”，不斷牢固樹立規(guī)矩意識(shí)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
（二）參與體驗(yàn)，增強(qiáng)自信心
1.開展文化互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目。設(shè)立“舟山電力文化日”，開展文化沙龍系列活動(dòng)（競賽、培訓(xùn)班、讀書聯(lián)誼會(huì)、戶外主題活動(dòng)、主題日活動(dòng)、文化沙龍、辯論賽、創(chuàng)新創(chuàng)意大賽）等，以多樣化的活動(dòng)形式提升員工精神風(fēng)貌。
2.組織實(shí)施精品活動(dòng)。通過品牌陣地（職工書屋、企業(yè)文化展廳）、品牌活動(dòng)（向陽人生、“管理論壇”、“道德講堂”）等，打造多元化、聚焦式文化體驗(yàn)空間。
（三）集體創(chuàng)先，增強(qiáng)榮譽(yù)感
1.開展文明單位創(chuàng)建項(xiàng)目。以爭創(chuàng)“全國文明單位”為目標(biāo)，積極開展各層次文明單位創(chuàng)建工作，組織“文明單位網(wǎng)上行”、“文明部室”評(píng)選等系列活動(dòng)。
2. 傳遞“工匠精神”，形成榜樣力量。開展各級(jí)勞模“選學(xué)推”精品模式，做到全方位“評(píng)選”、有特色“樹立”、重點(diǎn)性“培養(yǎng)”。
3.感受“身邊故事”，形成溫暖力量。積極挖掘身邊的“微人小事”，并通過漫畫、微故事等方式進(jìn)行推廣，獲取文化創(chuàng)建的“溫暖力量”。
（四）氛圍感化，增強(qiáng)感恩心
1.開展道德教育項(xiàng)目。利用講堂、宣傳欄、網(wǎng)站等宣傳載體，積極開展“曬家規(guī)”活動(dòng)、“以德育企”活動(dòng)等，強(qiáng)化社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。
2.開展“文化育心”項(xiàng)目。實(shí)施“文化走廊工程”，在走廊中放置文化警語、書畫作品、綠色植物等，打造企業(yè)文化的視覺盛宴；實(shí)施“文化角落工程”，在辦公桌牌上，擺放文化提示牌、文化臺(tái)歷、文化鼠標(biāo)墊、文化電腦桌面等，從而讓“看文化”成為開啟新一天工作的第一個(gè)動(dòng)作；在洗手間布置“文化漫畫”作為細(xì)節(jié)點(diǎn)綴，讓員工在放松時(shí)刻也能接收到文化“訊息”；實(shí)施“文化到家工程”，通過發(fā)放圍裙、臺(tái)歷、鼠標(biāo)、紙杯等，讓文化成為居家必備品。
（五）實(shí)踐修煉，提高執(zhí)行力
1.開展文化分層定制傳播。根據(jù)角色定位、文化訴求等特點(diǎn)，為不同崗位提供“定制化”傳播平臺(tái)。提升領(lǐng)導(dǎo)干部的文化領(lǐng)導(dǎo)力、夯實(shí)管理人員的文化傳播力、深化一線員工的文化執(zhí)行力，傳播管理創(chuàng)新、安全知識(shí)、服務(wù)禮儀、黨風(fēng)廉政等不同內(nèi)容，實(shí)施分層教育。
2.開展文化分層建設(shè)落地。積極組織建設(shè)各類基層示范基地，打造基層精品站所，夯實(shí)文化基層實(shí)踐的基礎(chǔ)；積極完善文化考核機(jī)制，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，提升文化全員實(shí)踐的保障。建立“文化管理論文獎(jiǎng)”評(píng)選機(jī)制，每年定期評(píng)選企業(yè)文化管理論文獎(jiǎng)，深化文化推進(jìn)建設(shè)的深度。
（六）搭建平臺(tái)，提高創(chuàng)新力
1.啟動(dòng)“金點(diǎn)子”工程。將“金點(diǎn)子”平臺(tái)納入到公司網(wǎng)絡(luò)，為員工提供便捷的科技創(chuàng)新建議渠道，員工可以在網(wǎng)絡(luò)上直觀的看到各類“金點(diǎn)子”建議，有效激發(fā)思維火花，互相比學(xué)趕超，營造良好的科技創(chuàng)新氛圍。
2.開展“文化成果庫”建設(shè)工程。組織好企業(yè)文化項(xiàng)目建設(shè)的過程及其成果推廣交流工作；開展文化展廳、示范點(diǎn)建設(shè)交流平臺(tái)，將一批具有創(chuàng)意的好做法好思路納入“庫中”，充分利用“草根智慧”，激發(fā)企業(yè)文化建設(shè)活力。
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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672-0717（2016）06-0011-06
自近現(xiàn)代意義大學(xué)誕生以來，因其特殊的地位和貢獻(xiàn)，廣受社會(huì)各界的肯定和贊譽(yù)。當(dāng)今世界，“大學(xué)提供了教育的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了知識(shí)。大學(xué)所提供的服務(wù)是當(dāng)今社會(huì)取得領(lǐng)先優(yōu)勢的關(guān)鍵，它們包括個(gè)人生活的富足與安樂、經(jīng)濟(jì)的競爭、國家的安全、環(huán)境保護(hù)和文化繁榮”[1]。按理說，大學(xué)擁有如此尊貴的身份，發(fā)揮著不可替代的作用，應(yīng)當(dāng)非常自豪和自信。然而，我國的一些大學(xué)正在歷經(jīng)最嚴(yán)峻的“自信危機(jī)”，或自慚于學(xué)校的辦學(xué)類型，或自愧于學(xué)校的辦學(xué)層次，或自怨于學(xué)校的地理位置，或是自縛于學(xué)校的學(xué)科設(shè)置，或自毀于學(xué)校的課程教學(xué)，或自損于學(xué)校的辦學(xué)形式，或自羞于學(xué)校的姓氏名稱……。依當(dāng)下的情勢看，中國大學(xué)若不能及時(shí)走出“自信危機(jī)”的困局，大學(xué)的改革與發(fā)展就缺乏內(nèi)在的動(dòng)力，大學(xué)趨同現(xiàn)象就難以克服，結(jié)構(gòu)優(yōu)化和功能耦合的高等教育格局就難以形成，適應(yīng)高等教育大眾化需要的高等教育體系就難以建立，高等教育質(zhì)量不高的問題就難以從根本上得到解決，遑論創(chuàng)建世界一流大學(xué)和建設(shè)高等教育強(qiáng)國的宏大夢想。
一、大學(xué)自信的邏輯訴求
自信是主體的自我肯定或自我認(rèn)同，一切社會(huì)組織皆存在自信問題。自信是一種寶貴的精神財(cái)富，它可煥發(fā)出強(qiáng)大的正能量，也可展現(xiàn)為持續(xù)而穩(wěn)定的積極心理。大學(xué)是一種有人介入的特殊組織，自信與否直接關(guān)系到大學(xué)的存續(xù)和發(fā)展。大學(xué)自信有層次和水平之分，可能是某一方面的自信，也可能是某些方面的自信，還可能是系統(tǒng)性的自信。對(duì)于那些辦學(xué)歷史悠久、社會(huì)聲譽(yù)很高的“名牌”大學(xué)，自信可能是系統(tǒng)的；而對(duì)于一般大學(xué)來說，系統(tǒng)性的自我認(rèn)同就可能缺乏根據(jù)，要么是盲目自大，要么是自欺欺人。但是，任何一所大學(xué)，有局部的和方面性的自我認(rèn)同是可信的。當(dāng)然，我們也不排除個(gè)別學(xué)校在某一階段出現(xiàn)“滑鐵盧”式的衰敗、陷入嚴(yán)重的“自信危機(jī)”。
大學(xué)自信主要出自比較，即大學(xué)通過比較確立自我，源于比較優(yōu)勢建立自信。這種自我和自信或基于激烈競爭中的一次次勝出，或基于學(xué)校改革發(fā)展中的一點(diǎn)點(diǎn)成就，并通過反復(fù)體驗(yàn)而形成關(guān)于學(xué)校歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的堅(jiān)定信念。沒有任何比較優(yōu)勢和成功體驗(yàn)的大學(xué)，是難以建立自信的，也很難在充滿競爭的高等教育世界立足。特色是一種比較優(yōu)勢，是建立和培育自信的著力點(diǎn)和主要抓手。事實(shí)上，梳理世界高等教育史，放眼可預(yù)見的高等教育未來，沒有哪所大W曾經(jīng)或準(zhǔn)備采信面面俱到的發(fā)展策略，也沒有哪所大學(xué)能在所有的領(lǐng)域達(dá)到一流。多數(shù)大學(xué)采用非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，即選擇在某些方面實(shí)現(xiàn)突破，培育特色或發(fā)展優(yōu)勢，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)校整體實(shí)力的提升，最終以高質(zhì)量的人才培養(yǎng)、高水平的科學(xué)研究或高品位的社會(huì)服務(wù)享譽(yù)社會(huì)?，F(xiàn)在看來，這些經(jīng)驗(yàn)是可借鑒的，尤其是新建本科院校，更應(yīng)視特色辦學(xué)為立足之本、生存之本、競爭之本和發(fā)展之本，把特色發(fā)展作為學(xué)校發(fā)展的主旋律。
大學(xué)自信主要是內(nèi)發(fā)的和立足于自我的，但它與社會(huì)的認(rèn)可和認(rèn)同分不開。大學(xué)的自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同也相互制約，沒有社會(huì)認(rèn)同的自我認(rèn)同因缺乏社會(huì)根基而不牢固；沒有自我認(rèn)同的社會(huì)認(rèn)同因缺乏動(dòng)力源泉而不可持久。自我認(rèn)同是大學(xué)自信生發(fā)的內(nèi)因，社會(huì)認(rèn)同是大學(xué)自信生發(fā)的外因，內(nèi)因和外因良性互動(dòng)推動(dòng)大學(xué)自信螺旋式升華和張揚(yáng)。大學(xué)與社會(huì)內(nèi)在相連，社會(huì)認(rèn)同對(duì)大學(xué)既是一種褒獎(jiǎng)，更是一種鞭策。自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同齊頭并進(jìn)，共塑大學(xué)自信的永恒。
自信是一種優(yōu)秀品質(zhì)，是大學(xué)持續(xù)健康發(fā)展的強(qiáng)大勢能。大學(xué)有了自信，就有了一種“我就是我”的淡定和“舍我其誰”的豪邁。通常而言，自信的大學(xué)會(huì)堅(jiān)守自己的辦學(xué)定位，不會(huì)“此山望到那山高”；自信的大學(xué)會(huì)立足于自我，堅(jiān)持“走自己的路讓別人去說”，不會(huì)“見風(fēng)使舵”或被“牽著鼻子走”；自信的大學(xué)會(huì)津津樂道于自己的軟實(shí)力，不會(huì)夸夸其談?dòng)诘卮?、樓高、生眾之類的硬?shí)力；自信的大學(xué)會(huì)志存高遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息、勤于開拓、勇于創(chuàng)新，不會(huì)自暴自棄、自甘墮落；自信的大學(xué)會(huì)兼容并包，海納百川，不會(huì)固步自封更不會(huì)藏污納垢。自信的大學(xué)敢于批判和引領(lǐng)社會(huì)，勇于承擔(dān)“冷眼旁觀”的歷史使命，從不畏懼來自各方面的恐嚇和詰難；自信的大學(xué)堅(jiān)持自己的教育理念，不斷積累并孕育自己的大學(xué)精神和大學(xué)文化；自信的大學(xué)永遠(yuǎn)將人才培養(yǎng)放在第一位，按照自己的步伐去實(shí)現(xiàn)學(xué)校的愿景和夢想，絕不迎合社會(huì)的欲望和偏好，為所不能為，為所不該為，為所不愿為。
二、大學(xué)自信的生發(fā)路徑
大學(xué)自信的生發(fā)是多端口的，既可從打造自身的特色或優(yōu)勢切入，也可從增強(qiáng)學(xué)校的整體實(shí)力著力。究竟如何抉擇，沒有固定的模式可套，沒有一勞永逸的程序可循，不同類型、不同層次的大學(xué)，理應(yīng)相機(jī)而行、謀定而后動(dòng)。
（一）尊重史實(shí)的歷史自信
近現(xiàn)代大學(xué)的上限在中世紀(jì)，大學(xué)誕生在中世紀(jì)的歐洲，這無需再考古。中國早就有高等教育及高等教育機(jī)構(gòu)，但真正意義的大學(xué)則肇始于19世紀(jì)末。中國大學(xué)迄今只有100多年的歷史，晚于歐洲中世紀(jì)大學(xué)800多年，也晚于北美早期大學(xué)250余年。對(duì)此，不少國人覺得這與中國悠久的歷史和文明不匹配。例如，現(xiàn)今的湖南大學(xué)，與北宋開寶九年（公元976年）潭州太守朱洞創(chuàng)辦的岳麓書院一脈相承，歷經(jīng)千年，弦歌不輟，名師高徒不勝枚舉，比歐洲的博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等都要久遠(yuǎn)，被世人譽(yù)為“千年學(xué)府”，然湖南大學(xué)卻沒有順?biāo)浦郏槐至?926年以來的辦學(xué)信史。其實(shí)，歷史只是一面鏡子，可以讓人反思過去和展望未來，卻不能否定現(xiàn)在和斷定將來。我們不能改變中國大學(xué)晚生的史實(shí)，但要堅(jiān)信中國可以重塑歷史的輝煌，書寫人類高等教育的傳奇，那時(shí)世界還會(huì)回響起宗教唱詩班的聲音：“為了追求知識(shí)，雖遠(yuǎn)在中國，也應(yīng)該去”[2]。當(dāng)今中國大學(xué)如同少年，有一天她會(huì)擁有成熟的力量和睿智，成為世界各國青年才俊仰慕的地方。
大學(xué)是一種歷史的存在，每一所大學(xué)都有自己獨(dú)特的校史，或長或短，或輝煌或平淡。悠久而厚重的校史是一所大學(xué)引以為豪的資本，因?yàn)樗粌H給大學(xué)留下了經(jīng)驗(yàn)和閱歷，而且給大學(xué)積淀了文化和養(yǎng)成了品性。悠久而厚重的校史是一所大學(xué)永遠(yuǎn)唱不完的贊歌，它可以不斷為大學(xué)添光加彩，而且日久彌新。不過，歷史可以影響但不能決定大學(xué)的社會(huì)地位，更不能左右大學(xué)的發(fā)展走向。譬如，相對(duì)于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，舉世矚目的美國常青藤大學(xué)是年輕的；相對(duì)于哈佛大學(xué)，麻省理工大學(xué)、斯坦福大學(xué)等是年輕的；相對(duì)于歐美發(fā)達(dá)國家的大學(xué)，一些新興國家或地區(qū)諸如新加坡、香港的大學(xué)是年輕的。中國一些大學(xué)有很深的歷史情結(jié)，總希望本校的歷史與古老的中華文明一樣悠久，這些大學(xué)的歷史多半是追溯到大學(xué)的前身的，有的甚至追溯到大學(xué)前身的前身。尋找源頭和追溯歷史無可厚非，“但作為信史，按照通例，總應(yīng)以實(shí)質(zhì)性的繼承關(guān)系為根據(jù)，以當(dāng)時(shí)的文書檔案為準(zhǔn)繩。而不能只以同處一地或有某種人事關(guān)系為憑”[3]。對(duì)大學(xué)有歷史感沒錯(cuò)，但要正視和尊重史實(shí)，這是大學(xué)正視自我和相信自我的表現(xiàn)。假若不顧客觀史實(shí)而刻意篡改大學(xué)的歷史，無異于在否定大學(xué)的過去，這是一種缺乏歷史自覺和歷史自信的表現(xiàn)；如果一味地迷戀于大學(xué)的悠久歷史和過往輝煌，無異于固步自封，這則是一種缺乏現(xiàn)實(shí)自信和未來自信的表現(xiàn)。
（二）獨(dú)具特色的理念自信
世界一流大學(xué)是獨(dú)一無二和舉世無雙的，它們有自己獨(dú)特的個(gè)性，相互很難模仿和復(fù)制。哈佛是哈佛，麻省理工是麻省理工，誰也辦不出對(duì)方，誰也不想辦成對(duì)方。一所好的大學(xué)，一定會(huì)有自己獨(dú)到的辦學(xué)理念。簡單地復(fù)制、照搬和移植他校的理念，在學(xué)理上講不通，在實(shí)踐中行不通。教育是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，是“藝術(shù)中的藝術(shù)”。辦大學(xué)就是辦教育，它猶如藝術(shù)創(chuàng)造，而決非一種模式化和程序化的藝術(shù)生產(chǎn)，最忌諱簡單地模仿和復(fù)制。依葫蘆畫瓢，可能是藝術(shù)生產(chǎn)，絕不是藝術(shù)創(chuàng)造。移植一所大學(xué)的理念，無異于在克隆大學(xué)，而這類克隆大學(xué)越多，其“藝術(shù)價(jià)值”越低。大學(xué)要追求一流和卓越，但不能追求“失去靈魂的一流和卓越”。如果一所大學(xué)沒有理念、沒有思想，就不可能成為思想家和科學(xué)家的匯聚地，也不可能成為思想家、科學(xué)家輩出的搖籃，自然也就稱不上一流或卓越。
大學(xué)理念的獨(dú)一無二性和不可替代性，是促進(jìn)高等教育多樣化發(fā)展的重要路徑，也是走出身份制約和環(huán)境制約、建立自信的有效利器?！扒Ｒ幻妗钡母叩冉逃瑵M足不了社會(huì)發(fā)展的多樣化需求。對(duì)于一個(gè)國家而言，不同類型和不同層次的大學(xué)肩負(fù)不同使命，誰也不該取代誰而壟斷地存在，不同數(shù)量的研究型大學(xué)、應(yīng)用型大學(xué)和技能型大學(xué)分處不同的生態(tài)位上，共成功能耦合的大學(xué)系統(tǒng)。美國高等教育的強(qiáng)大生命力源自其多樣性，即不同類型和層次的大學(xué)互生共長且各安其位，滿足多樣化的個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的需要，創(chuàng)建屬于自己的一流大學(xué)。一流不是某類大學(xué)的專利，每種類型的大學(xué)都可以培養(yǎng)出不同類型的拔尖人才、一流人才、卓越人才，都可成為國內(nèi)乃至國際的一流大學(xué)。因此，每所大學(xué)都要堅(jiān)信并力爭在自己的類型和層次上辦出特色、辦出風(fēng)格和辦出質(zhì)量，自慚于學(xué)校的辦學(xué)類型或自愧于學(xué)校的辦學(xué)層次是非理性的。遺憾的是，中國一些大學(xué)過分熱衷于升格、更名和合并，試圖通^此途改變自己的身份，或改換門庭而成為大學(xué)中的名門望族，這在世界高等教育發(fā)展史上成功的案例鮮見，而“有大學(xué)之名、行學(xué)院之實(shí)者”倒是比比皆是。還有一些大學(xué)不愿在邊遠(yuǎn)地區(qū)和小城鎮(zhèn)辦學(xué)，陸續(xù)遷址到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，或交通便捷的樞紐，或人口密集的中大城市，日思?jí)粝胫茉隰[市區(qū)安家落戶。當(dāng)今世界，一流大學(xué)繁華城市有之，偏僻小鎮(zhèn)亦有之，甚至于“廢墟中”成長起來的世界一流大學(xué)也不是個(gè)案，牛津、劍橋獨(dú)居一隅倒風(fēng)清氣正，而芝加哥大學(xué)身居鬧市卻正被喧囂的環(huán)境和糟糕的治安所困擾。由是觀之，中國的一些大學(xué)急需走出“身份決定論”和“環(huán)境決定論”方面的自信誤區(qū)，而那些正欲動(dòng)身或已經(jīng)走在路上的大學(xué)是否可以考慮“懸崖勒馬”。
（三）一脈相承的文化自信
大學(xué)不僅是一種物質(zhì)存在，更是一種文化存在和精神存在，而“大學(xué)之所以稱之為大學(xué)，關(guān)鍵在于它的文化存在和精神存在”[4]。沒有文化和精神的大學(xué)，成不了真正優(yōu)秀的大學(xué)。大學(xué)的文化和精神源自大學(xué)的歷史積淀。如果說育人是大學(xué)之本，科研是大學(xué)之根，文化是大學(xué)之魂，那么大學(xué)的歷史積淀則夯實(shí)了大學(xué)之本，孕生了大學(xué)之根，了大學(xué)之魂。大學(xué)的歷史積累和文化傳承，是大學(xué)自我認(rèn)同的基石，是大學(xué)自我發(fā)展取之不盡、用之不竭的源泉。
大學(xué)的歷史積累和文化傳承，離不開創(chuàng)造和創(chuàng)新，但更寶貴的是信守和一脈相承。校長引領(lǐng)大學(xué)的改革和創(chuàng)新是有風(fēng)險(xiǎn)的，成功的改革與創(chuàng)新會(huì)創(chuàng)造大學(xué)發(fā)展新的輝煌，而失敗的改革和創(chuàng)新會(huì)陷大學(xué)于萬劫不復(fù)之險(xiǎn)境。因此，多數(shù)大學(xué)校長會(huì)選擇追隨傳統(tǒng)，試圖通過小的改良來實(shí)現(xiàn)大學(xué)的持續(xù)健康發(fā)展；少數(shù)大學(xué)校長會(huì)選擇改弦易轍，嘗試通過大刀闊斧般的改革來實(shí)現(xiàn)大學(xué)的跨越式發(fā)展；只有極個(gè)別的大學(xué)校長才采用顛覆大學(xué)歷史、割裂大學(xué)傳統(tǒng)的極端做法，渴望創(chuàng)造屬于自己的大學(xué)歷史。作為一任大學(xué)校長，采信何種大學(xué)發(fā)展方略，只要是經(jīng)過審時(shí)度勢的深思熟慮，同時(shí)贏得全校師生的認(rèn)同和支持，當(dāng)然無可厚非。但是，如果僅憑拍腦袋就要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的大學(xué)歷史，并且一意孤行，那就是“心術(shù)不正”了。大學(xué)的文化需要?jiǎng)?chuàng)新，更需要傳承。傳承是大學(xué)文化自信的表征，創(chuàng)新是大學(xué)文化自信的拓展。對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化，大學(xué)既要守望，也要超越。這種超越是一種生長，是根基于傳統(tǒng)的生長，而不是不要傳統(tǒng)的橫空出世，更不是對(duì)傳統(tǒng)的一棍子打死或全盤否定。在中國，大學(xué)黨委書記或校長一任，希望創(chuàng)造輝煌本無可厚非，理應(yīng)得到鼓勵(lì)和褒獎(jiǎng)，但若通過否定歷史、忘卻歷史來開創(chuàng)大學(xué)的未來，就不能不引起我們的警覺和警惕了。
大學(xué)的傳統(tǒng)和文化靠大學(xué)自己譜寫，不能由別人，別人也不了。清華文化靠清華人書寫，北大人代替不了，北大人譜寫的是北大文化。天津大學(xué)與南開大學(xué)一墻之隔、近在咫尺，并校之風(fēng)數(shù)度刮過卻總是功虧一簣，不同文化使然。大學(xué)的傳奇構(gòu)成大學(xué)文化的主體，沒有傳奇式的校長、教師、學(xué)生和校友，沒有傳奇式的科技成果，沒有傳奇式的人文關(guān)懷，沒有傳奇的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，就很難稱得上有自己獨(dú)具一格的文化。大學(xué)文化是一種潛移默化的力量，對(duì)大學(xué)人的滋養(yǎng)是“潤物細(xì)無聲”的，是終生難忘的，也是獨(dú)一無二的。一方水土養(yǎng)一方人，北大文化塑成的是北大人，清華文化育出的是清華人。優(yōu)秀的大學(xué)文化植根于自身的傳統(tǒng)，由本校的土壤孕育和滋養(yǎng)而成。中國大學(xué)的文化建設(shè)，可以博采眾家之長，可以中西合璧，譬如汲取西方大學(xué)“注重理性、學(xué)術(shù)自由”之精髓，但必須植根于中華民族的優(yōu)秀文化，如此才有“底氣”，才能走得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)。
（四）不斷創(chuàng)新的學(xué)術(shù)自信
大學(xué)是探究高深學(xué)問的場所，沒有學(xué)術(shù)的支撐，大學(xué)將名不副實(shí)，拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)就缺乏根基。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)最根本的品質(zhì)。沒有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)，只是一種簡單的重復(fù)生產(chǎn)。如今，不少研究成果被詬病為“學(xué)術(shù)垃圾”或“學(xué)術(shù)泡沫”，主要癥結(jié)在于缺乏創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的“學(xué)術(shù)”被當(dāng)作學(xué)術(shù)漫天遍野地刊發(fā)和出版，損害的恐怕不僅僅是學(xué)術(shù)本身，學(xué)者、學(xué)刊、出版社乃至整個(gè)學(xué)界均難獨(dú)善其身，無異于搬起石頭砸自己的腳。
不同的大學(xué)具有不同的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力，或擅長于基礎(chǔ)研究，或擅長于應(yīng)用研究，或擅長于開發(fā)研究。在這些不同的研究領(lǐng)域，各大學(xué)可以根據(jù)自身的實(shí)力，選擇在原始創(chuàng)新、比較創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和系統(tǒng)創(chuàng)新等不同水平上做出貢獻(xiàn)。研究型大學(xué)可以在集成創(chuàng)新和系統(tǒng)創(chuàng)新上多做貢獻(xiàn)，一般大學(xué)則可以在原始創(chuàng)新和比較創(chuàng)新上有所建樹，而地方院校開展一些拾遺補(bǔ)闕的特色研究，也算得上是彌補(bǔ)了研究空缺或空白。宇宙世界有很多未知的領(lǐng)域，無論大學(xué)開展什么領(lǐng)域的研究，只要是發(fā)現(xiàn)了新事實(shí)、揭示了新規(guī)律，抑或是為未來的研究做了一些奠基性工作，皆難能可貴、值得贊許。
當(dāng)今中國大學(xué)的研發(fā)人員超過了美國，發(fā)表的各種論文和期刊數(shù)量已達(dá)到世界第一。整個(gè)學(xué)術(shù)界看似欣欣向榮，然傳世經(jīng)典佳作鮮見，由一些真學(xué)者的“假作為”和一些假學(xué)者的“真作為”共同締造的“學(xué)術(shù)大廈”，被某易教授戲說成“認(rèn)真的扯淡、高明的扯淡和有名目的扯淡”。其實(shí)，只要身處在學(xué)術(shù)圈內(nèi)，每個(gè)人或多或少總能感受到一些學(xué)術(shù)浮躁帶來的驚恐和不安。于是，有些學(xué)者對(duì)自己的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了信任危機(jī)，哪怕是研究中醫(yī)藥或中國古文化的，也要聽聽或看看外國學(xué)者是怎么說的，各種引經(jīng)據(jù)典最好源自外文或外國學(xué)者的論著，否則，就自己覺得或被認(rèn)為沒有國際視野，就沒有把握學(xué)術(shù)前沿，就沒有占領(lǐng)學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)，就不可能找到學(xué)術(shù)的生長點(diǎn)。有些大學(xué)對(duì)國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊及其刊發(fā)的論文也產(chǎn)生了信任危機(jī)，只要是在國外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文就是高水平的論文，而在國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文則視為低水平的研究成果，即使是在國內(nèi)頂級(jí)刊物諸如《哲學(xué)研究》、《歷史研究》等期刊上刊發(fā)的論文，其含金量（通常用獎(jiǎng)金來表達(dá)）遠(yuǎn)不及《科學(xué)引文索引》（Science Citation Index， SCI）、《工程索引》（Engineering Index， EI）、《科技會(huì)議錄索引》（Index to Scientific & Technical Proceedings， ISTP）三大檢索系統(tǒng)收錄的期刊或論文。實(shí)際上，學(xué)校中大多數(shù)人都明白：其一，人文社會(huì)科學(xué)研究成果與自然科研究成果之間缺乏可比性；其二，三大檢索系統(tǒng)收錄的刊物或論文也有差異，也有水平高低之分；其三，學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)新性及其社會(huì)價(jià)值是難以估量的，更不好用獎(jiǎng)金的多少來進(jìn)行換算。
（五）質(zhì)量卓越的人才培養(yǎng)自信
大學(xué)歸根結(jié)底是為了人的發(fā)展，培養(yǎng)人才是大學(xué)最根本的責(zé)任。高水平大學(xué)“高在何處”？最根本的是高質(zhì)量的人才培養(yǎng)。一所大學(xué)，無論擁有怎樣的“家底”，若不能將其“家底”諸如學(xué)科優(yōu)勢、師資優(yōu)勢、科研優(yōu)勢和資源優(yōu)勢等轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)優(yōu)勢，這些優(yōu)勢永遠(yuǎn)只是一種擺設(shè)。譬如，一些大學(xué)費(fèi)盡心血爭取到的“國家級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目”，很少真正轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)資源，最終只是學(xué)?！办鸥弧钡囊环N資本；一些大學(xué)的學(xué)科綜合優(yōu)勢非常明顯，由于學(xué)科壁壘森嚴(yán)，各學(xué)科的人才培養(yǎng)各行其是，課程設(shè)置始終未能走出單一學(xué)科的框架。凡此種種，在各大學(xué)一心謀求人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的今天，卻不著力于優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和潛能發(fā)揮，不能不說是一種憾事。
大學(xué)首先要做好“人才培養(yǎng)”這篇文章，力爭在自己的辦學(xué)類型和辦學(xué)層次上對(duì)人才培養(yǎng)有所貢獻(xiàn)。世界一流大學(xué)的貢獻(xiàn)大多是圍繞人才培養(yǎng)做出的，像牛津和劍橋大學(xué)的本科生導(dǎo)師制，柏林大學(xué)的教學(xué)與科研相結(jié)合，哈佛大學(xué)的選課制、學(xué)分制和核心課程，耶魯大學(xué)的通識(shí)教育，芝加哥大學(xué)的百科全書式的教學(xué)計(jì)劃……當(dāng)然，不是所有大學(xué)都能做出這種貢獻(xiàn)。對(duì)于一些地方大學(xué)，若能培養(yǎng)出適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)人才，同樣是一種貢獻(xiàn)，值得自信和自豪。然而，一些地方大學(xué)不以為榮、反以為恥，不愿立足地方和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不甘于地方性應(yīng)用型大學(xué)或技能型大學(xué)的辦學(xué)定位，非要硬著頭皮走研究型大學(xué)的發(fā)展路子，結(jié)果在人才培養(yǎng)這條路上越走越偏，人才培養(yǎng)質(zhì)量越來越低。
大學(xué)人才培養(yǎng)的自信靠質(zhì)量，質(zhì)量是大學(xué)的生命線，質(zhì)量保障是維系大學(xué)生命和自信的紐帶和橋梁?？梢哉f，不顧質(zhì)量和不要質(zhì)量的大學(xué)是“不要命的大學(xué)”。然而，現(xiàn)實(shí)中不要命的大學(xué)卻比比皆是，沒有科學(xué)積累的新專業(yè)通過了報(bào)批，沒有含金量的課程走進(jìn)了課堂，沒有經(jīng)驗(yàn)的助教不僅站在大學(xué)的講臺(tái)上而且成了主力和中堅(jiān)，沒有實(shí)驗(yàn)設(shè)備可以通過錄像來解決，沒有本專業(yè)教師的專業(yè)課可以用其他任意專業(yè)的教師來頂替，師生比值越來越小，班級(jí)授課的規(guī)模則越來越大，如此不要命的舉措，頗令業(yè)內(nèi)人士驚詫：連高等教育這種培養(yǎng)人的事業(yè)也可以“”？竟在學(xué)者云集的大學(xué)里也可以如此順利地實(shí)踐“”！
三、大學(xué)自信的升華圖式
大學(xué)自信是后天的和可塑的，它既可以培育，也可以升華，當(dāng)然還可以衰變和淪喪，而螺旋式升華是大學(xué)自信發(fā)展的取向和訴求。大學(xué)通過改善自身的發(fā)展條件及其運(yùn)行方式，可以改變自信的發(fā)展走勢及其結(jié)果。自信有強(qiáng)弱之分、品位高低之別，任何大學(xué)不能滿足于低水平、低層次、單方面的自信，而應(yīng)建立高檔次、高品位、系統(tǒng)性的自信，實(shí)現(xiàn)自信的全面升華。
（一）由物質(zhì)自信躍遷為文化自信
面子工程再宏偉壯觀，終究只是一所大學(xué)的外表，它所包裝的物質(zhì)自信無法走出校園，同時(shí)也不堪一擊。文化是一所大學(xué)的血液和靈魂，源自大學(xué)深處的文化自信具有持久性，經(jīng)得起風(fēng)吹雨打和歲月磨礪。從物質(zhì)自信邁向文化自信，是大學(xué)自信的超越和升華，是大學(xué)自信擺脫物質(zhì)依賴邁向文化自覺的一種躍遷。
文化自信是大學(xué)的寶貴財(cái)富，是大學(xué)千金難求的精神。大學(xué)一旦有了文化自信，在很大程度上也就有了自己的個(gè)性，離辦出特色、辦出風(fēng)格和辦出品位就不遠(yuǎn)了。大學(xué)的理念自信和制度自信，是大學(xué)文化自信的良方，沒有理念和制度自信，就不可能有真正的文化自信。大學(xué)的文化自信、理念自信、制度自信具有一定的交集或同質(zhì)同構(gòu)性，三者互生共長。文化自信將惠澤本校的所有大學(xué)人，孕育大學(xué)的特色和優(yōu)勢，哺育大學(xué)的整體發(fā)展，形塑個(gè)性化的大學(xué)及其學(xué)子。人們常說的哈佛人、北大人、清華人等，其實(shí)就是由這些個(gè)性化的大學(xué)形塑的個(gè)性化的人，而獨(dú)特的大學(xué)文化則是滋養(yǎng)這些大學(xué)人的主要“食糧”。
（二）從局部自信拓展到整體自信
大學(xué)自信可以源于學(xué)校人才培養(yǎng)的獨(dú)特社會(huì)適應(yīng)能力，可以源于學(xué)校的某項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，可以源于學(xué)校不可替代的社會(huì)服務(wù)，可以源于學(xué)校獨(dú)特的文化等。再微觀點(diǎn)看，學(xué)校的一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，一項(xiàng)新發(fā)明，一種新理論的提出，一種科技的新應(yīng)用，抑或少數(shù)幾個(gè)特色學(xué)科專業(yè)，某種人才培養(yǎng)制度改革，某個(gè)標(biāo)志性人物的誕生，都可以為一所大學(xué)的自信添枝加葉，塑成大學(xué)的局部自信，而無數(shù)的局部自信又共成大學(xué)的整體自信。
大學(xué)的局部自信與整體自信，相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互促進(jìn)和超循環(huán)發(fā)展。大學(xué)自信既是“以一生萬”的，也是“以萬生一”的，兩種生發(fā)過程呈非線性并存態(tài)勢。大學(xué)的歷史、理念、制度、學(xué)科、專業(yè)、課程以及校長、教師、學(xué)生等方面的自信，可以孕生大學(xué)的整體自信，而大學(xué)的整體自信會(huì)不斷催生或帶動(dòng)這些方面的局部自信。同時(shí)，大學(xué)的局部自信可以轉(zhuǎn)化為大學(xué)的整體自信，正如赫爾曼?哈肯所言：“某種有序狀態(tài)不斷增長，直到最后它占了優(yōu)勢并支配一個(gè)系統(tǒng)的所有部分，迫使各個(gè)部分進(jìn)入這種有序狀態(tài)”[5]。局部自信轉(zhuǎn)化為整體自信是大學(xué)自信的增強(qiáng)與升華，也是大學(xué)自信發(fā)展的理性選擇。從本質(zhì)上看，局部自信拓展為整體自信的過程，就是一個(gè)大學(xué)的局部優(yōu)勢特色/局部比較優(yōu)勢拓展為整體優(yōu)勢特色/整體比較優(yōu)勢的過程。局部優(yōu)勢特色僅是一所大學(xué)的“某種有序狀態(tài)”，學(xué)校首先要使之成為一種“占優(yōu)勢的有序狀態(tài)”，然后再吸納、整合學(xué)校那些無序的、零散的優(yōu)勢特色，形成新的整體有序（即整體優(yōu)勢特色）。大學(xué)自信的發(fā)展是良性循環(huán)的，某方面自信的形成通常會(huì)成為新的自信孕育的基石，而新的自信往往會(huì)給原有的自信帶來資源或營養(yǎng)，這個(gè)過程類似于“滾雪球”，也暗合“馬太效應(yīng)”。
（三）將潛在自信激發(fā)為現(xiàn)實(shí)自信
大學(xué)的潛在自信源自大學(xué)的潛在優(yōu)勢。因此，將潛在自信激發(fā)為現(xiàn)實(shí)自信的過程，本質(zhì)上是一個(gè)大學(xué)的潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢的過程。大學(xué)的潛在優(yōu)勢需要激發(fā)，否則就難以涌現(xiàn)，永遠(yuǎn)被遮蔽。不同類型、不同層次、不同水平、不同區(qū)域的大學(xué)，都有自己獨(dú)特的潛在優(yōu)勢，這些潛在優(yōu)勢是每一所大學(xué)新的生長點(diǎn)，利用好了會(huì)育出學(xué)校新的優(yōu)勢特色，鑄就學(xué)校新的品牌，甚至還會(huì)改變學(xué)校的辦學(xué)格局。
在優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化是千差萬別的，各種潛在優(yōu)勢能否釋放與利用，關(guān)鍵取決于大學(xué)的能動(dòng)選擇和智慧韜略。譬如，地處相同地域的大學(xué)，善于利用區(qū)位優(yōu)勢者可能發(fā)展得較好，不懂利用者則白白浪費(fèi)這種潛在的資源，甚或這種區(qū)位優(yōu)勢會(huì)成為一所大學(xué)變革與創(chuàng)新的某種障礙。一言以蔽之，區(qū)位優(yōu)勢只是一種客觀的潛在優(yōu)勢，唯有善加利用才能激發(fā)出其潛能。對(duì)于大學(xué)來說，潛在優(yōu)勢永遠(yuǎn)都是存在的，關(guān)鍵在于我們是否都看到了它的存在，我們是否已經(jīng)做好了充足的挖掘和利用它的準(zhǔn)備。
參考文獻(xiàn)
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自信思想自古有之，且為我國古代重要的哲學(xué)思想?！掇o?！穼?duì)自信的解釋是自己相信，信任自己。從歷史的演變來看，“自信”一說源遠(yuǎn)流長，如《舊唐書?盧承慶傳》中“朕今信卿，卿何不自信也”；《孟子》的“有諸己之謂信”；《老子》的“知人者智，自知者明”等，皆有相關(guān)闡述。近現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)者車文博、黃希庭、陳幗眉等亦有類似的論述。而國外人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，自信是為了滿足自尊需要時(shí)產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)，如果尊重需要得不到滿足就會(huì)產(chǎn)生沮喪的自卑感。―個(gè)具有足夠自信的人總是更有信心，更有能力。美國心理學(xué)家布蘭登認(rèn)為，自信是個(gè)體對(duì)自己的能力與自我價(jià)值的感覺，反映的是一種對(duì)生活和幸福的體悟。
有詩云：“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。”自信，不論是個(gè)體的情感體驗(yàn)、自我意向、主觀評(píng)價(jià)、自我評(píng)估、自我判斷，也不論是生存自信、發(fā)展自信、成功自信等，它都是人的心理特征和人格特征，是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與相信。自信的個(gè)體差異不同程度地影響著學(xué)習(xí)、成就等多方面的個(gè)體心理和行為。
二、自信的力量
自信有多大的力量？成功學(xué)創(chuàng)始人拿破侖?希爾說：“自信，是人類運(yùn)用和駕馭宇宙無窮大智的唯一管道，是所有‘奇跡’的根基，是所有科學(xué)法則無法分析的玄妙神跡的發(fā)源地。”自信給人以力量，給人以快樂。它會(huì)激發(fā)我們的生命力量，這種力量如同熊熊烈火可以焚燒困難，明亮智慧。奧里森?馬登認(rèn)為，成功者總是充分相信自己的能力，能排除一切艱難險(xiǎn)阻，直到勝利?？梢姡孕旁诤艽蟪潭壬系拇_能促進(jìn)一個(gè)人的成功。從古至今，從國內(nèi)到國外，有不少的仁人志士的人生歷程、創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷都可見一斑?？梢姡孕趴梢园讶藦睦Ь持薪饩瘸鰜?，可以使人在黑暗中看到成功的光芒，可以賦予人奮斗的動(dòng)力。20世紀(jì)初，美國美孚石油公司，以布萊克威爾教授為首的一批西方學(xué)者，曾斷言中國是一個(gè)“貧油的國家”。年輕的地質(zhì)學(xué)家李四光以科學(xué)家的自信探索精神粉碎了西方的“中國貧油論”。他運(yùn)用地質(zhì)沉降理論，30年里相繼發(fā)現(xiàn)了大慶、大港、勝利、華北、江漢等油田。
對(duì)中學(xué)生而言，沒有自信，懷疑自己的學(xué)習(xí)、生活能力，就會(huì)被自卑感所打倒；學(xué)習(xí)遇到困難，就會(huì)覺得無趣，沒激情，進(jìn)而選擇放棄。若學(xué)生充滿自信，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)、生活充滿熱情，他們學(xué)習(xí)、生活的每一天都將是快樂幸福的。
三、自信教育的必要性
之所以要對(duì)學(xué)生進(jìn)行自信教育，從宏觀的角度看，有自信才能產(chǎn)生勇氣、力量和毅力，困難才有可能被戰(zhàn)勝，目標(biāo)才可能實(shí)現(xiàn)。從學(xué)習(xí)的階段性看，高中階段是學(xué)生步入成人行列思考問題成人化，掌握知識(shí)系統(tǒng)化的重要時(shí)期。隨著知識(shí)的不斷豐富，經(jīng)驗(yàn)的不斷增長，自我意識(shí)的增強(qiáng)，學(xué)生尚能客觀地看待自己，同時(shí)還會(huì)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中確認(rèn)自己。但他們自信的自我調(diào)適和自我完善能力還很不足，面對(duì)激烈的學(xué)習(xí)競爭和升學(xué)競爭壓力，以及可能出現(xiàn)的挫折和困難，或許缺少應(yīng)有的心理準(zhǔn)備。當(dāng)因主觀欲望過大而難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們常常會(huì)陷入無所適從的情感危機(jī)中。鑒于此，學(xué)校有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行自信教育。
筆者所在學(xué)校的學(xué)生，有“獨(dú)二代”，有進(jìn)入城市的“流動(dòng)兒童”，有生活在農(nóng)村的“留守兒童”等。從心理學(xué)角度看，這些學(xué)生生活自理能力差，情感上孤獨(dú)、自私，不懂得體諒他人，個(gè)性中有抑郁、自私、冷漠、缺乏自信等特質(zhì)，因此需要對(duì)其進(jìn)行自信教育。從學(xué)生所在區(qū)域看，農(nóng)村學(xué)生基礎(chǔ)不好，素質(zhì)不高，再加上家庭經(jīng)濟(jì)狀況不佳，從而導(dǎo)致其不自信，有必要對(duì)其進(jìn)行自信教育。從客觀條件上看，城鄉(xiāng)教育差距越來越大，城市名校和優(yōu)質(zhì)中學(xué)畢業(yè)生上重點(diǎn)大學(xué)的比例越來越大，國內(nèi)自主招生政策對(duì)學(xué)生的思維能力和綜合素質(zhì)提出了更高的要求，農(nóng)村教學(xué)資源較為匱乏，等等，這些現(xiàn)存的教育差距迫使學(xué)校不得不去尋求突破。學(xué)校改變不了社會(huì)和家長，也改變不了客觀條件，只能去改變教師、學(xué)生，讓他們通過樹立起自信心并加倍努力去爭取更加光明的前途。因此，學(xué)校應(yīng)構(gòu)建以自信教育為主線，以課程、活動(dòng)、環(huán)境為載體，以人文管理為依托的校園文化體系，激發(fā)教師的工作熱情和學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧高效的學(xué)習(xí)環(huán)境。以自信教育培養(yǎng)學(xué)生自主、自尊、自強(qiáng)、自豪，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的和諧發(fā)展，使其成為“愛國、明禮、友善、自強(qiáng)”的合格公民。
四、進(jìn)行充滿自信的教育
自信的校長構(gòu)建自信的學(xué)校，自信的學(xué)校成就自信的教師，自信的教師培育自信的學(xué)生。
首先，從學(xué)校層面，進(jìn)行充滿自信的教育。為使師資隊(duì)伍在工作和業(yè)務(wù)能力等方面有足夠的自信，學(xué)校應(yīng)以教師幸福、快樂工作與生活為宗旨，追求一種文化管理，確立“以教師為本”“教師發(fā)展第一”的管理理念，營造寬松與高潔、明亮與清新的校園文化，讓校園充滿濃郁的人性化、人文化的色彩。同時(shí)，采取一系列提振教師自信心的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、激勵(lì)的措施，讓教師在充滿人性化的氛圍中堅(jiān)定信心，幸福、快樂地工作。
其次，從教師層面，進(jìn)行充滿自信的教育。努力打造充滿自信的師資隊(duì)伍，創(chuàng)造條件為教師提供各種平臺(tái)，讓他們有心情、有熱情、有感情、有激情，堅(jiān)定信心，走出“教書匠”的誤區(qū)。一是加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提升專業(yè)素養(yǎng)。以“校長文摘”的形式，將好文章推薦給教師學(xué)習(xí)，且每年發(fā)給教師1-2冊(cè)教育文獻(xiàn)以幫助其提升理論素養(yǎng)。二是注重實(shí)踐學(xué)習(xí)，提高教學(xué)實(shí)戰(zhàn)水平。學(xué)校要制定一系列的規(guī)章制度并為教師提供發(fā)展平臺(tái)，以提升其專業(yè)素養(yǎng)，提高他們的教學(xué)實(shí)戰(zhàn)水平。組織全員參與編寫《導(dǎo)學(xué)案》，舉辦“五環(huán)”課堂教學(xué)環(huán)境下的公開課、學(xué)科教學(xué)講座，指導(dǎo)教師參與課題研究、撰寫論文、論著等。三是實(shí)施“三名”的激勵(lì)策略。依托“名學(xué)生”的培養(yǎng)，塑造一大批“名教師”，以“名教師”為支撐創(chuàng)造有廣泛影響的“名校”。激勵(lì)教師認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力工作，不斷促進(jìn)自身發(fā)展，打造一大批“名師”。四是促進(jìn)年青教師成長，為他們營造良好的氛圍，提供平臺(tái)，讓他們實(shí)現(xiàn)“一、三、六、十”成長目標(biāo)，即一年適應(yīng)、三年合格、六年骨干、十年名師。
最后，從學(xué)生層面，進(jìn)行充滿自信的教育。以“幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，樹立自信，充分挖掘潛能，一切為了學(xué)生的發(fā)展”為辦學(xué)理念，讓學(xué)生在校園（尤其是課改后的課堂）、校外（社團(tuán)活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)）這個(gè)多維、動(dòng)態(tài)的教學(xué)生活中，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，讓他們能親身體驗(yàn)充滿思想、情感、智慧的學(xué)習(xí)生活，使他們的潛能得到釋放，個(gè)性得以張揚(yáng)，真正品味到幸福而快樂的學(xué)習(xí)生活。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一是以鄉(xiāng)土及校史教育培育自信。福安雖為鄉(xiāng)村，但開閩第一進(jìn)士薛令之、中國天主教第一位中國籍主教羅文藻均是福安人士；福安一中的校友有五人曾參加兩彈一星的研試工作，學(xué)校也于20世紀(jì)50年代末60年代初連續(xù)三年高考居全省前茅，被譽(yù)為福建省高考“紅旗單位”……學(xué)?？梢岳眠@些資源培育學(xué)生的自信。同時(shí)，學(xué)校要求學(xué)生高中三年在完成學(xué)科課程的前提下，要盡可能完成學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成、自學(xué)能力的提升等。通過一系列潛移默化的教育，學(xué)生的自信得到了更好的激發(fā)。
二是以國旗下的演講培育自信。每周一國旗下的演講主角由校長或教師換成學(xué)生，由教師的說教變?yōu)閷W(xué)生自身的體驗(yàn)和感悟分享。演講活動(dòng)按班循環(huán)進(jìn)行，由政教處負(fù)責(zé)審稿，采取從小組、班級(jí)、年級(jí)到全校的梯級(jí)訓(xùn)練，激勵(lì)學(xué)生全員參加。
三是以學(xué)生自主管理強(qiáng)化自信。開展學(xué)生自主管理校園實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)校園這個(gè)小社會(huì)的思考，并相信自己有能力、有辦法管理好，也讓他們體驗(yàn)管理過程的艱辛，學(xué)會(huì)珍惜來之不易的安全、穩(wěn)定、舒適的社會(huì)環(huán)境，從而規(guī)范自己的言行。自主管理每天由一個(gè)班級(jí)擔(dān)任，且所有班級(jí)依次循環(huán)進(jìn)行，內(nèi)容包括校園公共衛(wèi)生清掃、學(xué)生行為規(guī)范檢查等。
四是以校園文化活動(dòng)與社團(tuán)活動(dòng)鞏固自信。校園文化活動(dòng)與社團(tuán)活動(dòng)是給學(xué)生提供鍛煉的平臺(tái)，以培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、個(gè)體與社會(huì)適應(yīng)能力的自信。我校采取“六自策略”成就學(xué)生“自信的我”，即自主、自編、自導(dǎo)、自演，以及道具自備、實(shí)踐場所自尋。同時(shí)，學(xué)校還根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、志向等實(shí)際，開設(shè)模聯(lián)社、科技創(chuàng)新社等五類近百個(gè)社團(tuán)，實(shí)行課程化管理和學(xué)生自主管理相結(jié)合，讓每個(gè)學(xué)生至少參加一個(gè)社團(tuán)。社團(tuán)活動(dòng)提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)了他們的自信心。
中職學(xué)校肩負(fù)著以“能力為核心，就業(yè)為導(dǎo)向”培養(yǎng)社會(huì)需要的高素質(zhì)勞動(dòng)者的任務(wù)。然而有許多畢業(yè)生能力缺，素養(yǎng)低，與用人單位的要求相差甚遠(yuǎn)，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要和就業(yè)創(chuàng)業(yè)的需要。主要表現(xiàn)如下:
第一，語言表達(dá)能力差
口才是一個(gè)人與外界交往與溝通，展示個(gè)人才能，獲得社會(huì)認(rèn)同的必備條件。但有些畢業(yè)生不善言談，不能準(zhǔn)確、清楚、得體地表述觀點(diǎn)，在公開場合說話時(shí)神情緊張，張口結(jié)舌，語無倫次;有些學(xué)生不能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)對(duì)方說話的意圖，不能恰當(dāng)?shù)鼗卮鹣蝾}，答非所問;有些學(xué)生不會(huì)作自我介紹，普通話說不好。正因?yàn)槿绱?，許多畢業(yè)生一次次失去就業(yè)的機(jī)會(huì)。
第二，文字書寫能力差
文字書寫能力是一個(gè)人文化素養(yǎng)和學(xué)識(shí)的體現(xiàn)。然而我們的學(xué)生不重視寫字，沒有養(yǎng)成良好的寫字習(xí)慣;也由于電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，鍵盤越敲越熟，寫字越來越少，因此很多畢業(yè)生寫字不規(guī)范，字體歪歪扭扭，錯(cuò)字連篇，甚至無法辨認(rèn)，令用人單位大失所望。
第三，文體寫作能力差
畢業(yè)生寫作能力差的現(xiàn)象非常普遍。許多學(xué)生寫文章主題不清，觀點(diǎn)不明，不善布局謀篇，不會(huì)遣詞造句，層次混亂，病句連篇;有些學(xué)生不懂日常應(yīng)用文體的行文規(guī)范和基本格式，不會(huì)寫求職信和個(gè)人履歷，甚至連簡單的條據(jù)、書信、通知、記錄、計(jì)劃等都不會(huì)擬寫。而用人單位往往需要我們的學(xué)生能夠初步具備實(shí)用文體寫作的能力。
第四，心理素質(zhì)差，缺少自信心
自信心是一個(gè)人工作與學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵因素，樹立堅(jiān)定的自信心是畢業(yè)生應(yīng)該具備的心理素質(zhì)。但是，有相當(dāng)多的畢業(yè)生自卑心強(qiáng)，對(duì)自己沒有明確的認(rèn)識(shí)，甚至過于低估自己，不敢承擔(dān)工作任務(wù);有些學(xué)生遇事緊張、膽怯、畏縮，在與人交往時(shí)拘謹(jǐn)靦腆，手足無措、張口結(jié)舌，因而失去了競爭上崗的就業(yè)機(jī)會(huì)。
第五，職業(yè)意識(shí)差，缺少良好的職業(yè)道德和擇業(yè)心態(tài)
許多畢業(yè)生對(duì)職業(yè)能力和就業(yè)形勢認(rèn)識(shí)不足，沒有樹立正確的就業(yè)觀，不能正確看待自己的能力，不知道自己能勝任什么工作，好高鶩遠(yuǎn)，對(duì)薪酬預(yù)期過高;有些畢業(yè)生圖安逸，怕吃苦，不愿意到艱苦的環(huán)境中學(xué)習(xí)鍛煉;有些畢業(yè)生不懂團(tuán)隊(duì)精神，不善與他人溝通，不會(huì)處理各種關(guān)系;有些畢業(yè)生缺少敬業(yè)精神和責(zé)任感，不能腳踏實(shí)地工作;有些畢業(yè)生缺少誠信，不履行勞動(dòng)合同，隨意跳槽。
一個(gè)人能否靠自己的綜合實(shí)力順利走上工作崗位并得到社會(huì)的認(rèn)可，很大程度上取決于他的職業(yè)素養(yǎng)和能力。面對(duì)上述現(xiàn)狀，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和能力起著關(guān)鍵性作用的語文教學(xué)改革思路如下:
一、必須在教學(xué)中加強(qiáng)翻育滲透，提升學(xué)生的人文案養(yǎng)
教育的最終目的是讓學(xué)生成人、成才。我們要最大程度的利用語文的德育功能，加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)素養(yǎng)的教育，使學(xué)生思想得到啟迪、情感得以熏陶、身心得到健康發(fā)展，并能夠潛移默化地、深刻地影響一生的成長。語文教師就必須要有深厚的文學(xué)文化底蘊(yùn)，要對(duì)文學(xué)的思想性和人生塑造性有最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)掘每一堂人生課的本質(zhì)，離開了這一點(diǎn)，語文的德育滲透就無從談起。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到語文不僅是工具，也是啟發(fā)和引導(dǎo)他們樹立正確人生觀的科目時(shí)，語文才能充分發(fā)揮其人生教育功效，他的人文素養(yǎng)就必然隨之提高。
二、共結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，適應(yīng)肖位.求，分方向、分層次創(chuàng)定橄學(xué)目標(biāo)
語文課程的任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運(yùn)用語言文字，注重基本技能 的訓(xùn)練和思維發(fā)展，培養(yǎng)語文的應(yīng)用能力，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，為綜合職業(yè)能力的形成，以及繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。語文應(yīng)用能力培養(yǎng)要講求實(shí)效性，因此要針對(duì)不同專業(yè)特點(diǎn)和崗位能力需求，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，分方向、分層次制定教學(xué)目標(biāo)，確定教學(xué)教學(xué)，使學(xué)生能學(xué) 以致用。這就要求語教師在加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)的同時(shí)，了解所教專業(yè)的特點(diǎn)，不斷搜集專業(yè)的新知識(shí)、新信息，并用這些信息豐富語文教學(xué)，以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展，為學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)以及終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、要開發(fā)特色教材，形顯職教特色
教材是揭示課程內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的最重要的載體，在很大程度上決定著教學(xué)的結(jié)果?，F(xiàn)行教材的特點(diǎn)是以課堂講讀為主，以教師為主，實(shí)踐性和實(shí)用性的內(nèi)容尚顯不足。即使有些零星的內(nèi)容，也僅限于知識(shí)的范疇。因此必須完善現(xiàn)行教材的不足，開發(fā)體現(xiàn)能力特色、崗位需求、工學(xué)結(jié)合的實(shí)用教材作為語文教材的補(bǔ)充，使學(xué)生的語言表達(dá)能力、文字書寫能力、寫作能力得到充分訓(xùn)練和提高。
四、要改革教學(xué)內(nèi)容與方法，強(qiáng)化職業(yè)能力訓(xùn)練
語文教學(xué)對(duì)塑造品格、陶冶情操、培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)起有導(dǎo)向作用。教學(xué)內(nèi)容改革必須以人文精神為支點(diǎn)，通過文質(zhì)兼美的佳作把社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健全人格的塑造。同時(shí)要從基本知識(shí)和技能的訓(xùn)練及應(yīng)用能力培養(yǎng)人手，徹底改變重知識(shí)輕能力，重理論輕實(shí)踐的教學(xué)模式。要改變傳統(tǒng)的“一言堂”、“填鴨式”的教學(xué)方法，要讓課堂成為職業(yè)能力培養(yǎng)的演練場，創(chuàng)設(shè)良好的互動(dòng)空間，通過重點(diǎn)闡述、引導(dǎo)啟發(fā)、設(shè)置情境、組織討論等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生樂學(xué)善學(xué)。
例如，閱讀課可以采用“三維目標(biāo)法”，將知識(shí)與能力、過程與方法、情感三者融合在一起施教。寫作課可以采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)法”和“實(shí)戰(zhàn)演練法”，引導(dǎo)學(xué)生明確每一節(jié)課要完成的任務(wù)、需要的能力、學(xué)習(xí)的知識(shí)技能，有針對(duì)性地強(qiáng)化訓(xùn)練?？诓耪n可以采用“案例法”和“角色扮演法”形象直觀地訓(xùn)練學(xué)生口語能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，樹立起成功的信心。
五、要改革傳統(tǒng)考核坪價(jià)方式，理立“傲勵(lì)式”考核坪價(jià)休系
我是來自勞動(dòng)與社會(huì)保障081班的周立梅。現(xiàn)擔(dān)任學(xué)生會(huì)科技部副部長。借我院學(xué)生會(huì)調(diào)整之際，我申請(qǐng)學(xué)生會(huì)科技部部長一職。
我是一個(gè)內(nèi)向與外向相接的女生，在我成長的道路上，我也曾經(jīng)擔(dān)任過一些學(xué)生干部的工作。從小學(xué)一直到初中畢業(yè)，我都在奮力的前進(jìn)?？赡芤?yàn)槲乙恢倍荚隗w育訓(xùn)練，所以在艱苦的條件下筑成了我堅(jiān)強(qiáng)、有毅力、樂觀的性格。在學(xué)習(xí)上，我一直都沒有放棄過自己。雖然我沒有考取高中，但是我在自己的求學(xué)道路上努力的去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。我相信每個(gè)人都會(huì)在某一天突然間地長大、成熟。我覺得我的改變就是證明自己積極進(jìn)取、不屈不撓的最好例子。我由一個(gè)沒有目標(biāo)、沒有理想的人轉(zhuǎn)變成了積極進(jìn)取、不斷進(jìn)步的人。這就是我成長的過程中最讓我驕傲的事情。我沒有荒廢自己的時(shí)間，我在朝著自己的目標(biāo)一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)步。雖然我的學(xué)習(xí)成績不是那種拿獎(jiǎng)學(xué)金的，但是我沒有放棄過這個(gè)目標(biāo)，每次我都會(huì)認(rèn)真的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。每次我的成績都會(huì)有所進(jìn)步，我也相信自己會(huì)達(dá)到那個(gè)目標(biāo)。在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)之外，我也會(huì)經(jīng)常關(guān)注我國、世界上的動(dòng)態(tài)。閱讀報(bào)紙、看新聞幾乎是我每天都做得事情。認(rèn)真、細(xì)心是我做事的風(fēng)格。
在思想上，我一直都是大人們所肯定的好孩子。當(dāng)然，我也有我的理想、我的目標(biāo)。在我糾正自己錯(cuò)誤的思想后，我更加勇敢的去面對(duì)我的現(xiàn)實(shí)、我的不足，我也更加的努力去改正自己的不足?？梢哉f我是一個(gè)充滿陽光、積極向上、思想健康的青年。
在生活上，我一直堅(jiān)信“好的生活習(xí)慣也決定了你做事的成功。”所以，我一直都保持著自己健康的生活狀態(tài)、良好的生活習(xí)慣。本人是個(gè)很勤奮的人。我在生活上是很有規(guī)律的，我跟同學(xué)、室友之間的關(guān)系一直都相處的很好。生活上的我也是很熱情的，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的我也會(huì)盡量地去幫助那些遇到困難的同學(xué)、朋友。從上初一開始，我就離開家去求學(xué)了，所以這也培養(yǎng)了我獨(dú)立自主的生活。生活上的獨(dú)立也鍛煉了我在做事、與人交流方面的獨(dú)立、自信。
進(jìn)入大學(xué)以后，我一直都很積極的爭取每次可以鍛煉自己的機(jī)會(huì)。在大一的時(shí)候，我很榮幸的進(jìn)入到了學(xué)生會(huì)，開始了我的學(xué)生工作。在學(xué)生會(huì)做的這一年里，我深深地感受到了從事學(xué)生工作的艱辛。當(dāng)初自己也是抱著“服務(wù)同學(xué)，鍛煉自己”的態(tài)度而選擇進(jìn)入學(xué)生會(huì)的。在做干事的這一年里，我最大的進(jìn)步就是敢于講話。當(dāng)然這個(gè)進(jìn)步可能不是很大，但是對(duì)于我自己來說它給了我很多勇氣和鼓勵(lì)。我選擇做學(xué)生工作不是為了從中得到什么利益，我只是想給自己一個(gè)施展自己的舞臺(tái)，來證明自己的能力。當(dāng)然也是為了服務(wù)同學(xué)，為我們學(xué)院盡自己的一點(diǎn)力。一年的鍛煉，讓我有了很多體會(huì)和收獲。
大二的我選擇繼續(xù)留在學(xué)生會(huì)工作，很慶幸地是我實(shí)現(xiàn)了自己的這個(gè)目標(biāo)。我成為了學(xué)生會(huì)科技部的一名副部長。在從事這項(xiàng)工作的過程中，我收獲了跟多、學(xué)到了更多。作為干事，最主要的工作是服從并主動(dòng)的提出一些意見。而作為副部長最主要的事情就是主動(dòng)做事并帶好干事。在這一年里，我的工作做的很順利。我所負(fù)責(zé)的工作是院刊《窗口》的出版。以前我從來沒有接觸過這方面的事情，根本不懂得一本期刊是怎么出版的。在這個(gè)學(xué)期里，我完成了我的工作，并且得到了院里老師的肯定。從一開始，我就抱著學(xué)的態(tài)度來做事。在準(zhǔn)備工作之前，我花了一個(gè)星期的時(shí)間寫了一份策劃書。在這份策劃書里，我學(xué)到了很多，比如說每件事情都是需要你好好的策劃的。每件事的成功都要有好的開始，而這個(gè)開始就是如何來策劃。雖然我的策劃書還有很多不足的地方，但是它也給了我很多肯定。有了好的策劃我也正式開始了我的工作。
我的工作主要分為三部分。第一個(gè)部分就是收集資料；在這項(xiàng)工作里，我發(fā)揮了自己最大的努力。當(dāng)然我也學(xué)到了與人溝通的重要性。第二個(gè)部分也是很難的事情——排版；其實(shí)我在辦公軟件的使用方面是幾乎沒有用過的，讓我來排版真的是我認(rèn)為自己不可能做到的事情。原本我以為自己會(huì)退縮，事實(shí)上我從零開始了，我不斷地去請(qǐng)教老師、同學(xué)，每天我都會(huì)將圖片、表格不停地做修改。在這其中我曾試著讓我?guī)У母墒氯プ?，雖然他們并沒有達(dá)到我的要求，但是我也從中學(xué)到了怎樣做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)然這也是因?yàn)樗麄冞€沒有經(jīng)驗(yàn)、沒有接觸過。針對(duì)出現(xiàn)的一些問題，我也努力的去解決，并且也得到了老師、部長的幫助。從中我學(xué)到了如何待人、如何處事的更深一層。第三個(gè)部分就是印刷；這一步用掉了我很多時(shí)間，與印刷商的商討真的讓我學(xué)到了怎樣用最少的成本創(chuàng)造更多的利益。在做這項(xiàng)工作里，我還認(rèn)識(shí)到了了自己的缺點(diǎn)，并且我也發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)勢。
在學(xué)生會(huì)工作的兩年里，我深深地感受著學(xué)生會(huì)的文化氣息。在我的理解里學(xué)生會(huì)就是學(xué)生與學(xué)校溝通的橋梁。選擇學(xué)生會(huì)就是選擇一種生活，這是我從中得到的一點(diǎn)感觸。做學(xué)生工作的同時(shí)需要你放棄很多東西，比如說時(shí)間。大學(xué)的生活是很愜意的，大學(xué)生的時(shí)間也是很寬裕的。怎樣利用好這些時(shí)間是我們每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)心的問題。選擇學(xué)生會(huì)就意味著你要將業(yè)余時(shí)間多用在學(xué)生工作中。如果讓我重新選擇，我還會(huì)選擇這個(gè)組織，因?yàn)槲掖_實(shí)得到了很多，交了很多朋友、參加了很多活動(dòng)、學(xué)會(huì)了很多管理、開闊了很多視野，歷練了人生、磨礪了品質(zhì)。要說失去的，我想如果是機(jī)會(huì)，那只是你沒有做好準(zhǔn)備；如果是時(shí)間，那只是你沒有學(xué)會(huì)自我管理；如果是休閑與娛樂，也就是我們小小的偷懶。在我看來，選擇了就要堅(jiān)定，堅(jiān)定了就要付出，不應(yīng)該說后悔，只有向前看?，F(xiàn)在我要好好把握這次機(jī)會(huì)，我會(huì)像以前一樣充滿斗志，繼續(xù)前進(jìn)。我很喜歡學(xué)生會(huì)這個(gè)組織，雖然它也存在著一些弊端，它也受到各種因素的束縛，但是我希望它可以在一代一代人中得到傳承與發(fā)展，能夠讓學(xué)生會(huì)這個(gè)組織更加完善。
任何事情都不是非常完美的，學(xué)生會(huì)這個(gè)組織也是一樣的。雖然多人認(rèn)為，學(xué)生會(huì)是一個(gè)官僚的組織，是欺壓廣大同學(xué)的組織，這所謂的“官僚”是指主席團(tuán)壓部長、部長壓干事。但是我想說，一個(gè)組織中，上級(jí)對(duì)下級(jí)的管理不叫官僚，這只是一種引導(dǎo)（ben文由wuyanrenjia收集整理），引導(dǎo)（ben文由wuyanrenjia收集整理）他們朝著正確、正規(guī)的方向前進(jìn)，而不是單純地說我認(rèn)為這件事該怎么辦，你就該怎么辦。學(xué)生會(huì)是一個(gè)講求傳承的組織，但是也是個(gè)力求創(chuàng)新的組織，它是需要思想進(jìn)步、與時(shí)俱進(jìn)的地方，所以沒有人會(huì)去說我的決定就是對(duì)的，你不要提出異議，而是彼此間去進(jìn)行溝通與交換思想，勝者是正確的思想與方法，而不是上級(jí)的想法。上級(jí)的想法往往只是某種借鑒，是大體的工作方向，而不是最終的決定。我不知道每個(gè)學(xué)生組織是否都是這樣會(huì)去溝通與共同解決問題，但是。當(dāng)然，也許某我們學(xué)院的學(xué)生會(huì)是很注重這方面的。有些時(shí)候會(huì)出現(xiàn)“官僚”的舉動(dòng)，因?yàn)橐粋€(gè)組織里的每個(gè)人不可能完全平等，必然會(huì)有一定的等級(jí)劃分，這個(gè)劃分在思想上是不存在的，但是在一些場合中是必須要有的，例如一名干事就不應(yīng)該在公眾場合工作時(shí)直接喊主席的名字。不過我想，這不該叫“官僚”，應(yīng)該叫“尊重”。當(dāng)然，尊重必須是相互的。也許我的話說得過于絕對(duì)，學(xué)生會(huì)中或多或少會(huì)有人利用自己的身份地位去做某些事，但是，好同志還是很多的，大多時(shí)候還是很好的。
有人說學(xué)生會(huì)腐敗，會(huì)看見學(xué)生會(huì)的“上層”在一起吃吃喝喝，但是我可以說，學(xué)生會(huì)除了某些部門辦完重要、長期性活動(dòng)會(huì)去吃晚飯以外，所有的任何形式的吃飯都是他們自己掏錢，就算是部門的工作餐，學(xué)生會(huì)也會(huì)嚴(yán)格要求錢數(shù)。而那所謂的“吃吃喝喝”，也只是因?yàn)榇蠹乙蚬ぷ鞫Y(jié)下了友誼，朋友之間出來吃飯不是很正常的事情嗎？而且不知道有多少人會(huì)注意他們的談話，其實(shí)大家在一起時(shí)，往往談?wù)撟疃嗟氖亲约簩?duì)工作和學(xué)生會(huì)的發(fā)展的看法。吃飯，只是把大家聚在一起的一種形式而已。當(dāng)然，可能會(huì)形象不好，會(huì)干杯、會(huì)激動(dòng)、會(huì)大笑、會(huì)流淚，但是學(xué)生會(huì)人也是人啊，也是一群正青春年少、激情滿懷的學(xué)生啊，我們會(huì)為經(jīng)過重重困難而最終舉辦成功的某項(xiàng)活動(dòng)而抱在一起幸福的流淚，會(huì)為因?yàn)槟承┰蚨鵁o法順利開展的工作而沮喪甚至懊惱，這時(shí)，一些可以相互理解的學(xué)生會(huì)人坐在一起，便是一種對(duì)彼此最大的支持與鼓勵(lì)。
以上這些是我進(jìn)入到學(xué)生會(huì)后深深體會(huì)到的。這也是我對(duì)學(xué)生會(huì)在另一方面的理解。
我申請(qǐng)的是學(xué)生會(huì)科技部部長一職。對(duì)于科技部，我有著自己的認(rèn)識(shí)和理解?？萍疾渴俏覀儗W(xué)院的一個(gè)有特色的部門，它注重培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)術(shù)方面的研究能力，同時(shí)它又注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力?？萍疾繌某闪⒌浆F(xiàn)在已有六年的時(shí)間了，雖然它還只是一個(gè)年輕的部門，但是它給我們學(xué)院創(chuàng)造了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。在科技部的成長道路上，它舉辦了很多有特色的活動(dòng)。比如說專業(yè)論文大賽就是科技部的傳統(tǒng)活動(dòng)，通過這個(gè)活動(dòng)可以很好的豐富同學(xué)的業(yè)余生活，幫助同學(xué)整理所學(xué)的專業(yè)知識(shí)。
科技部的理念：一個(gè)部門的發(fā)展重中之重是自己的內(nèi)部文化建設(shè)，內(nèi)部的文化建設(shè)決定了一個(gè)部門的前進(jìn)方向，是部門的知道思想、精神支柱！針對(duì)于此，科技部提出“創(chuàng)新、服務(wù)、實(shí)干”的口號(hào)，意義在于：科技部的每一個(gè)人都要以創(chuàng)新精神、實(shí)干的態(tài)度服務(wù)于經(jīng)貿(mào)院的每一位同學(xué)，科技部的宗旨是讓每一位同學(xué)都感受到科技部的服務(wù)，同時(shí)，科技部內(nèi)部成員之間要齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)合作、堅(jiān)持創(chuàng)新，豐富和發(fā)展科技部的內(nèi)部文化建設(shè)。
如果我能夠榮幸的繼續(xù)從事學(xué)生工作，我將會(huì)從以下這幾方面做起：
一、內(nèi)部人員的管理
每一個(gè)團(tuán)體的構(gòu)成都是需要大家齊心協(xié)力。如果我能夠接手科技部部長一職，我第一件事做的就是內(nèi)部班子的建設(shè)。好的團(tuán)隊(duì)才會(huì)創(chuàng)造出好的成績。部長的決定就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)前進(jìn)的方向，部長應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)好副部和干事，把握好大局。新的團(tuán)隊(duì)的建立非常需要大家之間的溝通，每周召開一次例會(huì)也是給我們大家交流、溝通的平臺(tái)，增強(qiáng)彼此之間的信任，也促使每一個(gè)新成員更快的融入到新的集體，此外也為本部以后工作的開展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“沒有規(guī)矩不成方圓”，這也促使我們要建立一個(gè)比較適合本部門的規(guī)章制度，并進(jìn)行了人員的分配。在人員分配上，我將整個(gè)部門的成員分成四個(gè)小組，每個(gè)小組都由一名副部來負(fù)責(zé)。四個(gè)小組分別有自己負(fù)責(zé)的活動(dòng)，四個(gè)小組在各自獨(dú)立的同時(shí)又相互作用。每一位副部直接對(duì)部長、部門負(fù)責(zé)。通過這樣的分組，可以很大成大程度地鍛煉每一位副部的處事能力，鍛煉他們與人溝通、協(xié)調(diào)的能力。從而也提高了我們整個(gè)團(tuán)隊(duì)的辦事效率。
一個(gè)團(tuán)體的成立不僅僅只是建立在工作上的，我們的組合正是因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)共同的目標(biāo)“服務(wù)同學(xué)，鍛煉自我”而走在一起的。我們之間的友誼也是很珍貴的，作為一名部長也要關(guān)心副部和干事在學(xué)習(xí)、生活上的情況。為此我覺得我們內(nèi)部應(yīng)該多組織一些活動(dòng)，比如可以共同交流一下學(xué)習(xí)心得；開展一下內(nèi)部聯(lián)誼。。。。。。除了在工作中得到鍛煉，我們內(nèi)部也可以自己提供鍛煉的機(jī)會(huì)比如開展一次演講比賽、針對(duì)某次活動(dòng)開展一次策劃活動(dòng)的比賽，在樂趣中得到鍛煉，一點(diǎn)一點(diǎn)的提升干事的處事、交流能力。通過這些活動(dòng)，我們可以更加深刻的認(rèn)識(shí)自己，堅(jiān)定為同學(xué)服務(wù)的信念。
二、科技部的具體工作
（1）使用辦公軟件的培訓(xùn)
進(jìn)入大學(xué)的我們幾乎每人都有一臺(tái)電腦，然而我們是不是真正的利用好了這一資源呢。據(jù)我所知大部分同學(xué)買電腦的目的是為了打游戲、上網(wǎng)、看電影。。。。。如今技術(shù)信息的時(shí)代更新的速度真的很快，作為大學(xué)生的我們有很多人對(duì)于辦公軟件的使用還很不熟練，甚至有些同學(xué)根本就不會(huì)。這一點(diǎn)就嚴(yán)重影響了我們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)。畢業(yè)論文是我們每位同學(xué)必須完成的，辦公軟件的使用也決定了我們是否可以按時(shí)完成論文的寫作。開辦這次的培訓(xùn)最終的目的就是提高大家使用辦公軟件的能力，為我們以后的學(xué)習(xí)、工作打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。這個(gè)培訓(xùn)是以前科技部所沒有舉辦過得活動(dòng)，當(dāng)然這也是我在主持院刊出版工作中遇到困難后所想到的。這個(gè)培訓(xùn)是針對(duì)大一、大二、大三、大四的全體同學(xué)，科技部將會(huì)請(qǐng)老師親自指導(dǎo)、講解。此活動(dòng)大約將會(huì)在十月份舉辦，這樣也為以后的“專業(yè)論文大賽”做個(gè)好的鋪墊。
（2）專業(yè)論文大賽
“專業(yè)論文大賽”：作為科技部成立以來最出色、最傳統(tǒng)的活動(dòng)，也是最具有影響力的活動(dòng)，活動(dòng)已經(jīng)趨于成熟，在今后的發(fā)展中要?jiǎng)?chuàng)新思路，積極調(diào)動(dòng)同學(xué)的參與活動(dòng)的積極性。嚴(yán)格把關(guān)，提高同學(xué)上交論文的質(zhì)量，達(dá)到一種即要論文數(shù)量多，更要論文質(zhì)量好，在工作細(xì)節(jié)方面還需要注意和完善，安排好講座、收稿以及評(píng)比時(shí)間，使整個(gè)活動(dòng)能夠有章有序的進(jìn)行，在執(zhí)行活動(dòng)的期間，充分讓干事參與活動(dòng)的安排，達(dá)到鍛煉干事的效果， 我們舉辦“專業(yè)論文大賽”這一活動(dòng)的目標(biāo)是：把“專業(yè)論文大賽”這一活動(dòng)辦成經(jīng)貿(mào)院的一個(gè)品牌活動(dòng)。
“專業(yè)論文大賽”這個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)它所面臨著兩個(gè)難點(diǎn)，第一：學(xué)生對(duì)論文的格式要求不熟悉；第二：此活動(dòng)時(shí)間比較長，容易使參賽者喪失信心。針對(duì)這兩個(gè)問題我將提出幾點(diǎn)解決方法：
1. 在論文比賽活動(dòng)之前我們將會(huì)大力宣傳此次活動(dòng)，激起學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)研究的興趣，我們將會(huì)在十月份開辦一次“辦公軟件使用”的培訓(xùn)活動(dòng)，以此來提高同學(xué)完成論文的能力，減少他們的阻力。與此同時(shí)我們還會(huì)進(jìn)行一次“寫論文”
的咨詢活動(dòng)，在此活動(dòng)中，科技部將會(huì)請(qǐng)老師對(duì)同學(xué)們進(jìn)行如何寫論文的咨詢。此外科技部還有自己的網(wǎng)頁、博客，我們將會(huì)搜集一些如何寫好論文的資料放到里面供大家閱讀、學(xué)習(xí)。
2. 活動(dòng)時(shí)間長容易使參賽者失去信心，為此我們將會(huì)把所以的參賽者分成小組，每個(gè)小組都會(huì)派干事進(jìn)行監(jiān)督，定時(shí)的給參賽者發(fā)短信以此進(jìn)行鼓勵(lì)，并起到保證活動(dòng)質(zhì)量的目的。這個(gè)做法也將會(huì)鍛煉每位干事的語言表達(dá)能力，同時(shí)也可以將信息及時(shí)的轉(zhuǎn)達(dá)給參賽者。
3. 活動(dòng)的舉辦的成功還應(yīng)當(dāng)取決于活動(dòng)的宣傳工作，科技部在此活動(dòng)的宣傳中采用“一對(duì)一”的形式，即每位干事負(fù)責(zé)一個(gè)班級(jí)宣傳活動(dòng)，每位干事都將下到各個(gè)班級(jí)進(jìn)行活動(dòng)的宣傳，這樣很大程度上鍛煉了干事的膽量、交流、隨機(jī)應(yīng)變的能力。
以上只是我的初步設(shè)想，今年學(xué)生會(huì)工作換屆的時(shí)間比較早，這也有利于我們工作的開展，針對(duì)此活動(dòng)我的時(shí)間安排是：九月份主要是進(jìn)行活動(dòng)的宣傳，我們采用下到班級(jí)進(jìn)行宣講、貼海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)宣傳等方式。十月份將會(huì)進(jìn)行報(bào)名和舉辦“辦公軟件使用培訓(xùn)”“論文培訓(xùn)”的活動(dòng)，做好此活動(dòng)將會(huì)有利于日后工作的開展。十一月至下學(xué)期的三月中旬是參賽者準(zhǔn)備論文的時(shí)間。在此時(shí)間段里，科技部的干事將會(huì)進(jìn)行監(jiān)督和鼓勵(lì)。三月下旬將會(huì)把參賽者的論文上交給老師并進(jìn)行打分。四月中旬進(jìn)行論文的答辯并評(píng)出前三名。
（3）院刊的出版
院刊《窗口》是我們學(xué)院的一面鏡子。通過它可以展示我們經(jīng)貿(mào)學(xué)院的學(xué)術(shù)研究與氛圍。它的出版不僅僅是為了讓其他院系了解我們學(xué)院還是提高我院學(xué)生學(xué)術(shù)水平的又一平臺(tái)。院刊《窗口》也很有利的提供了同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在同學(xué)學(xué)習(xí)論文寫作的同時(shí)，也可以很好的相互交流。院刊所刊登的論文都是我院學(xué)生自己的論文，論文的來源很大一塊是“專業(yè)論文大賽”的獲獎(jiǎng)?wù)撐暮鸵恍┰诟鞔笤嚎?、比賽中獲獎(jiǎng)的論文。這一做法主要是為了保證院刊的質(zhì)量。由于出版院刊的工作比較繁瑣，我將會(huì)集中給一個(gè)小組來負(fù)責(zé)，其中這組的副部擔(dān)負(fù)主要的責(zé)任。院刊封面的設(shè)計(jì)、內(nèi)容的排版將會(huì)完全交給副部和他的組員負(fù)責(zé)，由此來鍛煉副部的處事能力，從中我將會(huì)起到協(xié)助作用。
因?yàn)樯弦粚玫目萍疾亢芎玫耐瓿闪?ldquo;專業(yè)論文大賽”的活動(dòng)，所以院刊出版的內(nèi)容將會(huì)主要的采用獲獎(jiǎng)的論文。院刊的出版將會(huì)在九月份開始著手準(zhǔn)備；十月份至十一月份的中旬主要是進(jìn)行院刊的排版；十一月份下旬將會(huì)印刷；大約十二月份會(huì)將院刊送到院里領(lǐng)導(dǎo)、老師手里，并發(fā)放到各個(gè)班級(jí)。在新學(xué)期里還會(huì)出版一期。
（4）成功事例交流會(huì)
學(xué)生的主要任務(wù)還是學(xué)習(xí)，我們學(xué)院一直很注重培養(yǎng)學(xué)生的在學(xué)術(shù)方面的研究能力、很注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用的能力。。。。。。每一年我們學(xué)院的考研學(xué)生都會(huì)給我們學(xué)院帶來很好的成績?？佳?、考公務(wù)員、就業(yè)一直是我們每個(gè)同學(xué)所考慮的問題。召開此次交流會(huì)可以很好的給我們這些學(xué)弟學(xué)妹與那些在這方面取得很好成績的學(xué)長學(xué)姐的交流機(jī)會(huì)，從中我們也會(huì)得到很多啟示和鼓勵(lì)。在這個(gè)交流會(huì)里，科技部將會(huì)邀請(qǐng)?jiān)诳佳小⒖脊珓?wù)、就業(yè)方面取得好成績的學(xué)長學(xué)姐親臨現(xiàn)場與同學(xué)們面對(duì)面的交流。在交流會(huì)之后，我們將會(huì)組織好同學(xué)的交流心得、體會(huì)以及同學(xué)們的問題放到科技部的網(wǎng)頁上供大家學(xué)習(xí)、交流。
一直以來，科技部都是很低調(diào)的做事，這也給我們帶來了一些問題。比如說有些同學(xué)并不了解科技部，針對(duì)這一問題，我覺得是我們?cè)谛麄鞴ぷ鞣矫孀龅眠€不是很好。我們不僅僅應(yīng)當(dāng)利用好每次舉辦活動(dòng)的機(jī)會(huì)，將科技部進(jìn)行一下宣傳。我們還應(yīng)當(dāng)管理好我們部門的網(wǎng)頁、博客，及時(shí)的更新里面的內(nèi)容。不斷地把新的面貌、新的狀態(tài)呈獻(xiàn)給大家。與此同時(shí)，部長也應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)一些有能力、有干勁的副部、干事，不斷地為科技部的發(fā)展注入新鮮的血液。這樣科技部才會(huì)越走越好、我們的學(xué)生會(huì)也會(huì)長青。在我們堅(jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí)，我們還要有創(chuàng)新的精神。一位部長不僅僅是掌握部門發(fā)展的方向，還應(yīng)當(dāng)積極的鼓勵(lì)副部、干事他們的自覺能動(dòng)的做事，給他們施展自己能力的舞臺(tái)。
綜合的考慮自己實(shí)際情況之后，我覺得我完全有能力勝任這項(xiàng)工作，我是一個(gè)做事積極、認(rèn)真、細(xì)心的人，當(dāng)然我也有不足的地方，我覺得我應(yīng)當(dāng)好好爭取一下這次機(jī)會(huì)，因?yàn)樗粌H可以更加的鍛煉自己，也是我可以繼續(xù)為同學(xué)服務(wù)的一個(gè)好機(jī)會(huì)。我覺得大學(xué)四年學(xué)到的東西不能只在乎多少更重要的是要有質(zhì)量。堅(jiān)持、創(chuàng)新、認(rèn)真是我繼續(xù)從事學(xué)生工作的一個(gè)態(tài)度，每個(gè)人都會(huì)希望自己做些有意義的事情，而我認(rèn)為從事學(xué)生工作，為同學(xué)服務(wù)對(duì)我來說就很有意義。我要堅(jiān)持做好它，這也是我給自己的一個(gè)目標(biāo)。當(dāng)然事實(shí)上還有很多比我優(yōu)秀的同學(xué)，不管結(jié)果怎樣，我都會(huì)盡自己最大的努力做好自己應(yīng)該做的事情。即使我沒有當(dāng)選，我也不會(huì)氣餒，因?yàn)槲疫€可以在其他方面繼續(xù)努力，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和價(jià)值。希望領(lǐng)導(dǎo)、老師給我這個(gè)機(jī)會(huì)。
0引言
屈原能成為世界文化名人，除了其作品具有“驚采絕艷”的藝術(shù)魅力之外，還在于他那可以“與日月爭光”的人格魅力。綜觀屈原作品，我們可以明顯地感覺到詩人在作品中反復(fù)表明的是，面對(duì)楚國黑暗的現(xiàn)實(shí)，自己將不改初衷，堅(jiān)持高潔，上下求索，九死不悔。這表現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的人格意識(shí)。也許正因?yàn)槿绱?，自漢以來，對(duì)于屈原人格的研究成為屈學(xué)的一大焦點(diǎn)。劉安、司馬遷、班固、朱熹、黃文煥、王夫之等古代學(xué)者，雖然沒有使用“人格”一詞來評(píng)論屈原，但他們?cè)谥揖龕蹏牡赖聜惱韺用鎸?duì)屈原的性格、氣質(zhì)、品行、能力等所作的高度評(píng)價(jià)對(duì)后世學(xué)者在屈原人格方面的研究影響頗深。自1906年王國維先生第一次將西方心理學(xué)“人格”概念導(dǎo)入屈原研究以來，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者們多踵武王氏，以人格心理學(xué)的理論和方法對(duì)屈原人格作深入、細(xì)致的微觀研究和宏觀審視。本文擬在探討屈原人格意識(shí)生成的文化淵源、背景的基礎(chǔ)上對(duì)屈原的憂患意識(shí)、死亡意識(shí)作較為細(xì)致深入的剖析，以期對(duì)屈原人格境界有更為清晰透徹的理解。
1屈原人格意識(shí)生成的文化淵源和背景
1．1南北文化的交流與融合對(duì)屈原人格意識(shí)生成的影響
南方的楚民族與北方中原的華夏民族原本同根共祖，文化亦同源。北方中原文化與南方楚文化的交流最早始于夏商時(shí)代，可謂源遠(yuǎn)流長。屈原生活在南北文化交流與融合最為頻繁最為活躍的戰(zhàn)國中后期。一方面，“先楚民族是一個(gè)具有較強(qiáng)的追求意識(shí)、英雄意識(shí)和悲劇意識(shí)的民族，他們似乎從不甘于現(xiàn)狀，有著百折不撓、至死也不放棄斗爭的精神，并且甘心情愿將生命獻(xiàn)祭于一種自己所追求的事業(yè)。屈原的人格、精神正是在楚民族這種深厚的文化土壤中培植起來的；另一方面，屈原人格精神的形成與完善同時(shí)也受到了中原文化精神尤其是儒家文化精神的影響。我們從其作品中體現(xiàn)出來的以下四個(gè)方面的思想意識(shí)便可以看到南北文化的精神特質(zhì)在屈原身上的體現(xiàn)。
1．1．1強(qiáng)烈的自我意識(shí)
自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，包括對(duì)自己心理傾向、個(gè)性心理特征和心理過程的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。屈原是一個(gè)自我意識(shí)非常強(qiáng)烈的人。在《離騷》中詩人自述：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，“名余日正則兮，字余日靈均”，表明他堅(jiān)信自己有天地神靈所賦予的“內(nèi)美”；在此基礎(chǔ)上，詩人表示要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，保持高潔：“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為?！?，這是詩人對(duì)自我才能、品質(zhì)的高度自信；《懷沙》中詩人說自己“懷質(zhì)抱情，獨(dú)無匹兮”，表明詩人堅(jiān)信并認(rèn)定自己有著“黨人”所沒有的峻潔美質(zhì)；為了樹立“修名”，實(shí)現(xiàn)“美政”，詩人表示要不懈追求：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，(《離騷》)這表明詩人在自信自我品質(zhì)與人格的同時(shí)已把這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)融人了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而使得這種自我意識(shí)因蘊(yùn)含了社會(huì)價(jià)值而顯得異常崇高偉大。詩人對(duì)自己出眾的才華和光輝峻潔人格的自信，一方面鑄就了他對(duì)國家強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命意識(shí)：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”；另一方面，這種自信也鑄就了詩人“獨(dú)立不遷”“九死不悔”的個(gè)性與人格。漢代班固否定屈原高揚(yáng)個(gè)性的精神，認(rèn)為屈原是“露才揚(yáng)己”，“責(zé)數(shù)懷王．怨惡椒蘭”，“忿懟不容，沉江而死。實(shí)際上，班固的這種否定正好從反面肯定了屈原這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)。
1．1．2強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)
屈原強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)僅從詩人在作品中對(duì)超時(shí)空的夢幻式神游的描寫以及描繪這種神游的奇特的藝術(shù)思維方式——神話思維就可以看出來。比如，《離騷》中抒情主人公上叩天閽，下求佚女，以及“朝發(fā)韌于天津兮，夕余至乎西極”的夢幻式的奇異壯麗的神游；《惜誦》中寫登天游歷，請(qǐng)厲神占卜，向厲神傾訴，與先賢溝通；《遠(yuǎn)游》描繪神奇脫俗、宏偉壯闊的遠(yuǎn)游夢想以抒寫詩人內(nèi)心奔涌翻騰的復(fù)雜情感。作品中超時(shí)空的夢幻式神游其實(shí)都是詩人獨(dú)立意識(shí)在作品中的藝術(shù)顯現(xiàn)。屈原獨(dú)立意識(shí)的的產(chǎn)生及其表現(xiàn)方式的運(yùn)用，其源起在于：第一，道家“逍遙”思想的影響。以老、莊為代表的道家把“道”看成是世界萬物的根本，他們認(rèn)為“道”是一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)與時(shí)空的無形實(shí)體，它“自本自根，未有天地，自古以固存”，所以它能擺脫所有束縛而獲得自由與獨(dú)立。由于莊子的“逍遙”思想在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)，于是便有了楚人對(duì)神仙以及仙游的向往與追求。屈原與莊子同時(shí)稍后，楚人的這種獨(dú)立自由意識(shí)難免會(huì)對(duì)屈原的思想意識(shí)產(chǎn)生一定影響。第二，楚地巫文化的影響。楚地巫風(fēng)盛行，巫文化氛圍濃郁。深受楚地巫文化熏陶的詩人逢時(shí)逢地而“降”，卻又不期遭遇怨憤痛苦悲愴而又無人可訴無處可訴，于是，詩人在詩歌創(chuàng)作中便運(yùn)用這種幻化的神話思維方式來抒寫心中久郁欲瀉的洶涌情緒。正如趙輝先生所言：“詩人抒發(fā)這種情感并不是通過人們所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活中的種種行為方式的描述，而是賦予抒情主人公以神性、仙性，通過他與人神交往所表現(xiàn)出來的與諸神的矛盾關(guān)系，來展示這位抒情主人公那復(fù)雜的內(nèi)心世界，抒發(fā)作者的現(xiàn)實(shí)生活情感。
1．1．3強(qiáng)烈的圣賢意識(shí)
《天問》是屈原放逐中的作品。作品中的諸多設(shè)問中，既有對(duì)于歷史興衰成敗原因的探索，也有對(duì)人的本質(zhì)和生命價(jià)值的思考，既有對(duì)歷代許多帝王成敗的設(shè)問，也有對(duì)歷代許多圣賢禍福的思索。如“初湯臣摯，后茲承輔；何卒湯官，尊食宗緒”問的是伊尹為湯臣竭忠盡智死后仍受優(yōu)待的事；“何圣人之一德，卒其異方；梅伯受醢，箕子詳狂”問的是圣賢品德相同何以結(jié)局有異?？梢钥闯觯娙怂伎嫉膶?duì)象絕大多數(shù)是中原各朝的著名歷史人物，以及神話傳說中的人物，這說明屈原對(duì)社會(huì)歷史、人生價(jià)值的探索是在中原文化的歷史環(huán)境中進(jìn)行的，他的人生價(jià)值觀和人格精神是與他對(duì)中原歷史文化的思索相伴而形成的?！峨x騷》《九章》等作品也體現(xiàn)出詩人的圣賢意識(shí)：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”，“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”(《離騷》)；“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”(《抽思》)，堯、舜、湯、禹以及傅說、呂望等都是中原人民心中的圣賢楷模，深受儒家的推崇。屈原在對(duì)理想的執(zhí)著追求中深受他們的鼓舞與激勵(lì)，把他們的人格當(dāng)作自己追求的理想人格。
1．1．4強(qiáng)烈的歷史意識(shí)
在中原民族的歷史上也曾有過對(duì)鬼神的狂熱崇拜，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)代，由于兼并斗爭激烈，盡管中原民族還保留著許多巫術(shù)禮儀，但絕大部分人尤其是一些開明的政治家、思想家如墨子、茍子等已經(jīng)清楚地看到了是人而不是鬼神在主宰人類，他們出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注而開始把目光轉(zhuǎn)移到了與現(xiàn)實(shí)有密切淵源關(guān)系的歷史，他們以史為鑒，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。而南方的楚國因巫風(fēng)熾熱，其歷史意識(shí)、歷史價(jià)值觀在楚文化中的體現(xiàn)比中原文化相對(duì)滯后。在楚國，屈原是真正吸納中原文化中的歷史意識(shí)，對(duì)歷史作出客觀審視和理性思辨的思想家、政治家。這在屈原的作品中有充分體現(xiàn)。如，《天問》“追述往古，終之以楚先，以“問”的形式表達(dá)了詩人對(duì)夏、商、周三代以及先楚歷史盛衰的思考，對(duì)眾多歷史人物命運(yùn)的思考，并通過對(duì)歷史的深刻反思，流露出對(duì)楚國前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。它“是一首詠史性質(zhì)的的作品”，“是一首‘述往事，思來者’的詠史詩”，又如，在《離騷》中詩人反復(fù)表明自己要“法夫前修”，以前代圣賢作為自己的楷模，并借對(duì)女委的回答備舉歷代興亡之人事，極言后羿、寒浞、過澆之荒，夏禹、商湯、文王、武王之賢能，從正反兩方面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的“美政”理想。
1．2戰(zhàn)國“士”文化精神對(duì)屈原人格意識(shí)生成的影響
春秋中葉以后，由于“禮崩樂壞”以及私學(xué)的出現(xiàn)，伴隨著階級(jí)社會(huì)的急劇變革和封建制度的確立，在各階級(jí)、階層的分化集結(jié)過程中逐步派生出了一個(gè)陣容龐大、成份復(fù)雜的以知識(shí)分子為主體的新興階層一一“士”階層。其中的“士”人大都出身卑微，如自稱“賤人”的墨子，自述“吾少也賤，故能多鄙事”的孔子，以及“窮巷掘門卷樞之士”蘇秦，還有莊子、張儀、申不害等，幾乎均屬于孟子所說的“無恒產(chǎn)而有恒心者”。也許正是他們“無恒產(chǎn)”的困頓處境激勵(lì)著他們奮發(fā)進(jìn)取、自立自強(qiáng)，培養(yǎng)了他們強(qiáng)烈的自我意識(shí)和進(jìn)取精神。他們憑借自己的專長，或游說人主，取得卿相之尊，或著書立說，成就一家之言。屈原生活在這樣一個(gè)“士”文化氛圍如此濃厚的時(shí)代，“士”人那種“尚志重道”的精神對(duì)他人格的形成無疑會(huì)產(chǎn)生很大的影響。我們從屈原作品中所展示的“自我”形象可以看到戰(zhàn)國“士”人的精神在屈原身上的體現(xiàn)：第一，屈原和戰(zhàn)國“士”人一樣具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我的進(jìn)取精神。他滿懷強(qiáng)烈的政治激情，對(duì)自己的“內(nèi)美”“修能”高度自信，為實(shí)現(xiàn)“美政”理想執(zhí)著進(jìn)取，九死不悔。這與戰(zhàn)國“士”人的精神一脈相承。第二，屈原有著誓死捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)，寧死也不屈從的峻潔操守。屈原在作品中一再表明自己不同流合污，不與“黨人”調(diào)和妥協(xié)：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”(《離騷》)，這正是孟子“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的堅(jiān)守在屈原身上的體現(xiàn)?？梢?，屈原在思想上深受到戰(zhàn)國“士”文化精神的感召并形成了其剛強(qiáng)自信、九死不悔的人格節(jié)操。第三，在死亡觀上，屈原深受孔子、孟子、莊子的影響。首先，孔、孟的死亡觀是以道德價(jià)值為核心的，這種道德價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)于“仁”和“義”的追求上?？鬃又鲝垺皻⑸沓扇省保献又鲝垺吧嵘×x”，“仁”“義”的境界是人生最高的理想境界，為達(dá)到這種最高境界而導(dǎo)致的死亡，其意義價(jià)值深遠(yuǎn)重大。詩人在作品中對(duì)暴君摧殘圣賢生命的強(qiáng)烈斥責(zé)，對(duì)古圣先賢以死殉節(jié)的充分肯定，對(duì)自己以死殉節(jié)的堅(jiān)定選擇，對(duì)為國捐軀的死難將士的熱情禮贊，以及對(duì)于孔、孟所推崇的唐堯、虞舜、商湯、夏禹、周文王、周公等明主賢臣的高度贊賞，這些都顯示出，孔、孟的生死觀在屈原的內(nèi)心深處打上了深深的烙印。其次，對(duì)于人的生死，莊子一方面倡導(dǎo)以達(dá)觀淡泊的態(tài)度看待生死，主張不悅生，不惡死；另一方面，莊子又主張“齊死生”，重視在精神上超脫生死，追求所謂“逍遙游”，從而達(dá)到生死永恒的境界。屈原采用夢幻神游的方式超越死亡，這在一定程度上滲透著莊子“逍遙游”的精神內(nèi)質(zhì)。
1．3血緣、家族、宗法觀念對(duì)屈原人格意識(shí)的熏陶和培養(yǎng)
中國古代的宗法制在商代就已基本確立，周代時(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展與強(qiáng)化。宗法制實(shí)際上是當(dāng)時(shí)人們家族觀念強(qiáng)化的產(chǎn)物，而家族觀念是以血緣為基礎(chǔ)的。可以說，先秦時(shí)期中原各諸侯國的政治、經(jīng)濟(jì)制度以及道德倫理觀念等都是在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)和紐帶的宗法制度基礎(chǔ)之上建立起來的，從而導(dǎo)致中原民族濃厚的家族、宗法觀念。由于中原文化的滲透與影響，原本也有尊祖意識(shí)和家族觀念的楚民族在中原民族宗法制的影響下，其宗法觀念也逐步形成，只是不如中原民族強(qiáng)烈。據(jù)史書記載，楚受封建國是在周成王時(shí)，“楚之先祖出自顓項(xiàng)高陽”，“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽?！鼻瓘难y(tǒng)、世系上看是“楚之同姓”，屬楚公族。屈原年輕時(shí)擔(dān)任楚懷王的“左徒”，并深受懷王信任，這除了詩人本身所具有的出眾的德才之外，與他“楚之同姓”的貴族身份是分不開的。屈原也曾任楚國“三間大夫”，其位雖閑散，可楚王讓他負(fù)責(zé)管理昭、屈、景三大王族并教育王族子弟，“三間之職，掌王族三姓，日昭、屈、景?！边@也說明了楚王對(duì)屈原貴族地位的認(rèn)可?；谧约哼@種較為顯赫的貴族地位，屈原在《離騷》篇首就宣稱自己與楚王是同姓貴族，但詩人的目的不在于炫耀自己血統(tǒng)的高貴，而在于表明自己與楚國的命運(yùn)是緊緊地連在一起的。很顯然，這是屈原強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心的體現(xiàn)。正是因?yàn)橛羞@樣一種對(duì)楚國興衰的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任心，詩人才會(huì)有對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的痛心疾首：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”(《離騷》)，才會(huì)表現(xiàn)出“恐皇輿之?dāng)】儭?《離騷》)，“恐禍殃之有再”(《惜往日》)這樣強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。
2屈原人格意識(shí)的重要體現(xiàn)
屈原作品中體現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的人格意識(shí)，獨(dú)立不遷、上下求索、好修為常、忠君愛國、美政理想、憂國憂民、以死殉國等都是屈原人格精神的重要內(nèi)涵。對(duì)此，學(xué)界多有述論。因篇融所限，這里只就屈原憂患意識(shí)、死亡意識(shí)在作品中的體現(xiàn)作較為深入、透徹的剖析。
2．1憂患意識(shí)
憂患意識(shí)源于遠(yuǎn)古時(shí)代，最初表現(xiàn)為一種對(duì)自然力量無法控制和戰(zhàn)勝的恐怖、戒備的心理狀態(tài)。隨著人類社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，憂患意識(shí)逐步表現(xiàn)為對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)現(xiàn)實(shí)政治以及對(duì)人自身命運(yùn)、處境的憂患，進(jìn)而積淀于民族心理的深層，成為民族文化的一種特性、一種品格、一種傳統(tǒng)?！皯n患意識(shí)乃人類精神開始直接針對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)。也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)。因而，從某種意義上說，憂患意識(shí)是一種文化精神意識(shí)。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，憂患意識(shí)已成為了一種普趟的社會(huì)意識(shí)。屈原便是這一時(shí)期憂患意識(shí)主體的代表。面對(duì)楚國黑暗污濁的現(xiàn)實(shí)，詩人內(nèi)心產(chǎn)生了一種高度的責(zé)任感、強(qiáng)烈的危機(jī)感和神圣的使命感。綜觀屈原作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，在詩人的思想里浸透著濃重的憂患意識(shí)。在作品中，詩人的憂患意識(shí)主要表現(xiàn)為憂國、憂民、憂己。
2．1．1憂國
一方面，詩人為國君昏庸而憂?！霸轨`修之浩蕩兮，終不察夫民心”，“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”(《離騷》)，“不畢辭而赴淵兮，惜雍君之不識(shí)”(《惜往日》)，“眾鼴蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁”(《哀郢》)。另一方面，詩人為“黨人”誤國而憂?！包h人”搬弄是非，顛倒黑白，讒巧離間，嫉賢妒能，蒙蔽君主，致使君王昏庸，“蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺”，“諒聰不明而蔽壅兮，使讒諛而日得”(《惜往日》)。面對(duì)小人誤國，國君昏庸，詩人憂心如焚，“恐皇輿之?dāng)】儭?《離騷》)。
2．1．2憂民
傾襄王元年，秦?fù)舫?，“秦大破楚軍，斬首五萬，取折十五城而去”，此時(shí)，詩人適逢遭逐。詩人隨“離散而相失”之民而“遵江夏以流亡”，“上洞庭而下江”。郢都陷落，人民妻離子散，詩人隨著流浪的難民，“焉洋洋而為客”。面對(duì)郢都陷落，人民流離，詩人腹內(nèi)如絞，老淚縱橫，神思恍惚，“心嬋媛而傷懷”，“涕其若霰”，(《哀郢》)。是苦難把詩人和人民緊緊地連在了一起，詩人心中無時(shí)不牽掛著苦難的百姓：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。(《離騷》。朱熹注：“哀此民生遭世多艱也?！?“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”(《抽思》)，“萬民之生，各有所錯(cuò)兮”(《懷沙》)，“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”(《離騷》)。此中“民”當(dāng)指包含詩人在內(nèi)的民眾。
2．1．3憂己
詩人的“憂己”源于“信而見疑，忠而被謗”的處境，詩人的“憂己”有三：第一，得不到國君信任之“憂患”?！败醪徊煊嘀星橘?，反信讒而裔怒”，“怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心”(《離騷》)，“昔君與我誠言兮，日黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”(《抽思》)，“楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見君而不再得”(《哀郢》)，“恐情質(zhì)之不信兮，故重著以自明”(《惜誦》)。第二，找不到志同道合者之“憂患”?！疤m芷變而不芳，荃蕙化而為茅”，詩人為志同道合者的變節(jié)痛心疾首：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。(《離騷》)第三，孤獨(dú)無援之“憂患”。“國無人莫我知兮，又何懷乎故都”(《離騷》)，“孤子吟而}文淚兮，放子出而不還”(《悲回風(fēng)》)。詩人“竭忠誠以事君”，換來的卻是“反離群而贅骯”(《惜誦》)。多次“求女”，均以失敗告終。詩人陷入了孤立無援的境地，“吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也”(《離騷》)。
屈原“發(fā)憤以抒情”(《惜誦》)。在作品中，詩人以對(duì)歷史的追述，對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭批，對(duì)愛戀失敗的詠嘆為經(jīng)，以多種藝術(shù)表現(xiàn)手法為緯，采用詩意獨(dú)白、寓情于景、象征隱喻、夢幻神游等多種藝術(shù)手段，反復(fù)抒寫自己的憂患情懷。
2．2死亡意識(shí)
屈原信而見疑，忠而被謗，以致遭貶。在經(jīng)歷了沉重的貶謫苦痛之后，詩人懷著極度的絕望心情自沉殉節(jié)，體現(xiàn)了其生命存在的最高價(jià)值。屈原在作品中以神話思維的藝術(shù)眼光對(duì)死亡問題進(jìn)行了深刻的反思和探索，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的的死亡意識(shí)。
2．2．1屈原作品中關(guān)于死亡的描述顯示出詩人對(duì)于死亡價(jià)值的追求
首先，對(duì)歷史人物死亡的描述，顯示出詩人對(duì)于死亡的道德價(jià)值的肯定。一方面詩人強(qiáng)烈斥責(zé)殘暴的惡勢力對(duì)圣賢生命的摧殘、剝奪，如“伍子逢殃兮，比干菹醢”(《涉江》)；另一方面，詩人否定那些自取毀滅的暴君庸王，如“夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃”(《離騷》)；再一方面，詩人肯定那些以死殉節(jié)的古圣先賢，如“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡”(《悲回風(fēng)》)。這體現(xiàn)出詩人是從道德理性的價(jià)值取向來衡量死亡的意義的。其次，用隱喻手法表現(xiàn)死亡意象，映照著詩人對(duì)于死亡的獨(dú)特領(lǐng)悟。“佩繽紛以繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而離異”(《思美人》)，“何芳草之早天兮，微霜降而下戒”(《惜往日》)，“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”。這些包含著具有象征意義的死亡意象，是對(duì)死亡的詩意隱喻。再次，描述詩人自己的死亡，顯示出詩人以死殉節(jié)的堅(jiān)定選擇。詩人在作品中反復(fù)提及自己的死亡或自殺，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的求死欲望，呈現(xiàn)出明顯的死亡沖動(dòng)。按照弗洛姆和弗洛伊德的理論，“生本能成為人最初的潛能，死本能則是人的第二種潛能，生本能和死本能在人的心理結(jié)構(gòu)中處于對(duì)立的矛盾狀態(tài)，它們可以由于生命個(gè)體的遭遇而彼此消長并相互轉(zhuǎn)換其主導(dǎo)地位。屈原因小人讒陷導(dǎo)致革新失敗，理想破滅，忠君愛國的高尚情懷又得不到理解，這深重的挫折打擊致使屈原的死亡沖動(dòng)超越了生命沖動(dòng)，死亡本能戰(zhàn)勝了生命本能，這種死亡本能促使詩人走向死亡，并在作品中加以表現(xiàn)，顯示出詩人對(duì)于以死殉節(jié)的堅(jiān)定選擇。
2．2．2夢幻神游一一對(duì)死亡超越的描寫，顯示出詩人對(duì)生死永恒的肯定
基于原始宗教以及神話思維的對(duì)于死亡的否定，在詩人的思想意識(shí)里，一方面，死亡只是對(duì)肉體生命的否定，“身首離兮心不懲”，人的精神生命——靈魂將永存，并且，靈魂可以離開人的肉體去漫游，以新的方式存在，“魂中道而無杭”(《惜誦》)，“寧溘死以流亡”(《離騷》)。另一方面，由于神話在本質(zhì)上是否定任何死亡的，“它們(神話和原始宗教)斷然否定死亡的真實(shí)可能性，在某種意義上，整個(gè)神話可以被解釋為就是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定。因此人又可以超越死亡。在詩人的神話思維里，人可以借助于夢幻神游，超越時(shí)空的限制，使生命達(dá)到永恒的境界。因此，詩人在作品中多次描寫了夢幻神游。詩人在境界壯闊、氣勢恢宏的神游中獲得了生命自由和審美愉悅，實(shí)現(xiàn)了對(duì)死亡的抗拒與超越。
影視動(dòng)畫創(chuàng)作中的民族文化元素包括民族文化題材的選擇、民族精神的體現(xiàn)、民族化的造型元素及特有的民族藝術(shù)元素等。現(xiàn)在僅就這幾個(gè)常見方面做一個(gè)淺析。
一、民族文化題材的選擇
縱觀市場上的中外動(dòng)畫,有相當(dāng)比例都是取材于民間傳說、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華,加以改編,成為我們看到的影視動(dòng)畫作品的文本。如《寶蓮燈》是中國民間神話“劈山救母”的改編版,《神筆》《孔雀公主》《過猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學(xué),《龍貓》是宮崎駿小時(shí)候聽到大人們講的傳說……就連美國的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。
二、民族精神的體現(xiàn)
影視動(dòng)畫作品的創(chuàng)作者作為實(shí)在的個(gè)人或群體,成長于特定的民族文化中,其創(chuàng)作習(xí)性、個(gè)性不免受到民族文化心理、民族精神的熏陶,并映射于作品之中。作為受眾,自然也比較能夠接受符合自己價(jià)值觀念的作品。所以,影視動(dòng)畫作品中的民族文化元素,其中非常重要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神:民族價(jià)值體系、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等。
中國人受儒家、道家、佛家哲學(xué)影響比較深厚,幾千年的文化積淀形成了中國人特有的民族心理。《大鬧天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀――孫悟空可謂是受盡磨難,但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮,好好的反叛了一把,讓觀眾都長出了一口氣。這種對(duì)悲劇的中和符合中國人和諧為貴的儒家思想,“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習(xí)慣。而在水墨動(dòng)畫《牧笛》中,我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡潔、恬淡”的意境之美――甚至所有的水墨動(dòng)畫片,另如《小蝌蚪找媽媽》,都可以感受道家的“無為、虛無”的思想。
日本大和民族受中華文明影響頗深,其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機(jī)意識(shí)與奮斗意識(shí)也無一不反映在影視動(dòng)畫作品中,成為其獨(dú)有的特色?？慈毡緞?dòng)畫的代表――吉卜力工作室的作品就可見一斑?！啊肚c千尋》中的女孩千尋,在宮崎駿創(chuàng)作之初,她在劇中都還只是一個(gè)平凡不起眼的日本女孩,扎著一個(gè)馬尾辮,普通的服飾衣著。她長相普通,也沒有特別之處,但隨著劇情的演進(jìn),千尋為了拯救雙親,在神靈的世界中經(jīng)歷友愛、成長、修行的冒險(xiǎn),她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值?！痹诶Ь持袑W(xué)會(huì)了生存,并且變得獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢,成為人性美的濃縮。其中,我們不難體會(huì)到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價(jià)值觀。
美國人天生不愛被束縛,其樂觀和崇尚自由的個(gè)性在影片中得以彰顯,對(duì)于傳統(tǒng)和權(quán)威的置疑和反叛也是美國動(dòng)畫影片精神特質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn),這也反映了美國動(dòng)畫所具有的后現(xiàn)代文化特征。《小馬王》中的小馬王,似乎就是美國精神的代表。他不屈服于強(qiáng)勢,自信、堅(jiān)定,敢于拼搏奮斗,樂于展現(xiàn)自己。另外,美國的動(dòng)畫片常以幽默的動(dòng)作及語言給觀眾留下極為深刻的印象,也是因?yàn)槊绹颂煨杂哪瑯酚^的緣故。
三、有民族感的造型元素
首先,具有民族特色的角色形象。看中國以前動(dòng)畫中的角色形象,大家很容易找到中國式的面容。如《牧笛》中的牧童,《哪吒鬧海》中的哪吒,微吊的杏核眼,東方人扁平的面孔,穿的衣服更是有鮮明的民族及時(shí)代特色;日本動(dòng)畫角色因?yàn)橛腥毡靖∈览L的唯美傳統(tǒng),追求一種唯美的形象,大大的眼睛,長腿細(xì)腰,盡管過于不合比例,但卻不失美感;美國動(dòng)畫中的形象則是比較“雜”的,也和美國本身就是一個(gè)移民國家有關(guān),但是他們做出來的形象還是帶有很明顯的美國標(biāo)簽。美國動(dòng)畫在角色造型上已經(jīng)形成了一種特有的風(fēng)格和樣式,這些形象講究體塊感,注重整體效果,肢體和表情動(dòng)作。他們的“動(dòng)畫造型簡潔、活潑,突出大手大腳,大大的腦袋,細(xì)細(xì)的胳膊,形象十分有趣。另外美國英雄主義卡通也是美式卡通的一大特色。角色形象強(qiáng)悍刺激,雄健有力,動(dòng)作與速度充分體現(xiàn)強(qiáng)者為王的美國精神?！?/p>
其次,具有民族特色的動(dòng)作設(shè)計(jì)。中國戲劇的程式化與虛擬化在一定程度上影響了中國動(dòng)畫的造型。《金色的海螺》里,海螺姑娘的動(dòng)作簡直就是戲劇中花旦的動(dòng)作,特別明顯。再有就是,“關(guān)于造型‘美人要修長、文人一根釘、武人一張弓’。在線條表現(xiàn)上:‘流水褶子要活套,錢線褶子要挺拔?！比毡緞?dòng)畫中的動(dòng)作設(shè)計(jì)比較簡單,但是生動(dòng)有趣。美國動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)大膽夸張,有自己已經(jīng)形成格式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
再次,色彩的設(shè)計(jì)。中國的動(dòng)畫色彩傳統(tǒng)上講求:“要想俏,帶點(diǎn)孝。黑配紫,臭狗屎。紅靠黃,亮晃晃”。日本動(dòng)畫的色彩以宮崎駿動(dòng)畫作品為代表就是色彩恬淡,充滿田園風(fēng)情。美國動(dòng)畫在用色上比日本動(dòng)畫更加夸張和搶眼,“色彩飽和度高,欲給人很強(qiáng)的視覺沖擊力。在用色上多運(yùn)用油畫般深沉厚重的顏色來表現(xiàn)對(duì)象,色彩對(duì)比度高,有時(shí)候如版畫般強(qiáng)烈。這樣刺激的視覺對(duì)比,給人造成一種心理上的反差,具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。美國動(dòng)畫在色彩的運(yùn)用上,有意識(shí)的運(yùn)用了補(bǔ)色的對(duì)比,使色彩有了節(jié)奏的變化,滿足和豐富了我們視覺上的要求,而不是單一的統(tǒng)一”。
另外,特有的民族元素點(diǎn)綴其中。如《真功夫之奧運(yùn)在我家》中的四合院、京腔京調(diào);《千與千尋》中獨(dú)特的日本“沐浴文化”,假面人則是運(yùn)用了日本藝妓的化妝;《料理鼠王》里廚師大做法國大餐……
除上述以外,動(dòng)畫作品中能體現(xiàn)出的民族文化元素還有很多。這也充分表明,每個(gè)國家都可以在民族文化上充分挖掘題材,吸取營養(yǎng),創(chuàng)作出弘揚(yáng)民族文化的動(dòng)畫作品。而對(duì)于我國動(dòng)畫人來說,這一要求更是極其迫切。這就需要我們共同努力,才能實(shí)現(xiàn)了。
參考文獻(xiàn):
[1]余孟潔.《中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》,碩士論文.2007.11
[2]余孟潔.《中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》 碩士論文.2007.11
譚恩美是近幾年來一位備受矚目的美籍華裔小說家。她的成名作《喜福會(huì)》包括16個(gè)相互交織的小故事,體現(xiàn)了中國移民母親與美國長大的女兒之間從相互沖突到相互理解的過程。家庭教育始終在人的成長中扮演著重要的角色,它是整個(gè)學(xué)校教育的基礎(chǔ)。本文分析作品中四位母親的家庭教育觀,中國移民母親和美國女兒雖然由于文化差異而有了眾多沖突,但女兒們最終還是理解了母親的愛,并從母親那里獲得了精神的力量。
一、望女成鳳
吳宿愿相信自己的女兒能成為最優(yōu)秀的人,最初她渴望女兒成為中國的秀蘭·鄧波兒。美國女兒們?cè)陂_放和平等的環(huán)境中長大,無法理解父母的這種做法。因此吳晶妹一直不停地和父母作對(duì)以追求自己的個(gè)性。在故事快結(jié)束的時(shí)候,吳晶妹開始逐漸理解母親,明白母親只是望女成鳳心切,其實(shí)是真正愛自己的。母親去世后,吳晶妹給鋼琴正音后重新彈奏了天才表演會(huì)上的那個(gè)曲子——《求情的孩子》。最后,她帶著母親的希望去中國看望雙胞胎姐妹,回歸到母親的道路上。
二、期待效應(yīng)
鐘林冬是一個(gè)聰明而又堅(jiān)定的女人,她的個(gè)人經(jīng)歷讓她明白女人必須學(xué)會(huì)運(yùn)用無形的存在的力量,這種力量使她巧妙地?cái)[脫舊式婚姻的牢籠。她把這種力量教給女兒,而女兒鐘韋弗利把母親這種不露聲色的戰(zhàn)略運(yùn)用在下棋中,結(jié)果屢戰(zhàn)屢勝。但是當(dāng)女兒最終失去母親的期待,下棋時(shí)便“不再擁有那份極強(qiáng)的自信心”,母親的言行猶如魔咒,失去母親期望的韋弗利失去了下棋的天賦,變得平庸了。
這一現(xiàn)象可以用“期待效應(yīng)”來解釋。期待效應(yīng)又可以稱為“皮格馬利翁效應(yīng)”,此效應(yīng)源于1968年羅森塔爾和雅各布森的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他們從六個(gè)年級(jí)中分別隨機(jī)抽取學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn),并告訴老師哪些學(xué)生的智商較高,潛力很大,而這只是隨機(jī)的名單。八個(gè)月后,他們重新對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行測驗(yàn)。測驗(yàn)的結(jié)果非常令人吃驚,被告知智商高的孩子明顯取得了較大的進(jìn)步。這些結(jié)果說明期待可以激發(fā)人的潛能。心理學(xué)的研究表明,自信和興趣是智力活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng),這兩者可以推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程,從而產(chǎn)生神奇的效應(yīng)。小小的插曲并未影響韋弗利,最終她憑著自己的努力成為一名優(yōu)秀的稅務(wù)經(jīng)濟(jì)人,并且收獲了一段較為美好的愛情。
三、主體意識(shí)覺醒
羅絲最初從母親那兒學(xué)會(huì)的就是將一切放在心里。在婚姻生活中,羅絲最初習(xí)慣于在背后默默支持丈夫,。但是沉默的最終結(jié)果是丈夫看不到她的存在,甚至提出離婚。母親希望能藉自己讓女兒明白自己應(yīng)該大膽地說出自己的心聲,討要自己應(yīng)得的權(quán)益。而羅絲最終也確實(shí)醒悟了,她開始意識(shí)到自己的重要性,拒絕從自己喜愛的房子中搬出去。中國父母非常明白“在教育孩子的同時(shí),也是在教育自己并檢查自己的人格”。中國教育的原則之一就是以身作則,父母的一言一行對(duì)孩子有著潛移默化的影響,因此當(dāng)安梅發(fā)現(xiàn)女兒的沉默會(huì)讓她無法得到應(yīng)得的權(quán)利之時(shí),馬上給她講述自己母親的故事。故事給予了羅絲力量,對(duì)她有著“潤物細(xì)無聲”的效力,讓她變得大膽和堅(jiān)強(qiáng)。
四、中國式母愛
琳娜相信母親有未卜先知的能力,因?yàn)槟赣H曾說:“你剩下一個(gè)飯粒,你將來的丈夫臉上就有一個(gè)麻點(diǎn)”。想起自己曾經(jīng)在飯碗里剩下的眾多飯粒,琳娜害怕極了。成年后,面對(duì)婚姻,琳娜最初是忍耐甚至放棄自我。女兒的軟弱讓母親映映十分擔(dān)心,因此她大膽掀翻搖搖晃晃的大理石茶幾,鼓勵(lì)女兒向丈夫要求平等的權(quán)利。映映用這種方式來激發(fā)女兒的老虎氣質(zhì),讓女兒重新思考自己在婚姻中的地位和價(jià)值,這是映映愛女兒的一種方式,通常也是中國母親表達(dá)愛意的一種方式,她把自己的精神傳給了女兒。
總之中國母親雖然和美國女兒在不同的文化環(huán)境中長大,但中國母親深愛著自己的女兒,她們用自己獨(dú)特的方式表達(dá)她們的愛意,雖然一開始美國女兒們無法理解甚至排斥母親的教育,但是最終都從各自的母親那里吸取了力量,變得更加勇敢和獨(dú)立。隨著各國聯(lián)系不斷加強(qiáng),我們可以多多借鑒西方的家庭教育觀念,不斷更新我們的教育方法,提高我們家庭教育的水平。
參考文獻(xiàn):
