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篇1

（二）鄉(xiāng)村土地綜合整治的形成我國(guó)耕地資源逐年減少，不僅耕地?cái)?shù)量降低，耕地質(zhì)量也明顯下降，已形成“人多地少、后備資源不足”的基本國(guó)情。農(nóng)業(yè)作為我國(guó)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，其高效收益對(duì)于保障國(guó)家糧食安全有重要意義。20世紀(jì)80年代，工業(yè)技術(shù)發(fā)展迅速，土地資源在工業(yè)生產(chǎn)中的價(jià)值大大提升，具體表現(xiàn)為利用資本、科技以及人類的勞動(dòng)最終產(chǎn)生工業(yè)收益。因此，大量農(nóng)用地轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)用地，耕地減少，荒地以及工廠廢棄地增多，耕地與糧食問(wèn)題局面嚴(yán)峻。為了鞏固糧食安全，維護(hù)農(nóng)業(yè)的中心地位，達(dá)成耕地資源的動(dòng)態(tài)平衡，提高耕地質(zhì)量，促進(jìn)土地綜合利用效率，國(guó)家先后出臺(tái)多項(xiàng)政策，持續(xù)推進(jìn)土地的整理整治，并逐步邁入土地綜合整治階段。

（三）鄉(xiāng)村土地綜合整治的意義鄉(xiāng)村土地綜合整治為日趨嚴(yán)峻的人地矛盾提供了破解方向，為資源配置與利益格局的平衡提供了理論依據(jù)，為城鎮(zhèn)化、工業(yè)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一定程度上解決了土地供給不足對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約的瓶頸問(wèn)題，推動(dòng)了土地資源集約利用和優(yōu)化配置，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)、人口相對(duì)集中居住、產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展，推動(dòng)了城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。

二、研究區(qū)域概況

（一）自然條件1.氣候固城鎮(zhèn)屬暖溫帶季風(fēng)區(qū)中的大陸性氣候，主要特點(diǎn)為冬寒夏熱，溫差大，降雨少。年平均氣溫12.8℃，年平均溫差達(dá)30.3℃，極端最低氣溫為-24.8℃，極端最高氣溫為42.5℃，年總?cè)照諘r(shí)數(shù)達(dá)2674.3h，年平均無(wú)霜期為195d。夏季降水集中，冬季干燥少雨，年總降水量為523.9mm，年總蒸發(fā)量為1872.9mm。2.地形、土壤固城鎮(zhèn)位于河北省隆堯縣北部，地處冀中南平原，整體地勢(shì)平坦，西部較東部略高，平均海拔30米。土壤類型以褐土、潮土為主。3.水文境內(nèi)有午河流過(guò)。午河自柏鄉(xiāng)縣縣城南入境，由西而東，入西潘村北，經(jīng)過(guò)前岳、后岳，奔寧晉縣汦河，境內(nèi)河道長(zhǎng)7.7km，寬120m，通過(guò)流量80m3/s，流域面積50.3km2。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件固城鎮(zhèn)地處隆堯縣北部，東接大張莊鄉(xiāng)，南連山口鎮(zhèn)，西鄰柏鄉(xiāng)縣，北接寧晉縣。南距隆堯縣城12.5km，轄18個(gè)行政村，人口4.5萬(wàn)余人，總面積64.6km2。1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)是固城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是固城鎮(zhèn)第二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，確保農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵(lì)村民規(guī)?；?jīng)營(yíng)，對(duì)于固城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大促進(jìn)作用。當(dāng)?shù)氐募Z食作物主要有冬小麥、玉米，經(jīng)濟(jì)作物包括棉花、香菇等，另外，蔬菜種植以及禽畜養(yǎng)殖也是村民農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。2012年糧食播種面積4556公頃，總產(chǎn)達(dá)71221萬(wàn)噸。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大環(huán)境下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)化進(jìn)程進(jìn)展迅速。固城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)業(yè)主要集中在汽車配件的生產(chǎn)、銷售，其產(chǎn)品種類多、銷量大、銷路廣，部分產(chǎn)品出口海外，是華北地區(qū)最大的汽車制動(dòng)鼓配件生產(chǎn)基地。2012年固城鎮(zhèn)工業(yè)生產(chǎn)總值5.3億元，擁有汽配企業(yè)100余家，職工8000余人，年創(chuàng)利潤(rùn)6000多萬(wàn)元。2012年，固城鎮(zhèn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值7.4億元，其中第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值1.2億元，占到1.6%；第二產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值5.3億元，占到71%；第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值0.99億元，占到13%。全年財(cái)政收入1230萬(wàn)元，農(nóng)民人均收入達(dá)到5985元。

（三）固城鎮(zhèn)土地利用現(xiàn)狀2009年末，全鎮(zhèn)土地總面積為6444.5公頃。其中，農(nóng)用地面積為5556.85公頃，占土地總面積的86.23%；建設(shè)用地面積為753.45公頃，占土地總面積的11.69%；其他土地面積為134.2公頃，占土地總面積的2.08%。農(nóng)用地中，耕地5445.92公頃，占土地總面積的84.50%；園地1.47公頃，占土地總面積的0.02%；林地4.93公頃，占土地總面積的0.08%；其他農(nóng)用地104.53公頃，占土地總面積的1.62%。建設(shè)用地中，城鄉(xiāng)建設(shè)用地730.36公頃，占土地總面積的11.33%，交通水利用地21.49公頃，占土地總面積的0.33%；其他建設(shè)用地1.6公頃，占土地總面積的0.02%。其他土地中，水域主要是河流水面為74.16公頃，占土地總面積的1.15%；自然保留地主要為荒草地60.04公頃，占土地總面積的0.93%。

三、土地綜合整治對(duì)固城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境的不利影響

（一）土壤問(wèn)題

1.耕地面積較少，耕地質(zhì)量下降隨著固城鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活條件、醫(yī)療衛(wèi)生水平提高的同時(shí)，城鎮(zhèn)一體化建設(shè)也逐步深化，各類非農(nóng)建設(shè)用地（農(nóng)民新建住宅用地，工業(yè)建設(shè)項(xiàng)目、交通服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施、工程建設(shè)等）需求不斷增加，固城鎮(zhèn)整體趨勢(shì)呈現(xiàn)為人口逐年增多、耕地逐年減少。要使有限的耕地養(yǎng)活逐年增多的人口，只能向耕地索取更多的糧食，提高土地復(fù)種指數(shù)。為追求提高耕地產(chǎn)出率而一味加大耕地墾殖力度或不顧土地適宜性要求調(diào)整土地利用方式，反而會(huì)造成土壤肥力下降和生產(chǎn)力降低，甚至?xí)l(fā)一系列災(zāi)害過(guò)程的發(fā)生（如土壤侵蝕、土地荒漠化等），進(jìn)一步加劇土壤養(yǎng)分的流失。在鄉(xiāng)村土地綜合整治過(guò)程中，高效率的大型工程機(jī)械被大量使用，在挖填土方的過(guò)程中，表層土層被壓實(shí)，土壤水封空氣減少，團(tuán)粒結(jié)構(gòu)變差，最終導(dǎo)致土壤板結(jié)，生產(chǎn)力降低。

2.土壤污染加劇，土壤肥力下降土壤污染主要原因包括大量施用化肥、濫用農(nóng)藥及除草劑、隨意排放垃圾和污水、不合理的灌溉行為等。傳統(tǒng)的培肥費(fèi)時(shí)費(fèi)力，化肥作為廉價(jià)、便捷的提升產(chǎn)量方式，廣受農(nóng)民喜愛(ài)。大量化肥的施用使土壤板結(jié)現(xiàn)象加劇，有機(jī)質(zhì)含量降低，整體肥力下降，以此惡性循環(huán)，結(jié)果是耕地有機(jī)質(zhì)含量逐年降低，部分耕地有機(jī)質(zhì)平均含量?jī)H3%。固城鎮(zhèn)每年農(nóng)藥的平均使用量在9kg/公頃，一些高產(chǎn)農(nóng)田的施藥次數(shù)近10次，高達(dá)1kg/畝，造成農(nóng)業(yè)產(chǎn)品及農(nóng)副產(chǎn)品殘留農(nóng)藥嚴(yán)重超標(biāo)，這不僅使人畜農(nóng)藥中毒事故發(fā)生率上升，還減少了土壤的有益微生物種類與數(shù)量，破壞了生態(tài)環(huán)境的多樣性。鄉(xiāng)村居住區(qū)生活垃圾數(shù)量巨大，沒(méi)有垃圾有效處理，沒(méi)有垃圾集中處理場(chǎng)所，農(nóng)民環(huán)保觀念欠缺，大量使用塑料薄膜等，“白色”污染隨隨風(fēng)飄舞。鄉(xiāng)村居住區(qū)生活污水直接排入村莊附近水坑，缺乏排水渠、污水處理站等必要設(shè)施，村民大量使用含磷洗衣粉，水污染造成土地污染，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，致使耕地減產(chǎn)。一些不合理的大水漫灌，使土壤鹽漬化現(xiàn)象出現(xiàn)。

（二）植被問(wèn)題——林地覆蓋率極低，缺乏農(nóng)田林網(wǎng)村鎮(zhèn)遷并、耕地墾殖率的提高、荒地開(kāi)發(fā)等一系列土地整治活動(dòng)的實(shí)施，對(duì)地表植被及其相關(guān)生態(tài)過(guò)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其數(shù)量結(jié)構(gòu)與空間格局都發(fā)生了巨大變化。自20世紀(jì)80年代土地承包責(zé)任制以來(lái)，林地面積急劇減少，田間和道路防護(hù)林帶基本消失。近三十年，固城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。工業(yè)建設(shè)、交通、商業(yè)、住宅等用地增加，土地復(fù)種指數(shù)提高，使得當(dāng)?shù)卦械挠軜?shù)、槐樹(shù)、柳樹(shù)和楊樹(shù)幾近消失，荊條、酸棗已經(jīng)消失。目前，固城鎮(zhèn)林地覆蓋率僅為0.08%，大多道路農(nóng)田周圍已無(wú)林地可言，宜林地因各種占用情況、非法砍伐、外來(lái)物種入侵以及病蟲(chóng)害的影響還在繼續(xù)減少。

（三）生物多樣性——生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能簡(jiǎn)單化固城鎮(zhèn)在實(shí)施土地綜合整治中，偏重于耕地大面積整齊劃一。一方面利于機(jī)械化收獲翻耕播種；另一方面易于農(nóng)作物的田間管理，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。在耕地大面積平整進(jìn)程中，影響和破壞了生物棲息地，農(nóng)田常見(jiàn)的蟾蜍、麻雀、野兔、蚯蚓等生物減少?；逝c農(nóng)藥的大量使用增加了農(nóng)田害蟲(chóng)的抗藥性，減少了土壤的有益微生物種類與數(shù)量，使土壤微生物含量減少，病蟲(chóng)害的危害性大大增加。這在一定程度上導(dǎo)致整治區(qū)域土地生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的簡(jiǎn)化，必然會(huì)使生物的生存環(huán)境和繁殖環(huán)境受到影響。

（四）大氣問(wèn)題——大氣污染日趨嚴(yán)重汽車配件是固城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)工業(yè)，在過(guò)去30年，固城鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)建立100多家汽車配件企業(yè)。這些企業(yè)分布散、規(guī)模小、技術(shù)力量弱，且均使用沖天爐，將大量未處理的廢氣直接排出。硫、氮氧化物以及小顆粒粉塵對(duì)周邊環(huán)境造成嚴(yán)重污染，時(shí)有霧霾。同時(shí)，在鄉(xiāng)村土地整治過(guò)程中，村村水泥公路的鋪設(shè)、田間溝渠的水泥化、荒地與廢棄地的墾殖等都使地表植被覆蓋率降低，植物的凈化作用減弱，局部空氣質(zhì)量下降。鄉(xiāng)村村民環(huán)保意識(shí)薄弱，鄉(xiāng)村缺乏垃圾處理站等基礎(chǔ)設(shè)施，村民焚燒白色垃圾、農(nóng)作物秸稈現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，不僅容易引起火災(zāi)，還對(duì)當(dāng)?shù)卮髿庠斐晌廴尽?/p>

四、為改善固城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境，土地綜合整治應(yīng)采取的措施

鄉(xiāng)村土地綜合整治的主要任務(wù)是完成土地資源與土地效益的平衡配置，在保證農(nóng)業(yè)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)優(yōu)先的前提下，促進(jìn)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程。在當(dāng)今社會(huì)，迫切需要加強(qiáng)宏觀設(shè)計(jì)、監(jiān)管、督查，探索社會(huì)化途徑與市場(chǎng)化機(jī)制，建立鄉(xiāng)村特色的土地整治理論體系、規(guī)劃體系、實(shí)施運(yùn)行體系、技術(shù)支撐體系、制度保障體系、績(jī)效評(píng)價(jià)體系（包括生態(tài)效益評(píng)價(jià)體系）等。只有在正確理論的指導(dǎo)下，結(jié)合實(shí)踐，才能真正解決鄉(xiāng)村土地整治對(duì)生態(tài)環(huán)境的不利影響的問(wèn)題。歷史告訴我們，“金山銀山，難買綠水青山”，必須將鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)融入鄉(xiāng)村土地綜合整治的過(guò)程中來(lái)。通過(guò)鄉(xiāng)村土地綜合整治實(shí)現(xiàn)固城鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)政績(jī)觀，矯正地方政府的“政策慣性”，改變其為了經(jīng)濟(jì)犧牲環(huán)境的短視行為，將固城鎮(zhèn)的土地整治、新農(nóng)村建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約集約、土地格局優(yōu)化結(jié)合起來(lái)。協(xié)調(diào)人地矛盾，提高生態(tài)修復(fù)能力，優(yōu)化土地綜合整治空間分區(qū)，實(shí)施差別化土地整治，建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)文明的安全格局。

（一）大力發(fā)展固城鎮(zhèn)生態(tài)農(nóng)業(yè)生態(tài)農(nóng)業(yè)是利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)原理，實(shí)現(xiàn)生態(tài)種植、生態(tài)養(yǎng)殖，在不影響生態(tài)環(huán)境的同時(shí)促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，增高農(nóng)民收益。1.保護(hù)耕作層，增加土壤肥力。土地整治工作中，針對(duì)不同地形和類型的地塊，選擇合理方案。利用小型機(jī)械局部平整，避免把土層壓實(shí)；把土壤淺層剝離、回填，保證土壤結(jié)構(gòu)，減少對(duì)耕作層的破壞；施加禽畜糞便發(fā)酵產(chǎn)生的有機(jī)肥，降低工業(yè)化肥施用，提高土壤中有機(jī)質(zhì)含量，從而保持農(nóng)田地力。對(duì)于新開(kāi)墾耕地和復(fù)墾耕地，可通過(guò)種植綠肥和秸稈還田，施用有機(jī)肥，增加土壤腐殖質(zhì)，改良土壤結(jié)構(gòu)。2.增加耕地?cái)?shù)量，整合農(nóng)村建設(shè)用地。政府和相關(guān)部門針對(duì)“空心村”現(xiàn)象，制定總體土地資源規(guī)劃，頒布各項(xiàng)政策、獎(jiǎng)勵(lì)措施等，在政府引導(dǎo)下退宅還田，集約用地，鼓勵(lì)村民建立新型住宅、多層住宅，發(fā)展遷村并點(diǎn)。鼓勵(lì)工廠企業(yè)優(yōu)先使用廢棄地，逐漸縮小民居占地、建設(shè)用地，加速土地復(fù)墾，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)理念與鄉(xiāng)村土地綜合整治的有效結(jié)合。規(guī)劃到2020年，固城鎮(zhèn)耕地復(fù)墾項(xiàng)目可開(kāi)發(fā)補(bǔ)充耕地705畝。

（二）合理發(fā)展固城鎮(zhèn)生態(tài)工業(yè)1.改進(jìn)生產(chǎn)工藝，構(gòu)建綠色基礎(chǔ)設(shè)施，緩解大氣污染。固城鎮(zhèn)的空氣污染已經(jīng)投入整治。設(shè)立相應(yīng)實(shí)驗(yàn)基地，針對(duì)汽車配件鑄造工藝進(jìn)行研發(fā)升級(jí)，在資源集約的同時(shí)，完成產(chǎn)業(yè)的改造與升級(jí)。增加產(chǎn)業(yè)鏈效益，減少工業(yè)三廢的產(chǎn)生。規(guī)劃拆除100多家汽車配件鑄造工廠所用的“沖天爐”，建立工業(yè)廢物處理站，對(duì)廢氣、廢液的集中處理，達(dá)到國(guó)家排放標(biāo)準(zhǔn)。預(yù)計(jì)年可削減二氧化硫排放400余噸，有效改善大氣質(zhì)量和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。2.改善固城鎮(zhèn)工業(yè)布局。對(duì)于寧雞線兩側(cè)的城鎮(zhèn)村建設(shè)用地，尤其是戶曹至午河段，將汽車配件產(chǎn)業(yè)按照產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的原理和方法在村鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)內(nèi)組建或新建生態(tài)工業(yè)集中區(qū)。集中供水，集中采用電爐，對(duì)于廢水、廢氣、固體廢棄物統(tǒng)一集中處理，企業(yè)向環(huán)保轉(zhuǎn)型，企業(yè)生產(chǎn)效率也將大大提升。

（三）改善固城鎮(zhèn)生態(tài)居住環(huán)境

1.建設(shè)生態(tài)人居，居民生活生態(tài)化；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，公共生活生態(tài)化。生態(tài)人居建設(shè)就是建設(shè)生態(tài)化、綠色化的村鎮(zhèn)居民居住區(qū)（住宅、小區(qū)）及公共活動(dòng)空間（街道、活動(dòng)廣場(chǎng)等）。固城鎮(zhèn)在農(nóng)村居住建設(shè)方面，規(guī)劃建設(shè)了占地139畝，投資7800萬(wàn)元的一里莊新民居，集中建設(shè)多層樓房9棟，總建筑面積9219平方米。其中投資320萬(wàn)元，用于修建水泥道路、完善水、電、網(wǎng)絡(luò)通訊等基礎(chǔ)生活設(shè)施；投資80萬(wàn)元，配備健身器材、娛樂(lè)設(shè)施，改良村民居住條件，保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。全鎮(zhèn)投資600余萬(wàn)元，完成了一批深井集中供水、道路硬化建設(shè)、危房改造、村民健身活動(dòng)廣場(chǎng)和農(nóng)村標(biāo)準(zhǔn)化衛(wèi)生室建設(shè)等項(xiàng)目；投資180余萬(wàn)元對(duì)一里莊商業(yè)區(qū)環(huán)境進(jìn)行了綜合治理，街道兩邊進(jìn)行了綠化、亮化、硬化。全鎮(zhèn)形象明顯改進(jìn)，城市功能日趨完善。通過(guò)這些項(xiàng)目的建設(shè)實(shí)施，使群眾的生產(chǎn)生活環(huán)境得到了明顯改善，進(jìn)而提升了全鎮(zhèn)的整體面貌。

2.加強(qiáng)垃圾分類與處理，減少垃圾污染。固城鎮(zhèn)成立了專職保潔隊(duì)伍，在每300-500人中落實(shí)1名專職保潔人員，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共服務(wù)區(qū)的配套設(shè)施進(jìn)行日常清理、保潔，節(jié)假日期間更是重點(diǎn)清掃。固城鎮(zhèn)在每20～30戶間建立1個(gè)垃圾池，要求居民定點(diǎn)投放垃圾，不得隨意丟棄垃圾。對(duì)于可回收垃圾要有環(huán)保意識(shí)進(jìn)行分類回收，并安排專人定時(shí)清運(yùn)垃圾池垃圾，保證村鎮(zhèn)干凈、整潔的形象，嚴(yán)厲杜絕臟、亂、差，響應(yīng)政策規(guī)劃，逐步形成“集中收集、集中處理”的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。3.骨干通道、骨干河流綠化。加強(qiáng)農(nóng)田防護(hù)林建設(shè)，增加植被覆蓋，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。以縣道、鄉(xiāng)道、村道等骨干通道為軸線，進(jìn)行線狀綠化，田間地頭營(yíng)造農(nóng)田防護(hù)林。按照“一次規(guī)劃，分年組織實(shí)施”的原則，充分利用境內(nèi)干溝、公路、沿河發(fā)展速生楊豐產(chǎn)林、經(jīng)濟(jì)林，沿路實(shí)施通道綠化工程。綠色通道補(bǔ)植10萬(wàn)株，四旁植樹(shù)6萬(wàn)株。嚴(yán)格控制個(gè)人、企業(yè)向午河內(nèi)排放污水，加強(qiáng)監(jiān)管措施，并采用生態(tài)技術(shù)修復(fù)午河河道內(nèi)受污染水體，提高水體自凈能力。加強(qiáng)午河河堤、河堤背水坡以及部分干河槽綠化工作，提升河道生態(tài)服務(wù)功能。

（四）推行綠色文明的生態(tài)文化

1.促進(jìn)固城鎮(zhèn)居民的環(huán)保意識(shí)形成，轉(zhuǎn)變生活觀念。固城鎮(zhèn)政府及各相關(guān)部門做好宣傳工作，大力宣傳生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念，嚴(yán)謹(jǐn)施行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。進(jìn)行環(huán)境保護(hù)知識(shí)講座與競(jìng)賽活動(dòng)，村干部尤其要做好動(dòng)員工作，帶動(dòng)全體鎮(zhèn)民環(huán)境保護(hù)的積極性，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。減少一次性物品使用，降低白色污染。宣傳并推廣無(wú)氟冰箱、無(wú)磷洗衣粉等。使城鎮(zhèn)人民人人環(huán)保，人人節(jié)約，形成良好的生態(tài)文化氛圍。

2.相關(guān)部門明令禁止捕殺、買賣野生動(dòng)物。做好宣傳、監(jiān)督工作，加大打擊力度，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重查處，共同保護(hù)生態(tài)多樣性。

篇2

1試驗(yàn)材料

根據(jù)前期實(shí)地調(diào)查，選擇草地早熟禾(Poaprat-ensis)、狗牙根(Cynodondactylon)和紅三葉(Trifoli-umpratense)3種廣泛用于巖石邊坡生態(tài)修復(fù)的植物作為供試材料，以中國(guó)礦業(yè)大學(xué)南湖校區(qū)苗圃基地土壤作為供試土壤。

2試驗(yàn)設(shè)計(jì)

選擇籽粒飽滿的草地早熟禾、狗牙根、紅三葉種子，分別播種在直徑為20cm的塑料花盆中，栽植后進(jìn)行正常管理，待植物正常生長(zhǎng)2個(gè)月后進(jìn)行干旱脅迫試驗(yàn)。脅迫試驗(yàn)采用盆栽控水法，試驗(yàn)前分別對(duì)植物澆透水，第2d取樣測(cè)定作為對(duì)照(CK)，此后進(jìn)行斷水處理，同時(shí)采取人工防雨措施，開(kāi)始抗旱脅迫試驗(yàn)。從干旱脅迫第8d起每隔4d取1次樣，并測(cè)定相應(yīng)的生理生化指標(biāo)，24d后結(jié)束試驗(yàn)。試驗(yàn)期為夏季，當(dāng)?shù)厝掌骄鶞囟仍?2～33℃，最低溫度18℃，最高溫度37℃。

3生理指標(biāo)測(cè)定方法

本次抗旱性試驗(yàn)以葉片為測(cè)試對(duì)象，測(cè)定指標(biāo)為:相對(duì)含水量、相對(duì)電導(dǎo)率、丙二醛含量、可溶性糖含量、脯氨酸含量和葉綠素含量。其中，相對(duì)含水量采用烘干法，相對(duì)電導(dǎo)率采用電導(dǎo)率儀法，脯氨酸含量采用磺基水楊酸法，丙二醛含量、可溶性糖含量采用分光光度計(jì)法，葉綠素含量采用80%丙酮浸提比色法，各指標(biāo)測(cè)定均設(shè)3次重復(fù)，取其均值。

4數(shù)據(jù)分析方法

4．1抗旱系數(shù)為避免不同物種間對(duì)照值的差異對(duì)試驗(yàn)結(jié)果造成的影響，利用公式(1)對(duì)所測(cè)得的各項(xiàng)生理指標(biāo)值進(jìn)行轉(zhuǎn)換，求得各生理指標(biāo)在不同時(shí)間的抗旱系數(shù)。

4．2隸屬函數(shù)值隸屬函數(shù)是在多指標(biāo)測(cè)定基礎(chǔ)上，對(duì)植物抗旱性進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的有效途徑，它克服了利用少量指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)的不足。該方法根據(jù)模糊數(shù)學(xué)原理，先將各指標(biāo)換算成隸屬函數(shù)值，然后對(duì)各物種隸屬函數(shù)值求平均值，得出綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)值，其值越大，說(shuō)明抗旱性能越強(qiáng)。計(jì)算公式為:式中:X為各物種的某一指標(biāo)抗旱系數(shù)，Xmax和Xmin分別為3種植物中指標(biāo)的最大值和最小值，X(u)為植物的抗旱隸屬函數(shù)均值。如果指標(biāo)與抗旱性呈正相關(guān)，則用式(2)計(jì)算;如果指標(biāo)與抗旱性呈負(fù)相關(guān)，則用式(3)計(jì)算。

4．3灰色關(guān)聯(lián)分析按照灰色系統(tǒng)理論要求，將3種植物的抗旱性及6個(gè)指標(biāo)作為一個(gè)整體，即灰色系統(tǒng)。設(shè)植物抗旱隸屬函數(shù)均值為參考數(shù)列X0，相對(duì)含水量、相對(duì)電導(dǎo)率、丙二醛含量、可溶性糖含量、脯氨酸含量、葉綠素含量的抗旱系數(shù)分別作為比較數(shù)列X1，X2，X3，X4，X5，X6。利用計(jì)算機(jī)在DPS處理系統(tǒng)平臺(tái)菜單下選擇“其它關(guān)聯(lián)分析”功能項(xiàng)，分辨系數(shù)取常規(guī)值0．5，執(zhí)行灰色關(guān)聯(lián)分析，得出3種植物各指標(biāo)與抗旱性的關(guān)聯(lián)度與關(guān)聯(lián)序。

結(jié)果與分析

1干旱脅迫下植物生理生化特征的變化

從圖1可以看出，在干旱前12d，3種植物各指標(biāo)變化趨勢(shì)相對(duì)平緩，受干旱脅迫影響較小，12d以后，各指標(biāo)變化趨勢(shì)有所加快，說(shuō)明植物受干旱影響的程度逐漸加重。在整個(gè)干旱期內(nèi)，不同植物、不同指標(biāo)間又表現(xiàn)出一定差異性。其中，紅三葉的葉片相對(duì)含水量和相對(duì)電導(dǎo)率變化明顯高于草地早熟禾和狗牙根，說(shuō)明其水分虧缺嚴(yán)重，細(xì)胞質(zhì)膜透性增強(qiáng);3種植物的丙二醛含量在干旱12d以后均呈顯著上升趨勢(shì)，脅迫結(jié)束時(shí)，草地早熟禾、狗牙根和紅三葉的丙二醛含量分別比對(duì)照上升了289．4%，283．1%和291．9%，說(shuō)明植物器官在干旱條件下發(fā)生了膜脂過(guò)氧化作用;3種植物的可溶性糖含量在干旱前16d變化趨勢(shì)相對(duì)緩慢，之后加速上升，到第20d時(shí)達(dá)到峰值，之后緩慢下降，可能與植物在干旱20d后失水嚴(yán)重有關(guān);草地早熟禾和狗牙根的脯氨酸含量分別在干旱16d和干旱12d后才出現(xiàn)快速上升趨勢(shì)，說(shuō)明其能抵抗較長(zhǎng)時(shí)間的干旱脅迫，而紅三葉在干旱8d以后即快速上升，至第20d時(shí)出現(xiàn)最大值，是對(duì)照的57．47倍，之后呈逐漸下降趨勢(shì)，可能是植物體內(nèi)的酶因受傷害而失去活性，最終阻礙脯氨酸的合成并利用了一部分脯氨酸;隨著干旱不斷加重，植物葉綠素含量逐漸下降，光合作用受阻，其中以紅三葉葉綠素含量下降最大，狗牙根次之，草地早熟禾最小。

2植物抗旱性能綜合評(píng)價(jià)

利用隸屬函數(shù)法，對(duì)供試植物在干旱前期(1～12d)、干旱中期(13～20d)和干旱后期(21～28d)所表現(xiàn)出的抗旱性狀進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)(表1)。其中，干旱前期、中期、后期分別以第8d和第12d、第16d和第20d、第24d和第28d各指標(biāo)測(cè)定值的平均抗旱系數(shù)為基準(zhǔn)。從表1可以看出，3種植物在不同干旱期內(nèi)抗旱性能存在一定差異。即在干旱前期和中期，狗牙根的抗旱性最好，3種植物的抗旱性能為:狗牙根＞紅三葉＞草地早熟禾;在后期，草地早熟禾的抗旱性能則高于狗牙根和紅三葉，3種植物的抗旱性為:草地早熟禾＞狗牙根＞紅三葉。

3不同生理生化指標(biāo)對(duì)干旱脅迫的敏感性分析

根據(jù)灰色系統(tǒng)理論，若某指標(biāo)與抗旱性的關(guān)聯(lián)度越大，則說(shuō)明該指標(biāo)與植物抗旱性的關(guān)系越密切，對(duì)干旱脅迫的反應(yīng)越敏感。從表2可以看出，3種植物的抗旱性與各指標(biāo)的關(guān)聯(lián)度從大到小依次為:0．708，0．694，0．638，0．630，0．609和0．607。各指標(biāo)對(duì)植物抗旱性的影響以葉綠素含量和相對(duì)含水量最大，對(duì)干旱脅迫最為敏感，其次為脯氨酸含量和丙二醛含量。各指標(biāo)的關(guān)聯(lián)度均大于0．6，處于較強(qiáng)關(guān)聯(lián)水平。

結(jié)論與討論

篇3

在人類文明史上，迄今為止我們已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，其中以蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志的工業(yè)文明，利用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展、帶來(lái)了人類物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。但是“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”，它在帶給我們巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人類陷入了人與自然關(guān)系的困境，即生態(tài)危機(jī)。全世界氣候?yàn)?zāi)害增多、全球氣候變暖、冰川消融、海平面升高、沿海低地受到海水淹沒(méi)的威脅、大氣成分發(fā)生不利于人的變化、二氧化碳增加、臭氧層濃度降低、地球兩極上空臭氧層出現(xiàn)空洞等等生態(tài)環(huán)境方面的問(wèn)題出現(xiàn)，都日益威脅著人類的生存與發(fā)展。

2.實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求

可持續(xù)發(fā)展”的概念是由布蘭特倫夫人在1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中第一次提出，她把“可持續(xù)發(fā)展”定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，多年來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)得到了越來(lái)越多的國(guó)家的認(rèn)可。實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”就是要求我們必須解決人與自然的矛盾，而生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的重要途徑?！吧鷳B(tài)文明是人類在經(jīng)歷工業(yè)文明對(duì)大自然肆意掠奪與破壞、自然界無(wú)情報(bào)復(fù)使人類遭受慘痛損失之后，全面反思而提出的新思想，它是以人與自然的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展為特征的文明，是自然界權(quán)利受到充分尊重的文明?！泵鎸?duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

3.實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求

馬克思把自然界比作人類的無(wú)機(jī)身體：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體‘人靠自然界來(lái)生活’。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體，人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，就等于說(shuō)，自然同自己本身不可分離，為人是自然界的一部分。”首先，良好的生態(tài)環(huán)境為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)保證，有了這個(gè)保證我們?nèi)祟惒拍苌?，才有?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。其次，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境往往更能夠使人心情愉悅，身體的各個(gè)機(jī)能處于最佳狀態(tài)，激發(fā)了人無(wú)窮的創(chuàng)造性，為人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的提供有利的精神支持。最后，良好的自然環(huán)境更加符合人類的生存發(fā)展的需要，而良好地自然環(huán)境必然是人與自然的良性互動(dòng)。

二、思想政治教育對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極作用

1.培養(yǎng)人的生態(tài)文明素質(zhì)

人的世界觀和價(jià)值觀是其行為習(xí)慣的主要因素，要想提高人們的生態(tài)文明素質(zhì)，就必須先改變其錯(cuò)誤思想。首先通過(guò)發(fā)揮思想政治教育具有導(dǎo)向和育人功能，使教育對(duì)象對(duì)生態(tài)問(wèn)題的后果有所了解，在此基礎(chǔ)上，曉之以理，動(dòng)之以情的向人們傳播生態(tài)文明知識(shí)，提高生態(tài)文明意識(shí)及其生態(tài)文明素質(zhì)，培養(yǎng)和喚醒了人們自覺(jué)加入生態(tài)文明建設(shè)的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。其次，通過(guò)發(fā)揮思想政治教育具有保證功能，使人們逐步認(rèn)識(shí)環(huán)境對(duì)我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展的重要性，為建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，保護(hù)環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人和自然和諧發(fā)展形成共同認(rèn)識(shí)。當(dāng)這種共同認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期影響人的思想，就會(huì)固化為人的行為習(xí)慣。

2.轉(zhuǎn)變?nèi)说纳鷳B(tài)文明觀念和行為

近年來(lái)，我國(guó)的環(huán)境污染日益嚴(yán)重，自然資源嚴(yán)重匱乏，這些都已超出了自然的自我承受力和自我修復(fù)力的范圍。發(fā)展中的困境，使我們認(rèn)識(shí)到，只有實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展，我國(guó)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)發(fā)揮思想政治教育的認(rèn)知和導(dǎo)向功能，讓人們認(rèn)識(shí)到人與自然的密切關(guān)系，呼吁人們尊重自然、自覺(jué)保護(hù)自然的觀念變革。轉(zhuǎn)變由于“粗放型”經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的以犧牲自然環(huán)境和消耗資源來(lái)滿足自身利益的錯(cuò)誤觀念，引導(dǎo)人們樹(shù)立以全人類的共同生存與發(fā)展為整體利益的觀念。動(dòng)員全社會(huì)成員從身邊小事做起，爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)者。

3.引領(lǐng)合理消費(fèi)觀念的形成

馬克思認(rèn)為，人的基本需要首先就是滿足自身的生存需要，也就是消費(fèi)。人類“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。人要生存，就必須滿足自身吃喝住穿等基本生存需求，而這本身就是一種最基本的物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，但是消費(fèi)反過(guò)來(lái)能夠刺激人們創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，即“消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動(dòng)力和目的提出來(lái)”，從而推動(dòng)生產(chǎn)的不斷發(fā)展。當(dāng)今導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的直接原因就是人類為了滿足自身生存和發(fā)展需要而過(guò)度的消費(fèi)，導(dǎo)致打破生態(tài)系統(tǒng)原有平衡，無(wú)限制的向自然索取會(huì)引起人與自然關(guān)系的緊張。思想政治教育通過(guò)教育使人們清醒地認(rèn)識(shí)到，人類只有一個(gè)地球，地球的生物、礦產(chǎn)等資源都具有有限性，一切浪費(fèi)資源的行為都是可恥的行為，它必然給人類后代的生存發(fā)展帶來(lái)更大的危機(jī)。思想政治教育通過(guò)對(duì)人們的教育，逐步使人意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)我們?nèi)祟愖陨?，生態(tài)文明的建設(shè)是為人類自身爭(zhēng)取生存機(jī)會(huì)。在這樣的意識(shí)引導(dǎo)下，人們才會(huì)自覺(jué)珍惜和養(yǎng)成節(jié)約資源的習(xí)慣，引領(lǐng)其樹(shù)立合理的消費(fèi)觀。

三、思想政治教育促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)途徑

1.加強(qiáng)生態(tài)文明和法制教育

思想政治教育必須加強(qiáng)生態(tài)文明教育和法制教育。首先，加強(qiáng)生態(tài)文明教育的理論灌輸。一方面使生態(tài)文明的理念內(nèi)化為人們生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明觀念，另一方面在生態(tài)文明理念指導(dǎo)下，自覺(jué)自愿地外化為一種現(xiàn)實(shí)的行為，使講究生態(tài)文明成為一個(gè)習(xí)慣和時(shí)尚。其次，加強(qiáng)法制教育。在加強(qiáng)生態(tài)文明教育的同時(shí)，思想政治教育還要加強(qiáng)生態(tài)法制的宣傳和教育。通過(guò)法制宣傳、教育，提高社會(huì)成員的生態(tài)保護(hù)法律意識(shí)，不但要人人懂法、守法、護(hù)法，而且還要有依法監(jiān)督舉報(bào)違法行為，嚴(yán)懲那些嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的不法分子，堅(jiān)持法律面前人人平等，不搞特殊情況。

2.創(chuàng)建生態(tài)文明教育環(huán)境

任何人都是一定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，思想政治教育應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)既包含家庭、社區(qū)等微觀環(huán)境又包含社會(huì)、政治、輿論等宏觀環(huán)境的生態(tài)文明建設(shè)教育環(huán)境。第一，充分發(fā)揮已經(jīng)具備良好生態(tài)文明素質(zhì)的思想政治教育對(duì)象的榜樣作用。發(fā)揮榜樣的感染力，使與榜樣處在同一微觀環(huán)境的其他人自覺(jué)的將生態(tài)文明理念融入其生活的家庭、社區(qū)等。實(shí)現(xiàn)從自身做起，通過(guò)感染你身邊的人已達(dá)到大家一起的目的，從而建立起從學(xué)校到家庭再到社區(qū)的全方位生態(tài)文明微觀環(huán)境。第二，思想政治教育應(yīng)充分利用公益廣告、各類演出活動(dòng)、報(bào)刊、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等各種傳播手段，建立生態(tài)文明建設(shè)的宏觀環(huán)境，通過(guò)各種傳播媒介，廣泛宣傳有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的科普知識(shí)和價(jià)值取向，增強(qiáng)公眾的生態(tài)憂患意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，激勵(lì)群眾積極投生于保護(hù)生態(tài)的行動(dòng)中，在全社會(huì)提倡節(jié)約、愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)價(jià)值觀念、生活方式和消費(fèi)行為，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)由口號(hào)變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)。

篇4

我國(guó)目前開(kāi)展的土地整治活動(dòng)中，農(nóng)田水利設(shè)施等工程建設(shè)會(huì)改變地表水系的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，對(duì)水文結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定影響；土地平整工程對(duì)土壤結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較大擾動(dòng)，不合理的整治措施易引起土壤退化、土壤肥力下降、土壤污染等生態(tài)問(wèn)題；道路溝渠硬化設(shè)計(jì)致使原有的完整生物環(huán)境分割成若干個(gè)孤立的嵌塊體棲息地，降低了景觀多樣性，對(duì)生物多樣性產(chǎn)生嚴(yán)重威脅；對(duì)水面、荒草地、灘涂、沙地、裸地等自然保留地盲目開(kāi)發(fā)破壞野生動(dòng)植物的生長(zhǎng)環(huán)境，使得自然群落的發(fā)展演替過(guò)程受到干擾和破壞等。

二、土地整治與生態(tài)文明的協(xié)同

為實(shí)現(xiàn)土地整治工作與生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)同發(fā)展，應(yīng)將生態(tài)文明建設(shè)的主旨和理念貫穿于土地整治的全過(guò)程。

1.強(qiáng)化生態(tài)化土地整治的理念

要從土地可持續(xù)利用的戰(zhàn)略高度充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展土地整理的重要意義。通過(guò)土地整治可實(shí)現(xiàn)對(duì)土地資源的有效保護(hù)，保持和提高土地的生產(chǎn)性能和生態(tài)功能，提高耕地質(zhì)量，降低土地利用可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。在土地整治過(guò)程中應(yīng)兼顧區(qū)域生態(tài)平衡的維護(hù)和生物多樣性的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)土地整理由單純注重?cái)?shù)量向數(shù)量、質(zhì)量、生態(tài)三者并重轉(zhuǎn)變。

2.提高規(guī)劃設(shè)計(jì)水平，實(shí)施前饋控制

在可行性研究階段，應(yīng)對(duì)土地整治可能產(chǎn)生的生態(tài)影響進(jìn)行預(yù)評(píng)價(jià)，設(shè)計(jì)或制定相應(yīng)的預(yù)防措施或者減緩措施。在此基礎(chǔ)上科學(xué)開(kāi)展土地整治項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)，包括整合土地利用布局和調(diào)整、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、鄉(xiāng)村景觀提升、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)網(wǎng)絡(luò)、水土安全和鄉(xiāng)村休閑旅游等。

3.嚴(yán)格項(xiàng)目實(shí)施要求，實(shí)施過(guò)程控制

要實(shí)現(xiàn)土地整治的生態(tài)目標(biāo)，關(guān)鍵在于實(shí)施過(guò)程中對(duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中生態(tài)安全預(yù)防措施以及生態(tài)影響減緩等措施的落實(shí)，包括工程實(shí)施技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定和完善、施工管理規(guī)章制度的建立、項(xiàng)目資金的運(yùn)營(yíng)管理、項(xiàng)目驗(yàn)收環(huán)節(jié)中實(shí)施行為和實(shí)施過(guò)程的管控。

4.建立土地整治生態(tài)危害動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)后期控制

由于土地整治對(duì)區(qū)域環(huán)境影響的長(zhǎng)期性和廣泛性。土地整治生態(tài)危害動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)機(jī)制建立，是促進(jìn)區(qū)域資源的合理開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，維護(hù)區(qū)域生態(tài)平衡、保護(hù)生物多樣性的前瞻性選擇。通過(guò)對(duì)土地整治生態(tài)危害進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，便于及時(shí)掌握情況并做出調(diào)整，為后期進(jìn)一步提高區(qū)域土地整治水平奠定基礎(chǔ)。

三、協(xié)同的障礙與解決途徑

1.戰(zhàn)略目標(biāo)協(xié)同障礙

土地整治被作為實(shí)現(xiàn)耕地總量平衡與占補(bǔ)平衡目標(biāo)的重要方式，其經(jīng)濟(jì)效益被過(guò)度強(qiáng)化，片面地追求增加耕地面積，容易忽視對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)，對(duì)區(qū)域生態(tài)安全保護(hù)重視度不足，部分地區(qū)盲目推行土地整治甚至破壞了土地的生產(chǎn)能力，打破了區(qū)域生態(tài)平衡。土地整治的工作重心應(yīng)從單純?cè)黾痈財(cái)?shù)量逐漸轉(zhuǎn)移到更加注重耕地質(zhì)量和維護(hù)區(qū)域生態(tài)平衡。生態(tài)文明要求我們?cè)谕恋卣喂ぷ髦斜仨氊瀼乜沙掷m(xù)發(fā)展的理念，實(shí)現(xiàn)土地整治經(jīng)濟(jì)可行性、社會(huì)可接受性、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性的目標(biāo)。

2.區(qū)域特色協(xié)同障礙

土地整治是對(duì)區(qū)域土地利用格局的調(diào)整或變革，由于不同地區(qū)生態(tài)環(huán)境的差異性，客觀要求土地整治工作必須因地制宜地考慮地域水土資源、氣候條件、人文環(huán)境等的差異性。當(dāng)前土地整治模式同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，部分地區(qū)過(guò)分注重“混凝土化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”，破壞了地域生態(tài)景觀的多樣性。這要求土地整治規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，在遵循基本技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的前提下，需要充分考慮地域生態(tài)景觀特色和地域文化特點(diǎn)，促使土地整治與區(qū)域總體環(huán)境的匹配和協(xié)調(diào)。

篇5

2.守護(hù)工程。護(hù)岸是保護(hù)河岸，防止波浪、水流侵蝕的工程。主要作用是控制河勢(shì)，不使河床邊界發(fā)生任意變化，保持河勢(shì)穩(wěn)定在滿意的狀態(tài)；抑制崩岸，防止水流淘刷和波浪沖勢(shì)河岸；防止主流頂沖河岸，尤其洪水主流頂沖的險(xiǎn)工地段，需要修建護(hù)岸工程，有效保護(hù)堤防安全。護(hù)底是護(hù)岸的基礎(chǔ)部分，是從坡腳向外直至深槽的防護(hù)體，遏制河底的過(guò)度沖刷。護(hù)岸、護(hù)坡、邊灘和低灘守護(hù)主要改變?cè)邪镀陆Y(jié)構(gòu)，整治使得自然復(fù)雜的河流形態(tài)和流場(chǎng)朝單一化方向發(fā)展，其守護(hù)行為一般不會(huì)對(duì)河道水文情勢(shì)造成大的改變。施工會(huì)改變產(chǎn)卵基質(zhì)等棲息生境；邊灘的硬化對(duì)水生維管束植物產(chǎn)生影響，使其生物量減少，間接影響喜好在此產(chǎn)沉性卵或粘性卵魚(yú)類的繁殖發(fā)育，導(dǎo)致區(qū)域魚(yú)類資源量的下降；破壞底棲動(dòng)物的主要生存場(chǎng)，底棲動(dòng)物種類、數(shù)量下降，致使魚(yú)類減少。拋石、沉排等工序會(huì)改變局部地形，增加河床糙度，改變河床底質(zhì)結(jié)構(gòu)。

3.疏浚吹填工程。疏浚后河段水深增加，流速減緩，流量增大；施工使懸浮物濃度升高，影響浮游生物；疏浚處原有的底棲生物被損毀；對(duì)工程區(qū)域魚(yú)類有驚擾。

4.航道爆破工程。爆破工程主要導(dǎo)致河道部分地形發(fā)生變化，原有的急流環(huán)境變?yōu)榫徚?。施工中局部懸浮物濃度升高，影響浮游生物；工程炸除礁石使底棲生物被損毀，附近一定區(qū)域的底棲生物被掩埋；施工前如未采取驅(qū)魚(yú)措施，將炸死或炸傷過(guò)往魚(yú)類。

二、需重點(diǎn)研究的方向

1.長(zhǎng)江江豚保護(hù)研究方向。長(zhǎng)江江豚：種名，屬于哺乳綱、鯨目、鼠海豚科中江豚屬中的窄脊江豚的一個(gè)亞種。長(zhǎng)江江豚是江豚生活在淡水中的唯一亞種，2013年7月被IUCN的受脅物種紅皮書(shū)列為極危物種。長(zhǎng)江江豚僅分布于長(zhǎng)江中下游干流及洞庭湖和鄱陽(yáng)湖，目前主要分布在宜昌至上海段，其中宜昌至鄂州段江豚的密度最低。江豚為近岸型豚類，分布密度隨水深的增加而遞減。長(zhǎng)江江豚遷移范圍較小，在彎曲河道的邊灘緩水區(qū)、分汊河道的干支流交匯水域的分離區(qū)和滯留區(qū)，以及心灘的分流區(qū)之間往返遷移。長(zhǎng)江江豚一般在春季繁殖，分娩持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，4～5月份為產(chǎn)仔盛期。江豚喜單獨(dú)活動(dòng)，有時(shí)也結(jié)成2～3只的小群，主要以青鱗魚(yú)、梭魚(yú)、銀魚(yú)等魚(yú)類和蝦、烏賊等為食。①長(zhǎng)江江豚保護(hù)策略研究。對(duì)長(zhǎng)江江豚的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行資料查找和實(shí)地考察，得出長(zhǎng)江江豚的種群分布情況、生長(zhǎng)狀況及數(shù)量的系統(tǒng)資料及變化趨勢(shì)；研究三峽大壩蓄水對(duì)長(zhǎng)江江豚棲息地及索餌場(chǎng)造成的影響；從人類活動(dòng)和自然變遷的層面初步分析江豚資源減少的影響因素?；陂L(zhǎng)江江豚現(xiàn)狀調(diào)研、社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響和技術(shù)方法，分析棲息地保護(hù)、異地遷建保護(hù)、人工繁殖三大保護(hù)措施的利弊。提出包括水利調(diào)度、加強(qiáng)行政管理、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)等在內(nèi)的江豚總體保護(hù)策略及近期保護(hù)側(cè)重方向，根據(jù)不同地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，分江段制定近期及遠(yuǎn)期江豚保護(hù)方案。②航道整治工程對(duì)江豚的生態(tài)補(bǔ)償方案研究。采用資料查找的方法調(diào)查歷史上人類活動(dòng)較少時(shí)江豚的數(shù)量及活動(dòng)水域，將個(gè)體江豚所需的活動(dòng)水域作為江豚的原始生態(tài)足跡值，再參考人類生態(tài)足跡的計(jì)算方法，根據(jù)現(xiàn)有的江豚生活需求推算出所需的生態(tài)足跡值，并對(duì)原始值進(jìn)行修正，得出合理的生態(tài)足跡值，再計(jì)算生態(tài)赤字或生態(tài)盈余值，得出目前長(zhǎng)江適應(yīng)江豚的生存空間。采用直接市場(chǎng)法、替代市場(chǎng)法和假想市場(chǎng)法等核算出江豚保護(hù)所需總費(fèi)用；確定人類活動(dòng)（工程建設(shè)、沿江排污、經(jīng)濟(jì)行為等）對(duì)江豚影響所占的權(quán)重，依據(jù)模糊數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法、建立模型法、實(shí)地考察法等方法定量分析航道整治工程對(duì)江豚生態(tài)足跡的影響，最終確定航道整治工程所需承擔(dān)的保護(hù)費(fèi)用。③航道整治工程對(duì)江豚累積影響研究。分別對(duì)航道整治工程對(duì)江豚覓食場(chǎng)所和遷移路徑的累積影響進(jìn)行研究。采用情景分析法，考慮生物資源自我修復(fù)，通過(guò)資料和實(shí)地考察研究航道整治工程對(duì)底棲動(dòng)物等生物資源量的影響。分析長(zhǎng)江江豚的食物鏈，確定航道整治工程對(duì)江豚的累積影響。綜合考慮江豚被餓死的可能性和危險(xiǎn)捕食給江豚帶來(lái)的擦傷、撞擊、螺旋槳誤傷等傷亡，確定航道整治工程對(duì)江豚覓食場(chǎng)所的累積影響。調(diào)查已建筑壩工程對(duì)江豚遷移路徑的影響，結(jié)合江豚遷移路徑要求的流速、水深等水文條件和航道整治工程的建設(shè)情況，通過(guò)環(huán)境數(shù)學(xué)模型法確定航道整治工程對(duì)江豚遷移路徑的累積影響，得出遷移路徑被壓縮的空間值。④適宜江豚生存的生態(tài)江段選取研究。根據(jù)江豚生存適宜的底質(zhì)、邊灘、流速、水溫、泥沙等水文條件，對(duì)各江段水文情勢(shì)等進(jìn)行調(diào)研，采用數(shù)學(xué)模型法初步確定若干現(xiàn)狀條件下的適宜江豚生存的生態(tài)保護(hù)江段。由于時(shí)間推移，河流環(huán)境發(fā)生變化，根據(jù)現(xiàn)有的河流水文資料，運(yùn)用環(huán)境數(shù)學(xué)模型法，模擬河流水文水動(dòng)力變化趨勢(shì)，分析生物資源變化情況，結(jié)合江豚適宜的生存條件，重新確立若干未來(lái)?xiàng)l件下適宜江豚生存條件的生態(tài)保護(hù)江段。綜合考慮江豚保護(hù)、航道整治工程建設(shè)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)影響等方面，采用實(shí)地考察和對(duì)比分析等方法，優(yōu)化選取適宜江豚生存條件的最優(yōu)生態(tài)保護(hù)江段。

2“.四大家魚(yú)”保護(hù)研究方向?！八拇蠹音~(yú)”指的是青魚(yú)、草魚(yú)、鰱魚(yú)、鳙魚(yú)四類魚(yú)，是我國(guó)主要的淡水養(yǎng)殖和捕撈對(duì)象，在淡水漁業(yè)中占有很大的比重。長(zhǎng)江是我國(guó)四大家魚(yú)的主要天然原產(chǎn)地，是寶貴的天然物種種質(zhì)資源庫(kù)?！八拇蠹音~(yú)”屬典型的產(chǎn)漂流性卵魚(yú)類，繁殖季節(jié)在每年4月下旬至7月上中旬，此時(shí)江水的平均溫度為18～27℃，產(chǎn)卵盛期水溫為21～24℃。一般認(rèn)定，“四大家魚(yú)”產(chǎn)卵期的適宜流速最小為30cm/s，最大為60cm/s。研究發(fā)現(xiàn)“四大家魚(yú)”的產(chǎn)卵環(huán)境多為河床地形、水流流態(tài)較為復(fù)雜，動(dòng)能梯度和弗勞德數(shù)較小、流速梯度和能量損失較大的河段。①“四大家魚(yú)”保護(hù)策略及生態(tài)補(bǔ)償研究。A：“四大家魚(yú)”保護(hù)策略研究，采用資料收集、實(shí)地考察等方法，調(diào)查目前四大家魚(yú)“三場(chǎng)一通道”的分布情況及三峽工程蓄水對(duì)“四大家魚(yú)”產(chǎn)卵場(chǎng)分布區(qū)域的影響；初步分析人類活動(dòng)中（工程建設(shè)、水體污染、非法捕撈等）對(duì)“四大家魚(yú)”種群變化的影響因素。“四大家魚(yú)”的保護(hù)主要分為對(duì)“三場(chǎng)一通道”的生態(tài)保護(hù)和人工增殖放流?；凇八拇蠹音~(yú)”影響因素的初步研究，通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境、社會(huì)影響及經(jīng)濟(jì)技術(shù)的綜合分析，針對(duì)種質(zhì)資源保護(hù)區(qū)及一般江段提出系統(tǒng)保護(hù)方案。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)有人工增殖放流站進(jìn)行考察，研究存在問(wèn)題并提出解決措施。B：“四大家魚(yú)”生態(tài)補(bǔ)償方案研究，采用直接市場(chǎng)法、替代市場(chǎng)法、假想市場(chǎng)法等對(duì)“四大家魚(yú)”生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)用進(jìn)行核算；通過(guò)人類活動(dòng)對(duì)“四大家魚(yú)”主要影響因素的定性分析，依據(jù)模糊數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法、建立模型法、實(shí)地考察法等定量研究出航道整治工程在人類活動(dòng)中對(duì)“四大家魚(yú)”影響所占的權(quán)重；最終確定航道整治工程所需承擔(dān)的保護(hù)費(fèi)用。②航道整治工程對(duì)“四大家魚(yú)”的累積影響研究，分別對(duì)航道整治工程對(duì)江豚覓食場(chǎng)所和遷移路徑的累積影響進(jìn)行研究。由于“四大家魚(yú)”主要以底棲生物和浮游生物為食，采用情景分析法，在考慮生物資源自我修復(fù)的情況下，通過(guò)資料查找和實(shí)地考察研究守護(hù)工程、疏浚吹填工程、航道爆破工程等對(duì)底棲動(dòng)物和浮游動(dòng)物等生物資源量的影響，確定航道整治工程對(duì)“四大家魚(yú)”索餌場(chǎng)的累積影響。通過(guò)資料查找和實(shí)地考察對(duì)三峽大壩蓄水后“四大家魚(yú)”產(chǎn)卵場(chǎng)分布情況進(jìn)行調(diào)研，分析已建的嘉魚(yú)至燕子窩段航道整治工程、羅湖州水道整治工程等對(duì)“四大家魚(yú)”產(chǎn)卵場(chǎng)的影響。根據(jù)“四大家魚(yú)”產(chǎn)卵場(chǎng)所需水文環(huán)境（底質(zhì)、流量、水溫、泥沙等）及相關(guān)整治工程的建設(shè)情況，采用環(huán)境數(shù)學(xué)模型法確定航道整治工程對(duì)“四大家魚(yú)”產(chǎn)卵場(chǎng)的累積影響，分析航道整治工程建設(shè)的閾值。

3.中華鱘保護(hù)研究方向。白鱀豚屬哺乳綱、鯨目、白鰭豚，國(guó)家Ⅰ級(jí)保護(hù)動(dòng)物，是世界上現(xiàn)存的4種淡水豚數(shù)量最少的物種。歷史上從宜昌到長(zhǎng)江入?？谠?jīng)廣泛分布。受人類活動(dòng)的影響，其種群數(shù)量和分布區(qū)域逐漸縮小。上世紀(jì)90年代，白暨豚在洞庭湖與鄱陽(yáng)湖湖區(qū)絕跡，在長(zhǎng)江分布范圍的上限移至葛洲壩下游170km處的荊州附近，其下限縮減到南京附近。2000年至2004年的幾次觀測(cè)中，其主要聚集在銅陵段、鄱陽(yáng)湖段和洪湖段3個(gè)區(qū)域。白暨豚目前現(xiàn)存數(shù)量很難估計(jì)，但一般認(rèn)為已經(jīng)功能性絕滅。①中華鱘保護(hù)策略研究。采用資料查找和實(shí)地考察等方法，調(diào)查中華鱘的歷史及現(xiàn)狀，得出中華鱘的種群分布、數(shù)量及生長(zhǎng)狀況的系統(tǒng)資料和變化趨勢(shì)；研究三峽蓄水、葛洲壩下游河勢(shì)調(diào)整，導(dǎo)致中華鱘棲息地、生殖洄游及產(chǎn)卵場(chǎng)的變化；從人類活動(dòng)和自然變遷等層面，分析中華鱘資源減少的影響因素?；谥腥A鱘的現(xiàn)狀調(diào)研、社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響和技術(shù)方法，綜合分析建立自然保護(hù)區(qū)、研究人工繁殖及放生技術(shù)、探索野生中華鱘卵孵化、苗種培育及自然繁殖技術(shù)等保護(hù)措施的利弊，提出包括水利調(diào)度、行政管理、生態(tài)系統(tǒng)維護(hù)等在內(nèi)的中華鱘總體保護(hù)策略。研究保護(hù)產(chǎn)卵場(chǎng)和自然繁殖活動(dòng)、降低孵化后死亡率的可行措施，在結(jié)合生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，制定貼合中華鱘近期及遠(yuǎn)期的保護(hù)方案。②航道整治工程對(duì)中華鱘的生態(tài)補(bǔ)償方案研究。采用直接市場(chǎng)法、替代市場(chǎng)法和假想市場(chǎng)法等對(duì)中華鱘生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)用進(jìn)行核算；通過(guò)對(duì)中華鱘影響因素的定性分析結(jié)果，依據(jù)模糊數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法、建立模型法、實(shí)地考察法等定量分析航道整治工程對(duì)中華鱘的影響，確定其在所有人類活動(dòng)中對(duì)中華鱘影響所占的權(quán)重，最終確定航道整治工程所需承擔(dān)的保護(hù)費(fèi)用。

4.護(hù)坡、護(hù)底工程研究方向①各生態(tài)護(hù)坡材料的比選及適應(yīng)性研究。生態(tài)護(hù)坡工程建設(shè)必須考慮邊坡的穩(wěn)定性、安全性、經(jīng)濟(jì)性，并考慮選取植物的生態(tài)性、形態(tài)性、地域性，原則上生態(tài)護(hù)坡的植被要求抗逆性強(qiáng)、生長(zhǎng)迅速、自繁能力強(qiáng)、適應(yīng)粗放管理，日后管理簡(jiǎn)單。國(guó)內(nèi)外新型的生態(tài)護(hù)坡技術(shù)有液壓噴播植草護(hù)坡、土工網(wǎng)墊植草護(hù)坡、石籠（雷諾墊）護(hù)坡、加筋纖維毯護(hù)坡、香草根技術(shù)護(hù)坡等，調(diào)研這些生態(tài)護(hù)坡技術(shù)對(duì)氣候、土質(zhì)、地形、水位、流速等外界環(huán)境要求，分析各自的優(yōu)缺點(diǎn)及適用范圍。采用室內(nèi)實(shí)驗(yàn)的研究方法，構(gòu)建物理模型，利用水槽概化模型模擬出各段航道運(yùn)營(yíng)情況，探究不同水流條件下各類生態(tài)護(hù)坡的適應(yīng)性（抗沖刷能力、抗風(fēng)浪能力、消落帶消能能力、生態(tài)修復(fù)特性等），并在典型航道進(jìn)行試驗(yàn)以驗(yàn)證結(jié)論。綜合社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素分析各航道整治工程所適合的生態(tài)護(hù)坡的可行性，計(jì)算具有各特殊性能要求的生態(tài)護(hù)坡工程施工、維護(hù)的費(fèi)用，遴選出符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)性的生態(tài)護(hù)坡工程類型。②護(hù)底工程結(jié)構(gòu)及生態(tài)修復(fù)特性研究，護(hù)底工程生態(tài)化建設(shè)不僅對(duì)工程的安全性具有要求，其生態(tài)化改造也十分重要。護(hù)底結(jié)構(gòu)既要盡量減少對(duì)水流的干擾，以降低護(hù)底結(jié)構(gòu)外緣的沖刷，又要確保護(hù)底結(jié)構(gòu)外緣的沖刷應(yīng)遠(yuǎn)離穩(wěn)定區(qū)以保證建筑物安全。其排體既要具有良好的穩(wěn)定性、排水性、保沙性，又要適合微生物附著以及具有生物保護(hù)功能（例如防止江豚的危險(xiǎn)捕食等）。通過(guò)室內(nèi)試驗(yàn)（受力試驗(yàn)等），采用科學(xué)方法考察各生態(tài)護(hù)底軟體排的完整性、搭接處安全性、排邊穩(wěn)定性以及護(hù)底的防護(hù)效果，以研究軟體排構(gòu)造及布局的穩(wěn)定性。在此基礎(chǔ)上，調(diào)研長(zhǎng)江航道整治工程中已實(shí)施的護(hù)底工程技術(shù)，包括其磨損程度和各護(hù)底工程的生態(tài)修復(fù)效果（淤積、底棲生物、周邊生境等），綜合分析各護(hù)底工程的優(yōu)缺點(diǎn)及適用范圍。綜合穩(wěn)定性和生態(tài)性，優(yōu)化護(hù)底工程軟體排的構(gòu)造及布局。

三、結(jié)論與建議

篇6

黨的十七大強(qiáng)調(diào)了“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”的任務(wù)?？倳?shū)記在大會(huì)報(bào)告中又特別指出科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵:“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！盵1]高校思想政治教育主要分為大學(xué)生思想政治教育和教職員工思想政治教育兩大方面。本文所指的高校思想政治教育主要指大學(xué)生思想政治教育。高校思想政治教育要認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須重視充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。為了使思想政治教育不斷增加吸引力與凝聚力，并且具有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，我們需要按照十七大報(bào)告所要求的那樣，“科學(xué)分析”大學(xué)生思想政治教育所面臨的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，“全面認(rèn)識(shí)”信息化、市場(chǎng)化、國(guó)際化等帶來(lái)的新形勢(shì)、新任務(wù)，“深刻把握”大學(xué)生思想政治教育發(fā)展所面臨的新矛盾、新課題，堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的基本方法，進(jìn)一步改善與加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育。

一

可以認(rèn)為，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)方法的基本內(nèi)核是系統(tǒng)觀點(diǎn)，也可說(shuō)成生態(tài)論觀點(diǎn)。不難看到，高校思想政治教育的順利開(kāi)展和獲取教育有效性存在著一個(gè)生態(tài)環(huán)境或生態(tài)關(guān)系的問(wèn)題。這種生態(tài)環(huán)境與生態(tài)關(guān)系的含義是十分豐富的，它是指一切對(duì)大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展及其效果產(chǎn)生各種影響的內(nèi)外部因素之間關(guān)系及結(jié)構(gòu)的總和。這種生態(tài)關(guān)系至少涉及以下三方面的生態(tài)系統(tǒng):從相對(duì)微觀角度看，高校思想政治教育本身是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，這種生態(tài)主要由大學(xué)生的思想政治理論教育、宣傳思想教育與日常思想政治教育幾個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，這些子系統(tǒng)內(nèi)部又存在著復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系。從中觀角度看，高校思想政治教育又是高等教育生態(tài)中的一個(gè)子系統(tǒng)，會(huì)受到高等教育體制、理念、教育制度的變化的制約。從宏觀角度看，高校思想政治教育更處于社會(huì)環(huán)境大生態(tài)中(這里不是指自然生態(tài)含義的環(huán)境，而是指由社會(huì)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素所構(gòu)成的構(gòu)造環(huán)境)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)、政治修明狀況以及文化傳播、社會(huì)文化生產(chǎn)的健康與否，都會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生重要的影響。

研究與分析高校思想政治教育與社會(huì)環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境之間相互作用、相互制約又協(xié)調(diào)契合的關(guān)系，必將有助于厘清影響高校思想政治教育效果的各種變量的作用及其相互關(guān)系，提高思想政治教育的有效性，增強(qiáng)吸引力、感染力與說(shuō)服力。從學(xué)理性看，這種研究將拓展思想政治教育研究的領(lǐng)域，將原先對(duì)思想政治教育環(huán)境的研究由靜態(tài)單項(xiàng)研究轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)系統(tǒng)研究。

在這種研究中，分門別類地分析三大生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在因子聯(lián)系，是人們所面臨的首要任務(wù)。首先是社會(huì)大生態(tài)環(huán)境研究，它主要包括以下四方面緊密相連又相對(duì)“獨(dú)立”的生態(tài)環(huán)境，即經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境、政治生態(tài)環(huán)境、社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境和社會(huì)意識(shí)(理論形態(tài))生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境主要是由生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行狀況等因素所構(gòu)成的環(huán)境。政治生態(tài)環(huán)境主要是由社會(huì)政治關(guān)系、政治體制運(yùn)作狀況、政治組織的運(yùn)作、公共政策的制定與實(shí)施狀況等構(gòu)成的環(huán)境。社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境主要是由社會(huì)成員面對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的直接的自理反應(yīng)，如需求、愿望、認(rèn)知、情感、信念、社會(huì)態(tài)度等，社會(huì)心理氣氛(其中主要指社會(huì)情緒)，社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)慣，社會(huì)文化心理積淀等構(gòu)成的環(huán)境。而社會(huì)意識(shí)生態(tài)環(huán)境主要是由主流文化(社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài))與亞文化的關(guān)系、占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮的影響力的關(guān)系、社會(huì)核心價(jià)值觀與公共政策制定及推行兩者的關(guān)聯(lián)等所構(gòu)成的環(huán)境。認(rèn)真研究以上四大生態(tài)環(huán)境的相互作用，并把它們作為一個(gè)整體研究，同時(shí)又要注意分別研究這些生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部諸因素的相互作用關(guān)系，特別是重點(diǎn)研究社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境與社會(huì)意識(shí)(理論形態(tài))生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系以及它們內(nèi)部的小生態(tài)環(huán)境的狀況，對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的有效開(kāi)展，具有不可忽視的實(shí)踐意義和理論價(jià)值。

其次是教育系統(tǒng)所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，它主要包括以下三方面的生態(tài)環(huán)境，即中國(guó)教育發(fā)展的生態(tài)環(huán)境、普通教育與高等教育以及與社會(huì)人才需要關(guān)聯(lián)度所構(gòu)成的環(huán)境、大學(xué)生思想政治教育與高校其他教育的關(guān)系所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境。中國(guó)教育發(fā)展的生態(tài)環(huán)境包括發(fā)展理念、發(fā)展模式、發(fā)展趨勢(shì)等，它們對(duì)大學(xué)生思想政治教育勢(shì)必產(chǎn)生各種各樣的影響。普通教育與高等教育以及與社會(huì)人才需要關(guān)聯(lián)度所構(gòu)成的環(huán)境主要包括普教德育與高校思想政治教育的有效銜接、普教德育環(huán)境對(duì)高校思想政治教育的鋪墊影響、社會(huì)用人單位對(duì)高校思想政治教育功效的評(píng)價(jià)與反饋等。高校思想政治教育與高校其他教育的關(guān)系所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境主要包括高校智育、體育、美育、師資隊(duì)伍建設(shè)、大學(xué)文化建設(shè)等對(duì)高校思想政治教育的綜合影響等。

再次是高校思想政治教育本身所構(gòu)成的“微”生態(tài)環(huán)境，這一系統(tǒng)實(shí)際上又包含著教職員工思想政治教育與大學(xué)生思想政治教育兩個(gè)子系統(tǒng)，它們緊密關(guān)聯(lián)相互制約，成為密不可分的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，如校風(fēng)建設(shè)就是學(xué)風(fēng)與教風(fēng)、治學(xué)風(fēng)氣的有機(jī)統(tǒng)一。兩個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部又包含著更具體的生態(tài)關(guān)系，如教職員工思想政治工作中的崗位評(píng)聘、獎(jiǎng)懲體系、師德建設(shè)等之間的關(guān)系，大學(xué)生思想政治教育的子系統(tǒng)中主要包括教育目標(biāo)、教育理念、教育內(nèi)容、教育途徑、方式方法、思想政治理論教育課程與學(xué)生日常思想政治教育、大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。

二

在生態(tài)環(huán)境或生態(tài)鏈中，起碼存在著兩種基本關(guān)系，一是縱向的前后承續(xù)生態(tài)關(guān)系，二是橫向的周圍牽制生態(tài)關(guān)系，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)因素的破損或斷裂，都會(huì)引起整個(gè)生態(tài)環(huán)鏈的危機(jī)。其中每種基本關(guān)系又分別存在著協(xié)調(diào)與紊亂、整體效應(yīng)與局部功能顯現(xiàn)、互補(bǔ)效應(yīng)與對(duì)沖現(xiàn)象等。當(dāng)然，各因素之間的協(xié)調(diào)整合關(guān)系，在表象上并不都表現(xiàn)為相互支持關(guān)系，而可能表現(xiàn)為局部上的相克與沖突，但這種相克與沖突卻有利于整體上的協(xié)調(diào)、平衡和相生，猶如自然界發(fā)生的許多生存競(jìng)爭(zhēng)的事例一樣。

其實(shí)，以上的分析都是從社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的視角展開(kāi)的，將生態(tài)環(huán)境因子分成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)、教育等。我們還可以從個(gè)體或群體所經(jīng)歷的全部社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所的不同，將生態(tài)環(huán)境因子區(qū)分成家庭、社區(qū)、學(xué)校、職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域(工作單位)、社會(huì)公共活動(dòng)場(chǎng)所等?？梢哉J(rèn)為，人們的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容與活動(dòng)場(chǎng)所兩者是緊密相連、高度統(tǒng)一的，我們不能人為地將兩者分離，僅僅是為了便干清楚明白敘述問(wèn)題的需要，我們才將兩者分別闡述。也就是說(shuō)，一定的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容必然要展現(xiàn)在一定的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所中，而一定的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所又是體現(xiàn)、聚合、交融各種社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的必須條件。其中值得重視的主要問(wèn)題不在于社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所是否與社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容相關(guān)的程度問(wèn)題，更在于不同的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所體現(xiàn)、聚合、匹配和交融各種不同的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的狀況有什么區(qū)別的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，人們的研究還比較粗淺。但我們可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)大概描繪一下不同社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所在匹配社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容方面的基本特征，如學(xué)校這種社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所表現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容比較全面，能充分兼顧到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等內(nèi)容的綜合性，但相對(duì)而言，它的經(jīng)濟(jì)色彩不突出，即人們對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的細(xì)微變化不大敏感。人們的職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域(工作單位)盡管也類似學(xué)校那樣對(duì)社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容有較大的綜合性聚合，但相對(duì)而言，它的經(jīng)濟(jì)色彩比較濃郁，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)因素的變化對(duì)人們的思想心理的影響比較明顯和直接。而在政治因素聚合方面，不同的工作單位存在著較大的個(gè)別差異，如民營(yíng)經(jīng)濟(jì)方面的小企業(yè)，它所體現(xiàn)的國(guó)家政治層面的內(nèi)容微乎其微，在這種工作環(huán)境中活動(dòng)的組織成員也不可能發(fā)展出較強(qiáng)的政治認(rèn)知能力，因而比較關(guān)注經(jīng)濟(jì)層面的東西，而作為政府機(jī)關(guān)這種工作場(chǎng)所而言，其對(duì)政治因素的體現(xiàn)則成為首要因素。至于家庭這種活動(dòng)場(chǎng)所，其社會(huì)功能在不斷流變，即在不同社會(huì)歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，大量存在著三世同堂的大家庭，在這種大家庭中，家庭同時(shí)發(fā)揮著以下三種主要教育功能，即傳遞生活技能的教育，使后代能自然進(jìn)入職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域或自主進(jìn)行家庭生活，以處理家族與家庭成員關(guān)系為主軸的道德教育.以效忠統(tǒng)治者和遵從專制等級(jí)秩序?yàn)橹饕康牡恼谓逃?。三種家庭教育功能中大量家庭以前兩種功能為主。而在現(xiàn)代社會(huì)中，由于家庭結(jié)構(gòu)的變化，核心家庭的教育功能中智能化傾向日趨突出，道德教育功能開(kāi)始式微，政治教育的內(nèi)容則基本淡化。在這種情況下，家庭對(duì)個(gè)體政治社會(huì)化功能出現(xiàn)明顯衰退。至于社區(qū)的影響問(wèn)題，目前還缺乏具有說(shuō)服力的研究成果，但人們不得不意識(shí)到:由于現(xiàn)代化的消極成分的影響，包括家庭住房空間的擴(kuò)大與隔離等一系列復(fù)雜的原因，鄰里關(guān)系出現(xiàn)了前所未有的特征，也給社區(qū)的社會(huì)資本增生帶來(lái)一定困難，社區(qū)想要像學(xué)校和工作單位那樣全面整合與匹配全部社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容是一樁比較困難的事。也就是說(shuō)，社區(qū)在政治意識(shí)形態(tài)方面對(duì)人們的影響相對(duì)較弱，而在經(jīng)濟(jì)、道德、社會(huì)心態(tài)方面的影響則比較突出。這主要是由于人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)容及人們最大量感受的社會(huì)刺激因素的特點(diǎn)所決定的。

這些社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所之間的關(guān)系，也應(yīng)該進(jìn)入生態(tài)分析的視野，即可以根據(jù)人的有機(jī)體發(fā)展的不同時(shí)段與相應(yīng)活動(dòng)場(chǎng)所的關(guān)聯(lián)程度，展開(kāi)關(guān)于這種活動(dòng)場(chǎng)所對(duì)人的發(fā)展的影響分析，并從中探索這些不同場(chǎng)所發(fā)生影響的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?？梢哉J(rèn)為，人從出生到長(zhǎng)大成人，他的活動(dòng)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，大致經(jīng)歷著家庭、鄰里、學(xué)校、職業(yè)崗位、國(guó)內(nèi)活動(dòng)場(chǎng)所、國(guó)外活動(dòng)等，這些不同的活動(dòng)場(chǎng)所對(duì)人們發(fā)生著有意識(shí)影響或自發(fā)影響等各種作用，其中包含著相互一致的影響，但也存在著對(duì)沖的狀況。

三

以上三種生態(tài)環(huán)境是緊密相連的，并且其中有一些共性因子在發(fā)生著綜合作用，如利益的聚合與分化作用，群體地位或社會(huì)地位的變化預(yù)期和現(xiàn)實(shí)的差距，市場(chǎng)化、國(guó)際化特別是信息化、多樣化特征等。在各種生態(tài)因子的綜合作用下，高校思想政治教育面臨著一些前所未有的新矛盾和新課題。

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻效應(yīng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的全部特征，都可能在高校思想政治教育中有程度不同的顯現(xiàn)，并對(duì)此發(fā)生者各種各樣并且是深刻的影響。這些影響構(gòu)成了高校思想政治教育的新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇。盡管從總體看機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，但我們決不可忽視這些挑戰(zhàn)。不難看到，隨著社會(huì)分層的明顯進(jìn)展，各種利益群體的形成，勢(shì)必使得大學(xué)生群體也出現(xiàn)不可避免的分層，這種分層由于大學(xué)生在校期間沒(méi)有重大的利益沖突而不會(huì)顯示十分具體的分離狀況，但它們對(duì)大學(xué)生思想行為的影響卻不可忽視。一些因素在一定的教育制度的作用下可能會(huì)發(fā)生放大效應(yīng)，諸如教育收費(fèi)制度、大學(xué)生就業(yè)狀況等生態(tài)因子的雙重影響等。例如，大學(xué)收費(fèi)制度一方面體現(xiàn)出高等教育發(fā)展的內(nèi)在要求，并在客觀上形成形式公平的特征。另一方面，這種公平尺度同時(shí)又顯露出因求學(xué)者家庭的經(jīng)濟(jì)差異而造成的相對(duì)經(jīng)濟(jì)壓力的不同，而導(dǎo)致實(shí)際上的不公平狀況。在高等教育的發(fā)展中，我們不得不重視如下的困境:一方面，高等教育進(jìn)人大眾化階段，表征著中國(guó)高等教育不斷發(fā)展，并不斷適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)與人的發(fā)展的需要;另一方面，按照特羅的觀點(diǎn)，高等教育大眾化理論不是一個(gè)目標(biāo)理論，它是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的高等教育現(xiàn)象進(jìn)行的一種描述，是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)高等教育現(xiàn)象的一個(gè)總結(jié)。至于具體數(shù)值的劃分標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有任何統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義，僅僅是作者對(duì)教育形勢(shì)的一種判斷，這種判斷認(rèn)為，隨著高等教育在t上的擴(kuò)張，它的全部活動(dòng)都要發(fā)生變化，從而提出一種警示，即不能忽視高等教育規(guī)模擴(kuò)張后存在的潛在危機(jī)。[2]可以認(rèn)為，這種危機(jī)的最直接的表現(xiàn)就是:如今渴望接受高等教育的適齡人數(shù)居高不下，高等教育的規(guī)模從總體看還不能充分滿足社會(huì)的需求，如果不擴(kuò)大教育規(guī)模，則無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需求，同時(shí)也迫使大量的適齡青年選擇到國(guó)外就讀，從而導(dǎo)致大量的教育資金向國(guó)外流失。而如果不斷擴(kuò)大教育規(guī)模，大學(xué)生的就業(yè)壓力會(huì)顯得更加嚴(yán)峻，這就形成了一種兩難選擇。在這種境況下，學(xué)生與學(xué)校、與教師的關(guān)系也開(kāi)始出現(xiàn)某種微妙而又深刻的變化，這種變化影響著思想政治教育的效能，即增大著學(xué)生的選擇性。

就政治認(rèn)同方面看，美國(guó)著名政治學(xué)家戴維·伊斯頓曾經(jīng)認(rèn)為民眾對(duì)政治共同體、典則與當(dāng)局的支持可以體現(xiàn)在隱性(態(tài)度上)支持與顯性(行為上)支持兩方面。[3]其實(shí)，兩種支持之間還存在著多種變式。它們可能存在一條由政治支持分化到政治支持統(tǒng)一的連續(xù)譜，即態(tài)度上不認(rèn)同、行為上不體現(xiàn)(不支持)—態(tài)度上認(rèn)同，但沒(méi)有相應(yīng)的行為(虛假支持)—沒(méi)有明確認(rèn)同態(tài)度，但出現(xiàn)隨大流的行為從眾(非理性支持)—態(tài)度上認(rèn)同，并且有相應(yīng)的積極行為跟進(jìn)(實(shí)質(zhì)支持)，等等。大學(xué)生對(duì)教育的選擇性的增大，無(wú)疑會(huì)增加這種連續(xù)譜系上的多樣性。

2.大學(xué)生的人生發(fā)展定位與政治學(xué)習(xí)兩者之間的關(guān)聯(lián)。接受著高等教育的大學(xué)生，都會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)預(yù)期與自我發(fā)展預(yù)期，即人生發(fā)展定位，這種發(fā)展定位與大學(xué)生的努力之間存在著相關(guān)性，如高期望與高努力、中期望與中努力、低期望與不努力等。我國(guó)高等教育進(jìn)入大眾化階段后，目前在校大學(xué)生有2000多萬(wàn)，他們之中不乏未來(lái)的精英人才，但這一社會(huì)群體人員未必都有相同的人生發(fā)展定位，于是不同的人生發(fā)展定位影響著他們對(duì)政治學(xué)習(xí)的選擇。從社會(huì)要求與教育者的主觀愿望看，無(wú)疑希望將社會(huì)要求，諸如社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺(jué)追求，但客觀上總是存在著大學(xué)生人生發(fā)展定位的個(gè)別差異。在這種情況下，一部分大學(xué)生對(duì)政治學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)充其量保持在“保底”的水平。這種狀況規(guī)定著大學(xué)生思想政治教育的實(shí)際效能，以致思想政治教育只能依靠較高的投入來(lái)維持較低的產(chǎn)出。有相當(dāng)多的大學(xué)生能夠在各方面包括政治上對(duì)自己提出不斷的、更高的要求，高校思想政治教育對(duì)這類學(xué)生的有效性比較明顯，教育投入產(chǎn)出比也比較合適。這就產(chǎn)生了大學(xué)生思想政治教育如何科學(xué)分類和分層教育的問(wèn)題，盡管這里可能涉及教育公正性的問(wèn)題，但這種公正性與人們的選擇性緊密相連，就像權(quán)利可以合理享用也可以自動(dòng)放棄一樣，于是這種公正性成為一種真正的權(quán)利公正性。

3.在利益多樣化的社會(huì)情境中，知何正確理解公共利益、國(guó)家利益和局部利益、個(gè)人利益的界限與區(qū)別，對(duì)任何社會(huì)人都是一種考驗(yàn)。對(duì)于具有一定理想主義情懷的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這一難度更大?？梢哉J(rèn)為，一方面，多年接受許多“應(yīng)然”理論教育的大學(xué)生，大多具備了一定的正義感、是非感。另一方面，社會(huì)現(xiàn)存又使得大學(xué)生能夠輕易發(fā)現(xiàn)許多社會(huì)“實(shí)然”與理論“應(yīng)然”之間的明顯差距，而這種“實(shí)然”又常常被人們錯(cuò)誤地理解為“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”，成為“政治正確”的一種表現(xiàn)。這種狀況常常構(gòu)成大學(xué)生的正義感、是非感與“政治正確”兩者的內(nèi)心沖突。一些地方利益、部門利益常常打著“國(guó)家利益”或“公共利益”的旗號(hào)，充任著“政治正確”的角色，從而使學(xué)生增加著社會(huì)正義與“政治正確”兩者之間的區(qū)分難度。2007年發(fā)生的廈門px項(xiàng)目風(fēng)波就是一個(gè)明顯的例證，一些最先維護(hù)公共利益的社會(huì)成員受到一些不公正的待遇，給人們的心理投下了灰暗的陰影。在這樣的語(yǔ)境下，高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)就不能不引起人們的思考，這也是大學(xué)生面對(duì)思想政治教育產(chǎn)生情感隔膜的一個(gè)重要原因。學(xué)生確立正義感、是非感與對(duì)待“政治正確”兩者的區(qū)分難度逐漸加大，構(gòu)成大學(xué)生思想政治教育的難點(diǎn)。

4.教育選擇的兩難困境。在教育發(fā)展中，社會(huì)公眾對(duì)學(xué)校教育的一種重要批評(píng)是教育內(nèi)容老化，教育滯后于社會(huì)發(fā)展需求和脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。客觀地看，這種指責(zé)是值得分析的，一方面，高等教育中確實(shí)存在教育內(nèi)容脫離社會(huì)發(fā)展需要、教育方式方法老化陳舊等問(wèn)題，需要高等教育在改革發(fā)展中不斷克服改進(jìn).另一方面，又要看到教育是保持社會(huì)良好傳統(tǒng)的一種重要路徑，教育必須有傳承歷史經(jīng)典內(nèi)容的功能，這種經(jīng)典內(nèi)容不能輕易被社會(huì)時(shí)尚甚至?xí)r髦所沖決?，F(xiàn)今的社會(huì)正陷于單一功利化取向的情緒之中，使得人們簡(jiǎn)單以眼前或局部的“有用”或“沒(méi)用”來(lái)判斷教育的價(jià)值，甚至指望用職場(chǎng)訓(xùn)練所的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考t大學(xué)教育的成功與否。從這種立場(chǎng)與情緒出發(fā)對(duì)高等教育枉加指責(zé)是缺乏道理的。不難看到，這種指責(zé)同樣存在于大學(xué)生思想政治教育中，它所指的教育現(xiàn)象主要是指正面教育一與學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性兩者的矛盾關(guān)系?？梢钥吹?，在高校思想政治教育中，正面的理性教育是一慣立場(chǎng)，這種教育有助于大學(xué)生確立正義感、是非感和道德感，也是高等教育接續(xù)社會(huì)良知、型塑社會(huì)精神脊梁的重要表現(xiàn)和不可推卸的社會(huì)責(zé)任。但目前這種正面教育正面臨著挑戰(zhàn)。由于人們(包括大學(xué)生)的社會(huì)生活是多方面的，這種多樣化的社會(huì)生活必然通過(guò)各種各樣的途徑，以包括自覺(jué)與自發(fā)相交雜的無(wú)數(shù)方式影響著人們。在大學(xué)校園中，教育組織人員盡可能精良地遴選教育內(nèi)容、組織教育情景、阻抗不良干擾，以使大學(xué)生在大學(xué)校園中接受比較規(guī)范和純凈的文化熏陶。然而，大學(xué)校園的開(kāi)放性使得社會(huì)生活的多樣性特征得到放大，各種以社會(huì)事實(shí)為表征的負(fù)面信息也不可避免地在高校中匯集，這種所接受的理論教育與所感知到的社會(huì)信息兩者之間的反差，使得一部分學(xué)生在校園中就感受到思想困惑，也會(huì)有一部分學(xué)生在學(xué)校中能堅(jiān)守學(xué)校倡導(dǎo)的理論立場(chǎng)，到畢業(yè)后踏上社會(huì)，一下子真切感受到社會(huì)生活的全面性之后，就可能對(duì)學(xué)校所接受的教育產(chǎn)生懷疑，產(chǎn)生“高校教育嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際”的經(jīng)驗(yàn)性判斷，這種由無(wú)數(shù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)而形成的判斷一旦得到社會(huì)聚合，就會(huì)形成一種公眾輿論，使得后來(lái)者對(duì)高校的理性教育產(chǎn)生心理懷疑甚至鄙視。于是，高校思想政治教育中的堅(jiān)持理想性、科學(xué)性要求與社會(huì)世俗取向之間的矛盾日益顯現(xiàn)，如何堆確把握理論和實(shí)際兩者之間的距離感，成為大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)難點(diǎn)。

篇7

思想政治教育功能是指思想政治教育對(duì)教育對(duì)象和社會(huì)生活所能發(fā)揮的積極的有利的作用和或影響。[1]思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的功能，就是使人們形成符合生態(tài)文明建設(shè)要求的思想品德，從而推動(dòng)和保障生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。通過(guò)思想政治教育可以提高人們生態(tài)文明建設(shè)的素質(zhì)和能力，激發(fā)生態(tài)文明建設(shè)的興趣，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。

一、 育人功能

思想政治教育的育人功能是通過(guò)培養(yǎng)、提高人們的思想道德素質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。黨的十七大提出了生態(tài)文明建設(shè)的重要思想，十強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，十報(bào)告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！盵2]人是生態(tài)文明建設(shè)的主體承擔(dān)者和實(shí)施者，也是生態(tài)文明建設(shè)成果的享用者，生態(tài)文明建設(shè)能否順利推進(jìn)和完成，關(guān)鍵在于“生態(tài)人”的培養(yǎng)問(wèn)題。這就要求充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能，彰顯思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，以培育更多的，能自覺(jué)承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任的“生態(tài)人”。

（一）樹(shù)立生態(tài)文明建設(shè)觀念與思想

只有讓生態(tài)文明建設(shè)的觀念深入人心，才能調(diào)動(dòng)人們生態(tài)文明建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人們的主人翁精神。思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)和作用，就是培養(yǎng)受教育者形成符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的思想觀念和道德素質(zhì)。思想政治教育通過(guò)有目的、有組織，有計(jì)劃的教育活動(dòng)來(lái)傳播符合時(shí)展的思想和觀念，以此來(lái)系統(tǒng)地對(duì)教育對(duì)象施加影響，進(jìn)而形成與社會(huì)發(fā)展方向相一致的思想觀念。生態(tài)文明建設(shè)雖然是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重要課題，但要使生態(tài)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化人們內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力，與社會(huì)發(fā)展的需求相一致，還需要充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能。

思想政治教育可以培養(yǎng)人們的生態(tài)價(jià)值觀。從社會(huì)學(xué)角度而言，提高公民的生態(tài)文明建設(shè)理念和了解自己的責(zé)任，可以歸結(jié)為價(jià)值上的導(dǎo)向。通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)知識(shí)的教育，引導(dǎo)人們加深對(duì)自身在整個(gè)自然界中的地位以及與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到當(dāng)前人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，從而使生態(tài)文明的價(jià)值觀念內(nèi)化為人們穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實(shí)的行為，進(jìn)而維護(hù)生態(tài)平衡。思想政治教育可以幫助人們克服“人類中心主義”的狹隘思想，教育人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，決不能為了經(jīng)濟(jì)利益而忽視自然的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律，不能過(guò)度開(kāi)發(fā)自然，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。同時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也必須考慮子孫后代的利益，做到人、自然、社會(huì)和諧共生，永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，人們從思想上認(rèn)同是關(guān)鍵。因此，首先必須解決好人們的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。通過(guò)思想政治教育的理論和實(shí)踐宣傳，讓生態(tài)文明建設(shè)的理論走出課堂、走出書(shū)本，走進(jìn)社會(huì)，可以使生態(tài)文明建設(shè)知識(shí)實(shí)現(xiàn)大眾化，在各種場(chǎng)合、各種人群中間，廣泛地得到普及和推廣，成為廣大人民群眾踐行科學(xué)發(fā)展觀、解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的有利武器，最終幫助人們形成生態(tài)道德意識(shí)和生態(tài)思想，弘揚(yáng)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，摒棄“人類中心主義”的負(fù)面影響，為生態(tài)文明建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）提升生態(tài)文明建設(shè)素養(yǎng)

一個(gè)人的生態(tài)文明建設(shè)素養(yǎng)只有表現(xiàn)在他為社會(huì)創(chuàng)造生態(tài)價(jià)值的能力時(shí)才能被社會(huì)認(rèn)可；一個(gè)人的價(jià)值也可以在他為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)的過(guò)程中得以體現(xiàn)。

第一，培養(yǎng)生態(tài)道德素質(zhì)。生態(tài)道德素質(zhì)是“生態(tài)人”的基本特質(zhì)，它是一個(gè)生態(tài)社會(huì)對(duì)人的德性要求的高度濃縮和期望，是社會(huì)利益和意志的體現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要法律、制度、政策的約束，更需要用道德規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人們的日常行為。生態(tài)道德素質(zhì)是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要方面，也是人們應(yīng)有的崇高道德素養(yǎng)的一個(gè)重要標(biāo)志。只有提高人的生態(tài)道德素質(zhì)，才能保證生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，才能形成人與自然的和諧的關(guān)系。通過(guò)思想政治教育，可以引導(dǎo)人們對(duì)生態(tài)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使外在的生態(tài)文明建設(shè)的要求和規(guī)范逐漸內(nèi)化為人們自身的一種理想和信仰，促進(jìn)生態(tài)道德素質(zhì)的提高。思想政治教育可以幫助人們產(chǎn)生生態(tài)文明建設(shè)的主人翁感和自豪感，產(chǎn)生自我認(rèn)識(shí)、自我教育和自我陶冶的驅(qū)動(dòng)力，不斷增加人們遵守生態(tài)道德規(guī)范的自覺(jué)性，形成一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)和思維習(xí)慣，同時(shí)，使人們能夠全面、準(zhǔn)確地把握生態(tài)道德的知識(shí)，從而提高生態(tài)文明建設(shè)的能力。

第二，培養(yǎng)生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣。當(dāng)今社會(huì)，到處物欲橫流、充滿虛榮心的，很多人以我為中心，過(guò)度追求物質(zhì)消費(fèi)，肆意揮霍，造成不必要的浪費(fèi)。通過(guò)思想政治教育，可以幫助人們改變這種不良的心態(tài)和習(xí)慣，樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀念，節(jié)約資源，保護(hù)自然。思想政治教育可以塑造人們美的心靈，使人們的心理結(jié)構(gòu)、道德境界得以完善和提升，引導(dǎo)人們養(yǎng)成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的習(xí)慣，改變“人類中心主義”的傳統(tǒng)觀念，從而避免出現(xiàn)“靈魂異化”的現(xiàn)象，教育人們自覺(jué)處理好人、自然、社會(huì)的關(guān)系，達(dá)到人性提升和自我完善的目的，最終使人在生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣的培養(yǎng)與實(shí)踐中尋找到自我價(jià)值存在的意義，處理好個(gè)人利益與集體利益、暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、當(dāng)代利益和后代利益的關(guān)系。只有培養(yǎng)人們的生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣，才能使人們的消費(fèi)方式以維持自然的生態(tài)平衡為準(zhǔn)則。

第三，培養(yǎng)生態(tài)理性。生態(tài)理性是指人類在對(duì)待生態(tài)環(huán)境時(shí)，其推理方式和行為方式從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看來(lái)是理性的、明智的。在生態(tài)理性的支配下，人們可以平等、正確地評(píng)估經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，生態(tài)理性以其獨(dú)特的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)原則的形式出現(xiàn)，開(kāi)始引導(dǎo)并支配人們正確地處理人與自然的關(guān)系。思想政治教育可以引導(dǎo)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中理性評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)效益。生態(tài)理性告訴人們，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要充分考慮自然的承載力，保持生態(tài)平衡，牢固樹(shù)立人與自然相和諧共生、統(tǒng)一發(fā)展的觀念。生態(tài)理性不僅支配人們的生產(chǎn)方式，同時(shí)還支配人們的消費(fèi)方式，可以促使消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)品進(jìn)行綠色評(píng)價(jià)、反饋綠色信息，刺激綠色生產(chǎn)。通過(guò)思想政治教育，培養(yǎng)生態(tài)理性，促進(jìn)人們選擇綠色消費(fèi)方式、消費(fèi)綠色產(chǎn)品、養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣，反過(guò)來(lái)又可以促進(jìn)綠色對(duì)生產(chǎn)，最后形成良性循環(huán)。這對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)是十分重要的。

二、激勵(lì)功能

思想政治教育的激勵(lì)功能是指思想政治教育通過(guò)各種途徑、運(yùn)用各種手段，最大限度地調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性和發(fā)掘人的內(nèi)在潛能，鼓勵(lì)受教育者向“生態(tài)人”的目標(biāo)邁進(jìn)。

激發(fā)精神動(dòng)力。所謂激發(fā)精神動(dòng)力，就是指思想政治教育運(yùn)用多種手段，充分調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激起人們生態(tài)文明建設(shè)的熱情和興趣。人的活動(dòng)的積極性主要來(lái)源于需要以及活動(dòng)對(duì)象對(duì)個(gè)體需要的滿足程度，需要越強(qiáng)烈，活動(dòng)對(duì)象對(duì)需要滿足的程度越高，人的積極性就越高。人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要，相應(yīng)地，激發(fā)精神動(dòng)力就分為物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)兩大類。每個(gè)人都有追求物質(zhì)利益的欲望和權(quán)利，那種忽視或輕視甚至否定物質(zhì)利益，不注意發(fā)揮物質(zhì)力量在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)中的巨大作用的做法是不可取的。但是完全依靠物質(zhì)的力量，主張“金錢萬(wàn)能”，忽視或否定精神力量的作用的做法也是錯(cuò)誤的。因而應(yīng)該充分考慮人的物質(zhì)需要和精神需要，把物質(zhì)激發(fā)與精神激發(fā)結(jié)合起來(lái)，這樣才能激發(fā)人們生態(tài)文明建設(shè)的積極性。物質(zhì)激勵(lì)靠經(jīng)濟(jì)手段，而精神激勵(lì)，則主要靠思想政治教育。思想政治教育通過(guò)各種手段和途徑可以促進(jìn)人們對(duì)自己主體作用提高認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理解和興趣，激發(fā)人們參與生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)機(jī)，充分發(fā)揮其在生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用和主人翁精神。片面夸大物質(zhì)利益，忽視精神的作用；或是片面強(qiáng)調(diào)精神的能動(dòng)性，忽視物質(zhì)利益造成的不良后果不勝枚舉。無(wú)論物質(zhì)激勵(lì)還是精神激勵(lì)，都需要在思想政治教育的正確引導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。

營(yíng)造生態(tài)文化氛圍。通過(guò)思想政治教育的理論和實(shí)踐宣傳，可以營(yíng)造良好的生態(tài)文化氛圍。良好的生態(tài)文化氛圍可以激發(fā)人們生態(tài)文明建設(shè)的興趣，有利于形成生態(tài)文明建設(shè)的習(xí)慣，影響或教化人們的生態(tài)文明建設(shè)思想觀念，提高和保證人們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的自覺(jué)性。良好的生態(tài)文化氛圍可以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳a(chǎn)觀念、消費(fèi)觀念、道德觀念、價(jià)值觀念等，最終投身到生態(tài)文明建設(shè)中去。思想政治教育通過(guò)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的宣傳和教育，可以提高整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)， 激起人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性和自覺(jué)性，在全社會(huì)形成提倡節(jié)約、愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)價(jià)值觀念、生活方式和消費(fèi)行為，形成打擊各種與生態(tài)文明建設(shè)相悖的甚至是違法犯罪行為的氛圍，使人們的思想意識(shí)、行為方式與人、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展相適應(yīng)。

三、保障功能

生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，客觀上需要有政策、法律和制度等對(duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)范和制約，同時(shí)，也需要從思想上對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo)，促使人們提高思想認(rèn)識(shí)，從思想上或內(nèi)心深處認(rèn)可或者支持生態(tài)文明建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，即提供思想上的保障。思想政治教育是為生態(tài)文明建設(shè)提供思想保障的根本途徑。

（一）喚醒人們對(duì)發(fā)展道路的反思。

通過(guò)思想政治教育可以提高人們對(duì)人、自然、社會(huì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路和模式的深刻反思，從而為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造良好的條件。思想政治教育引導(dǎo)人們深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，明白人既不是自然的奴隸，也不是自然的主宰，而是自然的伙伴，人必須與自然和諧發(fā)展，否則人類終將失去自己賴以生存的基本條件。通過(guò)思想政治教育讓人們意識(shí)到，當(dāng)前因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念的錯(cuò)誤造成的環(huán)境資源問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)，然后領(lǐng)悟到人類不能過(guò)度地向自然索取物質(zhì)資源和破壞自然的生態(tài)平衡，要尊重自然的運(yùn)行規(guī)律。思想政治教育引導(dǎo)人們對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行反思：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，如果使用得當(dāng)它可以為人類造福，使用不當(dāng)則會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。思想政治教育可以使人們對(duì)當(dāng)代利益與后代利益進(jìn)行反思，在解決當(dāng)代人的利益的時(shí)候，還必須考慮后代人的利益，為后代人著想，為后代人的發(fā)展留下足夠的空間，做到代際之間永續(xù)發(fā)展。

（二）規(guī)范和調(diào)控生態(tài)文明建設(shè)行為

生態(tài)文明建設(shè)也必須在一定的規(guī)范調(diào)控下進(jìn)行，這種規(guī)范除了法律制度和紀(jì)律約束即“剛性”約束之外，還有道德方面的約束即“柔性”約束，即通過(guò)思想政治教育，使人們自覺(jué)地調(diào)控自己的行為。思想政治教育重要的任務(wù)就是使人遵循一定的社會(huì)道德規(guī)范，用以規(guī)范和調(diào)控自己的行為。思想政治教育是人掌握和理解生態(tài)文明建設(shè)的一種十分重要的方式，思想政治教育通過(guò)向人們傳導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范，通過(guò)肯定、褒貶符合生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的行為，否定、批評(píng)背離生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的行為，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的行為的約束和規(guī)范。它使人懂得怎樣正確處理人、自然、社會(huì)、之間的關(guān)系，這不僅有利于人自身的發(fā)展，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)行，有利于自然和社會(huì)的有序發(fā)展。

通過(guò)思想政治教育，可以幫助人們樹(shù)立法制紀(jì)律觀念，法制紀(jì)律觀念是人們最基本也是最重要的觀念，是保障社會(huì)有序的根本條件，也是保障生態(tài)文明建設(shè)順利推進(jìn)的根本條件。健全的法制和嚴(yán)明的紀(jì)律，是保障全體人民為生態(tài)文明建設(shè)共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)后盾。可以說(shuō)，沒(méi)有完備的法制和嚴(yán)明的紀(jì)律做保障，生態(tài)文明建設(shè)就難以順利進(jìn)行。而法制和紀(jì)律的制定以及與之相適應(yīng)的社會(huì)秩序的建立，都離不開(kāi)具有法制觀念的人；只有使全體公民都具有高度的法制紀(jì)律觀念，具有遵紀(jì)守法的自覺(jué)性，社會(huì)才會(huì)安定有序，生態(tài)文明建設(shè)才能順利完成。可見(jiàn)，培養(yǎng)一代新人具有高度的法制紀(jì)律觀念，是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求和迫切要求，也是思想政治教育的職責(zé)所在。思想政治教育通過(guò)各種途徑，通過(guò)道德方面的約束，可以幫助人們樹(shù)立正確的法制、紀(jì)律意識(shí)，確立法律至上、依法治國(guó)的觀念。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)民主和法制、權(quán)利和義務(wù)的辯證關(guān)系，樹(shù)立社會(huì)主義民主和法制觀念、公民的權(quán)利和義務(wù)觀念，自覺(jué)遵守國(guó)家的法律、法規(guī)，嚴(yán)格依法辦事。思想政治教育幫助人們正確認(rèn)識(shí)紀(jì)律和自由的辯證關(guān)系，引導(dǎo)人們堅(jiān)決執(zhí)行黨和國(guó)家的政策，嚴(yán)格遵守各項(xiàng)紀(jì)律，做到令行禁止，以維護(hù)正常的工作、生活和學(xué)習(xí)秩序，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。

（三）化解生態(tài)文明建設(shè)中的矛盾

矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)入了一個(gè)關(guān)鍵階段，在這個(gè)階段，也充滿著矛盾，而且所面臨的矛盾和問(wèn)題更加復(fù)雜、更加突出。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，妥善應(yīng)對(duì)這些矛盾和挑戰(zhàn)，有效調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，整合各種資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境資源的良性互動(dòng)，是保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的基本前提，也是保障生態(tài)文明建設(shè)順利推進(jìn)的基本前提。生態(tài)文明建設(shè)己成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，用思想引導(dǎo)、政治優(yōu)勢(shì)、法制規(guī)范、道德力量化解生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的各種矛盾沖突，這是思想政治教育的明顯優(yōu)勢(shì)。通過(guò)思想政治教育，可以化解很多矛盾，思想政治教育針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的矛盾焦點(diǎn)，準(zhǔn)確地摸清人們共同關(guān)注和議論的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行思想引導(dǎo)、感情交融、人際溝通等方法，運(yùn)用道德力量及時(shí)疏導(dǎo)、化解矛盾，有效地使矛盾不至于轉(zhuǎn)化為沖突，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。

需要指出的是，思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的功能很多，遠(yuǎn)不局限于上面的分析，而且功能發(fā)揮的方式、途徑多樣，需要我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中不斷發(fā)掘其功能、運(yùn)用其功能、體現(xiàn)其價(jià)值。

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篇8

浙江省瀕臨東海，水網(wǎng)密布，河道總長(zhǎng)度為6萬(wàn)多km。獨(dú)特的浙江水鄉(xiāng)風(fēng)貌為全省的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。但是，由于傳統(tǒng)河道建設(shè)主要側(cè)重于考慮工程的安全和人類需求，較少考慮河道建設(shè)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響，河道生態(tài)環(huán)境問(wèn)題仍比較嚴(yán)重，河道環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀。筆者綜合應(yīng)用環(huán)境科學(xué)、生態(tài)水工學(xué)、美學(xué)等相關(guān)理論，試圖研究出一套科學(xué)、合理的生態(tài)河道的構(gòu)建體系，以指導(dǎo)浙江省歷史文化型河道建設(shè)，改善城市的生態(tài)環(huán)境，傳承河道水文化。

1現(xiàn)狀分析

抽取浙江省文化歷史保護(hù)型河道進(jìn)行調(diào)研，其中包括杭州余杭塘河、古新河、沿山河、古蕩新河；嘉興杭州塘、平湖塘、蘇州塘、長(zhǎng)水塘、老環(huán)城河、九里溪；寧波西塘河；溫州溫瑞塘河、石坦河；以及衢州、臺(tái)州、麗水等22條河道，了解河道水域面積、水系分布、水生態(tài)狀況、人文水景觀資源、駁岸情況。

通過(guò)調(diào)查與分析，目前問(wèn)題主要表現(xiàn)為：(1)人文水景觀資源雖然豐富，但沒(méi)有得到有效保護(hù)和充分的開(kāi)發(fā)利用。以水文化為主要特征的具有重要?dú)v史文化價(jià)值城鎮(zhèn)大多時(shí)過(guò)境遷。如衢州的鹿溪渠，嘉興的杭州塘，臺(tái)州的始豐溪等，未形成一個(gè)完整的保護(hù)體系，缺乏對(duì)重要的歷史文化資源加以整合利用。(2)河道水域生物群落單一，缺乏生物多樣性。按照《歐盟水框架指令》河流生態(tài)要素的標(biāo)準(zhǔn)“對(duì)以上河道進(jìn)行生態(tài)評(píng)估，評(píng)優(yōu)河道只有2條。(3)景觀工程方面，傳統(tǒng)方式造價(jià)高。在隨機(jī)調(diào)查的22條河道中，有19條河道在規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工中所用的材料為現(xiàn)澆混凝土、漿砌或干砌石塊、拋石等硬質(zhì)不透水材料，施工及養(yǎng)護(hù)成本較高。(4)缺少生態(tài)河道建設(shè)的相關(guān)規(guī)范。加強(qiáng)河道生態(tài)建設(shè)，制定一個(gè)在河道建設(shè)中加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的技術(shù)規(guī)范是十分重要和必要的，規(guī)范應(yīng)涉及面廣泛、內(nèi)容全面，符合科學(xué)性、操作性、經(jīng)濟(jì)性要求，并且滿足工程建設(shè)的地方標(biāo)準(zhǔn)。

2構(gòu)建生態(tài)河道管理體系的措施

2．1保護(hù)性措施

由于城市發(fā)展、旅游開(kāi)發(fā)等，大量河道被侵占，河渠硬化，其完整性和真實(shí)性不斷遭到破壞。作為文化遺產(chǎn)的城鎮(zhèn)河道不僅僅包括古城鎮(zhèn)、古街巷、古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)該包括歷史上因河道發(fā)展而形成的船閘、河埠頭、橋梁、堰等水利設(shè)施。對(duì)于這些已有的歷史人文景觀，應(yīng)作為古代水文化的載體，通過(guò)綜合整治加以維護(hù)與保護(hù)。

在設(shè)計(jì)時(shí)要注重對(duì)傳統(tǒng)村莊人文景觀和自然風(fēng)貌的保護(hù)，考慮具有場(chǎng)所特征的自然因素，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，盡量使用當(dāng)?shù)夭牧虾臀锓N，體現(xiàn)河道治理的地方特色。如美國(guó)圣安東尼奧河改造注重歷史文化資源的保護(hù)，將國(guó)家歷史公園中的四個(gè)歷史街區(qū)相互聯(lián)系起來(lái)。在南段德埃斯帕達(dá)水壩附近，修復(fù)北美最古老的水渠，作為文化和教育場(chǎng)所。對(duì)于南部河段的4處建于18世紀(jì)的教會(huì)遺址，規(guī)劃將教會(huì)遺址現(xiàn)有的道路系統(tǒng)與濱河步行道相連接，以避免局部過(guò)分突出。

2．2生物措施

在滿足工程安全的前提下，利用生物措施，通過(guò)生態(tài)工程與生態(tài)恢復(fù)方法，可以控制水土流失和土壤侵蝕，促進(jìn)整個(gè)河道生態(tài)系統(tǒng)的完善。主要措施有：(1)構(gòu)建河道上中下游生境異質(zhì)性。河流上中下游由多種異質(zhì)性很強(qiáng)的生態(tài)因子描述的生境，形成了極為豐富的流域生境多樣化條件，這種條件對(duì)于生物群落的性質(zhì)、優(yōu)勢(shì)種和群落密度以及微生物的作用都產(chǎn)生重大影響。(2)營(yíng)造水陸交錯(cuò)帶的生物棲息地。在河道治理規(guī)劃中，構(gòu)建深潭和淺灘，營(yíng)造多樣性水域棲息地環(huán)境，使之具有不同的水深、流場(chǎng)和流速，適于不同生物發(fā)育和生長(zhǎng)需求。(3)構(gòu)建生態(tài)駁岸時(shí)，要考慮生物棲息地的要求，采用自然材質(zhì)制成的柔性結(jié)構(gòu)，或者采用新的結(jié)構(gòu)型式，如石籠、魚(yú)巢磚、生態(tài)磚等。岸坡砌護(hù)盡可能采用透氣透水透孔的天然材料，使得植物生長(zhǎng)，為魚(yú)類、兩棲類、昆蟲(chóng)、浮游生物和微生物等的棲息提供從水域到陸地的連續(xù)空間。

2．3低成本景觀工程性措施

提倡“低成本”景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，研究如何權(quán)衡短期投資和長(zhǎng)期收益，如何不以犧牲形式美感、功能使用、自然生態(tài)為代價(jià)。在設(shè)計(jì)時(shí)盡量避免使用高耗能、高污染的鋼筋、水泥等硬體傳統(tǒng)材料，采用透水性好，施工養(yǎng)護(hù)成本低的材料(包括植被、土壤、磚石等)。在節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的前提下，改善河道的生態(tài)條件。

2．4制定生態(tài)河道建設(shè)的相關(guān)規(guī)范

對(duì)于歷史文化型河道，地方要加強(qiáng)立法，各地都應(yīng)該結(jié)合自身實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的有效措施，將歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)工作真正落到實(shí)處，以建立新型長(zhǎng)效的生態(tài)河道管理體系。

3整治案例

3．1項(xiàng)目概況

浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)，位于浙、閩、贛三省交界處，處于仙霞嶺腹地，由潯里、楓溪、花橋三個(gè)自然村構(gòu)成。廿八都鎮(zhèn)歷史上是軍事要沖，是商貿(mào)集鎮(zhèn)，留有豐富的古建筑和多彩的傳統(tǒng)文化，具有重要價(jià)值。穿鎮(zhèn)而過(guò)的廿八都溪在境內(nèi)流程10km，流域面積73km，承擔(dān)沿河地區(qū)雨水排放以及地下水補(bǔ)充的功能(現(xiàn)狀圖見(jiàn)圖l～3)。

3．2生態(tài)河道規(guī)劃

組景序列是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)景觀欣賞與表達(dá)模式的重要文化形式。本案延續(xù)“楓溪八景”這一文脈，借鑒傳統(tǒng)中國(guó)畫長(zhǎng)卷做法，根據(jù)現(xiàn)狀把楓溪沿河景觀分成6部分：山光潭、珠波橋、百花澗、青溪坊、秋霞圃、楓影灘。分別以山、路、水、村居、田園、植物景觀為名，構(gòu)成全景山水長(zhǎng)卷式的山水村居田園畫卷，突出楓溪之美。具體措施如下：

3．2．1保護(hù)性措施廿八都古建筑種類多、數(shù)量大，其風(fēng)格融浙、皖、閩、贛干一體，形成鮮明的地方特色。如楓溪村的水安亭橋，原為木結(jié)構(gòu)跨橋，清康熙五年毀于洪水，同治三年建成石拱橋，橋上原有亭閣18問(wèn)，現(xiàn)尚存14間，為縣級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物；潯里村的清文昌閣，也是保留下來(lái)的重要古亭閣。除此之外，還有楓溪橋、河埠頭等古建筑物，在楓溪河水道設(shè)計(jì)中都應(yīng)給予保護(hù)，現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)村莊人文景觀和自然風(fēng)貌特色。另外，從依存古鎮(zhèn)空問(wèn)構(gòu)成來(lái)分析，楓溪如腰帶，其急緩開(kāi)合的動(dòng)態(tài)恰和古鎮(zhèn)人文景觀耦合，構(gòu)成古鎮(zhèn)景觀意象(規(guī)劃圖見(jiàn)圖4～6)。

篇9

一、譯介學(xué)與傳統(tǒng)翻譯的關(guān)系

譯介學(xué)是把翻譯視為一種文化交流溝通的現(xiàn)象，而不是研究翻譯技巧、翻譯藝術(shù)、翻譯理論的。它是在廣闊的歷史文化背景中捕捉和理解各種翻譯現(xiàn)象，它是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究實(shí)踐。［2］

從研究視角上看，譯介學(xué)研究是從不同民族、不同國(guó)家的文化角度出發(fā)，把翻譯看作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行探討；而傳統(tǒng)翻譯則是從翻譯本身出發(fā)，研究語(yǔ)言、理論、技巧等問(wèn)題。打個(gè)比方，譯介學(xué)關(guān)注的是譯本在某國(guó)流傳所產(chǎn)生的文化溝通的影響，而傳統(tǒng)翻譯關(guān)心的是譯本是否忠于原著以及翻譯水平等。［4］

在研究目的上，譯介學(xué)研究翻譯的目的是把它作為不同民族、不同語(yǔ)言、不同國(guó)家文學(xué)、文化交流對(duì)話的一種手段，進(jìn)而考察它對(duì)改善文化生態(tài)和人文環(huán)境、傳播人文精神以及建設(shè)人類多元文化方面的作用和影響；傳統(tǒng)的翻譯則是總結(jié)翻譯理論和經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，提高翻譯質(zhì)量為目的。另外，譯介學(xué)把研究翻譯的重點(diǎn)放在不同民族、不同國(guó)家文學(xué)、文化的互識(shí)、互補(bǔ)、互證、互融和共建上；而傳統(tǒng)翻譯的研究更多地注重語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程、翻譯水平及翻譯經(jīng)驗(yàn)等。［6］

二、創(chuàng)造性叛逆

“創(chuàng)造性叛逆”這一說(shuō)法是法國(guó)社會(huì)學(xué)家Robert Escarpit提出的。［1］他說(shuō)：“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆。說(shuō)翻譯叛逆，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒(méi)有預(yù)料到的語(yǔ)言里；說(shuō)翻譯是創(chuàng)造性，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一個(gè)嶄新的文學(xué)交流，它不僅延長(zhǎng)了作品的生命，而且賦予了它第二次生命。”

可見(jiàn)，所謂“創(chuàng)造性叛逆”指的是文學(xué)翻譯采用本國(guó)讀者所能接受的形式，并對(duì)所要表達(dá)的內(nèi)容加以改造變形。所以譯文不是要如何達(dá)到最大限度的等值，而是譯文如何及為何偏離原文。正由于這一地位的確定，原作、譯作和創(chuàng)作處于系列關(guān)系之中。譯介學(xué)認(rèn)為在譯本中原作者及其文化語(yǔ)境不可能完全退場(chǎng)或消失，而是自始至終作為一種文化力在制約譯本的意義詮釋和讀解。另一方面，由于語(yǔ)言的置換，譯語(yǔ)文化的意義特征融于譯本之中，使譯本與原作得以區(qū)別開(kāi)來(lái)，譯語(yǔ)文化和譯語(yǔ)讀者的特色闡釋都會(huì)給譯本涂上民族性色彩。因此，翻譯文學(xué)是具有民族性和異域性雙重特征的文本實(shí)體，應(yīng)該擁有與外國(guó)文學(xué)和民族文學(xué)三足鼎立的獨(dú)立地位?？梢?jiàn)，從譯介學(xué)的角度來(lái)看，翻譯本身就是一種創(chuàng)造性叛逆，那是因?yàn)榉g造就了不同文化交流和碰撞。在這個(gè)碰撞過(guò)程中，譯者和讀者都參與了創(chuàng)造性叛逆，譯者的創(chuàng)造性叛逆各種各樣，具體表現(xiàn)為有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的。下面分成幾種情況來(lái)進(jìn)行闡述。

三、譯者的創(chuàng)造性叛逆

1.歸化與異化

歸化與異化是譯者翻譯的個(gè)性化體現(xiàn)。所謂“歸化”是譯者用極其自然流暢的譯語(yǔ)去表達(dá)原著的內(nèi)容，這樣會(huì)不同程度地存在譯語(yǔ)文化“吞并”原著文化的問(wèn)題。［3］但主張以譯語(yǔ)文化為歸宿的譯者認(rèn)為：1）試圖把源語(yǔ)文化體系強(qiáng)加于譯語(yǔ)文化，一般來(lái)說(shuō)是不現(xiàn)實(shí)的。因此，譯文不僅要克服語(yǔ)言的障礙，而且要克服文化的障礙；2）因?yàn)榉g就是交際，譯者的責(zé)任之一就是避免文化的沖突；3）如果譯文表達(dá)的內(nèi)容和形式在讀者對(duì)世界了解的知識(shí)范圍之內(nèi)，讀者就能更好地了解譯文；4）從交際的觀點(diǎn)來(lái)看，即使原文中每一個(gè)詞在譯文中都能用“對(duì)等詞”譯出來(lái)，也不一定保證譯文對(duì)讀者所起的作用能與原文對(duì)原文讀者所起的作用一樣，因?yàn)樽g文讀者往往用自己的文化觀念來(lái)理解譯文的內(nèi)容。因此，在翻譯界出現(xiàn)了一批以譯語(yǔ)文化為歸宿的“歸化派”。歸化翻譯隨處可見(jiàn)，比如，在英漢互譯中，“饅頭”與“steamed bread”，“一箭雙雕”與“kill two birds with one stone”都肯定了譯語(yǔ)文化的立場(chǎng)。還有站在產(chǎn)品促銷立場(chǎng)的“coca cola（可口可樂(lè)）”等。

正好相反，“異化”就是譯語(yǔ)文化“屈從”源語(yǔ)文化的現(xiàn)象。［3］主張?jiān)谧g文中保留源語(yǔ)文化的譯者認(rèn)為：1）有必要讓讀者了解異國(guó)文化，而且這也是讀者閱讀譯作的目的之一；2）譯者相信讀者有能力理解異國(guó)文化的特異之處；3）翻譯起到文化交流的作用，這是翻譯的主要目的；4）譯文如果不能傳達(dá)源語(yǔ)世界的現(xiàn)象，就不能算“忠實(shí)于原作”。像“武裝到牙齒”和“armed to teeth”，“一國(guó)兩制”和“One country，two systems”都體現(xiàn)了源語(yǔ)文化的特征。

可見(jiàn)，譯者的歸化和異化是譯者有意識(shí)的創(chuàng)造性叛逆，如果考慮到作者的意圖、文本的類型、翻譯的目的和讀者的要求，歸化和異化均有存在和應(yīng)用的價(jià)值。一方面，以介紹中國(guó)文化為目的的哲學(xué)著作、政治論文、歷史乃至民間故事，一般都以源語(yǔ)文化為歸宿，因?yàn)檫@類作品就是要把源語(yǔ)文化介紹給譯文的讀者。另一方面，一些實(shí)用性的文章，如宣傳資料、通知、公告、廣告、新聞報(bào)道乃至通俗文學(xué)和科普著作，一般可遵循以目的語(yǔ)為歸宿的原則。無(wú)論如何，一個(gè)譯者如果能夠通過(guò)技巧始終如一地為明確文化立場(chǎng)服務(wù)，而這種立場(chǎng)又能反映時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，并被讀者理解接受，那么，他的譯文就是上品。

以楊憲益先生和霍克斯先生兩人所譯的《紅樓夢(mèng)》為例，兩位譯者采取了不同的文化傾向。例如：

真是“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！?。

Truly，Storms gather without warning in nature，and bad luck befalls men overnight.（Yang：155）

I know “the weather and human life are both unpredictable”.（Hawkes：231）

癩蛤蟆想吃天鵝肉。

A toad hankering for a taste of swan（Yang：164）

A case of the toad on the ground wanting to eat goose in the sky.（Hawkes：242）

我們可以看到楊憲益先生基本遵循以源語(yǔ)文化為歸宿的原則，而霍克斯先生則遵循以目的語(yǔ)文化為歸宿的原則。當(dāng)然，“歸化”和“異化”不是矛盾的，而是互為補(bǔ)充的。對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，在翻譯過(guò)程中要有深刻的文化意識(shí)，一旦遵循了一種基本原則，就要盡可能保持這種傾向。

2.誤譯與漏譯

絕大多數(shù)的誤譯與漏譯都屬于無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造性叛逆。除了純技術(shù)上的誤譯，比如把“億”翻成了million、把cow錯(cuò)當(dāng)了crow等，其他誤譯反映了譯者對(duì)另一種文化的誤解和誤釋，是文化和文學(xué)交流的阻滯點(diǎn)，它能鮮明、突出地反映不同文化之間的碰撞、扭曲與變形。例如英譯者在翻譯陶詩(shī)《責(zé)子》中“阿舒已二八”譯成“Ashu is eighteen years old”，顯然譯者不知“二八”是十六的意思。還有前幾年Scott Turow寫的小說(shuō)“Presumed Innocent”被譯成《假設(shè)的無(wú)辜者》，從字面上看好像不錯(cuò)。其實(shí)它是由西方的法律術(shù)語(yǔ)presumption of innocence“無(wú)罪推定”變化而來(lái)的，所以正確的應(yīng)該譯成《推定無(wú)罪者》。

除了無(wú)意的誤譯，還存在有意的誤譯。原因有兩種，一是因?yàn)樽g者為迎合本民族文化心態(tài)和習(xí)慣，故意不用正確手段翻譯。如托爾斯泰的三部曲《苦難的歷程》英譯名是“Road to Calvary”，而Calvary是耶酥被釘上十字架的地方，在這里“苦難”被抹上宗教的色彩；二是譯者強(qiáng)行引入外來(lái)文化的模式和語(yǔ)言方式。例如美國(guó)詩(shī)人龐德翻譯的漢詩(shī)有意不理會(huì)英語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)則，將李白的“荒城空大漠”譯成“Desolate castle，the sky，the wide desert”有意仿效中國(guó)古詩(shī)的并置手法，從而引發(fā)了美國(guó)的一場(chǎng)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)。

有意的誤譯和無(wú)意的誤譯不同之處還在于后者是一眼便看出來(lái)的“硬傷”，前者從字面上看似不是錯(cuò)誤，只是在強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)的情況下才看出它的遺憾，因此叫“暗傷”。所以，譯介學(xué)把翻譯看作跨語(yǔ)言和文化的信息交流，從而時(shí)時(shí)保持警惕的文化意識(shí)，不以找到字面上的對(duì)應(yīng)為滿足，這應(yīng)該是比較健全的翻譯觀。

漏譯也分成無(wú)意和有意。無(wú)意的漏譯多為一言半語(yǔ)，通常不會(huì)產(chǎn)生什么文學(xué)影響。有意的漏譯又叫節(jié)譯。節(jié)譯的原因很多，考慮到接受地的風(fēng)俗習(xí)慣，為迎合接受地讀者的趣味，為便于傳播，或出于道德、政治原因，等等。例如蟠溪子翻譯的《迦因小傳》，譯者為了不與中國(guó)傳統(tǒng)道德相抵觸，故意把原著男女主人公兩情繾綣、未婚先孕的情節(jié)刪去。

3.轉(zhuǎn)譯與編譯

轉(zhuǎn)譯與編譯屬于特殊型的創(chuàng)造性叛逆，它們都使原作經(jīng)受了“兩度變形”。轉(zhuǎn)譯指的是借助一種語(yǔ)言去翻譯另外一種語(yǔ)言作品。在大多數(shù)情況下，轉(zhuǎn)譯是不得已而為之的，尤其是翻譯小語(yǔ)種的文學(xué)作品。但是，文學(xué)翻譯不可避免地融入譯者對(duì)原著的理解和闡述，甚至融入譯者的語(yǔ)言風(fēng)格、人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥羵€(gè)人氣質(zhì)。因此，通過(guò)媒介語(yǔ)轉(zhuǎn)譯其他語(yǔ)種的文學(xué)作品會(huì)產(chǎn)生“二度變形”也就不難理解了。

編譯不僅包括語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換，而且包括文學(xué)樣式和體裁的改變。例如林紓把易卜生的劇本《群鬼》譯成文言文小說(shuō)《梅孽》。雖然編譯的叛逆表現(xiàn)在文學(xué)作品的樣式和體裁上，但文學(xué)作品翻譯本身就存在創(chuàng)造性叛逆，所以從嚴(yán)格意義上講，它也是對(duì)原作進(jìn)行了“兩度變形”。

四、讀者的創(chuàng)造性叛逆

如果我們承認(rèn)文學(xué)翻譯的最終目的是文學(xué)交流，那么脫離了讀者接受的文學(xué)翻譯就是一堆廢紙，因?yàn)橹挥性谧x者的接受中，文學(xué)翻譯才能實(shí)現(xiàn)其交流的目的。［5］我們都知道翻譯是一種再創(chuàng)造，但我們卻較少注意到當(dāng)譯者把譯作奉獻(xiàn)給讀者后，讀者以他自己的方式，并調(diào)動(dòng)他自己的人生經(jīng)驗(yàn)，也加入了這個(gè)再創(chuàng)造過(guò)程。而讀者的再創(chuàng)造是在譯者翻譯的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，因此他的再創(chuàng)造與譯者相比，就更富有創(chuàng)造性，更富有叛逆性。

1.主觀的創(chuàng)造性叛逆

讀者主觀的創(chuàng)造性叛逆主要來(lái)自他的世界觀、文學(xué)觀念、個(gè)人閱歷等。例如將“In the country of blind，the one-eyed man is king.”譯成：“蜀中無(wú)將軍，廖化充先鋒?！辈煌淖x者讀到譯文時(shí)會(huì)有不同的反應(yīng)：（1）自然，這種表達(dá)合情合理；（2）佩服，這位外國(guó)作家連中國(guó)的《三國(guó)演義》中的典故都知道；（3）懷疑，難道西方人也知道中國(guó)的《三國(guó)演義》中的典故嗎？可見(jiàn)，由于讀者各自特定的文化和社會(huì)身份，以及不同的受教育程度，他們無(wú)法在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生相同的反應(yīng)。讀者的主觀叛逆可見(jiàn)一斑。

2.客觀的創(chuàng)造性叛逆

客觀的創(chuàng)造性叛逆，這里所指的客觀因素是指不同的文化環(huán)境與不同的歷史環(huán)境。我們知道，作者在從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，他的心目中總是有其特定的對(duì)象，并相信作品可以被他們所理解。但由于翻譯給作品披上了另一種語(yǔ)言的外衣，被介紹給他所意料之外的對(duì)象閱讀，而這些對(duì)象與他處在不同的文化環(huán)境，有時(shí)甚至還處在不同的歷史時(shí)代，于是作品的變形就在這樣的接受中發(fā)生了。例如英國(guó)作家Swift的《格列佛游記》是一部政治諷刺小說(shuō)，但小說(shuō)被介紹到其他國(guó)家后，人們感興趣的是作者描寫出來(lái)的充滿怪異的大人國(guó)、小人國(guó)的故事，變成了一本輕松有趣的兒童讀物。英國(guó)小說(shuō)《牛虻》在英國(guó)本土不十分出名，但在二十世紀(jì)五十年代，中國(guó)青年在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)《鋼鐵是怎樣煉成的》的熱潮中，從小說(shuō)主人公那里知道了這本英國(guó)小說(shuō)，于是《牛虻》成了當(dāng)時(shí)青年的案頭必備讀物，當(dāng)時(shí)的青年從中學(xué)到了高昂的革命精神。但到了“”時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的政治氣候下，青年不僅感受不到書(shū)中昂揚(yáng)的革命精神，相反覺(jué)得這本書(shū)充滿了資產(chǎn)階級(jí)人性論，甚至把它看作“黃”。接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆由此赫然可見(jiàn)。

以上我們從譯介學(xué)的角度探討了翻譯中的創(chuàng)造性叛逆。但無(wú)論如何，翻譯策略的選擇最終還要視原作的文體和翻譯的目的而定。翻譯中所碰到的問(wèn)題不外乎是語(yǔ)言差異和文化差異。就文化差異而言，不同的目標(biāo)文化對(duì)于出發(fā)文化有不同的接受狀態(tài)，而不同的文化狀態(tài)對(duì)于出發(fā)文化的文化因子又有一定的選擇偏向。因此，在文化交流中，翻譯的地位很重要，它不再被僅僅看作是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，還是一種跨文化轉(zhuǎn)換的模式。

參考文獻(xiàn)：

［1］羅貝爾?埃斯卡皮著.王美華，于沛譯.文學(xué)社會(huì)學(xué)［M］.合肥：安徽文藝出版社，1987.

［2］謝天振.譯介學(xué)［M］.上海，上海外語(yǔ)教育出版社，1999.

［3］郭建中.文化與翻譯［M］.北京，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001.

［4］孫景堯，謝天振.比較文學(xué)［M］.北京，高等教育出版社，1997.

［5］劉獻(xiàn)彪，劉介民.比較文學(xué)教程［M］.北京，中國(guó)青年出版社，2001.

［6］Nida，Eugene.Language，Culture and Translating［M］.Shanghai：Shanghai Foreign Language Press，1993.摘 要： 在西方，翻譯常被看作是一種“創(chuàng)造性叛逆”。譯者翻譯原作是一個(gè)“創(chuàng)造性叛逆”的過(guò)程，讀者閱讀譯作也經(jīng)歷了一個(gè)“創(chuàng)造性叛逆”過(guò)程。本文從譯介學(xué)的角度，以譯者和讀者兩個(gè)身份來(lái)具體闡述譯者在翻譯中和讀者在閱讀譯作時(shí)的一些“創(chuàng)造性叛逆”特征。

關(guān)鍵詞： 翻譯 創(chuàng)造性叛逆 譯介學(xué)

一、譯介學(xué)與傳統(tǒng)翻譯的關(guān)系

譯介學(xué)是把翻譯視為一種文化交流溝通的現(xiàn)象，而不是研究翻譯技巧、翻譯藝術(shù)、翻譯理論的。它是在廣闊的歷史文化背景中捕捉和理解各種翻譯現(xiàn)象，它是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究實(shí)踐。［2］

從研究視角上看，譯介學(xué)研究是從不同民族、不同國(guó)家的文化角度出發(fā)，把翻譯看作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行探討；而傳統(tǒng)翻譯則是從翻譯本身出發(fā)，研究語(yǔ)言、理論、技巧等問(wèn)題。打個(gè)比方，譯介學(xué)關(guān)注的是譯本在某國(guó)流傳所產(chǎn)生的文化溝通的影響，而傳統(tǒng)翻譯關(guān)心的是譯本是否忠于原著以及翻譯水平等。［4］

在研究目的上，譯介學(xué)研究翻譯的目的是把它作為不同民族、不同語(yǔ)言、不同國(guó)家文學(xué)、文化交流對(duì)話的一種手段，進(jìn)而考察它對(duì)改善文化生態(tài)和人文環(huán)境、傳播人文精神以及建設(shè)人類多元文化方面的作用和影響；傳統(tǒng)的翻譯則是總結(jié)翻譯理論和經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，提高翻譯質(zhì)量為目的。另外，譯介學(xué)把研究翻譯的重點(diǎn)放在不同民族、不同國(guó)家文學(xué)、文化的互識(shí)、互補(bǔ)、互證、互融和共建上；而傳統(tǒng)翻譯的研究更多地注重語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程、翻譯水平及翻譯經(jīng)驗(yàn)等。［6］

二、創(chuàng)造性叛逆

“創(chuàng)造性叛逆”這一說(shuō)法是法國(guó)社會(huì)學(xué)家Robert Escarpit提出的。［1］他說(shuō)：“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆。說(shuō)翻譯叛逆，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒(méi)有預(yù)料到的語(yǔ)言里；說(shuō)翻譯是創(chuàng)造性，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一個(gè)嶄新的文學(xué)交流，它不僅延長(zhǎng)了作品的生命，而且賦予了它第二次生命。”

可見(jiàn)，所謂“創(chuàng)造性叛逆”指的是文學(xué)翻譯采用本國(guó)讀者所能接受的形式，并對(duì)所要表達(dá)的內(nèi)容加以改造變形。所以譯文不是要如何達(dá)到最大限度的等值，而是譯文如何及為何偏離原文。正由于這一地位的確定，原作、譯作和創(chuàng)作處于系列關(guān)系之中。譯介學(xué)認(rèn)為在譯本中原作者及其文化語(yǔ)境不可能完全退場(chǎng)或消失，而是自始至終作為一種文化力在制約譯本的意義詮釋和讀解。另一方面，由于語(yǔ)言的置換，譯語(yǔ)文化的意義特征融于譯本之中，使譯本與原作得以區(qū)別開(kāi)來(lái)，譯語(yǔ)文化和譯語(yǔ)讀者的特色闡釋都會(huì)給譯本涂上民族性色彩。因此，翻譯文學(xué)是具有民族性和異域性雙重特征的文本實(shí)體，應(yīng)該擁有與外國(guó)文學(xué)和民族文學(xué)三足鼎立的獨(dú)立地位?？梢?jiàn)，從譯介學(xué)的角度來(lái)看，翻譯本身就是一種創(chuàng)造性叛逆，那是因?yàn)榉g造就了不同文化交流和碰撞。在這個(gè)碰撞過(guò)程中，譯者和讀者都參與了創(chuàng)造性叛逆，譯者的創(chuàng)造性叛逆各種各樣，具體表現(xiàn)為有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的。下面分成幾種情況來(lái)進(jìn)行闡述。

三、譯者的創(chuàng)造性叛逆

1.歸化與異化

歸化與異化是譯者翻譯的個(gè)性化體現(xiàn)。所謂“歸化”是譯者用極其自然流暢的譯語(yǔ)去表達(dá)原著的內(nèi)容，這樣會(huì)不同程度地存在譯語(yǔ)文化“吞并”原著文化的問(wèn)題。［3］但主張以譯語(yǔ)文化為歸宿的譯者認(rèn)為：1）試圖把源語(yǔ)文化體系強(qiáng)加于譯語(yǔ)文化，一般來(lái)說(shuō)是不現(xiàn)實(shí)的。因此，譯文不僅要克服語(yǔ)言的障礙，而且要克服文化的障礙；2）因?yàn)榉g就是交際，譯者的責(zé)任之一就是避免文化的沖突；3）如果譯文表達(dá)的內(nèi)容和形式在讀者對(duì)世界了解的知識(shí)范圍之內(nèi)，讀者就能更好地了解譯文；4）從交際的觀點(diǎn)來(lái)看，即使原文中每一個(gè)詞在譯文中都能用“對(duì)等詞”譯出來(lái)，也不一定保證譯文對(duì)讀者所起的作用能與原文對(duì)原文讀者所起的作用一樣，因?yàn)樽g文讀者往往用自己的文化觀念來(lái)理解譯文的內(nèi)容。因此，在翻譯界出現(xiàn)了一批以譯語(yǔ)文化為歸宿的“歸化派”。歸化翻譯隨處可見(jiàn)，比如，在英漢互譯中，“饅頭”與“steamed bread”，“一箭雙雕”與“kill two birds with one stone”都肯定了譯語(yǔ)文化的立場(chǎng)。還有站在產(chǎn)品促銷立場(chǎng)的“coca cola（可口可樂(lè)）”等。

正好相反，“異化”就是譯語(yǔ)文化“屈從”源語(yǔ)文化的現(xiàn)象。［3］主張?jiān)谧g文中保留源語(yǔ)文化的譯者認(rèn)為：1）有必要讓讀者了解異國(guó)文化，而且這也是讀者閱讀譯作的目的之一；2）譯者相信讀者有能力理解異國(guó)文化的特異之處；3）翻譯起到文化交流的作用，這是翻譯的主要目的；4）譯文如果不能傳達(dá)源語(yǔ)世界的現(xiàn)象，就不能算“忠實(shí)于原作”。像“武裝到牙齒”和“armed to teeth”，“一國(guó)兩制”和“One country，two systems”都體現(xiàn)了源語(yǔ)文化的特征。

可見(jiàn)，譯者的歸化和異化是譯者有意識(shí)的創(chuàng)造性叛逆，如果考慮到作者的意圖、文本的類型、翻譯的目的和讀者的要求，歸化和異化均有存在和應(yīng)用的價(jià)值。一方面，以介紹中國(guó)文化為目的的哲學(xué)著作、政治論文、歷史乃至民間故事，一般都以源語(yǔ)文化為歸宿，因?yàn)檫@類作品就是要把源語(yǔ)文化介紹給譯文的讀者。另一方面，一些實(shí)用性的文章，如宣傳資料、通知、公告、廣告、新聞報(bào)道乃至通俗文學(xué)和科普著作，一般可遵循以目的語(yǔ)為歸宿的原則。無(wú)論如何，一個(gè)譯者如果能夠通過(guò)技巧始終如一地為明確文化立場(chǎng)服務(wù)，而這種立場(chǎng)又能反映時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，并被讀者理解接受，那么，他的譯文就是上品。

以楊憲益先生和霍克斯先生兩人所譯的《紅樓夢(mèng)》為例，兩位譯者采取了不同的文化傾向。例如：

真是“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！?。

Truly，Storms gather without warning in nature，and bad luck befalls men overnight.（Yang：155）

I know “the weather and human life are both unpredictable”.（Hawkes：231）

癩蛤蟆想吃天鵝肉。

A toad hankering for a taste of swan（Yang：164）

A case of the toad on the ground wanting to eat goose in the sky.（Hawkes：242）

我們可以看到楊憲益先生基本遵循以源語(yǔ)文化為歸宿的原則，而霍克斯先生則遵循以目的語(yǔ)文化為歸宿的原則。當(dāng)然，“歸化”和“異化”不是矛盾的，而是互為補(bǔ)充的。對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，在翻譯過(guò)程中要有深刻的文化意識(shí)，一旦遵循了一種基本原則，就要盡可能保持這種傾向。

2.誤譯與漏譯

絕大多數(shù)的誤譯與漏譯都屬于無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造性叛逆。除了純技術(shù)上的誤譯，比如把“億”翻成了million、把cow錯(cuò)當(dāng)了crow等，其他誤譯反映了譯者對(duì)另一種文化的誤解和誤釋，是文化和文學(xué)交流的阻滯點(diǎn)，它能鮮明、突出地反映不同文化之間的碰撞、扭曲與變形。例如英譯者在翻譯陶詩(shī)《責(zé)子》中“阿舒已二八”譯成“Ashu is eighteen years old”，顯然譯者不知“二八”是十六的意思。還有前幾年Scott Turow寫的小說(shuō)“Presumed Innocent”被譯成《假設(shè)的無(wú)辜者》，從字面上看好像不錯(cuò)。其實(shí)它是由西方的法律術(shù)語(yǔ)presumption of innocence“無(wú)罪推定”變化而來(lái)的，所以正確的應(yīng)該譯成《推定無(wú)罪者》。

除了無(wú)意的誤譯，還存在有意的誤譯。原因有兩種，一是因?yàn)樽g者為迎合本民族文化心態(tài)和習(xí)慣，故意不用正確手段翻譯。如托爾斯泰的三部曲《苦難的歷程》英譯名是“Road to Calvary”，而Calvary是耶酥被釘上十字架的地方，在這里“苦難”被抹上宗教的色彩；二是譯者強(qiáng)行引入外來(lái)文化的模式和語(yǔ)言方式。例如美國(guó)詩(shī)人龐德翻譯的漢詩(shī)有意不理會(huì)英語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)則，將李白的“荒城空大漠”譯成“Desolate castle，the sky，the wide desert”有意仿效中國(guó)古詩(shī)的并置手法，從而引發(fā)了美國(guó)的一場(chǎng)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)。

有意的誤譯和無(wú)意的誤譯不同之處還在于后者是一眼便看出來(lái)的“硬傷”，前者從字面上看似不是錯(cuò)誤，只是在強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)的情況下才看出它的遺憾，因此叫“暗傷”。所以，譯介學(xué)把翻譯看作跨語(yǔ)言和文化的信息交流，從而時(shí)時(shí)保持警惕的文化意識(shí)，不以找到字面上的對(duì)應(yīng)為滿足，這應(yīng)該是比較健全的翻譯觀。

漏譯也分成無(wú)意和有意。無(wú)意的漏譯多為一言半語(yǔ)，通常不會(huì)產(chǎn)生什么文學(xué)影響。有意的漏譯又叫節(jié)譯。節(jié)譯的原因很多，考慮到接受地的風(fēng)俗習(xí)慣，為迎合接受地讀者的趣味，為便于傳播，或出于道德、政治原因，等等。例如蟠溪子翻譯的《迦因小傳》，譯者為了不與中國(guó)傳統(tǒng)道德相抵觸，故意把原著男女主人公兩情繾綣、未婚先孕的情節(jié)刪去。

3.轉(zhuǎn)譯與編譯

轉(zhuǎn)譯與編譯屬于特殊型的創(chuàng)造性叛逆，它們都使原作經(jīng)受了“兩度變形”。轉(zhuǎn)譯指的是借助一種語(yǔ)言去翻譯另外一種語(yǔ)言作品。在大多數(shù)情況下，轉(zhuǎn)譯是不得已而為之的，尤其是翻譯小語(yǔ)種的文學(xué)作品。但是，文學(xué)翻譯不可避免地融入譯者對(duì)原著的理解和闡述，甚至融入譯者的語(yǔ)言風(fēng)格、人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥羵€(gè)人氣質(zhì)。因此，通過(guò)媒介語(yǔ)轉(zhuǎn)譯其他語(yǔ)種的文學(xué)作品會(huì)產(chǎn)生“二度變形”也就不難理解了。

編譯不僅包括語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換，而且包括文學(xué)樣式和體裁的改變。例如林紓把易卜生的劇本《群鬼》譯成文言文小說(shuō)《梅孽》。雖然編譯的叛逆表現(xiàn)在文學(xué)作品的樣式和體裁上，但文學(xué)作品翻譯本身就存在創(chuàng)造性叛逆，所以從嚴(yán)格意義上講，它也是對(duì)原作進(jìn)行了“兩度變形”。

四、讀者的創(chuàng)造性叛逆

如果我們承認(rèn)文學(xué)翻譯的最終目的是文學(xué)交流，那么脫離了讀者接受的文學(xué)翻譯就是一堆廢紙，因?yàn)橹挥性谧x者的接受中，文學(xué)翻譯才能實(shí)現(xiàn)其交流的目的。［5］我們都知道翻譯是一種再創(chuàng)造，但我們卻較少注意到當(dāng)譯者把譯作奉獻(xiàn)給讀者后，讀者以他自己的方式，并調(diào)動(dòng)他自己的人生經(jīng)驗(yàn)，也加入了這個(gè)再創(chuàng)造過(guò)程。而讀者的再創(chuàng)造是在譯者翻譯的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，因此他的再創(chuàng)造與譯者相比，就更富有創(chuàng)造性，更富有叛逆性。

1.主觀的創(chuàng)造性叛逆

讀者主觀的創(chuàng)造性叛逆主要來(lái)自他的世界觀、文學(xué)觀念、個(gè)人閱歷等。例如將“In the country of blind，the one-eyed man is king.”譯成：“蜀中無(wú)將軍，廖化充先鋒?！辈煌淖x者讀到譯文時(shí)會(huì)有不同的反應(yīng)：（1）自然，這種表達(dá)合情合理；（2）佩服，這位外國(guó)作家連中國(guó)的《三國(guó)演義》中的典故都知道；（3）懷疑，難道西方人也知道中國(guó)的《三國(guó)演義》中的典故嗎？可見(jiàn)，由于讀者各自特定的文化和社會(huì)身份，以及不同的受教育程度，他們無(wú)法在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生相同的反應(yīng)。讀者的主觀叛逆可見(jiàn)一斑。

2.客觀的創(chuàng)造性叛逆

客觀的創(chuàng)造性叛逆，這里所指的客觀因素是指不同的文化環(huán)境與不同的歷史環(huán)境。我們知道，作者在從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，他的心目中總是有其特定的對(duì)象，并相信作品可以被他們所理解。但由于翻譯給作品披上了另一種語(yǔ)言的外衣，被介紹給他所意料之外的對(duì)象閱讀，而這些對(duì)象與他處在不同的文化環(huán)境，有時(shí)甚至還處在不同的歷史時(shí)代，于是作品的變形就在這樣的接受中發(fā)生了。例如英國(guó)作家Swift的《格列佛游記》是一部政治諷刺小說(shuō)，但小說(shuō)被介紹到其他國(guó)家后，人們感興趣的是作者描寫出來(lái)的充滿怪異的大人國(guó)、小人國(guó)的故事，變成了一本輕松有趣的兒童讀物。英國(guó)小說(shuō)《牛虻》在英國(guó)本土不十分出名，但在二十世紀(jì)五十年代，中國(guó)青年在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)《鋼鐵是怎樣煉成的》的熱潮中，從小說(shuō)主人公那里知道了這本英國(guó)小說(shuō)，于是《牛虻》成了當(dāng)時(shí)青年的案頭必備讀物，當(dāng)時(shí)的青年從中學(xué)到了高昂的革命精神。但到了“”時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的政治氣候下，青年不僅感受不到書(shū)中昂揚(yáng)的革命精神，相反覺(jué)得這本書(shū)充滿了資產(chǎn)階級(jí)人性論，甚至把它看作“黃”。接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆由此赫然可見(jiàn)。

以上我們從譯介學(xué)的角度探討了翻譯中的創(chuàng)造性叛逆。但無(wú)論如何，翻譯策略的選擇最終還要視原作的文體和翻譯的目的而定。翻譯中所碰到的問(wèn)題不外乎是語(yǔ)言差異和文化差異。就文化差異而言，不同的目標(biāo)文化對(duì)于出發(fā)文化有不同的接受狀態(tài)，而不同的文化狀態(tài)對(duì)于出發(fā)文化的文化因子又有一定的選擇偏向。因此，在文化交流中，翻譯的地位很重要，它不再被僅僅看作是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，還是一種跨文化轉(zhuǎn)換的模式。

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