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新課程改革的核心任務是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。怎樣才能完成好這一任務呢？我認為在教學中應著重抓好以下四個方面：
一、應注重探索精神的培養(yǎng)
堅持對知識探索式的學習觀念，本身就是一種科學精神。它要求學生不盲目接受和被動記憶課本和教師傳授的知識，而是主動地進行自我探索，把學習過程變成一種再次發(fā)現(xiàn)人類以往積累的知識的參與式活動。科學（包括自然科學和社會科學）是知識系統(tǒng)，學習科學并不是為了記憶和背誦真理，而是為了認識和不斷更新真理。教學中強調(diào)的應該是發(fā)現(xiàn)真理的過程，而不是簡單地獲取結(jié)果。要結(jié)合課程教學進行知識探源，把握其發(fā)展變化趨勢；要讓學生深刻感受到，任何科學知識都是人類艱苦奮斗不斷探索的結(jié)晶，以此弘揚科學人文精神；要鼓勵學習中的探究和懷疑，凡事多問幾個為什么。懷疑和問題是我們學習、觀察、實踐和發(fā)展知識的源泉。
學習探索還是對知識整體及知識間聯(lián)系的把握。我們的傳統(tǒng)教學很少教會學生從總體上觀察學科知識系統(tǒng)，把握他們相互之間的關系和本質(zhì)特征，而這些正是創(chuàng)新教育鼓勵學生以更寬廣的視角，從分割的學科課程里“重新發(fā)現(xiàn)”的關鍵所在。
二、應注重綜合能力培養(yǎng)
綜合能力就是將現(xiàn)有的知識重新組合為新知識的能力，新組合的獨特和新穎標志著創(chuàng)新。我們的教育對象將要面對的是一個從學科知識高度分化走向高度綜合的社會，國家創(chuàng)新能力的獲得是快速的知識共享與持續(xù)的新的組合應用的結(jié)果。
課程學習中的知識重組通常包括三種不同的層次：一是將某學科課程內(nèi)部的知識進行重組；二是將不同學科課程的知識進行重組；三是將學科課程所包容的知識與未能包容的知識進行重組。三種層次的重組，后一個比前一個要求更高。課堂教學可以從第一層次入手，希望學生最終能夠做到跨學科和跨出課程規(guī)定的內(nèi)容去自學，把進入現(xiàn)代社會所必須掌握的知識重新組合、融會貫通，運用這種重新組合的知識解決復雜的問題，從而內(nèi)化為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。學生通過把課程中學到的知識與課外獲得的大量的新知識的重組，從而達到培養(yǎng)學生綜合能力的作用。
三、應注重創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)
創(chuàng)造意識是驅(qū)使個體進行創(chuàng)造行為的心理動機，沒有創(chuàng)造意識的人不可能進行創(chuàng)造發(fā)明。許多調(diào)查結(jié)論都指出：學生普遍具有創(chuàng)造潛能，在適當?shù)慕逃?，它可能在每一個學生身上發(fā)展和顯現(xiàn)。所以，創(chuàng)新意識的培養(yǎng)必須從青少年時期開始。
創(chuàng)造意識是創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的前提，因為創(chuàng)新素質(zhì)不僅表現(xiàn)為新思想、新技術和新產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造，而且表現(xiàn)為善于發(fā)現(xiàn)問題、求新求變、積極探索的心理取向。創(chuàng)新意識包括強烈的創(chuàng)造激情、探索欲、求知欲、好奇心、進取心等心理品質(zhì)，也包括具有遠大的理想、不畏艱險的勇氣、鍥而不舍的意志等非智力因素。
逐漸培養(yǎng)創(chuàng)造“前所未有”事物的能力，則可從創(chuàng)新層面的重新發(fā)現(xiàn)尤其是重新組合著手。無論用“無中生有”說明創(chuàng)造，還是用“有中生新”描述創(chuàng)新，都沒有闡明“有”是如何從“無”、“新”是如何從“有”里產(chǎn)生的。事實上，世界上絕大多數(shù)的創(chuàng)造發(fā)明，都有原有事物的再次發(fā)現(xiàn)的重新組合，產(chǎn)生質(zhì)變后才表現(xiàn)為“前所未有”，是“有中生有”任何人都無法脫離自己的經(jīng)歷憑空設想，即使是科幻作品所創(chuàng)造的外星人，也不過是作家思想表象里原有“部件”的再次發(fā)現(xiàn)和重新組合而已。例如，中國四大發(fā)明之一黑色火藥，無非是按“一硝二磺三木炭”的重新組合，才具有了新功能和新特征。馬克思和恩格斯經(jīng)過繼承和揚棄，將英國古典政治經(jīng)濟學、德國古典哲學和法國空想社會主義的合理部分重新組合，從而創(chuàng)造了“前所未有”的。因此，注意培養(yǎng)中小學生再次發(fā)現(xiàn)和重新組合的品質(zhì)，就是為他們的創(chuàng)造能力營造基礎。
哲學領域關于天人關系的上述見解勢必會對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生深刻影響,這一方面是由于養(yǎng)生學直接以人體作為自己的研究對象,另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學作為自己的深厚底蘊。事實上,天人關系也確實在中國養(yǎng)生文化中占有一席特殊地位。我們完全有理由把它視為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的哲學基礎。
早在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確指出:“人與天地相參也,與日月相應也。”(《靈樞?經(jīng)水》)又說:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時之法成。”可見古代養(yǎng)生家在天人關系學說的影響下,已經(jīng)直觀地感覺到人類處在天地之間,生活于自然環(huán)境之中,只能作為自然界的一部分而存在。既然人類只是自然界的一個組成部分,那么也就與自然萬物之間存在一種相通相應的關系。所謂“人與天地相參”,強調(diào)的正是人與自然的統(tǒng)一關系。這種統(tǒng)一關系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中,至少可以從以下3個方面得到充分印證。
1.人體的生理過程與自然界的運動變化存在同步關系?！鹅`樞》提出:“春生,夏長,秋收,冬藏,是氣之常也,人亦應之。”這就是說,人體的生理活動會隨著四季的交替而發(fā)生生長、收藏的相應變化?！端貑?金匱真言》還認為:“東風生于春,病在肝”;“南風生于夏,病在心”;“西風生于秋,病在肺”;“北風生于冬,病在腎”。意思是說,人的內(nèi)臟的生理功能分別與四季不同的風向相聯(lián)系,不同季節(jié)的風向往往會引起相應的內(nèi)臟器管發(fā)生一定的病理反應。這些都清楚地表明了人體的生理過程是與自然界的運動變化相同步的。
(2)人體與自然萬物同受陰陽五行法則的制約,并遵循同樣的運動變化規(guī)律,俞琰《周易參同契發(fā)揮》對此作了詳盡的闡述:“人身法天象地,悉與天地造化同途?！端貑枴?‘平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門已閉?！衷?‘月始生,則血氣始精,衛(wèi)氣始行。月廓滿,則血氣實,肌肉堅;月廓空,則肌肉減,經(jīng)絡虛。衛(wèi)氣去,形獨居。是故天地有晝夜晨昏,人身亦有晝夜晨昏:天地有晦朔弦望,人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷,陰陽之代謝,悉與天地胥似。’”上述觀點的核心,就是把天地視為一個大宇宙,把人體當一個小宇宙,大小宇宙之間存在著一種息息相關的對應關系。
(3)人與自然萬物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)。我國古代哲學家大多認為“元氣”是構(gòu)成世界萬物的基本物質(zhì)?！独献印贩Q:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”,就是指陰陽二氣沖蕩而化合成萬物。人類作為自然界的萬物之一,同樣也是由“元氣”化生而成的。《素問?寶命全形論》所說的“人以天地之氣生,四時之法成”,正強調(diào)了人和萬物一樣,都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物。事實上,在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論,特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,人的生命過程,包括生、長、壯、老、死等各個階段,都被歸結(jié)為“氣”的發(fā)生和聚散的必然結(jié)果。
也許正是因為古代養(yǎng)生家充分認識到了人與自然萬物之間存在著高度的統(tǒng)一關系,所以無論在養(yǎng)生理論或?qū)嵺`方面,他們都極力主張把研究人體與探討自然統(tǒng)一起來。所謂“善言天者,必有驗于人”(《素問?舉痛》),正是上述主張的典型概括。
科學發(fā)展史曾經(jīng)一再告訴人們,任何一門學科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開哲學,都必然采用一定的認識方法,而所采用的哲學認識方法的性質(zhì)又會對該學科的理論及實踐產(chǎn)生深刻影響。考察中國養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn),“天人合一”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個角落。首先,“天人合一”是指“天道”與“人道”或自然與人事是相通、相類和統(tǒng)一的。也就是說“天人合一”論主要有兩層含義:一是天人相通,皆以“天道”,為“人道”之根本,天人是相互貫通的;二是天人相類,認為天人在形體性質(zhì)上都是相似的。如《呂氏春秋?知分》曰:“人物者,陰陽之化也;陰陽者,造乎天而成者也?！比思仁翘熘庩査?故天人同類而相應。這便是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。如前所述,“天人合一”的哲學觀念在養(yǎng)生領域一般轉(zhuǎn)化成一種關于天地與人體各為一個相對獨立而又彼此對應的所謂“天人大小宇宙”理論。古代養(yǎng)生家往往依據(jù)這種理論,從觀察宏觀的外在大宇宙入手,來指導探索人體的內(nèi)在微觀“小宇宙”。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就指出“古之修丹者,仰以觀于天文,俯以察于地理,中以稽于人心;于是虛吾心,運吾神,回天關,轉(zhuǎn)地軸,上應河漢之昭回,下應海潮之升降,天地雖大,造化雖妙,而其曰月星辰之著明,五行八卦之環(huán)列,皆為吾攝入一身之中,或為吾之鼎器,或為吾之藥物,或為吾之火候。反身而觀,三才(日、月、星)皆備于我,蓋未嘗外吾身而求之他也”。至于《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人體構(gòu)造的認識,更是明顯地帶有“天人合一”哲學觀念影響的烙印?！鹅`樞?邪客》稱:“天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風雨,人有喜怒;天有雷電,人有音聲;天有四時,人有四肢;天有五音,人有五藏:天有六律,人有六府;天有冬夏,人有寒熱……”總之,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者看來,自然界這個大宇宙有什么,人體小宇宙也就必然會有一個部分或一種機能與其對應。這種對人體奧秘的認識,今天看來盡管包含了不少牽強附會的主觀臆測成份,但它的產(chǎn)生對于傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和實踐方法的確立,無疑提供了一種直觀的理論依據(jù)。
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引言：太極拳作為我國傳統(tǒng)的拳種之一，它有著悠久的文化歷史背景，自太極拳誕生自今，已經(jīng)普及到了世界各個角落，成為人們最喜愛的體育運動之一。太極拳運動起來其動作柔緩，圓活，能夠協(xié)調(diào)各器官系統(tǒng)運動，而且運動強度適宜，不受場地、器材、年齡及自身條件的限制，適應各類人群。要想到達到太極拳對自身的影響，就必須要堅持不懈的練習，才能發(fā)揮它健身的功效，它能使人精神愉悅，減少疾病，身體健康延年益壽，這就是太極拳能夠長久不衰，并且發(fā)展到世界各地的真正奧妙所在。
1.太極拳的健身原理
太極拳起源于中國傳統(tǒng)歷史文化的土壤，它是集中國古典哲學、中醫(yī)學為一體，同時將武術、氣功融于一體，是中華傳統(tǒng)健身體育的精華，練習太極拳可以使之健身、修身、防身之功效，通過分析總結(jié)其健身原理有以下幾個方面：
1.1練習太極拳能鍛煉人的神經(jīng)系統(tǒng)，提高人的反應速度
練習太極拳需要意識配合，要求精神貫注，“意守丹田”身心不存在雜念。練習者始終要將思想集中在所練習的動作上，從而排除了其他外界的干擾，這樣能更好的指揮全身各個器官的變化和配合動作的協(xié)調(diào)，進而使大腦神經(jīng)系統(tǒng)受意念控制的能力得到提高。練習太極拳是采用意識和運動相結(jié)合的鍛煉方法，使大腦皮層運動中樞保持相對集中的狀態(tài)，久而久之聯(lián)系者的反應速度就會超過平常人。
1.2促進氣血流通，保持心血管系統(tǒng)健康
太極拳在練習的過程中采用的是“腹式呼吸”，在呼吸的時候胸腔內(nèi)的膈肌和腹肌舒張，使腹壓不斷改變。如果腹壓增高，則腹腔靜脈受到的壓力作用后會把血液輸入右心房，這樣促進了血液循環(huán)，進而增加血管壁的彈性，對延緩心血管疾病起著重要的作用，同時對中老年人高血壓、冠心病等癥狀也有很好的療效。長期鍛煉太極拳則氣血飽滿，健康長壽。
2.太極拳健身功能
2.1太極拳的動作姿勢有利于氣血的運行
在練習太極拳的過程中動作舒展大方，其動作姿勢要求身體的各個部位必須保持一定的弧度或弧形，這樣才能便于身體各個部位的肌肉放松，只有在這種情況下才有利于經(jīng)絡和氣血更好的運行，不容易造成運動性局部受擠壓而導致的組織器官缺氧，因此，太極拳運動是健身運動中最為理想的有氧健身內(nèi)容之一。
2.2太極拳運動有利于神經(jīng)系統(tǒng)的保健
隨著現(xiàn)代社會工作和生活節(jié)奏的加快，人體的大腦皮層相應的區(qū)域也跟著長期處于高度興奮的緊張狀態(tài)，這樣很容易導致神經(jīng)的過度緊張和興奮，影響人體正常的生理功能。太極拳在運動過程中有松、靜、自然的狀態(tài)，有利于陰陽、虛實、的轉(zhuǎn)換，對中樞神經(jīng)有顯著的保健作用，長期進行練習太極拳可有效的促進中樞神經(jīng)系統(tǒng)的改善，使人動作協(xié)調(diào)、靈敏，心情更加愉悅舒暢，增強了人體自身的身體素質(zhì)，提高了健康水平。
2.3太極拳運動具有調(diào)息和調(diào)心之功效
太極拳從發(fā)展至今，其陰陽變化、動靜兼容的運動機理一直在不斷完善。在健身養(yǎng)生過程中體驗外動內(nèi)養(yǎng)，內(nèi)動外靜，不斷改變?nèi)梭w結(jié)構(gòu)、促進人體健康。在練習太極拳“靜”中體會健身的快樂，從拳中品味它的文化神韻和藝術美。太極拳練習時講究運動如抽絲，體會拳勁連續(xù)不斷地纏絲勁，在運動中體會運動如抽絲，行云如流水般的感覺，從而達到對人體調(diào)息之功效。太極拳還有“以心行意，以意導體，以氣運身”，所謂氣就是氣遍全身不停滯，這些要求需要長時間認真去練習才能達到，在不知覺中就能起到豐富生活調(diào)節(jié)心理的作用。
3.對現(xiàn)階段太極拳傳承的研究
3.1太極拳文化的淵源
太極拳動作可以說是剛?cè)岵?，是既可以積極防身又可以增強人們體質(zhì)、防止疾病的優(yōu)秀拳種之一。太極拳文化的歷史悠久，其流派也相對比較多。
關于太極拳的起源其說法也很多，有唐朝許宣平、宋朝張三峰、明朝張三豐、清朝陳王廷和王宗岳等幾種不同的說法。據(jù)查詢相關史料：其實太極拳并非一人所創(chuàng)造，而是前人不斷發(fā)掘、整理、創(chuàng)新而來的。中國武術史學家唐豪等人考證得出兩大分支：一支是河南溫縣陳家溝陳氏家族中流傳而來的太極拳流派，而另一支是傳承則是武當派，武當派武術密不外傳，這一支中唯一流傳下來的是趙堡太極拳。
太極拳在我國已經(jīng)傳承了數(shù)百年，一支綿延不斷，從未間斷，太極拳名家輩出，流派眾多。近幾十年來太極拳健身運動不管是在國內(nèi)還是國外都開展的相當好。
3.2太極拳健身文化的內(nèi)涵
數(shù)百年來，在太極拳的傳承過程中不僅結(jié)合了古代健身養(yǎng)生術，而且還吸收了中醫(yī)經(jīng)絡學、陰陽學說等理論精華。太極拳不但充滿了唯物主義思想的哲學，還體現(xiàn)了天人合一的思想，它是一個充滿哲學的拳種。
它的文化內(nèi)涵和最終目的是解釋人類的生存意義，為人們的生存創(chuàng)造賦予輕松、自由的精神境界。
3.3太極拳健身文化的傳承
太極拳最早的健身是以《周易》為基礎理論做鋪墊，在此其理論基礎上太極拳又加以演變，后來又發(fā)展出太極刀、太極拳劍、太極棍等。最早的太極哲理也是始于《周易》，太極原理可以說是中國傳統(tǒng)哲學的另一種形式。但隨著時間的遷移太極拳也在動作上不斷改革與創(chuàng)新，現(xiàn)在也形成了如陳、楊、孫、吳等流派，但其太極健身的核心始終沒有改變，它是人和自然的和諧統(tǒng)一，太極文化就是構(gòu)建人與自然和諧相處。
結(jié)論：綜上所述，太極拳是集中國哲學、道教學、醫(yī)學、養(yǎng)生學于一體的拳種，它運動符合人體的生理變化，太極拳練習強身健體，確實有效。它不但包含大自然的陰陽學說，還強調(diào)整體的觀念，要求身心合一。長期練習太極拳能疏通經(jīng)絡、強身健體、延年益壽的目的，而且還可以增強人的記憶力，增強人的判斷力，傳承太極文化我們責無旁貸。（作者單位：西安體育學院研究生部）
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1陰陽學說概述
陰陽學說是古代人們認識與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國古代哲學的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽學說認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽二氣，世界萬事萬物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對自然界和人類自身的長久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對立的正反兩方面，就用陰和陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的.陰和陽，既可代表相互對立的事物，又可用于分析一個事物內(nèi)部存在著的相互對立的兩個方面.進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說:“一陰一陽謂之道。
同時，古人認為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個方面，萬物生于氣而成于形，形散而復在于氣.萬物終始生滅，循環(huán)往復，演化無窮，無不在于形和氣的變化.古人用陰和陽表述形氣之間的演化關系，闡明宇宙間萬物運動變化的最高規(guī)范便是陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽矛盾運動成為宇宙間物質(zhì)運動最基本的形式.誠如《素問·陰陽應象大論》所云:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始.”
按照陰陽學說，陰和陽代表著相互關聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動的、無形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進的均屬于陽.正常情況下，陰陽之間相互制約、相互對立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長.當陰陽雙方動態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽秘，身體健康.反之，當陰陽失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽失衡無法逆轉(zhuǎn)，則陰陽離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽是事物的相對屬性，因而存在著無限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽兩個方面，而每一事物中的陰和陽的任何一方，還可以再分陰陽.這種事物既相互對立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無窮無盡的.陰陽的對立統(tǒng)一，互根互用，消長平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說明陰和陽之間的相互關系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.
2陰陽學說在傳統(tǒng)體育健身中的運用
陰陽學說是中國傳統(tǒng)體育的重要指導思想，在如何指導人們進行體育健身、養(yǎng)生方面我們的祖先積累了豐富的實踐經(jīng)驗和可貴的探索，這對我們今天構(gòu)建現(xiàn)代體育健身理論具有重要的指導意義.概括地來講，陰陽學說在傳統(tǒng)體育健身中的運用主要從以下幾個原則來體現(xiàn):
2.1既要養(yǎng)形，更要養(yǎng)神
從陰陽學說來看，形神兼養(yǎng)才是科學的，從人體生理機能來看，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能對人體健康起的作用更大.《太上御覽》中指出:“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也”.神是人的感覺、意識、精神思維活動的總稱，也是人體身心狀態(tài)的外在綜合表現(xiàn).神為一切生命活動的主宰和生命存亡的根本.把養(yǎng)神作為形神這一對陰陽矛盾的主要方面，才是真正把握實現(xiàn)健康的關鍵.現(xiàn)代體育健身理論主要側(cè)重在形體運動鍛煉方面，并形成了自身的一整套完整的體系，通過增進運動器官機能和內(nèi)臟器官功能，雖也能有效地改善人的神經(jīng)過程和心理品質(zhì)，即“身體健全，情感斯正”，但其對人的神，也即精神世界、心理品質(zhì)等的作用畢竟有限，只能是副產(chǎn)品.而養(yǎng)生學把神經(jīng)系統(tǒng)功能調(diào)節(jié)作為養(yǎng)生之要旨，有“首要養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”之說，并創(chuàng)編出許多相應的鍛煉理論和方法，如反省、放松、寧靜、心齋坐忘、養(yǎng)神法、修心養(yǎng)性、仁者壽等.重視養(yǎng)神也是對現(xiàn)代體育衍生的各種流弊的糾偏途徑.
2.2動靜兼修
動與靜是體育健身手段兩個大的方面，只有一個方面而忽視另一方面是不科學的、不完整的.現(xiàn)代體育運動強調(diào)和追求的只是“生命在于運動”，都是利用形體的運動鍛煉來增強體質(zhì)，增進健康.而養(yǎng)生學強調(diào)動、靜結(jié)合，以靜為主，主要是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動為主要途徑來保養(yǎng)生命，延年益壽.如老莊主張清靜無為和《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為:“恬談虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)”;陶弘景認為:“靜者壽，躁者夭”.唐代孫思邀主張“少思、少念”以靜神，明代《養(yǎng)生四要》提出“慎動”的養(yǎng)生觀.傳統(tǒng)養(yǎng)生學有一條主線就是動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神.動以養(yǎng)形在傳統(tǒng)養(yǎng)生學中是處于從屬地位，主要是適宜的勞動、導引運、按蹺和仿生運動、武術、太極拳、動功等.動以養(yǎng)形特別強調(diào)適度，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“形勞而不倦”、“不妄作勞”;華陀指出:“人體欲得勞動，但不當使極耳”.這都說明健身鍛煉的運動量要適當，避免過大的運動負荷對機體的損害.這與現(xiàn)代西方體育的“更快、更高、更強”的競爭意識與參與意識有較大的區(qū)別.動與靜對健康與延年益壽的作用的爭論歷來沒有平息過，兩者都有許多實際的例子作支持，從陰陽學說來看，動與靜的選用不可偏廢，應結(jié)合個人的身心特點和年齡、時間、環(huán)境、現(xiàn)實條件來合理選擇健身方法.
2.3性命雙修才是好的健身方法
性是指人的性格、精神、心理等意識活動的基礎和本原.命是指人的體質(zhì)、體格、血肉物質(zhì)等機能活動的基礎和本原.性與命二者相輔相成，共同構(gòu)成了人體的生命，故性命又可理解為生命.性屬陰，命屬陽;性乃神，命乃精;從身心而論，性乃心，命乃身.好的健身方法應是性命雙修，既能修心養(yǎng)性，也能強健體魄，增進健康.陰陽可以互根互用，消長轉(zhuǎn)化并達到一種動態(tài)平衡.修心養(yǎng)性和運動鍛煉都能增進健康，延年益壽.現(xiàn)實世界也各有支持的例子，但運動鍛煉并不必然地提高人的心性修養(yǎng)，體魄強健的人，也并不一定是修養(yǎng)很好的人，粗淺、鄙陋大有人在.只有對性與命都給予同樣的關注，即對人的品德、修養(yǎng)和強身健體給予同樣重視，才能做到陰陽平衡，去掉偏頗的流弊.修性以煉神為主，特別是意識的鍛煉和控制，重在精神;修命以煉精、煉氣為主，特別是體液的鍛煉和調(diào)節(jié)，重在身體素質(zhì)的鍛煉.性命雙修就是使精神意識狀態(tài)與軀體生理機能均達到最佳境界，遵循的是陰陽平衡、形神合一、心身一體的生命整體觀，這對體育健身具有重要指導作用.
3遵循陰陽中和原理應是體育健身理論建設的必由之路
主席說過:“一陰一陽之謂道，不能只有陰，沒有陽，或者只有陽，沒有陰.這是古代的兩點論.形而上學，只講一點論”.從人類為了追求健康與延年益壽來看，有養(yǎng)生學和現(xiàn)代體育等諸多理論學科和方法體系.從陰陽學說在人體方面運用來看，動屬陽靜屬陰;命為陽性為陰;形為陰神為陽;臟為陰腑為陽;血為陰氣為陽等等.現(xiàn)代體育理論和方法更多的是從動、命、形等方面來研究，是基于西方醫(yī)學和西方哲學與文化所產(chǎn)生發(fā)展的一門學科.強調(diào)“生命在于運動”，主張機體的運動鍛煉和承擔一定的運動負荷，與中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生學有較大的區(qū)別，從陰陽學說所論證道理來看，這是不全面，有失偏頗的，是形而上學的一點論，而養(yǎng)生學卻正好彌補這方面的缺憾.人的身心是一體的，既要有形體的運動鍛煉，也應有精神、心理的靜養(yǎng)修煉，這樣的體育健身理論才是全面的、合理的、科學的.目前我國群眾性的體育健身活動正在蓬勃興起，體育健身思想和理論也面臨著許多挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，新的體育健身理論正在形成中.
陰陽學說對陰陽矛盾斗爭的發(fā)展變化規(guī)律的揭示較為徹底，同時也對陰陽的和諧統(tǒng)一加以探索和闡明.陰陽和諧既是矛盾運動規(guī)律，又是生命之原理，還是事物穩(wěn)定性的保證.《易經(jīng)·乾·傳》說:“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”.乾道變化即天道變化.天道規(guī)律的變化，也就是一陰一陽對立統(tǒng)一規(guī)律的變化，也因此才使萬物各得其生命和屬性，萬物各得其生命和屬性乃是陰陽對立面正而不偏“大和”的結(jié)果.也唯有保持陰陽正而不偏的這種合和，才會使其自身能繼續(xù)存在而不夭折.所以程頤解釋說:“‘保’謂常存，‘合’謂常合”，所謂“大和”，就是陰陽對立面力量均衡無偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài).在這種狀態(tài)下事物可以得到穩(wěn)定的發(fā)展，故日“乃利貞”.陰陽不相同的對立面卻能“和”在一起達到“以相濟”，起著互補的作用.矛盾雙立均衡而互補，具有同一性，才能發(fā)揮生之功能.矛盾雙方的這種“大和”狀態(tài)又叫作“中”，所以“大和”又稱作“中和”.《黃帝內(nèi)經(jīng)》不拘于陰陽某一方，不偏動不偏靜、不偏命與性，而是追求和，也即陰陽的平衡，和諧統(tǒng)一。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著，被認為中醫(yī)學的奠基之作。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中國醫(yī)學由經(jīng)驗醫(yī)學提升到理論醫(yī)學的新階段，確立了其獨特的理論體系。書中不僅總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學術理論，還吸收了秦漢以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學知識，運用陰陽、五行、天人合一等哲學理論來闡述問題。《周易》里的“陰陽”哲學，《尚書》里的“五行”學說，還有《論語》里講的“兩端”、“中和”、“和為貴”、《孟子》、《中庸》的“陰陽五行”構(gòu)成論、“中庸”方法論，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有直接的影響。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》其中的五行學說，借鑒自中國哲學，大致分為兩種觀點，一種認為：世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的，五行是金、木、水、火、土五種物質(zhì)的運動，任何事物都不是孤立的、靜止的，在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡；另一種觀點認為五行是金、木、水、火、土五種物質(zhì)運動方式。“行”被理解成運動。認為五行就是五種基本走勢。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問·陰陽應象大論》、《素問·金匱真言論》中提出了“五音應五臟”的觀點，把五音中宮、商、角、徵、羽與人的五臟(脾、肺、肝、心、腎)和五志(思、憂、怒、喜、恐)等生理、心理內(nèi)容用五行學說有機地聯(lián)系在一起，詳細地提出“肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徵，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐。”通過五行屬性將角、徵、宮、商、羽五音與怒、喜、憂、悲、恐五種人體情志活動聯(lián)系在一起。這是世界醫(yī)學中上最早確立的音樂醫(yī)療理論，在養(yǎng)生保健，診治疾病等方面有著重要價值及指導意義?！端貑?middot;陰陽應象大論》里面的“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐”用的就是相聲相克理論以情治情的醫(yī)療方法。
在中國五聲調(diào)式里的五聲音階是按五度的相生順序，從宮音開始，宮生徵、徵生商、商生羽、羽生角，依次相生，產(chǎn)生出來的，在五行中，木生火、火生土，土生金、金生水、水生木，宮屬土，徵屬火、商屬金、羽屬水，角屬木，按照五行學說，音樂的宮徵商羽角對應土火金水木。它們之間于調(diào)式上為主屬關系，此為相生;而五行中的相克，如木得金而伐，火得水而滅……；均為大二度，系不協(xié)和音程，這樣的音程在中國傳統(tǒng)音樂中屬相克。由此得出結(jié)論：五行與五聲密切相關。
黃帝內(nèi)經(jīng)記載：“宮音悠揚諧和助脾健旺，旺盛食欲；商音鏗鏘肅勁善制躁怒，使人安寧；角音條暢平和，善消優(yōu)郁，助人入眠；徵音抑揚詠越，通調(diào)血脈，抖擻精神；羽音柔和透徹發(fā)人遐思、啟迪心靈。”“宮為脾之音，大而和也，嘆者也，過思傷脾?？梢杂脤m音之亢奮使之憤怒，以治過思；商為肺之音，輕而勁也；角為肝之音，調(diào)而直也；徵為心之音，和而美也；羽為腎之音，深而沉也。”由此可見，我國古代已經(jīng)通過音樂來治療疾病了。屬于本臟之音均可用于治療本臟之病，我們還可以根據(jù)五行生克的規(guī)律，治療其它臟器的病癥。
宮調(diào)式的音樂在五行中為土，風格莊重淳厚，能調(diào)和脾胃及消化系統(tǒng)，增進食欲，滋補血氣。商調(diào)式的音樂五行為金，風格高亢悲壯，能調(diào)和呼吸系統(tǒng)，通宣理肺，適應于精神萎靡，體虛畏寒等癥。角調(diào)式的音樂五行為木，可治肝氣不舒，食欲不振、夜寐多驚等癥。徵調(diào)式的音樂五行為火，風格歡快熱烈，活潑輕松，能增強心臟功能，調(diào)節(jié)血液系統(tǒng)，治療胸悶氣短等癥。羽調(diào)式的音樂五行屬水，風格凄惋蒼涼，能增強腎臟功能，調(diào)節(jié)泌尿生殖系統(tǒng)。
這里的音樂治療思想的基礎是各種調(diào)式的特征及所產(chǎn)生音樂情緒。雖然這些提法雖有些片面，有一定的局限性，因為每種調(diào)式所能表現(xiàn)的情緒遠不是這部醫(yī)書里說的這么簡單絕對，但仍具有一定的參考價值和學術價值。
人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的五臟，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。各個系統(tǒng)按照五行相生相克規(guī)律相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約，并保持相對穩(wěn)定狀態(tài)。這是中醫(yī)理論體系中的核心理論之一——整體觀念，也是音樂養(yǎng)生的理論核心之一。
現(xiàn)代醫(yī)學通過科學研究表明：音樂不僅有鎮(zhèn)靜作用、鎮(zhèn)痛作用、降壓作用、調(diào)節(jié)情緒，還能調(diào)節(jié)人體各系統(tǒng)的生理功能，對呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)等都有調(diào)節(jié)作用，促進身心健康，達到治療疾病的作用。
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一 墨子文化概述
在奴隸社會漸漸瓦解，帝制社會逐漸形成的春秋戰(zhàn)國時期，中國思想文化發(fā)展達到了巔峰的狀態(tài)，奠定了中國數(shù)千年來的思想文化基石，弘揚了中國在思想創(chuàng)新基礎上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學”中的重要組成部分。墨子是我國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家，墨子學說包括經(jīng)濟、政治、倫理、哲學、科學、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學觀點有節(jié)葬節(jié)用、尚賢尚同、平等愛人、尊天非命、別開生面，述而上作、以教行義，全面發(fā)展、扶弱抑強，備御救守等。墨子無論是在科學技術領域的全面性、理論上所達到的水平，還是在同生產(chǎn)實際與戰(zhàn)爭實際聯(lián)系的緊密性上，均走在當時世界的前沿。
二 在旅游產(chǎn)品設計中融入墨子文化元素的重要性
中國是一個擁有幾千年文化歷史的文化大國。文化元素在設計方面已經(jīng)快速的蓬勃發(fā)展開來，大到城市規(guī)劃建筑設計小到平面宣傳產(chǎn)品創(chuàng)意，文化元素已經(jīng)得到越來越多的設計師所推崇、迷戀。設計作品中蘊含深厚的文化內(nèi)涵得到了廣泛的認可，這讓現(xiàn)在很多擁有豐富文化內(nèi)涵和藝術魅力的設計作品倍受青睞。同時，只有文化元素的滲入，才能讓設計作品擁有自身精神層面的價值，設計只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長發(fā)展。
文化元素對產(chǎn)品的設計有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產(chǎn)品的設計中，不僅能夠反映地區(qū)豐富的文化特色達到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產(chǎn)品設計帶來一絲清新氣息。
墨子學說雖然在先秦時期得到了鼎盛的發(fā)展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時期漸漸衰微乃至淹沒，直至清朝中葉至今的百年時間內(nèi)才漸漸的為人所知，并不像其他學說所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學重塑輝煌”。因此在旅游產(chǎn)品的設計中我們要加大力度，讓其產(chǎn)品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產(chǎn)品的獨特魅力，塑造獨特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達個性化的信息。
三 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設計探討
墨子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目是以挖掘墨子文化為主線，以規(guī)劃墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產(chǎn)業(yè)項目，在景區(qū)的旅游項目上主要打造文化體驗游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品。
（一）墨子文化元素在文化體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)
不同地區(qū)存在不同的文化差異，我國作為歷史悠久的東方文明大國有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，為追求其文化的差異吸引越來越多的國內(nèi)外游客。墨子文化表現(xiàn)在精神層面，它是體現(xiàn)在政治、哲學、科學、文化等方面的思想。在發(fā)展文化旅游的地區(qū)，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢，針對墨子文化體驗類產(chǎn)品，要建立起一系列整體的運營模式。
首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設計元素裝飾符號，烘托出墨子的文化思想內(nèi)涵，通過帶領游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊。故居的內(nèi)部展示空間要根據(jù)不同功能空間視覺需求，將藝術復原的墨子形象、歷史場景、物品、哲學經(jīng)典名言等，通過裝飾形態(tài)和設計語言，表現(xiàn)于各室內(nèi)展示空間中，使游客在文化體驗游中，能夠體會到墨子文化的精神內(nèi)涵和哲學思想。
其次，運用墨子理論學說和墨子科技成就以及墨子故事等文化內(nèi)容元素為主題，舉辦各類墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現(xiàn)墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時烘托出景區(qū)濃重的文化氛圍；定期舉行“國際墨子文化節(jié)”和“祭墨大典”等大型綜合性活動，在活動中進行科學技術探討、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示，旨在進一步挖掘歷史文化資源，弘揚墨子文化，實現(xiàn)打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。
再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運用到墨子故居旅游紀念品的設計中。旅游紀念品是旅游業(yè)中的重要組成部分之一，它對旅游行業(yè)的經(jīng)濟起著巨大的推動作用。墨子旅游紀念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對外宣傳。記錄墨子著作的竹簡、手抄卷線裝書籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區(qū)必不可少的旅游產(chǎn)品。例如：墨子通過研究聲音傳導規(guī)律發(fā)現(xiàn)，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發(fā)靈感，采用“置罌法”偵聽地方“穴攻”（通過挖地道進攻）動態(tài)，并采用大型風箱“煙熏火攻”退敵的防御戰(zhàn)術。采用“置罌法”設計的木魚石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產(chǎn)品中得以運用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達了深刻的墨子文化特點和氣息。
（二）墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)
墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)意體現(xiàn)主要表現(xiàn)為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號合理運用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國”之稱的中國，美食旅游可以大大的提高旅游地區(qū)的經(jīng)濟效益?！笆场弊鳛槁糜位顒恿笠刂?，在旅游活動中具有舉足輕重的地位。現(xiàn)在人們對食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質(zhì)，高層次的精神享受。
為了更深入的將墨子文化元素運用到休閑飲食空間中，在其空間的創(chuàng)新設計中要重點突出墨子文化元素符號。在休閑美食類旅游產(chǎn)品中主要以墨子文化一條街為主，結(jié)合當?shù)靥厣〕?，完善墨子文化旅游體系，提升墨子文化旅游價值。例如：可以在景區(qū)周邊設有高中低檔酒店、農(nóng)家樂等餐飲住宿、娛樂休閑等場所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設計理念以墨子文化為基礎，從客棧的建筑風格、餐飲居住空間的設計，到服務人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰(zhàn)國時期的古風古色，展現(xiàn)“墨子文化”餐飲住宿的使用價值和精神價值，讓游客們在休閑飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發(fā)揚。
（3）墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)
墨子故居坐落于滕州市墨子國家級森林公園內(nèi)，這里風景優(yōu)美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨特的卡斯特地形群，在這里發(fā)展生態(tài)體驗游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態(tài)，感受大自然的鬼斧神工。
墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設計主要體現(xiàn)為將墨子的養(yǎng)生觀念貫穿到修身養(yǎng)生的服務領域之中。墨子不僅僅是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家，他還是一個養(yǎng)生專家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時，百姓蹈疾而死，不可勝數(shù)，”據(jù)此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯(lián)系。他認為修身養(yǎng)生是行事處世的根本，倡導“尊五行而生，逆五行而損”的觀點。針對墨子所提出的這個修身養(yǎng)生的觀點，提煉其中的養(yǎng)生要素，將其養(yǎng)生思想轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的養(yǎng)生體系。在景區(qū)周邊設置養(yǎng)生堂，養(yǎng)生堂建筑內(nèi)外的設計都融入墨子文化設計元素符號，在此還有相關人員為游客講解墨子養(yǎng)生觀的知識，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養(yǎng)生服務及墨子養(yǎng)生產(chǎn)品。
朱良春,男,漢族,生于1917年7月。原任江蘇省南通市中醫(yī)院院長,現(xiàn)為該院技術顧問、南通市中醫(yī)研究所名譽所長、中醫(yī)內(nèi)科主任醫(yī)師、客座教授。朱老認為《內(nèi)經(jīng)》所說的“恬淡虛無”即是最佳的養(yǎng)生方法。
好多老同志在離退休后,都希望健康長壽、歡度晚年,前來尋求長壽保健之道,我每以“動可延年,樂則長壽”八字贈之。要活就要動,運動可以促進血液流暢,增進體力,加強抗病防御機能,從而達到延年的目的。但動要適度,不可超量。孔子說:“樂以忘憂,不知老之將至?！狈▏軐W家盧梭也說過:“教他如何生活,不要教他如何躲避死?！币胙幽暌鎵?就要熱愛生活,保持樂觀。
生命在于運動,運動則可延年。我每天生活節(jié)奏較緊湊,無時間去練氣功、打太極拳,但堅持上下班騎自行車,外出活動也騎車,這是一種不占時間的鍛煉方法。每天早晨或晚上做5-l0分鐘四肢活動的自由操,即左右擺動四肢,用手指梳頭發(fā),然后兩手擦面部、摸耳翼,左右緩慢轉(zhuǎn)動頭頸,這樣能使頭目清爽、兩腿輕健,減少面部皺紋,控制頸椎病。
少睡多用腦,健腦抗衰老。長期以來,我每天只睡六七個小時。睡得太多,人的精力易于懶散。美國心臟病專家韓明發(fā)現(xiàn),每晚睡10小時的人比睡7小時的人,因心臟病死亡的比例高一倍,因中風而死亡的比例則高出35倍。失眠時不要急躁,全身放松,聽之任之,恍恍惚惚,也可起到同樣的睡眠效果。我長期堅持“每日必有一得”的習慣,如果哪天沒有什么新的見聞或心得體會,晚上就無法入睡,常常要翻閱書報、雜志,有了新的所得始能酣然入睡。我先后寫了六部書、140多篇醫(yī)學論文,絕大多數(shù)都是擠時間寫的,我以此為樂,精神有所寄托。
“世人欲知衛(wèi)生道,喜樂有常嗔怒少;心誠意正思慮除,順理修身去煩惱?！比耸翘幵诿苤械?不順心的事經(jīng)常遇到,但我從不懊惱、耿耿于懷,對名利之爭一笑了之,泰然自若,真正做到“恬淡虛無,真氣從之”。
我經(jīng)常用生黃芪煎沸,去渣后加入薏苡仁、杞子、百合、綠豆同煮,早晚食之,有益氣健脾、解毒防病之功。我還長期服用六味地黃丸,自覺對延緩衰老有一定作用。
我以規(guī)律的生活和樂觀的情緒來獲得自己的健康。說到養(yǎng)生之道,《內(nèi)經(jīng)》的“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”,既概括又具體,實是至理名言。我認為,不論采用哪種養(yǎng)生方法,關鍵在于堅持,一定要持之以恒,始可收效。
與長壽無緣的九種人
文/王建
1.嗜煙如命的人:吸煙對人體多種器官都可以產(chǎn)生危害,嗜煙如命的人更容易早逝。
2.經(jīng)常酗酒的人:酒精可以對肝臟造成危害,經(jīng)常酗酒會傷肝損脾,故容易早逝。
3.心胸狹窄的人:心胸極度狹窄,嫉妒成性,動不動就大發(fā)脾氣,易患身心疾病而早逝。
4.生活無規(guī)律的人:生活沒有規(guī)律,又不講養(yǎng)身之道,容易導致多種疾病而早逝。
5.常愛吃藥的人:身體稍有一點不適,便藥罐不斷,甚至多種藥物同時服用,結(jié)果往往會顧此失彼,甚至引起諸多不良反應而易早逝。
6.有病硬熬的人:患病后不及時上醫(yī)院就診,任其發(fā)展,往往易使輕者變重、急者變慢,失去良好的治療機會,甚至導致嚴重后果而早逝。
張岱年與大他14歲的前輩哲學家、哲學史家馮友蘭有很多相似之處。舉其大端，且看兩個方面：論年壽，馮是20世紀逝去的哲學家中，唯一壽至95歲高齡的；張則是21世紀到目前為止逝世的哲學家中，第一個壽至95歲高齡的。論學術成就，馮是第一個既建立起自己的哲學理論體系，又撰述出具有影響力的哲學史著作的現(xiàn)代哲學家；而張緊隨其后，理論體系與哲學史著作亦皆有成就。故此，馮、張被人稱為現(xiàn)代哲學界的“雙璧”，甚為恰當。
在現(xiàn)代哲學家的群體中，張岱年何以能出類拔萃，取得年壽與學術成就的雙豐收呢？筆者認為，從張岱年的治學、為人處世和“齊家”等方面可以找到原因。
長壽“性格”：淡泊明志、寧靜致遠、自強不息
張岱年小時候愛靜，整天躲在屋子里看書和思考問題。由于沉得下心來讀書，不受外面世界的干擾，小小年紀就有遠大的抱負。讀初中時，他尤其是愛好史學、哲學，對宇宙人生等重大問題特別感興趣，一閑下來，就思天地之本原，思人生理想之歸趨。在讀大學期間，他即發(fā)表了一些有分量、有影響的論文，在哲學界引起一些著名學者的注意，人未出校門，已小有名氣。因此，張岱年剛一畢業(yè)，經(jīng)著名哲學家金岳霖、馮友蘭的推薦，梅貽琦校長批準，便被清華大學聘為助教，講授中國哲學大綱和哲學概論，他當年只有24歲。他于1934年秋動筆，花了不到兩年的時間，便在1936年夏以“宇同”為筆名寫就了約50萬字的《中國哲學大綱》，是年28歲。就這樣，張岱年心清靜、志高遠、情緒穩(wěn)、精不散。
這正如宋朝的羅大經(jīng)在《鶴林玉露》所說：“主靜則悠遠博厚，自強則堅實精明，操存則氣血循規(guī)而不亂，收斂則精神內(nèi)守而不浮，是勤可以致壽考也?！边@段話明確告訴人們一個養(yǎng)生的道理：一個人的心能安靜得下來，就能淡泊名利，志存高遠；只要努力向上，永不懈怠，其性格沉穩(wěn)，腳踏實地而能明辨事理；能保持健康的精神，就會使氣血循規(guī)而不亂；不放縱自己的情緒，將良好的精神持守于內(nèi)而不耗散，就可避免出現(xiàn)浮躁；勤懇地堅持做下去，就可獲得健康長壽。張岱年壽享95歲高齡，正是對這一養(yǎng)生道理實踐而結(jié)出的碩果。
長壽“人格”：厚德載物、寬以待人、從容處事
在為人處世方面，張岱年寬容仁慈，很能體察窮苦學子的艱難處境。凡生活有困難的中青年教師，他都主動盡力去幫助。1981年，曾協(xié)助他整理出版《中國哲學史史料學》一書的一位中年教師不幸去世，他想到一個家庭頂梁柱的去世必使整個家庭陷入困頓，就決定將這本書的稿酬全部贈送給這位教師的家屬。后來聽取了各方的意見，才將稿酬的大部分贈送給逝者家屬，其余部分用于購書，分發(fā)給聽課的學生，張岱年本人則分文不留。在學術研究上，對于有求于他的中青年學子，他都能誠懇給予教誨，盡力提攜。如今許多已成學科中流砥柱的學者，當年都曾得力于張岱年的幫助。
張岱年對人十分寬容，有求必應。70歲的時候，他曾對兒子、兒媳說：“等到80歲以后，我就不給別人看稿子了，自己寫書?！笨傻搅?0歲的時候又說，“再過五年我就不給別人看稿子了，自己寫書?！钡罱K還是做不到，照樣樂呵呵地去幫助別人。晚年時，有一段時間他身體較差，醫(yī)生和系里都囑咐家屬，要限制一下他，而他總是說：“好，好，對，對?！贝粫海D(zhuǎn)身又去接電話，應允對方做各種事情，照樣樂于助人。怪不得他的侄女燕妮感慨地說，三叔為人厚道、謙和，誠懇待人，沒有任何架子。不論是朋友造訪，還是學生求教，他都熱情接待，還要堅持送到門外。并且，他還長期堅持每信必復。
張岱年心境淡泊，從不去爭名逐利，以住房為例，可見其品德之一斑。上世紀，他的房子是一個小廳加三間小臥室，使用面積僅50多平方米。到七八十年代，他已是三代同堂，五口之家，住在這樣的房子里，其擁擠程度可想而知。一個研究張岱年之兄張申府的博士生第一次拜訪張岱年，不禁感慨道：“沒想到，房內(nèi)走道很窄。我本單瘦，僅因背著一個稍大的書包幾乎進不了屋！”張岱年家的客廳是一塊不到6平方米、用來兼做“飯廳“的地方，書本、雜志，舉目皆是，沒有想象中的寬敞、寧靜與雅致。書房的書架上、書桌上、椅子上、地上，到處都被書塞得滿滿的。直到他去世前幾年，張岱年才搬出來，住上了大房子?？墒?，張岱年對以往的一切，從無怨言，歷來不為這些生活上的小事自尋煩惱。
再如出版自己的學術著作，他向來不同出版社討價還價。當有出版社問他稿費該怎么給時，他總會毫不猶豫地回答“按最低的標準”。有很多時候，他自己提出不必發(fā)稿費，有一些書能送人就行。一些人認為這樣不合理，而張岱年便說：“現(xiàn)在出版學術著作很難，能夠出書就已經(jīng)很不錯了?！辈还苡龅绞裁词?，他總是先為別人著想：在幫助別人的時候，他心里總是樂滋滋的，這對于人的健康長壽非常有利。正如《荀子?致仕》中所言：“美意延年。”所謂美意延年，就是精神愉快，益壽延年。
少睡多用腦，健腦抗衰老。長期以來，我每天只睡六七個小時。睡得太多，人的精力易于懶散。美國心臟病專家韓明發(fā)現(xiàn)，每晚睡10小時的人比睡7小時的人，因心臟病死亡的比例高1倍，因中風而死亡的比例則高出35倍。失眠時不要急躁，全身放松，聽之任之，恍恍惚惚，也可起到一定的睡眠效果。我長期堅持“每日必有一得”的習慣，如果哪天沒有什么新的見聞或心得體會，晚上就無法入睡。常常要翻閱書報、雜志，有了新的所得便能酣然入睡。我先后寫了6部書、140多篇醫(yī)學論文，絕大多數(shù)都是擠時間寫的，我以此為樂，精神有所寄托。
生命在于運動，運動則可延年。我每天生活節(jié)奏較緊湊，無時間去練氣功，打太極拳，前些年一直堅持上下班騎自行車，外出活動也騎車，這是一種不占時間的鍛煉方法?，F(xiàn)在每天早晨或晚上做5～10分鐘四肢活動的自由操，即左右擺動四肢，用手指梳頭發(fā)，然后兩手擦面部、按摩耳翼，左右緩慢轉(zhuǎn)動頭頸，這樣能使頭目清爽，兩腿輕健，減少面部皺紋，控制頸椎病。
少睡多用腦，健腦抗衰老。長期以來，我每天只睡六七個小時。睡得太多，人的精力易于懶散。美國心臟病專家韓明發(fā)現(xiàn)，每晚睡10個小時的人比睡7個小時的人，因心臟病死亡的比例高一倍，因中風而死亡的比例則高出35倍。失眠時不要急躁，全身放松，聽之任之，恍恍惚惚，也可起到一定的睡眠效果。我長期堅持“每日必有一得”的習慣，如果哪天沒有什么新的見聞或心得體會，晚上就無法入睡，常常要翻閱書報、雜志，有了新的所得始能酣然入睡。我先后寫了6部書、140多篇醫(yī)學論文，絕大多數(shù)都是擠時間寫的，我以此為樂，精神有所寄托。
