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民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚愛國主義精神、促進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。
一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識。
第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動過程中，其技術(shù)、社會和價值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在特定區(qū)域、特定的社會人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。
第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動常常通過個人的行為方式來體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會的聯(lián)系而受制于社會，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會關(guān)系所包圍，這種社會關(guān)系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血
緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會所特有的體育方式進(jìn)行活動。
第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動當(dāng)中的民族意識、文化心理、哲學(xué)思想、價值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國著名社會學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。
二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性
民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]
（一）民族性與時代性的統(tǒng)一
這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。
民族性體現(xiàn)了一個民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識和特定的文化類型所展示的時代風(fēng)貌與精神。
民族性與時代性統(tǒng)一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統(tǒng)一。民族意識是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。
（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存
文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時代新質(zhì)共集于一定的社會空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創(chuàng)出來；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現(xiàn)適應(yīng)時代要求的新發(fā)展。
從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。
（三）兼容性與選擇性的一致
兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。
選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過程，也代表民族體育文化發(fā)展的過程。
三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動力
民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動力表現(xiàn)出三個主要特征，即對自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時代和社會發(fā)展要求而進(jìn)行的會通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。
（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力
一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！盵5]
歷史證明，一個多民族的國家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后,開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。
（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動力
民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。
民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長的歲月。從遠(yuǎn)古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。
（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力
任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動力。
（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長存的生命力
文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長存的(下轉(zhuǎn)第82頁）
（上接第74頁）生命力。
民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。
（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征
民族傳統(tǒng)體育是由中國56個民族共同創(chuàng)造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來年舉行的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，規(guī)模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發(fā)展特性認(rèn)識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。新晨
“只有民族才是世界的”?，F(xiàn)今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優(yōu)點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。
四、結(jié)語
民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個有機(jī)組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動了我國數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學(xué)來加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
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[4]趙光遠(yuǎn)主編．民族與文化─中國傳統(tǒng)文化諸形態(tài)[M]．南寧：廣西人民出版社，1990．
前言
一直以來，法國文化對于歐洲文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。法國文化啟蒙運動促使其迅速躋身于歐洲文化重要位置。全球一體化背景下，各國家和地區(qū)之間的聯(lián)系愈發(fā)密切，法國文化也開始向世界展示自我獨特之處。通過對法國文化現(xiàn)代化特征的研究，能夠進(jìn)一步感受法國文化的魅力。從某種意義上來說，法國文化是一個籠統(tǒng)概念，其中滲透著法國人民的智慧。就教育而言，法語是國家的通用語言，使用法語交流的人數(shù)超過1億人。法國受教育程度較高，政府給予了教育極大的關(guān)注，在財政方面有所A向，使得法國人均教育水平均在高中以上，國內(nèi)文化氛圍十分良好。法國文化的精髓就是將藝術(shù)、教育與社會意識整合到一起。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，法國文化更加完善和強(qiáng)大。面對復(fù)雜多變的外部環(huán)境，法國文化積極適應(yīng)現(xiàn)代化做出改變，并表現(xiàn)出獨有的特征。
一、民族因素顯著
隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，國家之間的溝通和交流日漸增強(qiáng)。從文學(xué)層面來看，法國很多大文豪對世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，給世界人民提供了豐富的精神食糧，如大作家雨果、巴爾扎克等等[1]。而就音樂來看，法國音樂體系非常完善，擁有眾多流派，并融合了先進(jìn)的技術(shù)，形成鮮明的法蘭西特色，植根于世界人民內(nèi)心當(dāng)中。法國文化依舊保持著深深的民族性。法國發(fā)展到今天，經(jīng)歷了波折的歷史，法國文化受到國家興亡的影響也隨之發(fā)生了巨變。如路易十四統(tǒng)治期間，法國文化發(fā)展達(dá)到前所未有的高度，為法國文化在世界范圍內(nèi)的傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。在王權(quán)的感召下，國民對精神文化的要求得到了極大提升，促進(jìn)了文學(xué)、建筑等多個領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展，成就了一個文化的輝煌時代。當(dāng)代社會下，法國政府依舊重視國家文化事業(yè)的發(fā)展，在文化交流中，以本國文化為交流點，向其他國家展示自己的魅力。如“中法文化年”“中法文化之春”時，法國政府向我國展示了民族特色與文化發(fā)展成果，給中國人民留下了深刻印象。
二、政治因素滲透
回顧歷史，法國政治變動頻繁，政權(quán)多次更迭，但這并未影響文化生命力的生長。法國為了適應(yīng)世界變化加強(qiáng)對文化的管理，與美國自由化管理方式不同，法國采用國家干預(yù)管理方式，將文化視為國家象征予以管理。通過政府權(quán)力，法國加強(qiáng)對國家文化事業(yè)的管控。尤其是經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)以后，專門設(shè)置了文化部，專門發(fā)展國家文化工作，文化產(chǎn)業(yè)如時尚產(chǎn)業(yè)等在戰(zhàn)后迅速興起。自此之后，即便是總統(tǒng)更替，也不會影響到政府對文化的控制，可見文化于法國而言非常重要。法國政府對于文化的管控，在很大程度上促進(jìn)了文化延續(xù)，且公眾也能夠受益其中，還促使法國文化走向世界舞臺。通過國家干預(yù)避免其他國家文化入侵，民族文化發(fā)展更加具有生機(jī)。
三、重視文化傳承與創(chuàng)新
法國悠久的歷史文化積淀和輝煌燦爛的文化成就令人矚目，在現(xiàn)代化發(fā)展的同時，歷史文物古跡以及地方特色文化習(xí)俗等得到了非常好的保護(hù)。在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)新，不斷完善產(chǎn)業(yè)政策，順應(yīng)時代要求以創(chuàng)新為驅(qū)動力，提升法國文化的競爭力與世界影響力。法國強(qiáng)勁的旅游業(yè)和時尚奢侈品產(chǎn)業(yè)正是依托文化傳承加以時代創(chuàng)新，發(fā)展成為法國的名片。
文化傳承與創(chuàng)新也為法國經(jīng)濟(jì)、科技及哲學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展提供了支持。如隨著中法文化年互辦成功，深化國家之間合作，一些以法國文化為背景的經(jīng)濟(jì)體迅速發(fā)展，且受到了大眾的認(rèn)可和支持。如從教育領(lǐng)域來看，法國文化吸引了大批留學(xué)生到法國深造和學(xué)習(xí)，為文化的傳播與各項創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了人才基礎(chǔ)[3]。這一切都成為了當(dāng)代法國的發(fā)展的驅(qū)動力。
四、向外拓展明顯
法國文化傳播能力、速度極快，如對法蘭西文化和教育理念的繼承與發(fā)揚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其政府自身?，F(xiàn)如今，法國文化傳播的核心從于文學(xué)、哲學(xué)及藝術(shù)[2]擴(kuò)展到了人們生活的方方面面。到了新的世紀(jì)，法國思想仍然保持著活躍的狀態(tài)，新一代思想家的出現(xiàn)，為法國思想轉(zhuǎn)型注入了更多活力。法國文化在世界舞臺上的影響極大體現(xiàn)在生活中總和人們的潛意識上。例如在中國，各種具有法國特色的新詞匯：香頌、香檳、雪紡等，法式面包店和法國服裝設(shè)和風(fēng)尚潮流乃至城市建筑風(fēng)格都深深融入了人們的生活，這些統(tǒng)統(tǒng)彰顯了法國文化的巨大影響力。
經(jīng)過幾十年的發(fā)展，法國在文化輸出戰(zhàn)略方面已經(jīng)取得了非常卓有成效的成果。在文化傳播中，面對不同的國家，采取的宣傳時間及力度也有所差別，具有較強(qiáng)的針對性。法國十分重視教育在文化宣傳中的重要作用，設(shè)立法國高等教育署、法語聯(lián)盟等專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理并宣傳吸引來自世界各地的青年人才，大大提升法國文化的凝聚性。從總體上來看，法國主要是強(qiáng)國交流，與發(fā)展中國家，向不發(fā)達(dá)國家傳播。在國家政策支持下，法國舉辦了多次文化活動，且涉及范圍較廣，內(nèi)容繁多，取得了較好的宣傳效果，在與我的國文化交流中，碰撞出很多火花，在很大程度上豐富了人民精神世界。
結(jié)論
根據(jù)上文所述，法國文化能夠在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生極深的影響，并成為世界文化大國，更多的是得益于法國政府的指導(dǎo)，通過政策等方面的扶持，培養(yǎng)和提升民族文化自豪感，使得全民都非常重視法國文化的傳播和發(fā)展。隨著世界一體化進(jìn)程不斷深化，法國對民族文化予以改善，充分融合他國文化中的精華，進(jìn)一步豐富法國文化體系，適應(yīng)社會發(fā)展需求。因此，我國作為擁有上下五千年歷史文化的文明大國，在發(fā)展自身文化時，要加強(qiáng)對法國文化現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和借鑒，如從人民需求考慮，明確民族根源發(fā)展特色文化，形成較為完善的體系，同時要將文化中的民族意識提升到一定高度，更加注重文化自信的培養(yǎng)，突出文化特色，給世界人民留下更為深刻的印象，從而促進(jìn)本國文化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
在對文化作如上三種劃分之后，我認(rèn)為21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)遵循以下五項原則，實施六大戰(zhàn)略。
一、21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)遵循的原則
1．兩個效益原則。文化的歷史性、民族性及其意識形態(tài)性特質(zhì)，決定了文化發(fā)展不能只講經(jīng)濟(jì)利益，追求利潤最大化而放棄社會效益、民族利益和國家利益，必須在堅持社會效益的前提下追求經(jīng)濟(jì)效益。因此，可對文化層面、文化行業(yè)、文化品種進(jìn)行分類，實行分級管理，對意識形態(tài)性不強(qiáng)的娛樂產(chǎn)業(yè)放開，對思想文化內(nèi)涵豐富的文化產(chǎn)品加以有效管理和引導(dǎo)。
2．可持續(xù)發(fā)展原則。中國歷史文化積淀深厚，資源豐富，在對歷史文化資源開發(fā)、地方及民族文化資源配置、文化與經(jīng)濟(jì)整合過程中，都應(yīng)堅持可持續(xù)發(fā)展原則，有序有利有節(jié)制地開發(fā)文化資源，樹立生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)思想，不能搞“文化”，一哄而起，重文化形式、表層現(xiàn)象而輕文化內(nèi)涵、輕文化品質(zhì)、輕文化精神，如果使文化僅僅成為一種點綴和擺設(shè)，必將最終損害文化，成為空洞和虛假的偽文化。
3．突出特色原則。建立中國特色的社會主義文化，是我們文化發(fā)展戰(zhàn)略的根本命題。什么是中國特色文化?儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、多民族文化、地域文化、革命文化等，都屬中國文化的范疇，但我以為根本的是在21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略中不能平均用力、四平八穩(wěn)地發(fā)展，而應(yīng)在世界文化發(fā)展格局中尋找中國文化發(fā)展的比較優(yōu)勢，包括地域文化特色、民俗風(fēng)情特色、旅游文化特色、歷史文化特色、體育競技特色等。只有突出特色，才能有所突破，在全球競爭中立于不敗之地。
4．市場導(dǎo)向原則。文化產(chǎn)業(yè)無疑要以市場需求和導(dǎo)向為原則，這里的市場不僅指國內(nèi)文化市場，也包括世界文化市場。一方面，我們要研究現(xiàn)有文化市場需求，不斷推出滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的文化產(chǎn)品，另一方面更要研究文化消費心理趨勢，研究東西方文化碰撞融合所帶來的新的文化消費走勢，研究在文化產(chǎn)品中如何潛移默化地滲透民族文化精神，研發(fā)新的文化產(chǎn)品，培養(yǎng)、引導(dǎo)、提升文化消費者的審美意識、民族意識、思想道德意識。我強(qiáng)調(diào)市場導(dǎo)向是針對文化產(chǎn)業(yè)這一塊講的，對文化事業(yè)很難以市場導(dǎo)向來要求，這是需要加以區(qū)別的。
5．系統(tǒng)開發(fā)原則。文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)甚至滲透融合在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的文化內(nèi)涵是異彩紛呈、多樣形態(tài)的，必須在宏觀視野、系統(tǒng)整合中研究文化形態(tài)、文化樣式、文化符號、文化意味、文化價值，研究文化精神的關(guān)聯(lián)性、互動性、整體性、系統(tǒng)性，絕不能孤立地狹隘地開發(fā)某一文化形態(tài)，造成文化短視和文化扁平化。各文化產(chǎn)業(yè)之間、文化事業(yè)之間、文化產(chǎn)業(yè)與信息業(yè)之間、加工業(yè)服務(wù)業(yè)等眾多產(chǎn)業(yè)之間是相互聯(lián)系的，只有整合聯(lián)動，才能形成文化強(qiáng)勢，而且也只有產(chǎn)業(yè)聯(lián)動、系統(tǒng)開發(fā)，才可能在交叉滲透、相互關(guān)聯(lián)中催生新的產(chǎn)業(yè)品種、新的產(chǎn)業(yè)鏈，使文化的創(chuàng)造力、知識力、想像力真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。
二、21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略的幾個方面
21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略研究是宏觀與微觀、整體與個體、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的辯證研究與謀略。我以為，在全球化的廣闊現(xiàn)實背景和數(shù)千年歷史文明的深厚傳統(tǒng)觀照下，當(dāng)代中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略目的就是推動中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展、整體躍升，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)從以下幾個方面作宏觀系統(tǒng)地探尋：
1．優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。這是相對其他產(chǎn)業(yè)來說。我們對文化尤其是文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識曾比較模糊，一直覺得文化是虛的、軟的，經(jīng)濟(jì)才是實的、硬的，沒有把文化及文化產(chǎn)業(yè)納入市場經(jīng)濟(jì)思維視野，文化發(fā)展就相對滯后，文化產(chǎn)業(yè)近幾年才起步，而發(fā)達(dá)國家卻把文化產(chǎn)業(yè)作為國家重要支柱產(chǎn)業(yè)，形成了完整的文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)體系。因此，我們在國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)群中應(yīng)確立優(yōu)先發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，制定相應(yīng)的政策法規(guī)，確保文化優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。
2．躍升發(fā)展戰(zhàn)略。我們國家的綜合國力雖然逐年增強(qiáng)，但與發(fā)達(dá)國家相比還有較大差距，要盡快縮短這種差距的根本途徑就是加速中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國文化資源在世界各國最為豐富，中國人的智慧力、想像力、創(chuàng)造力與發(fā)達(dá)國家的人們相比毫不遜色甚至更為出色，如果我們加快發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)，就能躍升飛騰，超越歷史發(fā)展的某些階段，一下走在世界經(jīng)濟(jì)和綜合國力的前列，這一點是其他產(chǎn)業(yè)包括制造、加工、汽車、冶金、機(jī)械、礦業(yè)、食品等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所不能比擬的。因此，超常規(guī)跨越式發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)是追趕發(fā)達(dá)國家的必然戰(zhàn)略選擇。
3．優(yōu)勢發(fā)展戰(zhàn)略。這是“突出特色原則”的戰(zhàn)略體現(xiàn)。中國文化與世界各國文化相比的優(yōu)勢在什么地方，中國多民族文化多地域文化的比較優(yōu)勢在什么地方，我們應(yīng)列出一張分門別類的比較清單，作出理性的判斷。只有通過反復(fù)比較，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的特點、自己的不同、自己的優(yōu)勢所在，才能把功夫和精力用在優(yōu)勢上。共性的、一般的、平庸的文化緩行發(fā)展，個性的、特殊的、優(yōu)長的文化大力推進(jìn)。同時，應(yīng)考慮文化發(fā)展是一個動態(tài)過程，尤其在東西方文化碰撞交融中，文化的優(yōu)劣勢在一定歷史條件和發(fā)展過程中是可以轉(zhuǎn)化的，一時的優(yōu)勢可能會變成將來的劣勢，暫時的劣勢也可能變成明天的優(yōu)勢。如何因勢利導(dǎo)，是文化發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)命題和實踐課題。
在對文化作如上三種劃分之后，我認(rèn)為21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)遵循以下五項原則，實施六大戰(zhàn)略。
一、21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)遵循的原則
1．兩個效益原則。文化的歷史性、民族性及其意識形態(tài)性特質(zhì)，決定了文化發(fā)展不能只講經(jīng)濟(jì)利益，追求利潤最大化而放棄社會效益、民族利益和國家利益，必須在堅持社會效益的前提下追求經(jīng)濟(jì)效益。因此，可對文化層面、文化行業(yè)、文化品種進(jìn)行分類，實行分級管理，對意識形態(tài)性不強(qiáng)的娛樂產(chǎn)業(yè)放開，對思想文化內(nèi)涵豐富的文化產(chǎn)品加以有效管理和引導(dǎo)。
2．可持續(xù)發(fā)展原則。中國歷史文化積淀深厚，資源豐富，在對歷史文化資源開發(fā)、地方及民族文化資源配置、文化與經(jīng)濟(jì)整合過程中，都應(yīng)堅持可持續(xù)發(fā)展原則，有序有利有節(jié)制地開發(fā)文化資源，樹立生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)思想，不能搞“文化”，一哄而起，重文化形式、表層現(xiàn)象而輕文化內(nèi)涵、輕文化品質(zhì)、輕文化精神，如果使文化僅僅成為一種點綴和擺設(shè)，必將最終損害文化，成為空洞和虛假的偽文化。
3．突出特色原則。建立中國特色的社會主義文化，是我們文化發(fā)展戰(zhàn)略的根本命題。什么是中國特色文化?儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、多民族文化、地域文化、革命文化等，都屬中國文化的范疇，但我以為根本的是在21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略中不能平均用力、四平八穩(wěn)地發(fā)展，而應(yīng)在世界文化發(fā)展格局中尋找中國文化發(fā)展的比較優(yōu)勢，包括地域文化特色、民俗風(fēng)情特色、旅游文化特色、歷史文化特色、體育競技特色等。只有突出特色，才能有所突破，在全球競爭中立于不敗之地。
4．市場導(dǎo)向原則。文化產(chǎn)業(yè)無疑要以市場需求和導(dǎo)向為原則，這里的市場不僅指國內(nèi)文化市場，也包括世界文化市場。一方面，我們要研究現(xiàn)有文化市場需求，不斷推出滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的文化產(chǎn)品，另一方面更要研究文化消費心理趨勢，研究東西方文化碰撞融合所帶來的新的文化消費走勢，研究在文化產(chǎn)品中如何潛移默化地滲透民族文化精神，研發(fā)新的文化產(chǎn)品，培養(yǎng)、引導(dǎo)、提升文化消費者的審美意識、民族意識、思想道德意識。我強(qiáng)調(diào)市場導(dǎo)向是針對文化產(chǎn)業(yè)這一塊講的，對文化事業(yè)很難以市場導(dǎo)向來要求，這是需要加以區(qū)別的。
5．系統(tǒng)開發(fā)原則。文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)甚至滲透融合在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的文化內(nèi)涵是異彩紛呈、多樣形態(tài)的，必須在宏觀視野、系統(tǒng)整合中研究文化形態(tài)、文化樣式、文化符號、文化意味、文化價值，研究文化精神的關(guān)聯(lián)性、互動性、整體性、系統(tǒng)性，絕不能孤立地狹隘地開發(fā)某一文化形態(tài)，造成文化短視和文化扁平化。各文化產(chǎn)業(yè)之間、文化事業(yè)之間、文化產(chǎn)業(yè)與信息業(yè)之間、加工業(yè)服務(wù)業(yè)等眾多產(chǎn)業(yè)之間是相互聯(lián)系的，只有整合聯(lián)動，才能形成文化強(qiáng)勢，而且也只有產(chǎn)業(yè)聯(lián)動、系統(tǒng)開發(fā)，才可能在交叉滲透、相互關(guān)聯(lián)中催生新的產(chǎn)業(yè)品種、新的產(chǎn)業(yè)鏈，使文化的創(chuàng)造力、知識力、想像力真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。
二、21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略的幾個方面
21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略研究是宏觀與微觀、整體與個體、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的辯證研究與謀略。我以為，在全球化的廣闊現(xiàn)實背景和數(shù)千年歷史文明的深厚傳統(tǒng)觀照下，當(dāng)代中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略目的就是推動中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展、整體躍升，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)從以下幾個方面作宏觀系統(tǒng)地探尋：
1．優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。這是相對其他產(chǎn)業(yè)來說。我們對文化尤其是文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識曾比較模糊，一直覺得文化是虛的、軟的，經(jīng)濟(jì)才是實的、硬的，沒有把文化及文化產(chǎn)業(yè)納入市場經(jīng)濟(jì)思維視野，文化發(fā)展就相對滯后，文化產(chǎn)業(yè)近幾年才起步，而發(fā)達(dá)國家卻把文化產(chǎn)業(yè)作為國家重要支柱產(chǎn)業(yè)，形成了完整的文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)體系。因此，我們在國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)群中應(yīng)確立優(yōu)先發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，制定相
應(yīng)的政策法規(guī)，確保文化優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。
2．躍升發(fā)展戰(zhàn)略。我們國家的綜合國力雖然逐年增強(qiáng)，但與發(fā)達(dá)國家相比還有較大差距，要盡快縮短這種差距的根本途徑就是加速中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國文化資源在世界各國最為豐富，中國人的智慧力、想像力、創(chuàng)造力與發(fā)達(dá)國家的人們相比毫不遜色甚至更為出色，如果我們加快發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)，就能躍升飛騰，超越歷史發(fā)展的某些階段，一下走在世界經(jīng)濟(jì)和綜合國力的前列，這一點是其他產(chǎn)業(yè)包括制造、加工、汽車、冶金、機(jī)械、礦業(yè)、食品等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所不能比擬的。因此，超常規(guī)跨越式發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)是追趕發(fā)達(dá)國家的必然戰(zhàn)略選擇。
3．優(yōu)勢發(fā)展戰(zhàn)略。這是“突出特色原則”的戰(zhàn)略體現(xiàn)。中國文化與世界各國文化相比的優(yōu)勢在什么地方，中國多民族文化多地域文化的比較優(yōu)勢在什么地方，我們應(yīng)列出一張分門別類的比較清單，作出理性的判斷。只有通過反復(fù)比較，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的特點、自己的不同、自己的優(yōu)勢所在，才能把功夫和精力用在優(yōu)勢上。共性的、一般的、平庸的文化緩行發(fā)展，個性的、特殊的、優(yōu)長的文化大力推進(jìn)。同時，應(yīng)考慮文化發(fā)展是一個動態(tài)過程，尤其在東西方文化碰撞交融中，文化的優(yōu)劣勢在一定歷史條件和發(fā)展過程中是可以轉(zhuǎn)化的，一時的優(yōu)勢可能會變成將來的劣勢，暫時的劣勢也可能變成明天的優(yōu)勢。如何因勢利導(dǎo)，是文化發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)命題和實踐課題。
4．精品帶動戰(zhàn)略。文化精品是一個國家民族精神的集中體現(xiàn)，代表著文化發(fā)展、文化追求、文化價值的最高水準(zhǔn)。因此，要通過實施文化精品戰(zhàn)略，帶動國家整個文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。中國文化發(fā)展要形成金字塔式的文化發(fā)展格局，文化精品、知識體系、理論基礎(chǔ)、科學(xué)研究、大眾文化、時尚文化、網(wǎng)絡(luò)文化等要分層次地針對不同受眾，沿著相互交叉相互影響的發(fā)展路徑，推進(jìn)文化的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。
在當(dāng)下有關(guān)中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性，中國音樂文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問題的爭論中，“音樂文化”是一個被大家頻繁使用的名詞，但同時也是一個被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂的現(xiàn)代化”，音樂價值的相對性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。
一、“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”概念的提出
嚴(yán)格的講，“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象。對這種藝術(shù)形式的價值判斷，尤其是審美價值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個眾所周知的事實。因此，在“音樂藝術(shù)”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價值是相對的”。
然而，“音樂文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂藝術(shù)”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術(shù)，但卻并非指音樂藝術(shù)?！耙魳肺幕嵌喾N性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊耙魳肺幕笔且粋€大的概念，而“音樂藝術(shù)”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。
文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。
二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題
中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂課作為一門獨立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說，中國音樂文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國家音樂文化之間存在著水平上的差距。
中國的音樂文化無論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè)；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業(yè)音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。
三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦
中國的音樂文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術(shù)形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。
當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統(tǒng)的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒有不被割除的道理。
四、中國音樂文化發(fā)展道路探索
20世紀(jì)的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國的無調(diào)性作品，中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國新音樂的外國學(xué)者感到費解。其實趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來參觀?！笨梢姡欠N要求我們中國人的音樂文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實的，更是“不人道的”。
自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實為中國音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展開辟了一條新路。
隨著新世紀(jì)的到來，知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅(qū)直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關(guān)系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。
一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特
色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。
五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考
但是，還有一些人反對將音樂納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發(fā)展。就這一點而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展的決定性作用。對此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價值具有相對性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。
然而，一些信奉“文化相對主義者”的學(xué)者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對立的心態(tài)，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實，以虛無主義的觀點來否定現(xiàn)代化對于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學(xué)者手上的“文化相對主義”，其實只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實踐活動，必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。
總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國音樂文化首先是為20世紀(jì)的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時，也是21世紀(jì)中國音樂文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國音樂文化的現(xiàn)代化則是整個社會現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。
參考文獻(xiàn)
[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984
出版和教育是一對“孿生子”。出版從誕生那一天起，無論是古代出版還是現(xiàn)代出版，就與學(xué)校和教育密不可分，至今如此。對于文化而言，教育是手段和過程，文化則是教育的結(jié)果。
1 教育的根本目的和根本宗旨是培養(yǎng)人性
這一點在人類早期文明中可以找到其根據(jù)和根源。蘇美爾人留下的楔形文字原始文獻(xiàn)表明，其學(xué)校的最高宗旨是培養(yǎng)人性。這一教育思想被后世所繼承。
2 人性的本質(zhì)特征是文化
文化是人類區(qū)別于其他動物的最本質(zhì)性的東西，也是人類一個群體和一個個人區(qū)別于其他群體和個人的最本質(zhì)的東西。人類的根本符號是文化。文化構(gòu)成了識別個人、識別民族的符號標(biāo)志。人沒有了，精神可以永存；文化沒有了，民族不復(fù)存在。文化是個人和群體的最本質(zhì)的特征。
3 文化的核心是世界觀和價值觀
“文”字應(yīng)該包含兩層意思：其一，它是以人為核心的，是人所特有的{其二，它所表達(dá)的是向善、向美的東西?！盎弊挚梢岳斫鉃閮蓚€人對面而立相互比照，互相以對方為鏡子，來學(xué)習(xí)和吸收對方好的東西。所以“文”和“化”加在一起，就是用美好的東西來感化人和教化人。西方的“文化”強(qiáng)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，人與自然之間相互友善、和諧共處的關(guān)系。無論漢字中“文化”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系，還是英文中“文化”（culture）強(qiáng)調(diào)的人與自然的關(guān)系，兩者都高度地上升為一種抽象的價值觀。
文化發(fā)展出版當(dāng)先
文化的大發(fā)展大繁榮首先是出版的大發(fā)展大繁榮，出版業(yè)在文化大發(fā)展大繁榮的進(jìn)程中必然起到先鋒作用，這是由出版業(yè)的特性和規(guī)律決定的。
1 出版把握著文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的源頭
文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)一切產(chǎn)品形式的核心價值。圖書出版幾乎是所有文化產(chǎn)品形式中最初始化的形態(tài)。
2 出版：另一種重要的教育方式
中國有句話叫做：“讀萬卷書，行萬里路。”這句話是相輔相成的。只有在讀萬卷書的同時，去行萬里路，即通過參與社會和生產(chǎn)活動獲得教益，才能產(chǎn)生自己的思想，產(chǎn)生自己的力量。所以說，讀萬卷書和行萬里路是并行的。
發(fā)展文化的根本任務(wù)是樹立和傳播社會主義核心價值觀，圖書的內(nèi)容是為其所傳播的世界觀和價值觀服務(wù)的，其所傳播的世界觀和價值觀才是核心。這不僅是出版產(chǎn)業(yè)的規(guī)律，還成為整個文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)律。出版導(dǎo)向要符合出版產(chǎn)業(yè)乃至整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，文化的大發(fā)展和大繁榮離不開出版的大發(fā)展和大繁榮，出版的大發(fā)展和大繁榮不能違背這個規(guī)律。
3 “走出去”的真正內(nèi)涵在于讓思想“走出去”
文化大發(fā)展大繁榮的重要標(biāo)志之一，就是要讓中國文化和中國思想在世界上產(chǎn)生重要影響，讓中國的學(xué)術(shù)在世界上贏得應(yīng)有的尊嚴(yán)和享有應(yīng)有的一席之地。
內(nèi)容價值最大化是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路
內(nèi)容在出版業(yè)乃至整個文化產(chǎn)業(yè)中的核心地位，以及在文化大發(fā)展大繁榮進(jìn)程中的重要作用，至少可以體現(xiàn)在以下三個方面。
1 內(nèi)容就是市場
強(qiáng)調(diào)內(nèi)容為王，就是強(qiáng)調(diào)市場為王。內(nèi)容是出版和文化產(chǎn)業(yè)的核心，是我們存在的依據(jù)和價值。內(nèi)容的思想性最終體現(xiàn)為價值觀，所以內(nèi)容是為價值觀服務(wù)的，或者說是價值觀的載體。
2 內(nèi)容創(chuàng)新是延續(xù)生命的法寶
內(nèi)容必須具有鮮明的時代性，反映時代精神，哪怕是“歷史資料”也不要忘記其現(xiàn)實或時代價值。如果說內(nèi)容是我們的生命線，內(nèi)容創(chuàng)新就是延續(xù)生命的法寶。
中圖分類號：G12文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
群眾文化既是整個文化中的重要組成部分，又屬于社會文化范疇。而作為社會文化，群眾文化在構(gòu)建和諧社會中具有極為重要的作用。筆者認(rèn)為，和諧社會的構(gòu)建是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷發(fā)展與高度和諧的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，也是一種全面、可持續(xù)性的和諧。對于群眾文化而言，構(gòu)建和諧社會離不開文化和諧，只有造就深層的文化和諧，才能造就和諧社會。
一、群眾文化的重要作用
1、群眾文化在構(gòu)建和諧精神方面的重要作用。和諧社會的構(gòu)建，以和諧精神的構(gòu)建為基礎(chǔ)和先導(dǎo)。我們關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的思考，要防止兩個視角的偏頗：一是只著眼于現(xiàn)實的具體操作，用日常的具體目標(biāo)代替戰(zhàn)略思想，缺少大視野；二是只著眼于道義文化理解，用單一的愿望代替現(xiàn)實目標(biāo)以及實現(xiàn)目標(biāo)的思考，容易走向空洞與隨意。因此，我們不僅要從經(jīng)濟(jì)、政治、社會發(fā)展角度去理解和諧社會的內(nèi)涵，更要關(guān)注和諧社會的文化內(nèi)涵與和諧精神。從這個意義上說，和諧社會首先就是精神和諧與文化和諧。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。
2、群眾文化發(fā)展是與專業(yè)文化的互補結(jié)合。在形式多樣化發(fā)展的專業(yè)化演出活動以及各類專業(yè)演藝群體逐步成熟的同時，積極有效地引導(dǎo)非專業(yè)化的群眾文化是適應(yīng)不同層次不同時期社會發(fā)展的需要。首先，一定程度上對群眾文化的積累可以滋生出大量精彩的專業(yè)文化形式；其次，專業(yè)文化的成熟發(fā)展又會進(jìn)一步促進(jìn)群眾文化的發(fā)展；最后，群眾文化與專業(yè)文化在人才的共享上也起到了互補的功效。對于任何的文化形式來說，人才是最為關(guān)鍵的要素，群眾文化的創(chuàng)新發(fā)展為專業(yè)文化的發(fā)展培養(yǎng)了大批的人才，二者在人才資源上達(dá)到了共享與互補。
3、群眾文化建設(shè)在生態(tài)文化建設(shè)中的重要作用。群眾文化建設(shè)在生態(tài)文化建設(shè)中的作用是通過增強(qiáng)人們的生態(tài)意識、樹立人們的生態(tài)道德、完善生態(tài)文化建設(shè)設(shè)施和培養(yǎng)生態(tài)文化隊伍實現(xiàn)的。首先，可以強(qiáng)化人們的生態(tài)意識，推進(jìn)人與自然和諧重要價值觀的樹立和傳播：其次，可以提高人們的生態(tài)道德水準(zhǔn)，形成人與自然和諧的生產(chǎn)和生活方式。生態(tài)道德教育是生態(tài)文化建設(shè)體系中的一個組成部分。生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的透支等現(xiàn)象，并非完全出自科學(xué)上的無知或技術(shù)上的缺失，而與人們的道德水平直接相關(guān)。生態(tài)道德教育，包括生態(tài)道德意識教育、生態(tài)道德規(guī)范教育和生態(tài)道德索質(zhì)教育等方面。群眾文化建設(shè)在滿足群眾精神文化需求的同時，最主要的任務(wù)就是提高群眾的道德修養(yǎng)，特別是提高生態(tài)道德水準(zhǔn)。在各種群眾文化活動中使人擁有保護(hù)自然的道德意識、道德情感、道德知識與道德習(xí)慣，自覺養(yǎng)成遵循保護(hù)生態(tài)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。群眾文化建設(shè)的特點，使它更容易把群眾的行為、思想和情感統(tǒng)一到生態(tài)建設(shè)中來，把生態(tài)發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。
二、群眾文化發(fā)展的途徑
1、群眾文化發(fā)展需要優(yōu)秀的人才資源。與任何其他文化形式一樣，群眾文化的創(chuàng)新發(fā)展也離不開豐富的人力資源，人才的推動直接影響到群眾文化活動的水平與質(zhì)量。隨著群眾文化的不斷發(fā)展以及大家對群眾文化的重視與審美能力的提高，對各類高水準(zhǔn)的群眾文化活動的需求也擺在了突出位置。各個地區(qū)紛紛采用從外面引進(jìn)優(yōu)秀人才與地區(qū)內(nèi)部培養(yǎng)相結(jié)合的辦法來提高群眾文化人才的藝術(shù)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。通過專業(yè)人士的指導(dǎo)與培訓(xùn)提高整體從業(yè)人員的素質(zhì)。通過搭建社區(qū)文化藝術(shù)人才交流平臺。建立社區(qū)文化指導(dǎo)人才數(shù)據(jù)庫的模式形成社區(qū)文化指導(dǎo)員的選拔、培訓(xùn)、派送和日常管理服務(wù)平臺。只有擁有了源源不斷的人才資源才能使得群眾文化的發(fā)展更具生命力、群眾文化的表現(xiàn)形式更具多樣化、藝術(shù)吸引力才能更加顯著。
2、樹立“服務(wù)”的理念，推動群眾文化發(fā)展。群眾文化工作是公益性文化事業(yè)的重要組成部分。主要是由政府主導(dǎo)，為社會、為公眾提供公共文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。群眾文化工作的公益性事業(yè)的特性，要求我們在實際工作中，一定要牢固地樹立“服務(wù)”的理念。做群眾文化工作，就是作為群眾為社會服務(wù)的工作，應(yīng)當(dāng)把保障群眾享受文化的基本權(quán)利，為公眾提供更多更好的公共文化服務(wù)作為第一位的任務(wù)。
3、廣泛普及，務(wù)實提高整體水平的基礎(chǔ)。群眾文化，顧名思義是群眾廣泛參與的文化，它的整體水平不僅體現(xiàn)在質(zhì)的高度，而且體現(xiàn)在量的廣度。一個地區(qū)，如果僅是少數(shù)人偶爾搞搞活動，那么，縱然技藝出類拔萃，活動驚世駭俗，也不能表示這一地區(qū)的群眾文化整體水平很高，局部不等于全部，個別不代表整體。這是人人皆知的道理。從某種意義上說，群眾文化的普及程度，也是其整體水平的具體體現(xiàn)。通俗易懂的藝術(shù)，為普通百姓喜聞樂見，是群眾文化普及的重要內(nèi)容，雖在某些人眼中難登大雅之堂，卻在普及的內(nèi)涵中蘊藏著提高的萌芽。量變到質(zhì)變的規(guī)律，促進(jìn)著“下里巴人”的升華，眾多特色文化的艷麗香花。無不植于廣泛普及的根。
1 安徽省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀分析
我國文化產(chǎn)業(yè)體制從2003年6月起開始試點，從2005年起，安徽在機(jī)務(wù)政策優(yōu)勢又無資本優(yōu)勢的情況下，根據(jù)中央精神主動自主試點。安徽文化體質(zhì)改革取得了顯著成效，創(chuàng)造了“安徽文化現(xiàn)象”。
1.1 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)開始進(jìn)入集約化、規(guī)?；男码A段
目前，安徽全省已有300多家文化典韋實現(xiàn)了資源整合，400多家精英文化單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)，成為市場主體，已經(jīng)組建起大文化集團(tuán)，包括出版、發(fā)行、演藝和廣電等，安徽出版團(tuán)雙雙入選，在出版發(fā)行類企業(yè)入選數(shù)量上，與中國文化產(chǎn)業(yè)第一省廣東省并列首位。
1.2 文化領(lǐng)域投資主體已經(jīng)形成多元化的局面
在財政資金投入不減少的情況下，安徽已經(jīng)形成了通過文化項目招商引資，資本市場融資，銀企對接以及社會資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)等多種融資方式。2003年，安徽省“861”行動計劃出臺，文化產(chǎn)業(yè)作為著力發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一，截止2010年，550多個項目進(jìn)入“861”行動計劃文化產(chǎn)業(yè)項目庫，投資總額超過1800億元。2010年6月，作為一個獨立板塊，文化產(chǎn)業(yè)第5次亮相中國國際徽商大會，簽約項目工國際82個，總投資215.13億元，協(xié)議引進(jìn)資金超過200億元，分別比2009年增長14.29%、36.9%和41.67%，時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰炯鞍不沼∷⑵髽I(yè)中96%是民營企業(yè)，民營演藝團(tuán)體1600多個。由深圳華強(qiáng)集團(tuán)游資興起的蕪湖方特歡樂世界已經(jīng)成為我國第四代動漫主題公園新標(biāo)志，也是安徽文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志性符號。
1.3 文化產(chǎn)業(yè)基地和園區(qū)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入迅猛發(fā)展時期
據(jù)不完全統(tǒng)計，全省已經(jīng)建成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)8個，完成投資41.7億元，入?yún)^(qū)企業(yè)126個，年銷售收入25.2億元；在建文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)27個，總投資2755億元，入?yún)^(qū)企業(yè)136個，年銷售收入186.2億元；擬建文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)30個，總投資245.5億元，有19個企業(yè)預(yù)約入?yún)^(qū)。
總之，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為安徽經(jīng)濟(jì)新引擎。在龍頭文化企業(yè)的帶動下，安徽文化產(chǎn)業(yè)的增加值已經(jīng)連續(xù)五年保持30%以上的增速，高于安徽省GDP增幅，文化產(chǎn)業(yè)增加值截止2010年8月上旬已經(jīng)超過360個億。
2 文化產(chǎn)業(yè)是一個新興產(chǎn)業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)是一個新興產(chǎn)業(yè)，融文化與經(jīng)濟(jì)為一體，在國民經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿?。世界各國都把文化發(fā)展作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，給予高度重視，在美國、英國、日本以及韓國等發(fā)達(dá)國家，文化產(chǎn)業(yè)早已是支柱產(chǎn)業(yè)。我國文化產(chǎn)業(yè)雖然起步晚，但經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，已經(jīng)取得了巨大進(jìn)步。目前，全國各省市高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，紛紛出臺政策和規(guī)劃，提出建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)。安徽文化資源豐富，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的潛力巨大。但與國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)省份相比，安徽文化產(chǎn)業(yè)存在總體規(guī)模小、高端文化產(chǎn)品稀少、創(chuàng)新能力低、文化產(chǎn)業(yè)市場不成熟及文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營與管理人才缺乏等劣勢。
3 安徽省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略路徑
3.1 歷史資源型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略
（1）以安徽省特有的區(qū)域歷史文化資源為基礎(chǔ)，輔之以研究開發(fā)和挖掘整理，不斷豐富特色歷史文化資源的內(nèi)容與價值，在此基礎(chǔ)上形成歷史文化旅游業(yè)、文物博覽業(yè)和特色民俗文化三個主要的文化行業(yè)。
（2）以旅游業(yè)為基礎(chǔ)，形成旅游業(yè)帶動博物業(yè)和民俗文化業(yè)的產(chǎn)業(yè)化。
（3）面向市場，以文化旅游業(yè)、文物博覽業(yè)和民俗文化業(yè)的聯(lián)合，發(fā)展安徽省資源型文化產(chǎn)業(yè)。構(gòu)建安徽文化特色旅游內(nèi)容和特色旅游線路，引導(dǎo)消費者的文化消費流向。
3.2 創(chuàng)意型文化發(fā)展策略
（1）安徽的創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)要以知識創(chuàng)造為基礎(chǔ)。結(jié)合安徽特色的歷史文化資源和已有的文化知識型人才為背景，形成以文藝創(chuàng)作、文學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)意理念互動的知識基礎(chǔ)。
（2）構(gòu)建以文化企業(yè)為安徽創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體和中心，以企業(yè)、創(chuàng)作隊伍和營銷公司的市場聯(lián)系為手段，以文化產(chǎn)業(yè)市場導(dǎo)向為目標(biāo)，一體化聯(lián)合發(fā)展的安徽創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)集群。
（3）大力加強(qiáng)安徽省文化營銷公司的建設(shè)和發(fā)展。需要塑造或扶持幾家有實力的文化傳播公司，把安徽創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)推向省內(nèi)省外市場。
（4）安徽省政府要為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。一方面要培訓(xùn)具有一定技能的員工隊伍；另一方面大力提倡創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)公司的文化價值體系；最后要努力宣傳，提高社會對創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)可程度。
3.3 制造型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略
（1）積極引進(jìn)國內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)，淘汰落后機(jī)器設(shè)備，提高生產(chǎn)效率。
（2）加強(qiáng)與國外、國內(nèi)其他省份的文化企業(yè)的合作。一是要利用國內(nèi)外文化企業(yè)的資金、技術(shù)，二是要學(xué)習(xí)一些發(fā)展好的文化企業(yè)的管理體制和經(jīng)營理念。
（3）產(chǎn)品在高精尖的基礎(chǔ)上，要國內(nèi)、國外市場“兩手抓，兩手都要硬”，努力塑造安徽文化企業(yè)的品牌效應(yīng)。
（4）制造型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一定要緊密結(jié)合安徽地方特色，做到與眾不同，才能滿足顧客的需求。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]王永章.中國文化產(chǎn)業(yè)典型案例選編[M].北京：北京出版社，2003.
保護(hù)和傳承農(nóng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化根脈
由世代農(nóng)民創(chuàng)造、傳承的農(nóng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，是流淌在一代又一代農(nóng)民身上生生不息的精神血脈。雖然因歷史的變遷和生活方式的轉(zhuǎn)換，農(nóng)村文化在自身內(nèi)容和呈現(xiàn)形式上都發(fā)生了這樣或那樣的變化，但凝結(jié)在農(nóng)村文化之中的深層內(nèi)核和文化根基卻源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，承載著歷史的記憶，體現(xiàn)了不同時代的風(fēng)貌，是一個地區(qū)具有標(biāo)志性的文化品牌，正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。在某種程度上，若失去了鄉(xiāng)土文化就等于斷了農(nóng)村的“根”，也會斷掉一個民族的“根”。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，文明產(chǎn)生的原始基礎(chǔ)主要是農(nóng)村，是人類所依附的土地。但在當(dāng)今，鋪天蓋地的快餐式外來文化、城市文化、現(xiàn)代文化的巨大沖擊，掩蓋了傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)土文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化置身于這樣的境況之中：生存空間越來越狹小，生存能力也越來越脆弱，傳承發(fā)展變得越來越艱難，直接危及著民族文化的多樣性及其根脈。隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，依附于土地、生長于農(nóng)村的豐富鄉(xiāng)土文化資源日漸失去自身的生存根基，致使農(nóng)村文化建設(shè)無所依從，出現(xiàn)了許多“盲點”。要拯救和保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。在漫長的歷史歲月中不斷吸收、融合各種文化資源積淀而成的鄉(xiāng)土文化，不管是民俗文化、民間藝術(shù)，還是手工技藝，都是當(dāng)?shù)貏趧尤罕娫陂L期實踐中過濾出來的，其中承載的生產(chǎn)方式和生活方式以及所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形式，包含著歷代勞動群眾的生存策略和生存智慧，是人類對大自然的理解、對自身理解的經(jīng)驗積累。我們應(yīng)該像拯救瀕臨消失的物種一樣來拯救已經(jīng)處瀕危狀態(tài)的鄉(xiāng)土文化。從保護(hù)農(nóng)村文化生態(tài)的視野，統(tǒng)籌謀劃、科學(xué)部署，對重要項目、重要作品、重要技藝，建立科學(xué)有效的搶救保護(hù)和開發(fā)利用機(jī)制，系統(tǒng)發(fā)掘和整理鄉(xiāng)土文化。投入必要的人力物力，將現(xiàn)存的各種鄉(xiāng)土文化，運用高科技手段通過實物、聲音、文字、圖像等多種形式保存下來。對民間藝人、傳統(tǒng)工藝的傳承人，要做為“活文物”進(jìn)行發(fā)展性保護(hù)，通過培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化傳人、培育民間習(xí)俗來刺激鄉(xiāng)土文化的內(nèi)生，回歸鄉(xiāng)土文化的本體。要發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。早在1957年就號召，要“移風(fēng)易俗，改造國家”［5］（P606）。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化做為一種農(nóng)耕文明的自然生長，在承載著歷史和傳統(tǒng)、包含著現(xiàn)代文明基因的同時，也存在著歷史的局限性。比如傳統(tǒng)禮俗中的誠敬謙讓、和眾修身的禮義原則，在當(dāng)代社會仍然值得提倡，而那些繁縟瑣碎的細(xì)節(jié)、形式則早已不適宜于現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和行為規(guī)范，是應(yīng)該擯棄的。所以對歷經(jīng)歲月磨礪而留存下來的傳統(tǒng)禮俗、民風(fēng)民俗、歷史文化，應(yīng)進(jìn)行辯證的否定，進(jìn)行合理的揚棄，需認(rèn)真辨析，擇善而從。各級政府要加強(qiáng)引導(dǎo)和管理，剔除糟粕，存留精華，為其注入能夠相互融合的現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化不斷添加新的生命活力，走上健康傳承發(fā)展、不斷發(fā)揚光大的軌道。要努力實現(xiàn)先進(jìn)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的結(jié)合。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化要保持自身的生命活力，必須不斷提高文化自覺意識，明確知道自身之優(yōu)劣長短，不斷剔除舊有的痼疾，以開放包容的氣度，主動接納現(xiàn)代文明的引領(lǐng)和養(yǎng)分，追隨時代進(jìn)步不斷實現(xiàn)自我超越。將先進(jìn)文化植入鄉(xiāng)土文化的沃土，使傳統(tǒng)文化不斷實現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，使先進(jìn)文化的中國特色和中國氣派具有深厚的精神基礎(chǔ)。這里的關(guān)鍵是找到先進(jìn)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有效結(jié)合的鏈接點，讓先進(jìn)文化的因子像泉水滲入大地一樣，浸潤農(nóng)民的日常生活，讓先進(jìn)的價值理念成為鄉(xiāng)土文化的內(nèi)核，并走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心世界。這尤其需要將社會主義核心價值體系建設(shè)納入到對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的引領(lǐng)、推動和發(fā)展之中，使其與鄉(xiāng)風(fēng)民俗相對接，與當(dāng)?shù)匚幕厣?、傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式相對接，為廣大農(nóng)民接受核心價值理念找到歷史依托、奠定實踐基礎(chǔ)。同時，要轉(zhuǎn)換社會主義核心價值體系的表述方式，建立一套農(nóng)民能理解、樂接受的“核心價值觀”話語系統(tǒng)，力求與農(nóng)民的心態(tài)、判斷和興趣相接近，讓他們聽得懂、記得住、用得上，增強(qiáng)老百姓的認(rèn)同感。充分利用鄉(xiāng)土文化人才，讓農(nóng)民在農(nóng)村文化大舞臺上以老百姓喜聞樂見的形式唱響主旋律。通過政府主導(dǎo)、群眾主體、社會參與、市場運作等途徑，挖掘蘊藏在農(nóng)村的特色文化，促進(jìn)農(nóng)村文化的內(nèi)生增長。
盤活民間文化組織
[論文摘要]隨著我國人均收入的不斷提高和雙休日的實行，越來越多的人利用節(jié)假日外出旅游，特別是近年出現(xiàn)的鄉(xiāng)村旅游讓許多人度過了輕松而有趣的周末。鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)為城里人提供了方便，同時也帶動了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不過也出現(xiàn)了諸多不如人意的問題，如衛(wèi)生條件較差、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、缺乏整體規(guī)劃、產(chǎn)品形式單一雷同等。要想發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)就必須采取措施，解決鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)的問題。如制定科學(xué)的高水平的區(qū)域發(fā)展旅游規(guī)劃，實施“政府主導(dǎo)型”旅游發(fā)展戰(zhàn)略，多渠道籌集旅游發(fā)展資金，加強(qiáng)宣傳等。
現(xiàn)代旅游最重要的特征是普及性和大眾性。所謂的普及性和大眾性，實際上就是最大程度按照大多數(shù)人的收入水平和閑暇時間來開展旅游活動，旅游業(yè)也采取各種措施吸引盡可能多的人消費自己的產(chǎn)品，使企業(yè)占有最大的市場份額。自上世紀(jì)六十年代大眾旅游興起以來，經(jīng)常性的休閑度假已漸漸取代一年一次或幾年一次的觀光型旅游而成為旅游的主要形式，西歐發(fā)達(dá)國家每人每年外出旅游3至4次，在英國已占到全國人口的55%，瑞典更高達(dá)75%，休閑度假已成為發(fā)達(dá)國家人們生活中必不可少的組成部分。
在我國現(xiàn)階段，雖然人們生活水平有所提高，但大多數(shù)人的收入仍然十分低下，衣食之外稍有節(jié)余卻不足以很風(fēng)光地遠(yuǎn)行逍遙。而社會時尚的召喚、追求生活質(zhì)量的意識，促使現(xiàn)今中國平民十分渴望休閑度假。但是，國內(nèi)旅游業(yè)卻在一定程度上因盲目、浮躁和急功近利而忽視他們的需求。在我國，因為人均收入水平較低，旅游者占總?cè)丝诘谋壤廊缓苄?，而且主要集中在城市。對大多?shù)人來說，旅游還是奢侈品，只有少數(shù)市民節(jié)衣縮食一年或幾年才能外出旅游一次。這種“打牙祭”式的消費遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大市民返璞歸真、回歸自然的渴望和高漲的旅游需求。一些主要面對國內(nèi)游客的旅游熱點，因季節(jié)性強(qiáng)、旅游交通擁擠、旺季人滿為患和價格上漲、質(zhì)量不佳而使游客往而卻步或掃興而歸。旅游熱點的門中門、票套票和部分旅游業(yè)的不規(guī)范操作行為，也使某些旅游企業(yè)聲名狼藉，為人詬病。一邊是豪華賓館的冷若閑置、國家財力的耗費，一邊是廣大工薪階層因阮囊羞澀而無力消費、望洋興嘆；一邊是旅游熱點的季節(jié)性人口過密，一邊是大眾化旅游產(chǎn)品的缺少。高漲的旅游需求與旅游產(chǎn)品不如人意之間的尖銳矛盾，使國內(nèi)旅游市場上形成一個巨大的空白和廣闊的真空地帶。在普遍的返璞歸真、回歸大自然的休閑度假需求得不到滿足的時候，幾個人自發(fā)去郊游，在農(nóng)家短暫歇腳休息卻產(chǎn)生了國內(nèi)旅游業(yè)一個影響深遠(yuǎn)的新生事物——“鄉(xiāng)村旅游”，即以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)活動以及傳統(tǒng)的民俗為資源，融觀察、考察、學(xué)習(xí)、娛樂、購物、度假于一體的旅游活動。
一、鄉(xiāng)村旅游的興起無疑帶動了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。
1.吸納農(nóng)村多余勞動力，增加農(nóng)村收入。鄉(xiāng)村旅游以“離土不離鄉(xiāng)”的形式為農(nóng)民提供了新的就業(yè)門路。廣東河源市的蘇家圍景區(qū)，自2000年開展鄉(xiāng)村旅游以來，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的人均年收入從當(dāng)年的1000多元上升到3000多元。鄉(xiāng)村旅游，
祖祖輩輩靠老天吃飯的農(nóng)民，也享受了經(jīng)濟(jì)社會的成果，走上了致富之路。
2.促進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游在城鄉(xiāng)之間架起了文化傳播的橋梁，城市居民在鄉(xiāng)村旅游活動中感受到了農(nóng)村生活的風(fēng)貌，同時傳播了城市文明。農(nóng)民群眾在旅游服務(wù)實踐中開闊了視野，學(xué)習(xí)了先進(jìn)的經(jīng)營理念和生活方式。
3.帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。旅游活動包括吃、住、行、游、購、娛六大主要要素，這使得以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化和補充，帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
二、鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)的諸多問題抑制了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
1.各區(qū)域“各自為政”，難成規(guī)模效益。鄉(xiāng)村旅游一般以戶為單位，沒有統(tǒng)一規(guī)劃，盲目開發(fā)資源，不做切實可行的旅游發(fā)展規(guī)劃，導(dǎo)致農(nóng)村旅游業(yè)不能健康持續(xù)發(fā)展。
2.缺乏宣傳，沒有品牌效應(yīng)。一些鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者市場促銷意識不強(qiáng)，缺乏主動宣傳和參加集體促銷的積極性。
3.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)資金嚴(yán)重不足。旅游資源的開發(fā)需要強(qiáng)大的資本做后盾，農(nóng)村旅游資源的開發(fā)更需要大量資金做支撐。農(nóng)村一直以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，其經(jīng)濟(jì)實力還很薄弱，由于鄉(xiāng)政府不可能對其旅游發(fā)展做大規(guī)模投入，加之農(nóng)民收入有限，因而資金短缺就成為制約農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個重要因素。
4.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍需不斷加強(qiáng)。由于資金投入不足，一些鄉(xiāng)村旅游點在交通、食宿、衛(wèi)生等方面存在較大的差距，制約著進(jìn)一步發(fā)展。
5.鄉(xiāng)村旅游總體水平不高，資源開發(fā)力度小、層次低，特色不夠明顯，內(nèi)涵不夠豐富，缺乏上規(guī)模、上檔次的名牌拳頭產(chǎn)品。尤其是在鄉(xiāng)村文化方面的發(fā)掘和運用不夠。一些鄉(xiāng)村旅游點在開發(fā)建設(shè)上存在追求城市化的趨向，削弱了原汁原味的農(nóng)家本色。
三、如何解決這些問題，推動鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
1.制定科學(xué)的高水平的區(qū)域發(fā)展旅游規(guī)劃。資源要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的產(chǎn)品必須實施科學(xué)的規(guī)劃。在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的大好形勢下，鄉(xiāng)村旅游必須適應(yīng)形勢，站在全局的高度，重新制定一個科學(xué)的、高層次的、高水平的旅游發(fā)展規(guī)劃。在區(qū)域旅游發(fā)展中突出重點，形成特色，這樣才能保障鄉(xiāng)村旅游業(yè)健康有序的發(fā)展。
2.加強(qiáng)宣傳,樹立企業(yè)良好形象。積極向相關(guān)媒體提供新聞線索，想辦法通過電視臺、日報、周刊、廣播電臺、旅游網(wǎng)等媒體的報道（轉(zhuǎn)載），把一塊荒廢的沙灘從零開始搖身一變成了可以讓農(nóng)民增加收入的“寶地”，逐步擴(kuò)大了知名度和影響力，做到了“花最小的錢、做較大的宣傳”。
3.多渠道籌集旅游發(fā)展資金。制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的另一個重要因素是缺乏旅游開發(fā)資金，因此如何籌集資金發(fā)展農(nóng)村旅游成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個難題。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在融資方面要全方位突出，多渠道引資。一是充分利用國家發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大好時機(jī)，抓住政策大力發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)。二是利用各種優(yōu)惠條件，豐富的旅游資源吸引各種投資，包括外商投資、企業(yè)投資和利用民間資本等多種形式的投資。
當(dāng)中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉“博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。
《漢文字是書法藝術(shù)的載體之本源，象形與會意是傳統(tǒng)書法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國書法藝術(shù)源于無法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術(shù)本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍?，是漢字最基本的特點，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。
那么如何對待書法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。
提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對發(fā)展書法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書法的靈魂。沒有創(chuàng)新就沒有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識傳統(tǒng)書法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。
繼承傳統(tǒng),在于推陳出新。創(chuàng)新更是漸進(jìn)中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽為“書法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整齊對稱，它把莊嚴(yán)凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度之中，在書法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴(yán)統(tǒng)一的特征，這是秦篆反映的時代精神。“隸書”作為書法史上一個偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書發(fā)展逐漸定型，與此同時草、行、揩都逐漸從隸書中演變出來。民間習(xí)隸書的熱情蔚成風(fēng)氣。定型后的隸書徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書又大異于篆書，是從筆畫到結(jié)字方正平直化的新書體。漢隸具有波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時它又為未來書法藝術(shù)的發(fā)展前景開拓出廣闊的前景，為后來的草書、行書、楷書的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)?？梢娬嬲饬x上的創(chuàng)新，是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。書法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發(fā)展史觀。
流行書風(fēng)該如何認(rèn)識??？筆者認(rèn)為流行是傳承和創(chuàng)新結(jié)合、推進(jìn)社會文明的結(jié)果，流行書風(fēng)無論從風(fēng)格上還是從技法上都是深受社會歡迎的書法藝術(shù)極至之法，流行則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融會合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書風(fēng)是因其釋放了書寫的效率，拓展了美的視野，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展方能千年流行。根據(jù)社會生產(chǎn)生活需要去創(chuàng)新與發(fā)展是書法文化的生命。流行書風(fēng)是適應(yīng)社會生活需要而為社會廣泛接受和喜愛的創(chuàng)新書體書風(fēng)，脫離社會需要雖標(biāo)新立異，矯揉造作、即使名噪一時，但終歸不能“萬紫千紅總是春”。書法藝術(shù)流行數(shù)千年無一不與適應(yīng)社會發(fā)展，滿足社會需要結(jié)下深厚的根源，格調(diào)高古的甲骨文取代結(jié)繩記事適應(yīng)人類蒙昧向文明的起步，小篆適應(yīng)中華一統(tǒng)的文化文明的需要，是中華大地邁出了書同文的堅實腳步，隸書、草書都順應(yīng)了社會生產(chǎn)生活的書寫便利解放生產(chǎn)力的需要，“草書損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就因草創(chuàng)之意，謂之草書?！逼浜螽a(chǎn)生于漢代的草書，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛，因而名“章”草，章草傳承了隸書的筆畫形跡，仍有波磔，字字獨立不連，實際上是隸書的草率寫法，杜度、催瑗便是東漢章帝時代聞名的章草書法家，漢末張芝傳承章草又進(jìn)一步“草化”，將上下字的筆勢牽連相通對偏旁作了許多省略和假借，而創(chuàng)今草。張旭，懷素將書法藝術(shù)的創(chuàng)造性“心靈之音”得到神靈極至的發(fā)揮。通觀古今流行書風(fēng)無一不是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交融的結(jié)晶。
