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時(shí)間：2023-03-17 18:13:20
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生命是萬(wàn)物的基礎(chǔ)，沒(méi)有了生命，一切也就沒(méi)有了意義，所以生命是及其珍貴的。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，是國(guó)家繁榮昌盛的希望，語(yǔ)文教育要聯(lián)系中小學(xué)生的實(shí)際情況，并根據(jù)他們的特點(diǎn)，從小培養(yǎng)他們的生命關(guān)懷意識(shí)，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)生命的意義及其價(jià)值，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
一、回歸教育本質(zhì)
生命關(guān)懷是一種人文關(guān)懷的精神，它是對(duì)生命本身的關(guān)心以及生命本質(zhì)的靠近。生命關(guān)懷充分地關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存意義，充分尊重人的個(gè)體差異和個(gè)性發(fā)展的需要，從而提升個(gè)體生命的質(zhì)量，服務(wù)個(gè)體生命的成長(zhǎng)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。生命關(guān)懷的內(nèi)容包含很多，不僅有死亡教育和臨終關(guān)懷，其中還包括生命倫理、價(jià)值、意義、人格發(fā)展等。
現(xiàn)在的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，生存壓力增大，加之家庭、社會(huì)和自身諸多原因的影響，使得許多中小學(xué)生在心理上多多少少都存在一些問(wèn)題。加上許多中小學(xué)校都不同程度地存在著校園暴力與校園軟暴力的問(wèn)題，致使許多中小學(xué)生心理脆弱，承受能力低下，遇到一點(diǎn)點(diǎn)小問(wèn)題就選擇走極端，放棄自己年輕、寶貴的生命。這些學(xué)生根本不懂得生命的可貴，生命關(guān)懷意識(shí)嚴(yán)重缺乏，越來(lái)越多的青少年輕生現(xiàn)象迫使我們開(kāi)始反思：教育的本質(zhì)到底是什么？
長(zhǎng)久以來(lái)，我們國(guó)家的教育一直在追求科學(xué)化、理性化和標(biāo)準(zhǔn)化，并在教育的過(guò)程當(dāng)中迷失了自己的方向。教育的對(duì)象是人，要培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力，教育的過(guò)程是將知、情、意、信、行統(tǒng)一在一起，而不是只單純地教授學(xué)生知識(shí)。教育要回歸到生命關(guān)懷的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生生命關(guān)懷的意識(shí)，使學(xué)生珍惜生命、熱愛(ài)生活。
二、強(qiáng)化教師自身的生命關(guān)懷意識(shí)
教師是人類靈魂的工程師。教師應(yīng)該用自己的言傳身教去感染學(xué)生。羅曼?羅蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要散播陽(yáng)光到別人心里，先得自己心里有陽(yáng)光?！彼越處熞胱寣W(xué)生珍惜生命、尊重生命，首先自己就應(yīng)該具有生命關(guān)懷意識(shí)，熱愛(ài)生命、擁抱陽(yáng)光、積極向上，用自己的實(shí)際行動(dòng)去感染身邊的學(xué)生。
語(yǔ)文是一門具有人文關(guān)懷的課程，其內(nèi)容生動(dòng)形象、情感豐富。教師在教學(xué)過(guò)程中要重視學(xué)生的情感和意志以及其個(gè)體的獨(dú)立性，充分尊重每一個(gè)學(xué)生，給予他們空間去發(fā)揮和想象，激發(fā)他們的自主思維，使他們感受到被尊重和作為個(gè)體存在的真實(shí)感。
三、重建語(yǔ)文教育的價(jià)值取向
受長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的影響，語(yǔ)文教育的價(jià)值取向僅僅局限在讓學(xué)生掌握知識(shí)上，提高考試成績(jī)成為教師教學(xué)的最終目標(biāo)，輕視了學(xué)生生命關(guān)懷意識(shí)的培養(yǎng)。語(yǔ)文的教育價(jià)值僅僅停留在知識(shí)傳遞上，學(xué)生的德智體美不能得到全面發(fā)展。因此，語(yǔ)文教學(xué)要改變?cè)械恼Z(yǔ)文教育價(jià)值取向，將人文關(guān)懷和生命價(jià)值作為教學(xué)目標(biāo)的重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品和傳統(tǒng)文化的教學(xué)，凈化學(xué)生的心靈，使其感悟人生的真諦；通過(guò)對(duì)文本中生命價(jià)值的感悟以及對(duì)生活的深刻理解和體驗(yàn)，結(jié)合自身的情感和體驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)生命和生活有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和感悟，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的轉(zhuǎn)變和升華。
四、挖掘教材中的生命關(guān)懷
中小學(xué)語(yǔ)文教材中關(guān)于生命關(guān)懷的文章和作品數(shù)不勝數(shù)，如《熱愛(ài)生命》是表現(xiàn)人在面對(duì)惡劣壞境時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志以及對(duì)生命的熱愛(ài)；《岳陽(yáng)樓記》表現(xiàn)了作者在面對(duì)人生挫折時(shí)的樂(lè)觀態(tài)度、廣闊胸襟和豁達(dá)的人生境界；《鋼鐵是怎樣煉成的》《老人與?！返茸髌废蛭覀儌鬟_(dá)的是生命是一個(gè)追求的過(guò)程，也是一種抗?fàn)?。教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，要善于利用教材中這些優(yōu)秀的作品，引導(dǎo)學(xué)生感受作品中凝聚著的作家的生命關(guān)懷，懂得生命中的愛(ài)與付出、擁有與舍棄，具有悲天憫人的生命情懷，深刻認(rèn)識(shí)和理解生命的可貴。
五、構(gòu)建平等的師生關(guān)系
語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程離不開(kāi)學(xué)生和教師，課堂教學(xué)實(shí)際上是教師和學(xué)生之間的特殊交流，二者之間的關(guān)系決定了教學(xué)質(zhì)量的高低與教學(xué)效果的好壞。教師在教學(xué)時(shí)要避免獨(dú)白式的講述，將自己凌駕于學(xué)生之上，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，而是要與學(xué)生建立平等、和諧的關(guān)系，增加教師與學(xué)生之間的平等交流，使師生之間平等互助，共同進(jìn)步。
總之，語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，承載著傳播生命大道的責(zé)任，所以開(kāi)展生命教育，語(yǔ)文教學(xué)既有義不容辭的責(zé)任、也具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。教師在教學(xué)過(guò)程中要將語(yǔ)文學(xué)科的人文關(guān)懷融入其中，尊重個(gè)體生命的情感體驗(yàn)，孕育學(xué)生博大的生命情懷。提高學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)以及心理承受能力，避免青少年在遇到問(wèn)題和挫折的時(shí)候走向極端，發(fā)生悲劇。引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，熱愛(ài)生活，積極、健康、向上地面對(duì)人生和未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0073-01
1.生命意識(shí)的基本理念
生命意識(shí)的基本理念有以下幾個(gè)方面：
1.1 文化的生命意蘊(yùn)。語(yǔ)文本身就是一種文化，又是傳承文化最重要的工具，即它是文化的載體，記錄著民族生命的發(fā)展歷程。
現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教科書里的很多作品直接或間接地去表現(xiàn)生命意識(shí)。如屈原的《離騷》、陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》、王羲之的《蘭亭集序》、沈從文的《邊城》、劉白羽的《白蝴蝶之戀》等等，它們具體表現(xiàn)在報(bào)效國(guó)家建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望，投身自然欣賞美景的閑適愉悅，韶光易逝生命短暫的哀怨悲嘆……我們的民族文化從對(duì)《離騷》的學(xué)習(xí)領(lǐng)略屈原那理想的堅(jiān)韌、高尚的節(jié)操和"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索"的生命姿態(tài)，到文天祥的《指南錄》里感受"臣心一片磁針石，不指南方不肯休"的情懷和"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"的生命慷慨，從這些死生中我們看到了捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)的方式，這些都屬于追求生命本質(zhì)意義的表現(xiàn)。在語(yǔ)文課中，向?qū)W生傳承民族文化，引導(dǎo)他們學(xué)量的經(jīng)典作品，就是希望走近先哲和圣賢，用他們健康，積極，高尚的心靈世界去影響和優(yōu)化學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。
1.2 生活的角度。"語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等"，學(xué)習(xí)語(yǔ)文即是在學(xué)習(xí)生活。例如《我的空中樓閣》，那"煙雨之中，星點(diǎn)之下，月影之側(cè)的空中樓閣"的迷霧之美，"像鳥一樣，像蝶一樣"的小屋的輕靈與自由，還有山外青山，綠野阡陌等等美景都可在自然中尋找，這里作者描寫的小屋的幽美與安謐讓學(xué)生感受到了美的熏陶。
又如《散步》，"我"孝敬母親，陪老人散步，母親疼愛(ài)孫子選擇走小路，"我背著母親，妻子背著兒子，好象我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界。"該文章中所體現(xiàn)出來(lái)的濃濃親情深深打動(dòng)了學(xué)生，使他們獲得了情的陶冶。
同樣，《風(fēng)景談》通過(guò)人和風(fēng)景的對(duì)話來(lái)闡釋美和人生，使學(xué)生從中體會(huì)其思想內(nèi)涵，情感不斷得到擴(kuò)展和深化，以此獲得智的啟迪。
以上這些文章，這些美的熏陶，情的陶冶，智的啟迪都在告訴我們?cè)撛鯓由罨蚴巧罡嬖V了我們什么，學(xué)生的生命意識(shí)由此得到關(guān)注和培養(yǎng)。
2.生命意識(shí)的作用
生命意識(shí)的作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1 呼喚生命。許多數(shù)字和案例表明，青少年漠視生命，信仰毫無(wú)寄托的現(xiàn)象越來(lái)越多，這是一個(gè)非常嚴(yán)峻的事實(shí)，這對(duì)教育工作者來(lái)是說(shuō)是值得深省的問(wèn)題：教育應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行，教育應(yīng)包含些什么？教育教學(xué)不僅要關(guān)注人的肉體生命，即人的物質(zhì)存在，更重要的是關(guān)注人的精神生命，即人的尊嚴(yán)，價(jià)值存在。從生命意識(shí)的內(nèi)涵上分析，則教育教學(xué)的眼光必須放在另一個(gè)更高層次的認(rèn)識(shí)維度上，重視對(duì)生命在審美意義上的真諦的理解。培養(yǎng)生命意識(shí)應(yīng)建立在以人為中心，人本主義的基礎(chǔ)上，縱向?qū)θ诵赃M(jìn)行全面呼喚挖掘，提高學(xué)生領(lǐng)悟生命的能力。所以教育之育，首先的作用就在于呼喚生命，使人性顯露。
2.2 豐盈生命。從中學(xué)文學(xué)教育的實(shí)際情況來(lái)看，文學(xué)的課堂上已經(jīng)很少感動(dòng)。豐盈生命意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)、感悟文學(xué)趣味，已然成為語(yǔ)文教育的當(dāng)務(wù)之急。
語(yǔ)文學(xué)科有著豐富的人文內(nèi)涵，具有多解性。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)多為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建體驗(yàn)平臺(tái)，讓其自主體驗(yàn)、感悟語(yǔ)文，體驗(yàn)生命的快樂(lè)。教師應(yīng)抓住文中生命因素，播撒情感，注意激發(fā)強(qiáng)化，使學(xué)生"受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。"課堂生命是豐富多彩的，教學(xué)中可以展示語(yǔ)言文字美、教師人格美以及課堂氣氛美，并可以通過(guò)開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)，開(kāi)放式學(xué)習(xí)，使課堂生命變得活躍跳動(dòng)。
2.3 提升生命。新課程理論所追求提升的應(yīng)是"生命"的"一種健康向上，積極達(dá)觀的生命態(tài)度與精神狀態(tài)，一種堅(jiān)實(shí)的探究性的生命成長(zhǎng)過(guò)程，一種主動(dòng)的生存方式；所關(guān)注的是生命質(zhì)量的提高、生命價(jià)值的提升、自由精神的感悟、得意人生的達(dá)成。"⑨
許多的文學(xué)作品都在對(duì)學(xué)生進(jìn)行著"生命意識(shí)"的滲透?！朵撹F是怎樣煉成的》告訴我們：生命只有一次，這僅有的一次生命該如何度過(guò)，即生命的價(jià)值該如何體現(xiàn)？《裝在套子里的人》告訴我們："生命"要打破"束縛"，爭(zhēng)取自由；《物種起源》告訴我們：生命的初始；《蘭亭集序》、《歸去來(lái)兮辭》告訴我們生命的形式及思索……故此，教師在教學(xué)過(guò)程中，既要關(guān)注學(xué)生"存在即合理"的生命自然屬性，更要強(qiáng)調(diào)"合情、合理、合法"的生命社會(huì)屬性，深入關(guān)注學(xué)生的思想、品德、人生觀、價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)，從而提升他們的生命成長(zhǎng)。
3.生命意識(shí)的融合滲透方略
語(yǔ)文教學(xué)要體現(xiàn)生命意識(shí)，要充分發(fā)揮語(yǔ)文對(duì)生命的點(diǎn)撥、潤(rùn)飾和提升，不能依靠"填鴨式"的方式來(lái)獲取，而是以一種融合滲透的方式進(jìn)行。
3.1 教師必須要有生命意識(shí)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)的教育，首先教師要樹(shù)立起生命意識(shí)的觀念。
“高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國(guó)加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，高職教育占據(jù)了高等教育的半壁江山，高職高專大學(xué)生也成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的生力軍。“高等職業(yè)院校要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)?！边@是國(guó)家對(duì)高職教育的殷切希望，也是高等職業(yè)教育的責(zé)任和義務(wù)。因此，重視高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成具有重要意義。
（一）文明禮儀養(yǎng)成有效提升高職高專大學(xué)生思想道德素養(yǎng)
思想道德素養(yǎng)是一個(gè)人思想、政治、道德、品質(zhì)和行為規(guī)范的集中反映，它是在社會(huì)生活和社會(huì)輿論中形成并得以鞏固的。文明禮儀具有道德功能，它可以通過(guò)文明要求、禮儀規(guī)范來(lái)規(guī)范、調(diào)節(jié)、修正人的行為，使人的行為控制在道德范圍之內(nèi)。重視高職院校大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成，可以系統(tǒng)的引導(dǎo)其思想和行為，指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際生活中如何將自己的思想、行為規(guī)范在可控的道德規(guī)范之內(nèi)。在不斷實(shí)踐中將文明禮儀規(guī)范內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，從而不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)水平。
（二）文明禮儀養(yǎng)成提升大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)，為順利進(jìn)入職場(chǎng)做好準(zhǔn)備
大學(xué)階段是世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。進(jìn)入大學(xué)意味著馬上要向職業(yè)人、社會(huì)人轉(zhuǎn)換。這不僅要有專業(yè)知識(shí)的積累，還要學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事。學(xué)習(xí)如何與人交往、如何待人接物、如何設(shè)計(jì)自身的形象、如何盡快的適應(yīng)社會(huì)等文明禮儀規(guī)范。這不僅是提高自身綜合素質(zhì)的需要，更是應(yīng)對(duì)招聘單位考核要求的需要。現(xiàn)實(shí)表明，具有較強(qiáng)道德修養(yǎng)、較高文明禮儀素養(yǎng)的大學(xué)生或者職業(yè)人，更容易營(yíng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境，更容易獲得成功。
（三）大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成對(duì)和諧校園、平安校園建設(shè)具有重要意義
隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)教育大眾化的趨勢(shì)不可避免。大學(xué)不再是象牙塔、大學(xué)生也不再是天之驕子。但是很多同學(xué)進(jìn)入大學(xué)還是抱著得過(guò)且過(guò)、混文憑的態(tài)度。因此，打架斗毆、網(wǎng)絡(luò)謾罵等行為時(shí)常發(fā)生，這些情況的存在很大程度上影響到和諧校園、平安校園的建設(shè)。因此，大學(xué)生良好的文明禮儀行為養(yǎng)成減少同學(xué)之間的矛盾和沖突、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，營(yíng)造良好的校園文化氛圍和生存環(huán)境具有十分重要的作用和意義。在一個(gè)有優(yōu)美的環(huán)境、處處有文明、人人講禮儀的氛圍中生活和學(xué)習(xí)，勢(shì)必也會(huì)促進(jìn)師生的身心和諧，愉快工作、快樂(lè)學(xué)習(xí)。
二、高職高專大學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀
為了準(zhǔn)確了解大學(xué)生文明禮儀的現(xiàn)狀，課題組通過(guò)對(duì)昆明冶金高等?？茖W(xué)校大學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀進(jìn)行訪談和問(wèn)卷調(diào)查。從結(jié)果來(lái)看，我校大學(xué)生的精神面貌總體是較好的，總體得分79分-70分段占56.10%，及格分以上占92.68%。但是在日常的行為規(guī)范、文明禮儀方面還存在一些問(wèn)題。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）尊重意識(shí)淡漠，以自我為中心
部分同學(xué)無(wú)視學(xué)校的規(guī)章和制度，不尊重他人，一切以自己的意志為出發(fā)點(diǎn)，不顧及別人的感受。見(jiàn)到老師不主動(dòng)問(wèn)好，同學(xué)、舍友關(guān)系緊張；在公交車上遇見(jiàn)老人、小孩熟視無(wú)睹。以自我為中心的結(jié)果導(dǎo)致個(gè)人責(zé)任意識(shí)的嚴(yán)重缺乏。
（二）組織紀(jì)律觀念淡漠，言談舉止不規(guī)范
部分學(xué)生存在上課遲到、早退和曠課的現(xiàn)象；上課玩手機(jī)、睡覺(jué)，在公共場(chǎng)合不愛(ài)護(hù)公物，男女同學(xué)的舉止不文明和舍友、同學(xué)間人際關(guān)系緊張等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。針對(duì)問(wèn)卷中“你平常舉止文明嗎？”這個(gè)問(wèn)題的回答，不涉及自己的利益時(shí)舉止文明程度還好占59.49%，在小利益損失情況下也會(huì)保持得體的有教養(yǎng)的舉止占36.26%。在“你平常的語(yǔ)言文明嗎？”的調(diào)查中，語(yǔ)言文明一般的占63.55%。由此可見(jiàn)，同學(xué)們對(duì)大學(xué)生的群體舉止語(yǔ)言文明程度的認(rèn)知在正常情況下僅處于及格線左右，在涉及利益時(shí)舉止文明程度時(shí)則給予了基本的否定。
（三）儀容、儀表不符合大學(xué)生形象
在“你認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的儀容儀表是否符合學(xué)生的基本裝扮？”問(wèn)卷調(diào)查中，儀容、儀表總體評(píng)價(jià)基本符合學(xué)生的裝扮占66.95%。同學(xué)們對(duì)大學(xué)生外在的衣著還是不太滿意，僅達(dá)到及格分。在“你對(duì)學(xué)生穿拖鞋、睡衣、背心等進(jìn)教室的態(tài)度是什么？”這個(gè)問(wèn)題的調(diào)查中認(rèn)為穿拖鞋、睡衣、背心等進(jìn)教室無(wú)所謂占9.95%，偶爾穿進(jìn)教室可以原諒占18.04%，別人穿與不穿與我無(wú)關(guān)占6.75%，不能穿進(jìn)教室占37.10%。從對(duì)大學(xué)生儀容儀表的認(rèn)知調(diào)查結(jié)果得出的結(jié)論：當(dāng)代大學(xué)生追求個(gè)性、喜歡標(biāo)新立異，對(duì)奇裝異服習(xí)以為常。調(diào)查結(jié)果顯示大學(xué)生著裝問(wèn)題和日常的儀容儀表還是令人堪憂。
三、國(guó)防軍事理論教育促進(jìn)高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成的優(yōu)勢(shì)
高校國(guó)防理論教育以軍事學(xué)科中最基本技能、知識(shí)和理論為內(nèi)容育。除了專門的軍訓(xùn)以外，還包括集中的課堂理論知識(shí)的教育。在促進(jìn)高職院校大學(xué)生文明禮儀教育有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
首先，國(guó)防軍事理論教育以典型戰(zhàn)爭(zhēng)、事跡，先進(jìn)人物開(kāi)展教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生責(zé)任意識(shí)。國(guó)防理論教育中包含著黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心的軍事理論和軍隊(duì)建設(shè)思想，使大學(xué)生掌握了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和方法論，用科學(xué)的理論武裝大學(xué)生的頭腦。包含著國(guó)家安全形勢(shì)、國(guó)防的重要性、國(guó)家主權(quán)意識(shí)、國(guó)家利益意識(shí)和國(guó)家安全意識(shí)等內(nèi)容。使學(xué)生胸懷全局，讓學(xué)生關(guān)心國(guó)家改革開(kāi)放事業(yè)和中華民族的振興。讓學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。學(xué)生只有自覺(jué)踐行歷史使命，才會(huì)從行為規(guī)范、道德素養(yǎng)等方面來(lái)約束自己。
其次，國(guó)防軍事理論教育中蘊(yùn)含著豐富的團(tuán)結(jié)互助和集體主義精神。軍營(yíng)是最集中、最統(tǒng)一、最緊張、最嚴(yán)格的。除了一般集體所具有的團(tuán)結(jié)、嚴(yán)肅、協(xié)調(diào)、一致等作風(fēng)外，還有令行禁止、雷厲風(fēng)行、英勇頑強(qiáng)、艱苦奮斗的良好作風(fēng)。大學(xué)生的軍事訓(xùn)練，讓每一個(gè)大學(xué)生都有親身的體驗(yàn)和感悟。每個(gè)學(xué)生被編進(jìn)了班、排、連、營(yíng)的集體中，每天都生活在整齊劃一、步調(diào)一致、令行禁止的集體中，“集體”很快成為大學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)。
最后，國(guó)防軍事理論教育給予學(xué)生生動(dòng)的組織紀(jì)律觀念教育。通過(guò)軍事理論和軍事訓(xùn)練更好地為青年學(xué)生補(bǔ)上了集體主義教育課。接受教育的每一個(gè)大學(xué)生對(duì)大學(xué)生的一日生活、禮節(jié)禮儀、言行舉止、軍容風(fēng)紀(jì)、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、請(qǐng)假銷假等都有明確具體的規(guī)定和要求。通過(guò)軍營(yíng)式的環(huán)境、規(guī)范化的管理、制度化的訓(xùn)練，對(duì)于克服大學(xué)生中不同程度存在的松、散、懶、嬌的不良習(xí)慣，培養(yǎng)了大學(xué)生良好的軍人姿態(tài)、協(xié)調(diào)一致的動(dòng)作、優(yōu)良的作風(fēng)和嚴(yán)格的紀(jì)律具有十分重要的作用和意義。
四、以國(guó)防理論教育為切入點(diǎn)，推進(jìn)高職高專大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成
以國(guó)防教育理論教育為切入點(diǎn)，不僅可以增強(qiáng)高職高專大學(xué)生的國(guó)防意識(shí)，了解軍事思想、軍事技術(shù)，領(lǐng)悟中華民族的民族精神和愛(ài)國(guó)主義思想，而且通過(guò)國(guó)防理論教育，使大學(xué)生加強(qiáng)個(gè)人紀(jì)律、提升個(gè)人綜合素質(zhì)、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，儀容儀表符合大學(xué)生形象。
（一）加強(qiáng)國(guó)防軍事理論課對(duì)促進(jìn)高職院校大學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成重要性的認(rèn)識(shí)
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)很多高校存在重視專業(yè)課程的教學(xué)，忽視文明禮儀課程的情況比較嚴(yán)重。再加上家庭文明禮儀教育的缺失，導(dǎo)致部分大學(xué)生一定程度上存在紀(jì)律觀念不強(qiáng)、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)較差、忽視課堂禮儀、師生禮儀、同學(xué)交往禮儀和公共場(chǎng)合禮儀的現(xiàn)象較為普遍。因此，在大力推行素質(zhì)教育的條件下，高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文明禮儀教育的重視程度，重視作為文明禮儀教育載體的國(guó)防軍事理論課的教學(xué)。加大對(duì)國(guó)防軍事理論課的投入程度，完善國(guó)防軍事理論課程教學(xué)設(shè)施。將理論與實(shí)踐相結(jié)合，并形成長(zhǎng)效機(jī)制。
（二）加強(qiáng)國(guó)防軍事理論教育中文明禮儀教育的內(nèi)容
國(guó)防軍事理論教育不僅要讓學(xué)生了解國(guó)防、軍事和國(guó)家安全的知識(shí)，更重要的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過(guò)國(guó)防軍事理論教育促進(jìn)文明禮儀不僅豐富教育教學(xué)的內(nèi)容，也可以在一定在程度上解決文明禮儀教育建設(shè)的短板問(wèn)題。在教學(xué)中，可以突出介紹軍隊(duì)對(duì)軍人站、立、行的要求，展示標(biāo)準(zhǔn)的軍容軍姿并進(jìn)行相關(guān)練習(xí)；通過(guò)軍人禮儀規(guī)范和外交禮儀講述引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人際交往禮儀及注意事項(xiàng)；突出講述軍隊(duì)或典型戰(zhàn)役中表現(xiàn)出來(lái)的組織、紀(jì)律觀念和集體主義精神、革命樂(lè)觀主義精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)等。
（三）提高國(guó)防軍事理論課教師的禮儀修養(yǎng)，塑造良好職業(yè)形象
教師不僅給學(xué)生傳授專業(yè)知識(shí)，也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至經(jīng)常會(huì)成為學(xué)生模仿的對(duì)象。教師文明的禮儀修養(yǎng)、良好的職業(yè)形象是影響教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)效果的重要因素，對(duì)于教師威信、示范作用的形成具有重要作用。大學(xué)生耳濡目染國(guó)防軍事理論教師符合禮儀的言談舉止、儀表著裝、待人接物、工作作風(fēng)等，必然有助于修正學(xué)生自己的言行，引導(dǎo)學(xué)生正確按照禮儀規(guī)范的要求學(xué)習(xí)、生活和工作，正確處理人際關(guān)系。因此，國(guó)防軍事理論教師要充分認(rèn)識(shí)到自己在大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中的重要地位和作用。這就需要教師內(nèi)修道德修養(yǎng)、豐富的文化知識(shí)、高雅的審美情趣和良好的溝通能力；外在形象上要做到整潔的儀容修飾、良好的體態(tài)、合理的著裝、得體規(guī)范的語(yǔ)言。
論文摘要：在技術(shù)統(tǒng)治一切的時(shí)代中，教育封閉了通往靈魂之路，對(duì)生命的異化和漠視使教育迷失了方向，離生命的原點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)，一個(gè)呼喚教育回歸生命，以人為本的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。文章基于對(duì)生命與教育關(guān)系的理性探索，探討生命性教育教學(xué)的理念、特點(diǎn)，并努力探索出一條生命性教學(xué)的實(shí)踐之路。
人是由自然生命和價(jià)值生命所構(gòu)成的，無(wú)論是自然生命的發(fā)育，還是精神生命的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教育，教育是人的生命的存在形式。正如哲學(xué)家康德所說(shuō)，“人是唯一必須接受教育的造物。人只有受過(guò)教育，才能成為人?！比欢L(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育已然成為一種“工具”，對(duì)教育的關(guān)注不是因?yàn)槿吮旧淼男枰?，而是因?yàn)樯鐣?huì)的直接需要，為培養(yǎng)社會(huì)人而存在。這種工具主義的思維方式導(dǎo)致功利主義教育盛行，造成了生命意識(shí)的缺少。
生命性教學(xué)理論的提出是新課程改革的一大突破，該理論在認(rèn)識(shí)到生命與教育關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出有效、可行的課堂教學(xué)實(shí)踐，不僅在理論上將生命教育的理解上升到新的層次，而且在實(shí)踐上也探索出具有創(chuàng)造性和有效性的教學(xué)策略。以下將首先從生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，并對(duì)生命性教學(xué)的特征和實(shí)踐性進(jìn)行探討。
一、生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)
縱觀教育的歷史發(fā)展進(jìn)程，面對(duì)傳統(tǒng)教育留下的一系列漠視生命的弊端，新世紀(jì)的教育迫切需要一個(gè)以人為本，為人自身發(fā)展，體現(xiàn)人的生命意義的教育理論。生命性教學(xué)理論的提出正是滿足了現(xiàn)代教育的需要，也由于中西教育歷史上對(duì)生命本性的尊重，使整個(gè)生命得到全面發(fā)展，為生命性教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。
1.西方教育思想奠基。古希臘哲學(xué)確立了人的理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，并使其充分發(fā)展。他們認(rèn)為知識(shí)的種子存在于每個(gè)人的心中，教師的作用就是幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)真理，如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，柏拉圖的教育引發(fā)潛能說(shuō)，亞里士多德把教育看成一個(gè)內(nèi)在發(fā)展的過(guò)程，是自我展開(kāi)和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興把人從中世紀(jì)的經(jīng)院教育模式解放出來(lái)，贊頌人的偉大，提倡人的尊嚴(yán)，反對(duì)禁欲主義，尊重人的個(gè)性，走向人文主義教育。人文主義的教育是對(duì)生命的第一次追尋，他強(qiáng)調(diào)教育按照人的天性，促進(jìn)人的自由和諧發(fā)展。另一個(gè)在西方教育思想史上產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，就是自然主義教育思想，他提倡教育要順應(yīng)自然，培養(yǎng)反封建的“自然人”，主張根據(jù)兒童的特性實(shí)施教育。自盧梭的《愛(ài)彌兒》以兒童發(fā)展為本的教育，關(guān)注兒童當(dāng)下的教育再到美國(guó)進(jìn)步主義教育思潮中，杜威在《明日之學(xué)?！分嘘P(guān)于“教育即自然發(fā)展”的理念，實(shí)現(xiàn)了尊重人權(quán)到尊重童權(quán)的過(guò)渡。六十年代興起的人本主義教育是以馬斯諾和羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)的思潮為先導(dǎo)的，是以“完整的人”的發(fā)展為基本的價(jià)值取向。在充分發(fā)揮潛能的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)豐滿的人性，強(qiáng)調(diào)人要理解自己和他人，并與他人友好相處；強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需要，強(qiáng)調(diào)人向自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人。人本主義體現(xiàn)了教育對(duì)完整生命的復(fù)歸，對(duì)個(gè)體自由的訴求，對(duì)生命的個(gè)性呼喚。
2.中國(guó)教育思想探索。中國(guó)有深厚的歷史文化積淀，所表現(xiàn)的思維方式更整體偏重人文倫理，就教育而言，由于封建制度和宗教法制的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)教育不及西方，在關(guān)注個(gè)體，關(guān)注自由和個(gè)性上受到壓制。但是在歷史上百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期，群雄爭(zhēng)起的多元文化，影響至今的是儒家和道家文化，儒家思想以孔子為先導(dǎo)，其中，孔子因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)思結(jié)合等都是主體教育的成功實(shí)踐。如果說(shuō)儒家是通過(guò)倫常禮教來(lái)規(guī)定生命的內(nèi)涵，那道家就是將人性與自然融合在一起，認(rèn)為生命的本質(zhì)不是外在的規(guī)定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由發(fā)展，這就是道家的“無(wú)為而治”。
近代受資產(chǎn)階級(jí)革命影響，推翻封建制度，從根本上為教育發(fā)展人的主體性、關(guān)注自我和生命提供了保證。在近代教育史上主張個(gè)體生命自由發(fā)展的教育家有、陶行知等。通過(guò)自由個(gè)性的教育，培養(yǎng)完整的人格，在教學(xué)上尊重思想自由，順應(yīng)個(gè)性發(fā)展，在辦學(xué)上追求“思想自由，兼容并包”。而陶行知在留美歸國(guó)后，借鑒和揚(yáng)棄其老師杜威的教育思想，提出了生活教育的理論，包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)合一”。
改革開(kāi)放30年，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化，根本上改變了人在社會(huì)生活中的地位和生存方式，教育要“以人為本”的呼聲越來(lái)越高。國(guó)內(nèi)教育研究在20年前才開(kāi)始關(guān)注個(gè)體生命?！白寣W(xué)生真正成為教育的主體”，課堂中極力引發(fā)學(xué)生的主體性，成為理論研究者和實(shí)踐工作者的共識(shí)。其中，葉瀾教授的《讓課堂煥發(fā)生命的活力》的命題，從生命的動(dòng)態(tài)生成角度，給主體教育作了新的闡釋。該文指出突破“特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)”的傳統(tǒng)框架，必須從更高層次——生命的層次，用動(dòng)態(tài)生成的觀念，重新全面認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀。這包括：①是課堂教學(xué)成為師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷；②課堂教學(xué)目標(biāo)上應(yīng)該關(guān)注生命的全面發(fā)展，即認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)發(fā)展；③課堂教學(xué)蘊(yùn)含著極大的生命活力，因此教學(xué)過(guò)程不應(yīng)機(jī)械設(shè)計(jì)，而應(yīng)具有生成性。
二、生命性教學(xué)的特征與實(shí)踐探索
生命性教學(xué)是生命化教育在課堂教學(xué)上的實(shí)踐表現(xiàn)形式，其特征表現(xiàn)在對(duì)生命的敬畏，對(duì)兒童的尊重，對(duì)生活的關(guān)注和對(duì)人文環(huán)境的關(guān)懷。
1.敬畏生命，讓教學(xué)體現(xiàn)生命意識(shí)。由于生命具有兩重性，人是意識(shí)動(dòng)物，為意義而存在，然而沒(méi)有生命的存在就談不上生命的意義。對(duì)生命的關(guān)注首先要敬畏生命，珍惜生命，保護(hù)生命。在教學(xué)過(guò)程中，教師不應(yīng)只是知識(shí)的傳授者，只注重知識(shí)技能的培養(yǎng)，還有責(zé)任和義務(wù)教育學(xué)生尊重生命，學(xué)會(huì)關(guān)懷他人，并與他人相處。生命性教學(xué)的目標(biāo)，基礎(chǔ)是教人珍愛(ài)生命，更高層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想。生命性教學(xué)是知識(shí)、智慧和人格教育的統(tǒng)一。把知識(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命。
2.解放兒童，讓課堂體現(xiàn)生命關(guān)懷。所謂解放兒童，就是要在教育中樹(shù)立正確的兒童觀，一方面把兒童當(dāng)“人”看，教育過(guò)程尊重人的特性，另一方面，把兒童當(dāng)“兒童”看，承認(rèn)童年生活的獨(dú)特價(jià)值，讓他們的生活充滿童真、童趣。兒童的天性是自由活潑的，現(xiàn)在嚴(yán)肅的課堂紀(jì)律讓生機(jī)勃勃的課堂變得死氣沉沉，學(xué)生課上正襟危坐，課下狂亂反叛。猶如彈簧，壓得越低，釋放后反彈得越高。今天解放兒童的任務(wù)應(yīng)從三個(gè)方面入手，首先要吧兒童從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，其次，課堂規(guī)訓(xùn)不應(yīng)成為阻礙學(xué)生自由思考和創(chuàng)造的障礙，第三，讓兒童走出成人世界，活在當(dāng)下，尊重他們身心的自由發(fā)展，不要將成人的意志強(qiáng)加在兒童身上。
3.融入生活，讓教學(xué)充滿生活情境。關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命自由成長(zhǎng)的教學(xué)，必須在生活世界中進(jìn)行。個(gè)體生命的發(fā)展不在抽象的科學(xué)世界，而在富有韌性的完整生活世界里。課堂教學(xué)不應(yīng)只是將死板的知識(shí)灌輸給學(xué)生，沒(méi)有生活聯(lián)系的知識(shí)對(duì)學(xué)生是沒(méi)有意義的，更不能真正理解掌握，因此創(chuàng)設(shè)生活性的教學(xué)情境，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在做中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，還學(xué)生一個(gè)豐富多彩的童年經(jīng)驗(yàn)是十分必要的?！扒榫持谥R(shí)，猶如湯之于鹽，鹽需要融入湯中才能被吸收，知識(shí)也要融于情境之中，才能顯示出活力和美感，才能被學(xué)生理解、消化、吸收。這就是情境的價(jià)值?！?/p>
4.人文關(guān)懷，讓教學(xué)評(píng)價(jià)以人為本。功利性教育的盛行導(dǎo)致教育成果的評(píng)價(jià)也具有很明顯的目的性，“以分?jǐn)?shù)論成敗”的觀念依舊可以說(shuō)是目前我國(guó)教育中存在的主體性缺失和情感性缺失等弊端主要的根源。因此，努力探索以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的評(píng)價(jià)體系就顯得極為重要。需明確的是對(duì)教師和對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)源于對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，應(yīng)著重探索對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在具體評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，評(píng)價(jià)的內(nèi)容要向著多元化方面發(fā)展，既要重視學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的掌握情況，也要重視學(xué)生日常行為中所反映的道德品質(zhì)、興趣愛(ài)好、特長(zhǎng)等其他方面潛能的發(fā)展。此外，還要注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力和動(dòng)手實(shí)踐能力的考察。
新世紀(jì)初頒布的《基礎(chǔ)教育課程指導(dǎo)綱要（試行）》指出，教育要滿足兒童多方面發(fā)展的需要，促進(jìn)他們和諧發(fā)展，教育從關(guān)注社會(huì)，作為服務(wù)社會(huì)的工具，到關(guān)注人，作為人的發(fā)展的自覺(jué)需要；從關(guān)注知識(shí)、能力、情感單一的發(fā)展到關(guān)注讓人的身心完整的發(fā)展，不斷的實(shí)現(xiàn)向生命的回歸。生命性教學(xué)理論作為一個(gè)新的突破，將對(duì)新課程改革注入一股強(qiáng)心劑，對(duì)教育工作者有著重要的理論與實(shí)踐意義。
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作者簡(jiǎn)介：林艷（1988-），女，壯族，廣西南寧人，廣西大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生；張姝玥（1983-），女，仫佬族，廣西來(lái)賓人，廣西大學(xué)教育學(xué)院，副教授。（廣西 南寧 530004）
基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：11XSH023）、廣西哲社規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)：11FSH024）的研究成果。
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）28-0001-02
隨著社會(huì)的發(fā)展，許多大學(xué)生出現(xiàn)“生命的困頓”現(xiàn)象，表現(xiàn)為陷入郁悶、無(wú)聊、糾結(jié)等不良情緒中，嚴(yán)重者發(fā)展為網(wǎng)癮、自閉、斗毆、自殘等，更有甚者淪入到吸毒、自殺、傷害他人等種種困境中。[1]大學(xué)生的生命困頓本質(zhì)上是生命價(jià)值的缺失和生命意義的迷惘。面對(duì)高校學(xué)生中的生命困頓現(xiàn)象，亟需探尋一種新的教育方法和路徑，幫助他們找回生命的價(jià)值感，提升生命的意義。生命教育便是承載著幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、欣賞生命、提升生命價(jià)值的一種新的教育方式。在我國(guó)高校中實(shí)施生命教育，幫助大學(xué)生走出生命的困頓，體驗(yàn)有意義的人生已經(jīng)刻不容緩。
一、生命教育的內(nèi)涵
生命教育（Life Education）最早源于西方的死亡學(xué)（Thanatology）和死亡教育（Death Education），主要關(guān)注艾滋病預(yù)防、自殺和暴力等社會(huì)問(wèn)題。目前，全世界許多國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展生命教育，其關(guān)注的問(wèn)題和價(jià)值取向各有不同的側(cè)重。在我國(guó)，關(guān)于生命教育的內(nèi)涵存在兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為生命是教育的基礎(chǔ)，教育過(guò)程要依據(jù)生命的特點(diǎn)，遵循生命發(fā)展的規(guī)律和原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，為生命的成長(zhǎng)創(chuàng)造優(yōu)良條件，以促使生命主體全面、和諧、主動(dòng)和健康地發(fā)展。這種生命教育被稱為“生命化教育”或“生命視域中的教育”，在價(jià)值取向上，它強(qiáng)調(diào)人的精神生命的主動(dòng)發(fā)展。[2]另一種觀點(diǎn)認(rèn)為生命教育是一種教人認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、欣賞生命、尊重生命的教育活動(dòng)，其目的在于幫助人們探索生命的意義，提升生命的價(jià)值。這種觀點(diǎn)比較接近西方生命教育的內(nèi)涵，也是解決當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的生命困頓問(wèn)題而應(yīng)該實(shí)施的教育活動(dòng)。
生命化教育倡導(dǎo)把學(xué)生生命放在首位，把學(xué)生培養(yǎng)成為身心健康、和諧發(fā)展的人，這是教育的應(yīng)然目的。而源于西方的生命教育思想，希望通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)熏陶，生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，提高學(xué)生的生命意識(shí)和生活意義，最終達(dá)到提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的目的。[2]從這種意義上說(shuō)，生命教育不僅是一種知識(shí)性教育，更應(yīng)是一種實(shí)踐性和體驗(yàn)性教育。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命實(shí)踐，促使其對(duì)生命有更多的思考，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的力量，努力修煉生存技能，逐漸走出生命的困頓并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。
二、我國(guó)高校生命教育的實(shí)施取向
我國(guó)生命教育的實(shí)施仍處于起步探索階段，尤其在高等教育階段，生命教育實(shí)施并未形成體系，只有部分學(xué)校開(kāi)設(shè)了生命教育的選修課。縱觀目前我國(guó)高校的生命教育實(shí)施情況，有六種取向。
1.生理取向的生命教育
生命從何而來(lái)，如何發(fā)展，這首先是自然科學(xué)領(lǐng)域需要關(guān)注的問(wèn)題。一個(gè)人應(yīng)該知道自己從哪里來(lái)，將要到哪里去，對(duì)生命過(guò)程有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，才能去理解和思考生命所衍生、蘊(yùn)含以及被賦予的深刻的社會(huì)內(nèi)涵[3]，即要了解生命的起源、生命的自然發(fā)展過(guò)程等。生理取向的生命教育包括生命認(rèn)知教育和生命安全教育等內(nèi)容，注重從生理層面引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的本源和生命的歷程，關(guān)注個(gè)體生命健康和生命安全，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命是什么，如何關(guān)愛(ài)生命。如江西師范大學(xué)開(kāi)設(shè)的“生命教育與生死哲學(xué)”選修課中的“學(xué)會(huì)養(yǎng)生”版塊，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)養(yǎng)生方法維護(hù)身體健康，體現(xiàn)了生命教育的生理取向。另外，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，每個(gè)人都有可能面臨生命的傷害，如遭遇車禍、地震、意外摔傷等，經(jīng)歷意外事件時(shí)，我們?cè)撊绾问┚群妥跃?，這就涉及生命安全教育的內(nèi)容。當(dāng)前部分高校的安全教育工作中包含生命安全教育的內(nèi)容，如學(xué)校定期開(kāi)展消防演練、宣傳意外事件的應(yīng)急處理辦法等，但以生命教育課程形式開(kāi)展的生命安全教育比較少見(jiàn)。
2.哲學(xué)取向的生命教育
人類生命具有實(shí)體生命和人文生命的二維屬性。實(shí)體生命也稱“自然性生理生命”，是父母賦予我們的，而人文生命也稱為“關(guān)系性生命”，任何人的生命都在社會(huì)文化和文明中造就、存在和發(fā)展，與親人、他人和社會(huì)性精神產(chǎn)品密不可分，人無(wú)法脫離關(guān)系而生存。[4]人文生命有血緣性親緣生命、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命的三重性，并與實(shí)體性生命構(gòu)成了人類生命的四重性。[4]實(shí)體生命是人生命存在的物質(zhì)載體，是生命意義和價(jià)值存在的基礎(chǔ)，但人文生命才是人類生命的本質(zhì)。對(duì)生命本質(zhì)和過(guò)程的認(rèn)識(shí)不能僅停留在生理層面，而應(yīng)該從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)生命，才能從根本上剖析人類生命區(qū)別于其他生命的本質(zhì)屬性，這是哲學(xué)取向的生命教育關(guān)注的內(nèi)容。我國(guó)一些高校的生命教育體現(xiàn)出哲學(xué)取向，如長(zhǎng)春醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校開(kāi)設(shè)的生命教育課程中包含“生命的起源、生命的誕生、生命的成長(zhǎng)、生命的境遇、生命的死亡、生命的意義”等內(nèi)容，將人的自然生命歷程比喻為生命四季，用春夏秋冬隱喻生命的出生、成長(zhǎng)、成熟至死亡全過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命過(guò)程，思考人類生命的意義和價(jià)值的存在。[5]
3.心理取向的生命教育
心理取向的生命教育是當(dāng)前我國(guó)高校生命教育的主流，關(guān)注學(xué)生的心理素質(zhì)和心理承受能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生人格健康，提升學(xué)生的生命意義和價(jià)值。心理取向的生命教育包括生命情感教育、挫折教育、感恩教育、人格教育、心理教育等內(nèi)容。它注重從心理層面對(duì)學(xué)生的知、情、意、行各方面進(jìn)行全面整體的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)從生命整體的角度對(duì)學(xué)生情感和人格進(jìn)行熏陶，促使學(xué)生獲得生命體驗(yàn)。心理取向的生命教育與傳統(tǒng)意義上的心理健康教育并不同，相對(duì)于心理健康教育，心理取向的生命教育更接近人的精神世界，從生命的本源和心靈深處維護(hù)學(xué)生的心理健康，感染人的靈魂，以促進(jìn)人格健康成長(zhǎng)。這使得學(xué)生在面對(duì)生活困境和挫折時(shí)，能夠調(diào)動(dòng)生命整體的力量，積極應(yīng)對(duì)苦難，找尋突破困境的辦法，走出災(zāi)難的人生。當(dāng)前部分高校的生命教育課程體現(xiàn)出心理取向，如浙江傳媒學(xué)院的生命教育課程目標(biāo)要求“幫助學(xué)生認(rèn)知心理困惑和主要心理疾??；幫助學(xué)生化解一般心理困惑和生命困頓；幫助學(xué)生正確認(rèn)知挫折、失落、哀傷等人生負(fù)面事件，并積極形成愛(ài)、寬容、寬恕等正性品質(zhì)”。[6]
4.生涯取向的生命教育
當(dāng)前許多大學(xué)生對(duì)未來(lái)生活感到茫然，面對(duì)選擇無(wú)從下手，甚至不知道自己要做什么，想做什么，能做什么，這導(dǎo)致大學(xué)生生命價(jià)值的缺失。而生涯取向的生命教育強(qiáng)調(diào)對(duì)生活的規(guī)劃和生命意義的展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自我，開(kāi)發(fā)生命潛能，促成自我實(shí)現(xiàn)，其包括生涯規(guī)劃輔導(dǎo)、職業(yè)教育等內(nèi)容。我國(guó)一些高校的生命教育也包含這些內(nèi)容。如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院開(kāi)設(shè)的“大學(xué)生生命教育”包括8個(gè)專題，其中“人生選擇的方法與技巧”、“提升自我素質(zhì)，獲得成功人生”等專題，通過(guò)與學(xué)生探討面對(duì)人生不同選擇時(shí)應(yīng)如何把握，又應(yīng)如何提升自身素質(zhì)，應(yīng)對(duì)未知挑戰(zhàn)等，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，規(guī)劃人生。通過(guò)生涯取向的生命教育，當(dāng)大學(xué)生明白自己想做什么、要做什么時(shí)，幫助他們確立未來(lái)生活的目標(biāo)，建構(gòu)生命的愿景，并規(guī)劃達(dá)成目標(biāo)的路徑方法，使目標(biāo)具體化、操作化。對(duì)生命目標(biāo)的規(guī)劃和追求過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、體現(xiàn)生命意義的歷程。
5.倫理取向的生命教育
臺(tái)灣的生命教育最初以倫理課程的形式展開(kāi)，直至今天，倫理取向的生命教育依然為臺(tái)灣生命教育的主流。倫理取向的生命教育內(nèi)容可分為五個(gè)主題：人與自己的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與宇宙的關(guān)系。課程的目標(biāo)在于認(rèn)知群己關(guān)系、增進(jìn)人我和諧相處，提升對(duì)人、事、物的關(guān)懷。[7]它重視從生活中深入對(duì)深層生命意義的體驗(yàn)和探索，從中學(xué)會(huì)關(guān)懷生命，珍惜生命，豐富生命的內(nèi)涵。如臺(tái)灣大學(xué)的生命教育不僅關(guān)注學(xué)生當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活，也涉及社會(huì)正義、社會(huì)關(guān)懷、人生觀、世界觀和價(jià)值觀等內(nèi)容。內(nèi)地高校中如江西師范大學(xué)的生命教育課程“學(xué)會(huì)生活”、“學(xué)會(huì)做人”、“學(xué)會(huì)休閑”等版塊都體現(xiàn)了倫理教育的取向。另外，倫理取向的生命教育還強(qiáng)調(diào)道德觀的培養(yǎng)，因而道德教育、信仰教育也是其重要的內(nèi)容。
6.生死取向的生命教育
生死取向的生命教育最早源于西方，在我國(guó)臺(tái)灣也較為盛行。臺(tái)灣的彰化師范大學(xué)、南華大學(xué)、臺(tái)北護(hù)理學(xué)院都開(kāi)設(shè)了生死學(xué)相關(guān)課程，系統(tǒng)舉辦“生死教育”研討會(huì)。南華大學(xué)還成立了生死學(xué)研究所，設(shè)立大學(xué)部生死學(xué)管理系，專門對(duì)生死學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，開(kāi)發(fā)生死學(xué)課程，開(kāi)展學(xué)術(shù)研討會(huì)等。[8]而目前內(nèi)地一些高校也逐漸開(kāi)設(shè)了生死學(xué)的相關(guān)課程。如江西師范大學(xué)“生命教育與生死哲學(xué)”課程中的“學(xué)會(huì)生死”版塊；廣東商學(xué)院開(kāi)設(shè)的“生死學(xué)與生命教育”中有“中外生死智慧”、“生死學(xué)的五大原理”、“生之幸福”、“逝之安樂(lè)”等章節(jié)；廣州大學(xué)開(kāi)設(shè)了“生死學(xué)”課程，主要內(nèi)容有對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)、生死意識(shí)、個(gè)體死亡、社會(huì)生死、優(yōu)生優(yōu)死、臨終關(guān)懷等主題；江西司法警官職業(yè)學(xué)院開(kāi)設(shè)的生命教育課程也涉及生命觀教育、死亡觀教育等內(nèi)容。死亡取向的生命教育注重“從死論生”，從認(rèn)知死亡的諸多問(wèn)題出發(fā)，促使個(gè)體省思生命，建立正確的死亡態(tài)度和生命價(jià)值觀，進(jìn)而珍惜生命，活出生命的意義和價(jià)值。
三、我國(guó)高校生命教育實(shí)施取向的融合
我國(guó)高校生命教育的實(shí)施存在多種取向，不同地區(qū)和學(xué)校各有不同的側(cè)重。臺(tái)灣高校側(cè)重倫理取向和生死取向的生命教育，內(nèi)地高校側(cè)重心理取向的生命教育。但隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷，大學(xué)生面臨的生命問(wèn)題越來(lái)越多，也越來(lái)越復(fù)雜，單一取向的生命教育難以滿足大學(xué)生發(fā)展的需要，生命教育的多重取向應(yīng)趨向融合統(tǒng)一。目前我國(guó)高校的生命教育仍需加強(qiáng)不同取向之間內(nèi)容、目標(biāo)和方法上的統(tǒng)合，達(dá)到生命教育理念與行動(dòng)上的協(xié)調(diào)一致。
首先，加強(qiáng)不同取向生命教育內(nèi)容的融合。不同實(shí)施取向的生命教育內(nèi)容上有不同的側(cè)重，但其應(yīng)構(gòu)成對(duì)生命整體的完整性教育內(nèi)容。生命教育的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上包含“生”與“死”一體兩面，實(shí)施生命教育，一方面可以透過(guò)“從生論生”的生命關(guān)懷教育，如生命知識(shí)教育、生命安全教育、心理教育、生涯教育、倫理教育等方式，從生的層面體會(huì)生命的意義，充實(shí)生命的價(jià)值；另一方面可以透過(guò)“從死論生”的死亡領(lǐng)悟教育，如死亡教育、宗教教育、哲學(xué)教育等方式，從死的層面領(lǐng)悟生命的有限性，認(rèn)識(shí)生命的來(lái)之不易，并進(jìn)而更加珍惜生命的獨(dú)特價(jià)值。生命教育的“一體兩面”猶如將生命教育的不同內(nèi)容分布于一個(gè)以“生命”為圓心的圓圈中（缺乏其中一塊都無(wú)法形成一個(gè)完整的圓），從而實(shí)現(xiàn)不同實(shí)施取向生命教育內(nèi)容的融合。
其次，實(shí)現(xiàn)不同取向生命教育目標(biāo)的統(tǒng)一。生命教育的終極目標(biāo)是提升大學(xué)生的生命意義和生命價(jià)值，做到“何為而活”和“為何而活”的雙重統(tǒng)一。雖然不同取向的生命教育的目標(biāo)上有不同側(cè)重，但都應(yīng)指向提升大學(xué)生生命價(jià)值的終極目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)而服務(wù)。生理取向、哲學(xué)取向、倫理取向和生死取向的生命教育目標(biāo)在于認(rèn)識(shí)生命和死亡的本質(zhì)，正確處理人與人、人與自然的關(guān)系，珍惜生命和尊重生命價(jià)值。心理取向和生涯取向的生命教育目標(biāo)在于提高心理健康水平，培養(yǎng)積極應(yīng)對(duì)生命挫折的力量和勇氣，認(rèn)真建構(gòu)生命愿景，并追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不同取向的生命教育初級(jí)目標(biāo)未必完全一致，但應(yīng)達(dá)到終極目標(biāo)的統(tǒng)一，提升生命整體的價(jià)值感。
再次，探索不同取向生命教育方法的互通。生命教育不僅僅是生命知識(shí)的教育，更應(yīng)是生命體驗(yàn)和生命實(shí)踐的教育，因而不同取向的生命教育在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)做到教育方法的互通，注重生命意義的體驗(yàn)和生命價(jià)值的實(shí)踐過(guò)程。探索一種以學(xué)生為中心，以體驗(yàn)性活動(dòng)為組織要素，以教師為引領(lǐng)的教育方式，通過(guò)教師的引導(dǎo)，強(qiáng)化和升華學(xué)生的情感體驗(yàn)，儲(chǔ)存生命的正能量。當(dāng)學(xué)生的生命體驗(yàn)足夠深刻時(shí)，能夠轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的力量，最終實(shí)現(xiàn)不同取向生命教育從理念到行動(dòng)的跨越。
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教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個(gè)將實(shí)用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費(fèi)主義年代里，本著實(shí)用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專業(yè)知識(shí)才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。
作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識(shí)，同時(shí)要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對(duì)生命的理解和欣賞等角度來(lái)審視《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的社會(huì)功能。
1、人文關(guān)照、生命呼喚是來(lái)自時(shí)代需求
每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見(jiàn)精神健康已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計(jì)，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長(zhǎng)的隱形殺手。高校作為縮微的社會(huì)形態(tài)，這種癥狀對(duì)大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國(guó)各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對(duì)這種現(xiàn)象的詮釋。
一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來(lái)的調(diào)查顯示，“有超過(guò)10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來(lái)解決”，在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過(guò)輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)淡薄問(wèn)題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個(gè)刻不容緩的課題，也成為全社會(huì)關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價(jià)值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。
《大學(xué)語(yǔ)文》以人文性為價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對(duì)待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語(yǔ)文的對(duì)話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對(duì)人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人性美，對(duì)人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語(yǔ)文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會(huì)與和諧校園的強(qiáng)烈召喚。
2、樹(shù)立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語(yǔ)文的目標(biāo)定位
語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語(yǔ)文的實(shí)用功能，聽(tīng)說(shuō)讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”?！叭宋男浴?，從感性的層次講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的容忍，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛(ài)護(hù)和關(guān)懷；從理性的方面來(lái)講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，對(duì)人類命運(yùn)的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。
《大學(xué)語(yǔ)文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過(guò)具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)；或者通過(guò)作品的解讀，將一個(gè)時(shí)期的文學(xué)精神揭示出來(lái)，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達(dá)到通過(guò)文學(xué)來(lái)認(rèn)知社會(huì)與人生的目的。通過(guò)這樣的語(yǔ)文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個(gè)真正有文化"根"的中國(guó)人。把人文精神貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育過(guò)程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟道路。通過(guò)讀經(jīng)誦典的過(guò)程，體驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪邁，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩(shī)的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實(shí)。
3、探尋生命意識(shí)，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容
3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典文本是幾千年來(lái)先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛(ài)情婚姻、人生價(jià)值、仕與隱，這些話題展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。
事實(shí)上敬畏生命，愛(ài)身養(yǎng)生、安貧樂(lè)道理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以透過(guò)經(jīng)典文選，看到國(guó)人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義”?？鬃又v君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實(shí)際上是人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛(ài)、敬仰和維護(hù)。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達(dá)觀的快樂(lè)情懷?！熬庸谈F”，不僅透露出安貧樂(lè)道的忍耐力，同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無(wú)喜亦無(wú)懼”是對(duì)生命的豁達(dá)、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是澹遠(yuǎn)寧?kù)o的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩(shī)文中浸透了一種曠達(dá)超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會(huì)出怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境。
3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對(duì)大學(xué)生而言，現(xiàn)實(shí)世界的、悖論、問(wèn)責(zé)是最真實(shí)不過(guò)的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實(shí)，方能承受生活的重壓。大學(xué)語(yǔ)文課程面向的多是大一新生，正面臨著對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長(zhǎng)過(guò)程中接踵而至的挫折，加之對(duì)青春、愛(ài)情等問(wèn)題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過(guò)程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過(guò)程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對(duì)待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的敘事視角敘述效果差異的同時(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會(huì)換位思考。通過(guò)分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒(méi)有和子君攜手面對(duì)，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體生命在愛(ài)情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛(ài)情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟(jì)未能獨(dú)立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問(wèn)題。
4、因勢(shì)利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛(ài)的途徑滲透大學(xué)語(yǔ)文生命與人文關(guān)懷教育
《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏钪凶龇e極樂(lè)觀、勇往直前的人。
4.1 因勢(shì)利導(dǎo)，榜樣激勵(lì)，培養(yǎng)樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語(yǔ)文教育中需要因勢(shì)利導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊(yùn)涵其間的人文精神最生動(dòng)的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國(guó)人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時(shí)代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅(jiān)毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對(duì)真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對(duì)自己的嚴(yán)厲解剖和批判，更是對(duì)自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達(dá)夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨(dú)特的人生選擇來(lái)展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵(lì)和安慰著人生觀和價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生，對(duì)其健康完善之人格的形成頗具影響力。
作品本身的內(nèi)涵往往蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國(guó)思想家蒙田的《熱愛(ài)生命》里，倡導(dǎo)人生要過(guò)得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時(shí)光”；英國(guó)著名女作家伍爾芙的《笑的價(jià)值》認(rèn)為微笑面對(duì)人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對(duì)外來(lái)的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，就能微笑面對(duì)花開(kāi)花落、云卷云舒。
4.2 倡導(dǎo)真愛(ài)，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實(shí)鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛(ài)情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會(huì)有呼吸艱難的時(shí)候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛(ài)情觸礁擱淺……面對(duì)如上情況，該如何理性應(yīng)對(duì)?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對(duì)生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達(dá)兩情相悅的繾綣深情美好，或表達(dá)“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動(dòng)、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)。“海上明月共潮生”的《春江花月夜》展現(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩(shī)情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩(shī)情畫意來(lái)滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。
參考文獻(xiàn)
[1] 葉瀾等．教育理論與學(xué)校實(shí)踐[M].北京高等教育出版社，2001
一、對(duì)話式語(yǔ)文教學(xué)
語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的目的是讓學(xué)生心有所感，智有所啟，情有所思，生成“新主體”——即人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展。對(duì)話是語(yǔ)文教學(xué)的一種方式，更是一種境界，在文、師、生的對(duì)話中，彼此互相融合，互相理解，豐富了語(yǔ)言的感受和表達(dá)，提高了人生的境界，最終走向各自主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)設(shè)計(jì)“對(duì)話式閱讀”教學(xué)與過(guò)程，能較好地體現(xiàn)對(duì)話式語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵與特征。
(1)創(chuàng)設(shè)對(duì)話的良好氛圍?？梢赃\(yùn)用多媒體課件創(chuàng)造良好的氛圍，引領(lǐng)學(xué)生親歷課文意境;還可以利用課文配樂(lè)朗讀，引導(dǎo)學(xué)生初步感知課文意韻之美。
(2)創(chuàng)設(shè)對(duì)話的主導(dǎo)問(wèn)題。譬如:細(xì)看現(xiàn)在，展望未來(lái)，你想到了什么?
(3)設(shè)置刺激參與對(duì)話的話題。包括:①教師與學(xué)生的對(duì)話。如:本章先寫什么后寫什么?為什么要這樣寫?②學(xué)生與教師的對(duì)話。如:課文語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，試找出幾處，品味其夢(mèng)幻般的意境。③學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話。如:文中寫的傳說(shuō)不屬于自然描寫，這是否與本文寫景的宗旨背離?你有什么看法?④師生與作品的對(duì)話。如:課文按什么順序?qū)懙?，能否調(diào)整一下順序?
可見(jiàn)，對(duì)話式語(yǔ)文教學(xué)就是要引領(lǐng)學(xué)生了解作者的人生沉浮，進(jìn)入作者的世界，體驗(yàn)作家的生命意識(shí)和情感激流，與作者進(jìn)行生命與生命的精神對(duì)話。
二、體驗(yàn)式語(yǔ)文教學(xué)
體驗(yàn)是指由心理性活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的情感和意識(shí)。體驗(yàn)使學(xué)習(xí)進(jìn)入生命領(lǐng)域，因?yàn)橛辛梭w驗(yàn)，知識(shí)的學(xué)習(xí)不再屬于認(rèn)知、理性范疇，它已擴(kuò)展到情感、生理和人格等領(lǐng)域?！绑w驗(yàn)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式”。
新課標(biāo)指出，現(xiàn)行課程功能的弊端是:以知識(shí)為本，過(guò)分注重知識(shí)的系統(tǒng)傳授，忽視對(duì)學(xué)生態(tài)度情感和價(jià)值的培養(yǎng)。要改變舊課程中過(guò)于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代化社會(huì)科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和體驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于探索，勤于動(dòng)手，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我。這就需要我們的語(yǔ)文教學(xué)從學(xué)生的體驗(yàn)出發(fā)。進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，在此列舉兩種體驗(yàn)式教學(xué)的途經(jīng):
(一)在活動(dòng)中體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的自主精神
新課標(biāo)指出，語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。在語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng)中，既能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)際操作能力，又能突出學(xué)生的主體性和自主地位，所以，語(yǔ)文學(xué)科可以在班級(jí)中建立一些讀書社，經(jīng)常開(kāi)展課外閱讀和寫作活動(dòng)，組織一些讀書交流會(huì)、讀書報(bào)告會(huì)等;可以定期舉辦一些活動(dòng)，如佳作展覽、書評(píng)、影評(píng)、專題討論研究等，讓學(xué)生在集體活動(dòng)中展開(kāi)對(duì)話，豐富自己的知識(shí)，拓展自己的視野。通過(guò)這樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，不僅能使學(xué)生深入感受和理解教材，還能開(kāi)啟學(xué)生的心智、開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生間的理解和交流，培養(yǎng)學(xué)生的自主精神。
(二)在生活中體驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)多樣化的學(xué)習(xí)情境
我們要敢于打破封閉、狹小的語(yǔ)文課堂教學(xué)空間，讓學(xué)生改變單一從課堂獲取知識(shí)的途徑，走出課堂，把學(xué)生引向自然、引入社會(huì)，讓學(xué)生自主地去聽(tīng)、去說(shuō)、去讀、去寫。在豐富多彩的社會(huì)生活中，創(chuàng)設(shè)多樣化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境。做到看電視、看報(bào)、聽(tīng)廣播、閱讀新產(chǎn)品說(shuō)明書時(shí)用語(yǔ)文;與人相處、日常交談?dòng)谜Z(yǔ)文;出黑板報(bào)、演講比賽用語(yǔ)文。實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文生活化，使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，從生活中體驗(yàn)樂(lè)趣，從而培養(yǎng)美好的情感，形成健康的人格。
三、探究式語(yǔ)文教學(xué)
語(yǔ)文的探究學(xué)習(xí)不同于科學(xué)探究，但在操作上也要講究科學(xué)性，隨意探究只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。但實(shí)際教學(xué)中教師往往只重視發(fā)散思維，不注重整合和優(yōu)化，開(kāi)放無(wú)度，天馬行空。
作為教師，“授之以魚”，不如“授之以漁”，課堂教學(xué)時(shí)，教師鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)現(xiàn)、探究。教師也要隨時(shí)注意挖掘教材中隱藏的發(fā)現(xiàn)因素，在創(chuàng)設(shè)一定課堂氛圍的情境下再創(chuàng)設(shè)一種使學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的情境，啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索知識(shí)，使教學(xué)過(guò)程圍繞學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問(wèn)題而展開(kāi)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，認(rèn)知、情感和創(chuàng)新精神都得到開(kāi)發(fā)和發(fā)展。
四、個(gè)性化語(yǔ)文教學(xué)
教育的對(duì)象是人，是鮮活的生命。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育存在一個(gè)盲區(qū)，注重知識(shí)能力，忽視對(duì)人的關(guān)照，特別是同學(xué)生情感上的溝通。要培養(yǎng):“視野開(kāi)闊，胸懷寬廣，善于合作溝通的復(fù)合型現(xiàn)代人”，必須實(shí)現(xiàn)教材本位向人本位的轉(zhuǎn)化。反映在學(xué)科教學(xué)上，要求教師在教學(xué)過(guò)程中既要有自己的個(gè)性和教學(xué)特點(diǎn)，又要有人文關(guān)懷，不斷提高學(xué)生作為人的綜合素質(zhì)，把知識(shí)的學(xué)習(xí)，能力的培養(yǎng)，情感的體驗(yàn)和道德水平的提高融合在一起，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展能力，傳播文化，培育思想。
參考文獻(xiàn)
1．政府層面的“強(qiáng)大的外力”推進(jìn)
近十年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來(lái)10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)和幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的諸多措施。例如，《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》、《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年計(jì)劃》、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學(xué)率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯來(lái)平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強(qiáng)調(diào)教育要為社會(huì)服務(wù)，卻忽略了社會(huì)如何為教育提供更好的服務(wù)。政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進(jìn)行實(shí)體化建構(gòu)———貫徹落實(shí)。把所謂“頂層設(shè)計(jì)”向下落實(shí)到實(shí)踐；把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說(shuō)、信仰、經(jīng)驗(yàn)等等綜合實(shí)體擴(kuò)展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個(gè)體、教師個(gè)體的自由教育情境時(shí)，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。
2．家庭層面的功利需求
現(xiàn)在家長(zhǎng)生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認(rèn)識(shí)漢字、認(rèn)識(shí)英語(yǔ)單詞、認(rèn)識(shí)數(shù)字并會(huì)計(jì)算、會(huì)彈鋼琴、讀古書經(jīng)典、習(xí)武等等五花八門的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓(xùn)班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。幼兒所掌握的知識(shí)、技能成了家長(zhǎng)相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標(biāo)準(zhǔn)。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長(zhǎng)的存在，忽略幼兒生命和生活體驗(yàn)的存在，是違背自由生長(zhǎng)邏輯的。
3．幼兒園研究與教學(xué)的“泛技術(shù)性”崇拜
不可否認(rèn)，幼兒教育科學(xué)化大大推進(jìn)了教育理性化進(jìn)程，目前幼兒教育科學(xué)化已經(jīng)成為發(fā)展共識(shí)。但是科學(xué)化的前提是把幼兒對(duì)象化，即把幼兒作為研究對(duì)象，不是主體，所以幼兒研究和整個(gè)教育方式中都采用疏遠(yuǎn)幼兒的方式。“它在本質(zhì)上是不關(guān)心人的，特別是對(duì)處于整體性中活生生的人性，它是不關(guān)心的。”長(zhǎng)期以來(lái)，我們總認(rèn)為教育是一種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)性向未來(lái)推展，今天的教育現(xiàn)實(shí)是教育史長(zhǎng)河中的最高階段，并且還會(huì)向未來(lái)發(fā)展，它始終處于永不停息地向前流變過(guò)程中。我們所堅(jiān)持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構(gòu)論的觀念，認(rèn)為教育、人的發(fā)展都是被另外的“前者”“家長(zhǎng)”“專家”設(shè)計(jì)的結(jié)果。有學(xué)者指出“一些科學(xué)化的教育論文只看見(jiàn)各種推演的公式和符號(hào)，貌似深?yuàn)W復(fù)雜，但說(shuō)的是淺顯道理甚至是常識(shí)，論文干癟癟的，沒(méi)有液汁；教育論文本就應(yīng)該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”
4．幼兒道德教育外在物理化推演
模式化的生活設(shè)計(jì)、成人化的生活構(gòu)想、競(jìng)爭(zhēng)化的生活方式、抽象化的生活樣態(tài)使學(xué)生背離了美好生活的生存狀態(tài)。幼兒道德教育不是從兒童內(nèi)部品質(zhì)出發(fā)，不是內(nèi)涵化了的個(gè)人品質(zhì)和人文素養(yǎng)，而是外在的社會(huì)交往規(guī)約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規(guī)則，毫無(wú)生機(jī)和活潑性。遵守道德是一個(gè)物理過(guò)程———按規(guī)矩辦，而不是一個(gè)心理過(guò)程。當(dāng)遠(yuǎn)離了人群和懲罰，道德問(wèn)題就集中爆發(fā)出來(lái)了。從兒童的天性中我們可以看到從未見(jiàn)過(guò)的善良、純潔、無(wú)邪與樸實(shí)，就“像一顆散落的種子，遠(yuǎn)離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內(nèi)心內(nèi)化，并以之來(lái)修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規(guī)制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發(fā)揮著理性的這種宰制功效。
二、反詩(shī)意化之緣由
教育經(jīng)歷了混沌的自然發(fā)展———理性的現(xiàn)代化建構(gòu)———后現(xiàn)代的逆襲三個(gè)階段?；煦缱匀话l(fā)展階段不知道需要什么教育；理性現(xiàn)代化建構(gòu)階段則頂層設(shè)計(jì)、強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)、目標(biāo)明確；后現(xiàn)代逆襲階段否定宏大，解構(gòu)整體，回歸自然進(jìn)程。中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家教育一般跟隨國(guó)家整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，教育現(xiàn)代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數(shù)字刷新、宏遠(yuǎn)規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)、技術(shù)崇拜、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、規(guī)范化管理、強(qiáng)力控制等特征。詩(shī)意化教育的提出，明顯是不合時(shí)宜的，也不可能成為主流觀點(diǎn)。顯然，幼兒教育的反詩(shī)意化問(wèn)題究其本質(zhì)而言一定是現(xiàn)代性文明方式的結(jié)果。幼兒教育詩(shī)意缺乏在于幼兒教師的詩(shī)意、浪漫化情感的抑制。
1．專業(yè)的社會(huì)壓制
教師的權(quán)威性即職業(yè)的專業(yè)性是否得到社會(huì)的承認(rèn)主要是專業(yè)知識(shí)、專業(yè)自、專業(yè)倫理三個(gè)因素能否得到有效發(fā)揮。然而當(dāng)下普遍存在的問(wèn)題：一是教師專業(yè)知識(shí)嚴(yán)重被學(xué)科知識(shí)所貶抑，許多人都認(rèn)為教師知識(shí)足夠豐富就可以了，至于以緘默知識(shí)為主體的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)技能等方面的專業(yè)知識(shí)是可以忽略的。二是我國(guó)學(xué)?；緦?shí)行科層管理，行政決定一切，教師普遍無(wú)專業(yè)自，無(wú)法按自己的方式教學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)要求怎么教學(xué)就怎么教學(xué)，教學(xué)規(guī)范是外推式的，這嚴(yán)重影響教師的專業(yè)執(zhí)教。三是教師倫理不是教師實(shí)踐智慧和個(gè)人品質(zhì)的外展，而是社會(huì)外在的、輿論式強(qiáng)迫的一道道規(guī)則和命令組合系統(tǒng)，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業(yè)得不到順利發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生職業(yè)不自信，從而對(duì)自我生命意義的認(rèn)識(shí)也逐漸脫離健康成長(zhǎng)的軌道，甚至對(duì)自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業(yè)憂患意識(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生命沉淪、疲倦、煩惱狀態(tài)。這些問(wèn)題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學(xué)歷低、男性少、隊(duì)伍不穩(wěn)定等特點(diǎn)不僅意味著幼兒教師專業(yè)資質(zhì)得不到保證和缺乏專業(yè)性權(quán)利，專業(yè)實(shí)踐常常遭遇外部行政命令、社會(huì)家長(zhǎng)等方面的干預(yù)。比如行政部門經(jīng)常要求幼兒教師要承擔(dān)大量煩瑣的記載、摘抄、報(bào)告等文字工作，配合完成對(duì)外的招生宣傳和收費(fèi)任務(wù)，有的幼兒教師時(shí)常被抽調(diào)去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調(diào)去行政部門搞接待等活動(dòng)；也有家長(zhǎng)建議在幼兒園安裝監(jiān)控設(shè)備以監(jiān)視教師行動(dòng)；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰(shuí)都可以去做的職業(yè)，專業(yè)性得不到認(rèn)可。
2．行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制
（1）幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
一是著眼國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身?xiàng)l件為基準(zhǔn)的身體發(fā)展；三是解決幼兒的不良行為和習(xí)慣，引領(lǐng)品德發(fā)展；四是引導(dǎo)幼兒思考問(wèn)題，促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展。
（2）幼兒教師能力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化。
一是懂得幼兒身心發(fā)展規(guī)律；二是把握幼兒發(fā)展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評(píng)估；四是具有和幼兒互動(dòng)溝通的知識(shí)與能力；五是具有設(shè)計(jì)幼兒教育環(huán)境刺激的社會(huì)能力；六是具有與社會(huì)尤其是家長(zhǎng)、教育主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通能力；七是組織和開(kāi)發(fā)教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。
（3）幼兒教師教學(xué)行為標(biāo)準(zhǔn)化。
教學(xué)的任何一個(gè)細(xì)節(jié)都必須規(guī)范實(shí)施，如現(xiàn)代性典型教育家馬卡連柯曾經(jīng)這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)用其他方法來(lái)培養(yǎng)我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來(lái)、怎樣提高聲調(diào)、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒(méi)有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”
3．思維的形式化限制
有關(guān)幼兒教育的研究，必須深刻認(rèn)識(shí)幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業(yè)的判斷，才可能教育好兒童。兒童發(fā)展所受的相關(guān)刺激的制約因素、必須進(jìn)行微觀的因子分析、相關(guān)分析，做出量和質(zhì)的結(jié)論。這是目前國(guó)際幼兒教師教育最為重視也是學(xué)術(shù)研究最為迫切的需要。認(rèn)知方法（是什么，內(nèi)涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應(yīng)用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據(jù)與改進(jìn)），從而形成一條準(zhǔn)科學(xué)的思維路徑。從研究成果表達(dá)方式上看，教育研究有文學(xué)性與科學(xué)性兩種基本的表達(dá)方式。當(dāng)下，由于科學(xué)性表達(dá)過(guò)于追求理性思辨或?qū)嵶C說(shuō)明，忽視了人的個(gè)體生活體驗(yàn)，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導(dǎo)致教育研究出現(xiàn)了一種以敘事研究為代表的文學(xué)性表達(dá)，它試圖掙脫教育學(xué)的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)與個(gè)體的切身體驗(yàn)。有關(guān)幼兒教學(xué)方面，幼兒教師需要更加規(guī)范工作。把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)以致用。建立標(biāo)準(zhǔn)化反思系統(tǒng)，軟件化運(yùn)行，填表式嵌入和拓展，做到可評(píng)估、可參閱、可借鑒、可促進(jìn)。
三、回歸詩(shī)意化特質(zhì)
新世紀(jì)以來(lái)，受后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響，整個(gè)教育界都意識(shí)到了尋求境域性、真實(shí)體驗(yàn)感的重大意義，教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育人類學(xué)、品德教育等學(xué)科的地位仍然是重要的，以統(tǒng)計(jì)概率論為基礎(chǔ)的追求宏大規(guī)律性的教育科學(xué)化情結(jié)得到了一定的釋放?；A(chǔ)教育界，在教育理念、研究方法、課程設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)等多個(gè)層面也興起了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗母母镞\(yùn)動(dòng)。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤(rùn)的方式來(lái)詩(shī)意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個(gè)案的情景式問(wèn)題呈現(xiàn)，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個(gè)體的現(xiàn)實(shí)教育境況。從在臺(tái)上的宏大理論的宣講到進(jìn)入幼兒園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽(tīng)他們的生命述說(shuō)，分享他們的快樂(lè)和分擔(dān)他們的痛苦的學(xué)術(shù)和教育理路不斷清晰。但是這種后現(xiàn)代哲學(xué)指引下的研究和教育方式，仍不是學(xué)術(shù)界的主流，還缺乏自覺(jué)性，常被那些宣揚(yáng)宏大理論的專家斥責(zé)為“小兒科”“非主流”。筆者認(rèn)為要走出現(xiàn)代性教育科學(xué)化藩籬，使詩(shī)意化幼兒教育成為一種教師自覺(jué)。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認(rèn)識(shí)兒童以及反思與解構(gòu)當(dāng)下幼兒教育研究、教學(xué)、管理范式。
1．再認(rèn)識(shí)兒童———詩(shī)意存在的繼續(xù)
對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是幼兒教育的理論基礎(chǔ)和前提，并且這也是教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)長(zhǎng)期所關(guān)注的焦點(diǎn)。我們這里提出的對(duì)兒童再認(rèn)識(shí)，顯然不是科學(xué)規(guī)律、心理發(fā)展層面的認(rèn)識(shí)，而是哲學(xué)意蘊(yùn)上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認(rèn)識(shí)。幼兒不是一個(gè)抽象的、現(xiàn)成的、給定的實(shí)在，而是一個(gè)變動(dòng)的、開(kāi)放的、發(fā)展的、可能性、延展性個(gè)體。在各種活動(dòng)中，體現(xiàn)自己的性格、情緒、認(rèn)知和意志，表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征。各種心理指數(shù)的發(fā)展，既面向活動(dòng)本身，又最終體現(xiàn)一種終極的生命意義。幼兒教師、家長(zhǎng)、各種幼兒教育組織和管理部門，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)是一種“外在式”的推定、估計(jì)。對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)離開(kāi)了兒童自身，離開(kāi)了他們神秘的心靈家園，此種認(rèn)識(shí)不是本真的，是一種“評(píng)價(jià)”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構(gòu)世界與自我之間的生動(dòng)聯(lián)系，不斷地喚起兒童對(duì)周圍事物的想象，以豐盈年少個(gè)體生命內(nèi)涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對(duì)自然事物的想象，構(gòu)成一個(gè)人與自然之親緣性的原型，開(kāi)啟個(gè)人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構(gòu)成個(gè)人與他人交往之原型，兒童時(shí)期與人交往的豐富性奠定一個(gè)人向他人敞開(kāi)的生命之維；兒童時(shí)期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗(yàn)，構(gòu)成一個(gè)人向歷史與文化世界開(kāi)啟的生命原型。”
2．“后常規(guī)”———幼兒教育“前范式”解
庫(kù)恩與波普對(duì)“范式”都有深入的研究，是對(duì)科學(xué)研究本身理性化的啟蒙與反思?？茖W(xué)、理性、形式邏輯、數(shù)學(xué)演繹確實(shí)是現(xiàn)代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐盈。科學(xué)、理性的威力得以完全呈現(xiàn)和推進(jìn)，依靠的是科學(xué)研究者即“學(xué)術(shù)共同體”緘默的“范式”承認(rèn)，一旦范式穩(wěn)定存在便成了“常規(guī)”。當(dāng)然，范式、常規(guī)不僅僅表現(xiàn)在科學(xué)研究領(lǐng)域，在組織管理、課程教學(xué)設(shè)計(jì)等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學(xué)體系、教育方法、管理組織、研究設(shè)計(jì)基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規(guī)”。范式是“學(xué)術(shù)共同體”“管理共同體”等潛在承認(rèn)的，即同行默認(rèn)。但是，常規(guī)遭遇了“詩(shī)意”的困境，一切常規(guī)化，詩(shī)意便蕩然無(wú)存。庫(kù)恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化，找出了專業(yè)與非專業(yè)的邊界，極大地提高了工作效率，學(xué)術(shù)大生產(chǎn)、組織大發(fā)展、圈內(nèi)的溝通交流從而有了可能。但是，對(duì)非專業(yè)人士、圈外人士、跨界人士、藝術(shù)人士、浪漫主義者、創(chuàng)作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規(guī)”的概念是英國(guó)科學(xué)與社會(huì)聯(lián)合會(huì)主席拉維茲博士在上個(gè)世紀(jì)末提出的。他說(shuō)：“科學(xué)共同體不像庫(kù)恩描寫的那樣平靜、單調(diào)，‘常規(guī)’對(duì)跨界成員來(lái)說(shuō)缺乏規(guī)范性的力量。”“后常規(guī)”在于破解前范式的習(xí)慣勢(shì)力、固定結(jié)構(gòu)和關(guān)系。用無(wú)序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺(jué)、直覺(jué)、創(chuàng)生來(lái)獲得科學(xué)研究和管理的新思維和新力量。
一、反詩(shī)意化問(wèn)題
根據(jù)對(duì)詩(shī)意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學(xué)主義;脫離生活情趣，按事先預(yù)設(shè)好的路徑、范式、框架進(jìn)行邏輯演繹;按照利益最大化原則，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的活動(dòng);刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識(shí)，或者掌握某種技能，面缺乏輕松、愉快的環(huán)境和積極向上的生活情趣?？桃獍颜J(rèn)識(shí)對(duì)象與我自體分離開(kāi)來(lái)進(jìn)行觀察、測(cè)量、研究的活動(dòng)都認(rèn)為是反詩(shī)意化的。就幼兒教育面言，反詩(shī)意化的活動(dòng)讓幼兒產(chǎn)生累疲倦逆反厭惡淡漠被迫等多種不良情緒;通常這些活動(dòng)主要分布在國(guó)家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對(duì)幼兒設(shè)計(jì)的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現(xiàn)在，學(xué)校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學(xué)活動(dòng)、研究活動(dòng)、幼兒保育等各個(gè)層面。
1.政府層面的強(qiáng)大的外力推進(jìn)
近十年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來(lái)10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)和幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的諸多措施。例如，《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》、《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年計(jì)劃》、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學(xué)率等方面，還是外圍式的命令式的宣言，主要是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯來(lái)平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強(qiáng)調(diào)教育要為社會(huì)服務(wù)，卻忽略了社會(huì)如何為教育提供更好的服務(wù)政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進(jìn)行實(shí)體化建構(gòu)貫徹落實(shí)。把所謂頂層設(shè)計(jì)向下落實(shí)到實(shí)踐;把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說(shuō)、信仰、經(jīng)驗(yàn)等等綜合實(shí)體擴(kuò)展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個(gè)體、教師個(gè)體的自由教育情境時(shí)，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。
2.家庭層面的功利需求
現(xiàn)在家長(zhǎng)生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認(rèn)識(shí)漢字、認(rèn)識(shí)英語(yǔ)單詞、認(rèn)識(shí)數(shù)字并會(huì)計(jì)算、會(huì)彈鋼琴、讀古書經(jīng)典、習(xí)武等等五花八門的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓(xùn)班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。幼兒所掌握的知識(shí)、技能成了家長(zhǎng)相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標(biāo)準(zhǔn)。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長(zhǎng)的存在，忽略幼兒生命和生活體驗(yàn)的存在，是違背自由生長(zhǎng)邏輯的。
3.幼兒園研究與教學(xué)的泛技術(shù)性崇拜
不可否認(rèn)，幼兒教育科學(xué)化大大推進(jìn)了教育理性化進(jìn)程，目前幼兒教育科學(xué)化己經(jīng)成為發(fā)展共識(shí)。但是科學(xué)化的前提是把幼兒對(duì)象化，即把幼兒作為研究對(duì)象，不是主體，所以幼兒研究和整個(gè)教育方式中都采用疏遠(yuǎn)幼兒的方式。它在本質(zhì)上是不關(guān)心人的，特別是對(duì)處于整體性中活生生的人性，它是不關(guān)心的。叫長(zhǎng)期以來(lái)，我們總認(rèn)為教育是一種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)性向未來(lái)推展，今天的教育現(xiàn)實(shí)是教育史長(zhǎng)河中的最高階段，并且還會(huì)向未來(lái)發(fā)展，它始終處于永不停息地向前流變過(guò)程中。我們所堅(jiān)持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構(gòu)論的觀念，認(rèn)為教育、人的發(fā)展都是被另外的前者家長(zhǎng)專家設(shè)計(jì)的結(jié)果。有學(xué)者指出一些科學(xué)化的教育論文只看見(jiàn)各種推演的公式和符號(hào)，貌似深?yuàn)W復(fù)雜，但說(shuō)的是淺顯道理甚至是常識(shí)，論文干癟癟的，沒(méi)有液汁;教育論文本就應(yīng)該是有血有肉的，充滿思想和情感的。
4.幼兒道德教育外在物理化推演
模式化的生活設(shè)計(jì)、成人化的生活構(gòu)想、競(jìng)爭(zhēng)化的生活方式、抽象化的生活樣態(tài)使學(xué)生背離了美好生活的生存狀態(tài)。川幼兒道德教育不是從兒童內(nèi)部品質(zhì)出發(fā)，不是內(nèi)涵化了的個(gè)人品質(zhì)和人文素養(yǎng)，面是外在的社會(huì)交往規(guī)約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規(guī)則，毫無(wú)生機(jī)和活潑性。遵守道德是一個(gè)物理過(guò)程按規(guī)矩辦，面不是一個(gè)心理過(guò)程。當(dāng)遠(yuǎn)離了人群和懲罰，道德問(wèn)題就集中爆發(fā)出來(lái)了。從兒童的天性中我們可以看到從未見(jiàn)過(guò)的善良、純潔、無(wú)邪與樸實(shí)，就像一顆散落的種子，遠(yuǎn)離人類的塵世。面理性指的僅僅是使外部原則在人內(nèi)心內(nèi)化，并以之來(lái)修改自我的一套行使控制功能的操作原則。理性的這種規(guī)制功效保證了好孩子的形成，好孩子也發(fā)揮著理性的這種宰制功效。
二、反詩(shī)意化之緣由
教育經(jīng)歷了混沌的自然發(fā)展理性的現(xiàn)代化建構(gòu)后現(xiàn)代的逆襲三個(gè)階段?；煦缱匀话l(fā)展階段不知道需要什么教育;理性現(xiàn)代化建構(gòu)階段則頂層設(shè)計(jì)、強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)、目標(biāo)明確;后現(xiàn)代逆襲階段否定宏大，解構(gòu)整體，回歸自然進(jìn)程。中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家教育一般跟隨國(guó)家整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，教育現(xiàn)代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數(shù)字刷新、宏遠(yuǎn)規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)、技術(shù)崇拜、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、規(guī)范化管理、強(qiáng)力控制等特征。詩(shī)意化教育的提出，明顯是不合時(shí)宜的，也不可能成為主流觀點(diǎn)。顯然，幼兒教育的反詩(shī)意化問(wèn)題究其本質(zhì)而言一定是現(xiàn)代性文明方式的結(jié)果。幼兒教育詩(shī)意缺乏在于幼兒教師的詩(shī)意、浪漫化情感的抑制。
1.專業(yè)的社會(huì)壓制
教師的權(quán)威性即職業(yè)的專業(yè)性是否得到社會(huì)的承認(rèn)主要是專業(yè)知識(shí)、專業(yè)自主權(quán)、專業(yè)倫理三個(gè)因素能否得到有效發(fā)揮。當(dāng)下普遍存在的問(wèn)題:一是教師專業(yè)知識(shí)嚴(yán)重被學(xué)科知識(shí)所貶抑，許多人都認(rèn)為教師知識(shí)足夠豐富就可以了，至于以緘默知識(shí)為主體的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)技能等方面的專業(yè)知識(shí)是可以忽略的。二是我國(guó)學(xué)?；緦?shí)行科層管理，行政決定一切，教師普遍無(wú)專業(yè)自主權(quán)，無(wú)法按自己的方式教學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)要求怎么教學(xué)就怎么教學(xué)，教學(xué)規(guī)范是外推式的，這嚴(yán)重影響教師的專業(yè)執(zhí)教。三是教師倫理不是教師實(shí)踐智慧和個(gè)人品質(zhì)的外展，面是社會(huì)外在的、輿論式強(qiáng)迫的一道道規(guī)則和命令組合系統(tǒng)，從面使教師陷入了倫理困境。
教師的專業(yè)得不到順利發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生職業(yè)不自信，從面對(duì)自我生命意義的認(rèn)識(shí)也逐漸脫離健康成長(zhǎng)的軌道，甚至對(duì)自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業(yè)憂患意識(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生命沉淪、疲倦、煩惱狀態(tài)。這些問(wèn)題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學(xué)歷低、男性少、隊(duì)伍不穩(wěn)定等特點(diǎn)不僅意味著幼兒教師專業(yè)資質(zhì)得不到保證和缺乏專業(yè)性權(quán)利，專業(yè)實(shí)踐常常遭遇外部行政命令、社會(huì)家長(zhǎng)等方面的干預(yù)。比如行政部門經(jīng)常要求幼兒教師要承擔(dān)大量煩瑣的記載、摘抄、報(bào)告等文字工作，配合完成對(duì)外的招生宣傳和收費(fèi)任務(wù)，有的幼兒教師時(shí)常被抽調(diào)去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調(diào)去行政部門搞接待等活動(dòng);也有家長(zhǎng)建議在幼兒園安裝監(jiān)控設(shè)備以監(jiān)視教師行動(dòng);很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰(shuí)都可以去做的職業(yè)，專業(yè)性得不到認(rèn)可。
2.行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制
(1)幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。一是著眼國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育功能和人才培育要求;二是以幼兒自身?xiàng)l件為基準(zhǔn)的身體發(fā)展;三是解決幼兒的不良行為和習(xí)慣，引領(lǐng)品德發(fā)展;四是引導(dǎo)幼兒思考問(wèn)題，促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展。
(2)幼兒教師能力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化。一是懂得幼兒身心發(fā)展規(guī)律;二是把握幼兒發(fā)展的影響因素;三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評(píng)估;四是具有和幼兒互動(dòng)溝通的知識(shí)與能力;五是具有設(shè)計(jì)幼兒教育環(huán)境刺激的社會(huì)能力;六是具有與社會(huì)尤其是家長(zhǎng)、教育主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通能力;七是組織和開(kāi)發(fā)教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。
(3)幼兒教師教學(xué)行為標(biāo)準(zhǔn)化。教學(xué)的任何一個(gè)細(xì)節(jié)都必須規(guī)范實(shí)施，如現(xiàn)代性典型教育家馬卡連柯曾經(jīng)這樣告誡師范教育一樣:高等師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)用其他方法來(lái)培養(yǎng)我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來(lái)、怎樣提高聲調(diào)、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒(méi)有這些技巧，那就不能成為一名好教師。
3.思維的形式化限制
有關(guān)幼兒教育的研究，必須深刻認(rèn)識(shí)幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業(yè)的判斷，才可能教育好兒童。兒童發(fā)展所受的相關(guān)刺激的制約因素、必須進(jìn)行微觀的因子分析、相關(guān)分析，做出量和質(zhì)的結(jié)論。這是目前國(guó)際幼兒教師教育最為重視也是學(xué)術(shù)研究最為迫切的需要。認(rèn)知方法(是什么，內(nèi)涵與外延)理解方法(歷史、背景和意義)應(yīng)用方法(定義域與技巧)研究方法(根據(jù)與改進(jìn))，從面形成一條準(zhǔn)科學(xué)的思維路徑。從研究成果表達(dá)方式上看，教育研究有文學(xué)性與科學(xué)性兩種基本的表達(dá)方式。當(dāng)下，由于科學(xué)性表達(dá)過(guò)于追求理性思辨或?qū)嵶C說(shuō)明，忽視了人的個(gè)體生活體驗(yàn)，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導(dǎo)致教育研究出現(xiàn)了一種以敘事研究為代表的文學(xué)性表達(dá)，已試圖掙脫教育學(xué)的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)與個(gè)體的切身體驗(yàn)。
有關(guān)幼兒教學(xué)方面，幼兒教師需要更加規(guī)范工作。把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)以致用。建立標(biāo)準(zhǔn)化反思系統(tǒng)，軟件化運(yùn)行，填表式嵌入和拓展，做到可評(píng)估、可參閱、可借鑒、可促進(jìn)。
三、回歸詩(shī)意化特質(zhì)
新世紀(jì)以來(lái)，受后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響，整個(gè)教育界都意識(shí)到了尋求境域性、真實(shí)體驗(yàn)感的重大意義，教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育人類學(xué)、品德教育等學(xué)科的地位仍然是重要的，以統(tǒng)計(jì)概率論為基礎(chǔ)的追求宏大規(guī)律性的教育科學(xué)化情結(jié)得到了一定的釋放?；A(chǔ)教育界，在教育理念、研究方法、課程設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)等多個(gè)層面也興起了一場(chǎng)規(guī)模空前的改革運(yùn)動(dòng)。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤(rùn)的方式來(lái)詩(shī)意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個(gè)案的情景式問(wèn)題呈現(xiàn)，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個(gè)體的現(xiàn)實(shí)教育境況。從在臺(tái)上的宏大理論的宣講到進(jìn)入幼兒園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽(tīng)他們的生命述說(shuō)，分享他們的快樂(lè)和分擔(dān)他們的痛苦的學(xué)術(shù)和教育理路不斷清晰。但是這種后現(xiàn)代哲學(xué)指引下的研究和教育方式，仍不是學(xué)術(shù)界的主流，還缺乏自覺(jué)性，常被那些宣揚(yáng)宏大理論的專家斥責(zé)為小兒科非主流。筆者認(rèn)為要走出現(xiàn)代性教育科學(xué)化藩籬，使詩(shī)意化幼兒教育成為一種教師自覺(jué)。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認(rèn)識(shí)兒童以及反思與解構(gòu)當(dāng)下幼兒教育研究、教學(xué)、管理范式。
1.再認(rèn)識(shí)兒童詩(shī)意存在的繼續(xù)
對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是幼兒教育的理論基礎(chǔ)和前提，并且這也是教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)長(zhǎng)期所關(guān)注的焦點(diǎn)。我們這里提出的對(duì)兒童再認(rèn)識(shí)，顯然不是科學(xué)規(guī)律、心理發(fā)展層面的認(rèn)識(shí)，面是哲學(xué)意蘊(yùn)上的幼兒存在精神指向和生命意義的再認(rèn)識(shí)。幼兒不是一個(gè)抽象的、現(xiàn)成的、給定的實(shí)在，面是一個(gè)變動(dòng)的、開(kāi)放的、發(fā)展的、可能性、延展性個(gè)體。在各種活動(dòng)中，體現(xiàn)自己的性格、情緒、認(rèn)知和意志，表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征。各種心理指數(shù)的發(fā)展，既面向活動(dòng)本身，又最終體現(xiàn)一種終極的生命意義。幼兒教師、家長(zhǎng)、各種幼兒教育組織和管理部門，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)是一種外在式的推定、估計(jì)。對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)離開(kāi)了兒童自身，離開(kāi)了他們神秘的心靈家園，此種認(rèn)識(shí)不是本真的，是一種外圍評(píng)價(jià)。
正如劉鐵芳教授所言:兒童總是以想象的方式建構(gòu)世界與自我之間的生動(dòng)聯(lián)系，不斷地喚起兒童對(duì)周圍事物的想象，以豐盈年少個(gè)體生命內(nèi)涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對(duì)自然事物的想象，構(gòu)成一個(gè)人與自然之親緣性的原型，開(kāi)啟個(gè)人通往自然之生命向度;兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構(gòu)成個(gè)人與他人交往之原型，兒童時(shí)期與人交往的豐富性奠定一個(gè)人向他人敞開(kāi)的生命之維;兒童時(shí)期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗(yàn)，構(gòu)成一個(gè)人向歷史與文化世界開(kāi)啟的生命原型。
2.后常規(guī)幼兒教育前范式解構(gòu)
庫(kù)恩與波普對(duì)范式都有深入的研究，是對(duì)科學(xué)研究本身理性化的啟蒙與反思?？茖W(xué)、理性、形式邏輯、數(shù)學(xué)演繹確實(shí)是現(xiàn)代文明的精髓，用理性武裝了人們的頭腦，極大地促進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐盈。科學(xué)、理性的威力得以完全呈現(xiàn)和推進(jìn)，依靠的是科學(xué)研究者即學(xué)術(shù)共同體緘默的范式承認(rèn)，一旦范式穩(wěn)定存在便成了常規(guī)。
作為學(xué)區(qū)教學(xué)工作的實(shí)施者，我有自己的角色定位，“上情下達(dá)，下情上曉”，在文件堆里，我能理清思路，努力做到“一日清”，讓“上”滿意，讓“下”也滿意。我明白，教育是服務(wù)，管理更是服務(wù)，必須要傾聽(tīng)教師的呼聲，捕捉教師的意愿，教師的笑容是給我最大的肯定。
二、教學(xué)科研工作，佳音頻傳
（一）各層面教研活動(dòng)豐富多彩
1.片區(qū)各科專題研討活動(dòng)16次。
2.市級(jí)教學(xué)研討會(huì)活動(dòng)5次。其中，初中科學(xué)為學(xué)區(qū)聯(lián)片教研活動(dòng)升格為市級(jí)。
（二）教師獲獎(jiǎng)情況136人次
1.年市教育教學(xué)案例評(píng)選，31人獲獎(jiǎng)，鎮(zhèn)中謝曉明、三小林秀海榮獲一等獎(jiǎng)。
2.市2011年教師教育論文評(píng)比，71人獲獎(jiǎng)，桂峰鄉(xiāng)學(xué)校張冬梅，鹿木鄉(xiāng)學(xué)校趙真?zhèn)ィ鸫ㄠl(xiāng)學(xué)校黃靈芝，永安鄉(xiāng)學(xué)校朱啟跑，林溪鄉(xiāng)學(xué)校王雷，鎮(zhèn)小林建興，林溪鄉(xiāng)學(xué)校謝歡歡等7人榮獲一等獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)率超過(guò)市平均值。
3.6人獲得市第十一屆中小學(xué)教壇新秀稱號(hào)，分別是鎮(zhèn)小項(xiàng)愛(ài)平【小學(xué)語(yǔ)文】、芳莊鄉(xiāng)學(xué)校王忠林【小學(xué)思品】、桂峰鄉(xiāng)學(xué)校蔡笑荷【初中語(yǔ)文】、鎮(zhèn)中周亮燕【初中英語(yǔ)】、鎮(zhèn)中胡素娜【初中科學(xué)】、鎮(zhèn)中楊成光【初中體育】。
4.鎮(zhèn)小金紹書被評(píng)為年市優(yōu)秀教研組長(zhǎng)，被評(píng)為年市優(yōu)秀教研組長(zhǎng)。
5.等9人在年市初中教師命題競(jìng)賽中分獲二、三等獎(jiǎng)。
6.、鎮(zhèn)中彭春茹在年市初中社會(huì)·思品教學(xué)設(shè)計(jì)及其課件制作評(píng)比分獲一、二、三等獎(jiǎng)。
7.市2011年優(yōu)質(zhì)課評(píng)比共有4人獲獎(jiǎng)，其中鎮(zhèn)小傅愛(ài)蘭老師榮獲一等獎(jiǎng)。
8.4人在分別在年市中小學(xué)美術(shù)人物速寫比賽，市2011年初中英語(yǔ)課堂教學(xué)評(píng)比，2011年初中綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)比，2011年市初中社會(huì)·思品說(shuō)課評(píng)比中獲獎(jiǎng)。
9.市年度優(yōu)秀課題成果獲獎(jiǎng)4項(xiàng)，2011年教師小課題、教科規(guī)劃課題、教學(xué)研究課題立項(xiàng)11項(xiàng)。
（三）學(xué)生獲獎(jiǎng)情況20人（班）次
1.年市小學(xué)生英文書寫比賽，鎮(zhèn)小五(2)班、五（3）獲獎(jiǎng)。
2.市首屆“《玉?！冯s志杯”校園文學(xué)大獎(jiǎng)賽8人獲獎(jiǎng)，其中林溪鄉(xiāng)學(xué)校陳曉東榮獲一等獎(jiǎng)。
3.第十屆初中生實(shí)驗(yàn)操作比賽，4名學(xué)生獲獎(jiǎng)。
4.安市2011年“隆山實(shí)小”杯小學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)比賽，6名學(xué)生獲獎(jiǎng)，其中鎮(zhèn)小鄭蘇平、張慶典榮獲一等獎(jiǎng)。
三、教學(xué)常規(guī)工作，力度不減
1.增補(bǔ)學(xué)區(qū)教研大組組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)，培養(yǎng)優(yōu)秀教師，為教學(xué)常規(guī)檢查工作設(shè)置人才庫(kù)。
2.繼續(xù)推行教學(xué)常規(guī)月查制度、逐級(jí)檢查制度、突擊檢查制度。每個(gè)學(xué)期至少對(duì)每所學(xué)校教學(xué)常規(guī)檢查一次。
3.教學(xué)常規(guī)管理逐步精細(xì)化，尤其是備考質(zhì)量、作業(yè)批改質(zhì)量，都有不同程度的提升。桂峰鄉(xiāng)學(xué)校的“二次批改”日臻完美，鹿木鄉(xiāng)校檔案建設(shè)日趨成熟，潮基鄉(xiāng)學(xué)校教學(xué)公示記錄詳細(xì)。
4.繼續(xù)開(kāi)展系列比賽活動(dòng)：a.開(kāi)展年教育學(xué)區(qū)中小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)及其課件制作評(píng)比活動(dòng)；b.舉行教育學(xué)區(qū)中小學(xué)語(yǔ)文教師作文批改評(píng)語(yǔ)比賽活動(dòng)；c.舉行《弟子規(guī)》知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)；d.舉行教育學(xué)區(qū)七年級(jí)英語(yǔ)學(xué)生作文現(xiàn)場(chǎng)比賽；e.舉行教育學(xué)區(qū)小學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)比賽；f.舉行教育學(xué)區(qū)中小學(xué)音樂(lè)教師現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)比賽；g.年教育學(xué)區(qū)中小學(xué)體育學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)比活動(dòng)；h.開(kāi)展教育學(xué)區(qū)年中小學(xué)學(xué)科協(xié)作命題（期中試卷）評(píng)比活動(dòng)。
5.嚴(yán)格執(zhí)行浙江省教育廳《關(guān)于切實(shí)減輕義務(wù)教育階段中小學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)的通知》精神，開(kāi)展學(xué)年第二學(xué)期義務(wù)教育階段學(xué)校課程計(jì)劃實(shí)施專項(xiàng)督查。
6.加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)工作。學(xué)區(qū)統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)工作，召開(kāi)九年級(jí)期中質(zhì)量分析會(huì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為提質(zhì)出謀劃策。并對(duì)九年級(jí)適應(yīng)性考試統(tǒng)一時(shí)間，調(diào)換監(jiān)考，集中改卷，全面分析。同時(shí)，未雨綢繆，策劃好六年級(jí)的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控工作。
四、存在的問(wèn)題和努力的方向
1.在管理中許多工作做得不太精細(xì)，今后要提升工作效率。
2.與教研室教研員溝通、交流較少，教科研檔次低，品位太低。
作為學(xué)區(qū)教學(xué)工作的實(shí)施者，我有自己的角色定位，“上情下達(dá)，下情上曉”，在文件堆里，我能理清思路，努力做到“一日清”，讓“上”滿意，讓“下”也滿意。我明白，教育是服務(wù)，管理更是服務(wù)，必須要傾聽(tīng)教師的呼聲，捕捉教師的意愿，教師的笑容是給我最大的肯定。
二、教學(xué)科研工作，佳音頻傳
（一）各層面教研活動(dòng)豐富多彩
1.湖嶺片區(qū)各科專題研討活動(dòng)16次。
2.市級(jí)教學(xué)研討會(huì)活動(dòng)5次。其中，初中科學(xué)為湖嶺學(xué)區(qū)聯(lián)片教研活動(dòng)升格為市級(jí)。
（二）教師獲獎(jiǎng)情況136人次
1.2010年瑞安市教育教學(xué)案例評(píng)選，31人獲獎(jiǎng)，湖嶺鎮(zhèn)中謝曉明、湖嶺三小林秀海榮獲一等獎(jiǎng)。
2.瑞安市2011年教師教育論文評(píng)比，71人獲獎(jiǎng)，桂峰鄉(xiāng)學(xué)校張冬梅，鹿木鄉(xiāng)學(xué)校趙真?zhèn)?，金川鄉(xiāng)學(xué)校黃靈芝，永安鄉(xiāng)學(xué)校朱啟跑，林溪鄉(xiāng)學(xué)校王雷，湖嶺鎮(zhèn)小林建興，林溪鄉(xiāng)學(xué)校謝歡歡等7人榮獲一等獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)率超過(guò)市平均值。
3.6人獲得瑞安市第十一屆中小學(xué)教壇新秀稱號(hào)，分別是湖嶺鎮(zhèn)小項(xiàng)愛(ài)平（小學(xué)語(yǔ)文）、芳莊鄉(xiāng)學(xué)校王忠林（小學(xué)思品）、桂峰鄉(xiāng)學(xué)校蔡笑荷（初中語(yǔ)文）、湖嶺鎮(zhèn)中周亮燕（初中英語(yǔ)）、湖嶺鎮(zhèn)中胡素娜（初中科學(xué)）、湖嶺鎮(zhèn)中楊成光（初中體育）。
4.湖嶺鎮(zhèn)小金紹書被評(píng)為2010年溫州市優(yōu)秀教研組長(zhǎng)，彭春茹、陶崇建、朱菲菲被評(píng)為2010年瑞安市優(yōu)秀教研組長(zhǎng)。
5.潘光信、林小智等9人在2010年瑞安市初中教師命題競(jìng)賽中分獲二、三等獎(jiǎng)。
6.湖嶺鎮(zhèn)中周巖錫、溪坦學(xué)校王小莉、湖嶺鎮(zhèn)中彭春茹在2010年瑞安市初中社會(huì)·思品教學(xué)設(shè)計(jì)及其課件制作評(píng)比分獲一、二、三等獎(jiǎng)。
7.瑞安市2011年優(yōu)質(zhì)課評(píng)比共有4人獲獎(jiǎng)，其中湖嶺鎮(zhèn)小傅愛(ài)蘭老師榮獲一等獎(jiǎng)。
8.4人在分別在2010年瑞安市中小學(xué)美術(shù)人物速寫比賽，瑞安市2011年初中英語(yǔ)課堂教學(xué)評(píng)比，2011年初中綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)比，2011年瑞安市初中社會(huì)·思品說(shuō)課評(píng)比中獲獎(jiǎng)。
9.瑞安市2010年度優(yōu)秀課題成果獲獎(jiǎng)4項(xiàng)，2011年教師小課題、教科規(guī)劃課題、教學(xué)研究課題立項(xiàng)11項(xiàng)。
（三）學(xué)生獲獎(jiǎng)情況20人（班）次
1.2010年瑞安市小學(xué)生英文書寫比賽，湖嶺鎮(zhèn)小五(2)班、五（3）獲獎(jiǎng)。
2.瑞安市首屆“《玉海》雜志杯”校園文學(xué)大獎(jiǎng)賽8人獲獎(jiǎng)，其中林溪鄉(xiāng)學(xué)校陳曉東榮獲一等獎(jiǎng)。
3.第十屆初中生實(shí)驗(yàn)操作比賽，4名學(xué)生獲獎(jiǎng)。
4.安市2011年“隆山實(shí)小”杯小學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)比賽，6名學(xué)生獲獎(jiǎng)，其中湖嶺鎮(zhèn)小鄭蘇平、張慶典榮獲一等獎(jiǎng)。
三、教學(xué)常規(guī)工作，力度不減
1.增補(bǔ)學(xué)區(qū)教研大組組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)，培養(yǎng)優(yōu)秀教師，為教學(xué)常規(guī)檢查工作設(shè)置人才庫(kù)。
2.繼續(xù)推行教學(xué)常規(guī)月查制度、逐級(jí)檢查制度、突擊檢查制度。每個(gè)學(xué)期至少對(duì)每所學(xué)校教學(xué)常規(guī)檢查一次。
3.教學(xué)常規(guī)管理逐步精細(xì)化，尤其是備考質(zhì)量、作業(yè)批改質(zhì)量，都有不同程度的提升。桂峰鄉(xiāng)學(xué)校的“二次批改”日臻完美，鹿木鄉(xiāng)校檔案建設(shè)日趨成熟，潮基鄉(xiāng)學(xué)校教學(xué)公示記錄詳細(xì)。
4.繼續(xù)開(kāi)展系列比賽活動(dòng)：
a.開(kāi)展2010年湖嶺教育學(xué)區(qū)中小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)及其課件制作評(píng)比活動(dòng)；
b.舉行湖嶺教育學(xué)區(qū)中小學(xué)語(yǔ)文教師作文批改評(píng)語(yǔ)比賽活動(dòng)；c.舉行《弟子規(guī)》知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)；
d.舉行湖嶺教育學(xué)區(qū)七年級(jí)英語(yǔ)學(xué)生作文現(xiàn)場(chǎng)比賽；
e.舉行湖嶺教育學(xué)區(qū)小學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)比賽；
f.舉行湖嶺教育學(xué)區(qū)中小學(xué)音樂(lè)教師現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)比賽；
g.2010年湖嶺教育學(xué)區(qū)中小學(xué)體育學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)比活動(dòng)；
h.開(kāi)展湖嶺教育學(xué)區(qū)2010年中小學(xué)學(xué)科協(xié)作命題（期中試卷）評(píng)比活動(dòng)。
5.嚴(yán)格執(zhí)行浙江省教育廳《關(guān)于切實(shí)減輕義務(wù)教育階段中小學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)的通知》精神，開(kāi)展2010學(xué)年第二學(xué)期義務(wù)教育階段學(xué)校課程計(jì)劃實(shí)施專項(xiàng)督查。
6.加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)工作。學(xué)區(qū)統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)工作，召開(kāi)九年級(jí)期中質(zhì)量分析會(huì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為提質(zhì)出謀劃策。并對(duì)九年級(jí)適應(yīng)性考試統(tǒng)一時(shí)間，調(diào)換監(jiān)考，集中改卷，全面分析。同時(shí)，未雨綢繆，策劃好六年級(jí)的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控工作。
四、存在的問(wèn)題和努力的方向
1.在管理中許多工作做得不太精細(xì)，今后要提升工作效率。
2.與教研室教研員溝通、交流較少，教科研檔次低，品位太低。
