時(shí)間：2023-03-21 17:13:11
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二、高中階段語(yǔ)文古代論說(shuō)文教學(xué)中的比較教學(xué)法應(yīng)用
正如烏申斯基所言，比較是理解的基礎(chǔ)，只有通過(guò)比較才能真正的了解萬(wàn)事萬(wàn)物，只有通過(guò)比較才能引發(fā)思考。對(duì)于古代論說(shuō)文而言，其文體橫向上的比較應(yīng)當(dāng)與古文中的其他文體進(jìn)行對(duì)比分析，古文體除論說(shuō)文外還有序跋文、雜記文、贈(zèng)序文、傳狀文、書(shū)牘文以及哀祭文和碑志文等。比如，蘇教版教材中的《寡人之于國(guó)也》、《廉頗藺相如列傳》兩篇文章，可以對(duì)比閱讀。其中，《寡人之于國(guó)也》即為論說(shuō)文，而《廉頗藺相如列傳》則屬于嚴(yán)格意義上的傳狀文。雖然二者所講述的故事均發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但前者主要是記錄了孟子、梁惠王之間的談話(huà)，旨在宣揚(yáng)“仁政”主張；而后者則講述了完璧歸趙、廉吏交歡以及澠池之會(huì)三個(gè)故事，旨在使廉頗、藺相如兩個(gè)人物形象更加的鮮明。由此可見(jiàn)，兩種不同的文體表現(xiàn)手法、寫(xiě)作目的均存在這一定的差異性，因此建議引導(dǎo)學(xué)生采用比較的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣可以更清晰、更準(zhǔn)確地把握住論說(shuō)文的觀點(diǎn)、作者的態(tài)度和立場(chǎng)。利用比較教學(xué)法進(jìn)行高中語(yǔ)文古代論說(shuō)文教學(xué)過(guò)程中，還可以采用跨作者比較法進(jìn)行教學(xué)，即作品時(shí)代、民族等沒(méi)有交集時(shí)，可通過(guò)比較作者來(lái)找到其中的相通之處。以《逍遙游》和《蘭亭集序》為例，二者在寫(xiě)作內(nèi)容上均對(duì)人生的思考進(jìn)行了大篇幅的闡釋。其中，前者大到鯤鵬，小到塵埃，只要有所待，則必然會(huì)受限，倡導(dǎo)人生應(yīng)當(dāng)追求自由，即無(wú)所待，這樣身心才不會(huì)受到牽制。然而，這是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了一種消極、悲觀的情緒；后者則借古人關(guān)于死生亦大矣之感慨，對(duì)人生進(jìn)行思考和感悟，對(duì)人生之短暫以及世事的流逝發(fā)出惋嘆，同時(shí)也透露出本文的作者王羲之對(duì)生命的那份眷戀。
二、在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然
例如，中學(xué)課本對(duì)通假字一般以“通”來(lái)表明，如《勾踐滅吳》“三年釋其政”，課本的注釋是“‘政’通‘征’，征稅”。但有的古今字則也用“通”來(lái)說(shuō)明，如《燭之武退秦師》“失其所與，不知”———“知”通“智”。古今字則有的加以說(shuō)明，如《論語(yǔ)十則》“不亦說(shuō)乎”課文的注釋為“說(shuō)，‘悅’的古字，愉快”。但更多的時(shí)候并不注明，例如高中第一冊(cè)《燭之武退秦師》“共其乏困”———“共”同“供”，供給；“秦伯說(shuō)，與鄭人盟”———“說(shuō)”同“悅”?！豆篡`滅吳》“令壯者無(wú)取老婦”———“取”同“娶”。師范院校古代漢語(yǔ)教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識(shí)，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語(yǔ)教學(xué)中一方面應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語(yǔ)課程中的相關(guān)術(shù)語(yǔ)。中學(xué)文言文有不少詞類(lèi)活用的典型用例，但一般只是隨文注釋?zhuān)⑽疵鞔_說(shuō)明是哪一種類(lèi)型的詞類(lèi)活用。我們?cè)谥v授古漢語(yǔ)常識(shí)之詞類(lèi)的活用時(shí)，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言?xún)蓜t》（《韓非子》、《淮南子•人間訓(xùn)》片段）對(duì)“智子疑鄰”的解釋是：智，聰明，這里的意思是“以……為聰明”?！独恰分袑?duì)“犬坐于前”的解釋?zhuān)合窆匪频亩鬃谇懊?。《大道之行也》?duì)“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的解釋?zhuān)河H，用如動(dòng)詞，以……為親；下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。《過(guò)秦論》“甕牖繩樞”———以破甕作窗戶(hù)，以草繩系戶(hù)樞。等等。中學(xué)教材并沒(méi)有細(xì)致分析這些詞原來(lái)是什么，又活用為哪類(lèi)，更沒(méi)有作進(jìn)一步的理論概括（中學(xué)無(wú)此必要）。而大學(xué)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來(lái)加以說(shuō)明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)，還可以深化學(xué)生對(duì)中學(xué)教材的認(rèn)識(shí)。又如《木蘭詩(shī)》中的句子：“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”、“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”、“開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床”、“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”，以上句子課文并未注釋?zhuān)欢n文練“翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯(cuò)、補(bǔ)充的”，其實(shí)已暗含“互文”的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語(yǔ)教材均未選入《木蘭詩(shī)》，但我們?cè)谥v授古代漢語(yǔ)關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以舉這個(gè)例子，結(jié)合相關(guān)知識(shí)，使得學(xué)生深入理解“相互交錯(cuò)、補(bǔ)充”的內(nèi)在含義。再如：中學(xué)課文《莊子•秋水》對(duì)“望洋向若”中“望洋”的解釋是“仰視的樣子”，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》“望洋：疊韻連綿詞，仰視的樣子”；“少仲尼之聞”中學(xué)課文的解釋“少，動(dòng)詞，小看”，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》注釋為“少，形容詞用作意動(dòng)，覺(jué)得……少”［6］624。通過(guò)這樣的對(duì)比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。
三、應(yīng)明確高校古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系的區(qū)別
古代漢語(yǔ)教學(xué)，少不了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)。然而，由于古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系不同，這既給學(xué)生帶來(lái)不小的困惑，也給古漢語(yǔ)教師帶來(lái)難題。例如：高中課文《師說(shuō)》的注釋?zhuān)骸皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”———者，助詞，用在主語(yǔ)之后表示判斷；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這里的“者”、“之”的說(shuō)明均不同于古代漢語(yǔ)課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說(shuō)》，但在通論及文選中郭錫良等把“者”看作代詞，“者”在主語(yǔ)的后面復(fù)指，引出謂語(yǔ)；“之”郭本看作連詞，王力則看作介詞。對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象，在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z(yǔ)法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對(duì)同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)。這里需要特別指出的是，語(yǔ)法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。此外，在對(duì)師范生講授古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)時(shí)，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對(duì)中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒(méi)有講明的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，也應(yīng)予以明確說(shuō)明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語(yǔ)法知識(shí)。例如：高中語(yǔ)文第二冊(cè)《師說(shuō)》的注釋?zhuān)骸皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”———所以，用來(lái)……的，……的憑借，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，除明確講明古代漢語(yǔ)“所以”的兩種主要用法外，還應(yīng)指出：古漢語(yǔ)“所以”是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的“所以”則已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)連詞，不再是代詞加介詞。
論文 關(guān)鍵詞：當(dāng)代文論 傳統(tǒng)文論 轉(zhuǎn)化 價(jià)值重建
論文摘要：文章通過(guò)對(duì)新時(shí)期以來(lái)西方文論影響下的
因而，如何有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文論的 現(xiàn)代 性轉(zhuǎn)化成了學(xué)界無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)問(wèn)題。那種試圖僅僅依靠傳統(tǒng)文論的既有概念和范疇來(lái)構(gòu)建當(dāng)代文論框架的想法已不切實(shí)際了，在全球化語(yǔ)境下，只有秉持雙向的開(kāi)放心態(tài)，向
然而，只有在對(duì)古代文論范疇進(jìn)行原意闡釋、語(yǔ)義澄清之后，才能為其注入新意，所以原典校勘、版本考證的工作是必不可少的一環(huán)。對(duì)文論典籍的創(chuàng)造性詮釋是傳統(tǒng)文論轉(zhuǎn)換的重要步驟和基礎(chǔ)性工作。在現(xiàn)代詮釋的文本新解中，至為重要的是用現(xiàn)代眼光篩選與現(xiàn)代知識(shí)的闡釋。即在現(xiàn)代意識(shí)的統(tǒng)攝下重新估定古文論中有價(jià)值部分，加以現(xiàn)代化闡釋?zhuān)_(dá)到與當(dāng)代文論的溝通互證。在傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、考證的實(shí)證性研究之外，避免平行比較的牽強(qiáng)比附，既不固守
二、收集、閱讀與整理材料能力的培養(yǎng)
在擬定好論文題目后，一些學(xué)生往往急于撰寫(xiě)，寫(xiě)作的時(shí)候卻又苦于沒(méi)有素材，搜腸刮肚，痛苦萬(wàn)分。荀子曾說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。”與其自己冥思苦想，還不如盡可能地去圍繞論題收集、閱讀、整理相關(guān)前人留下的資料。只有收集、閱讀、整理了相關(guān)材料，才能熟悉所寫(xiě)內(nèi)容，進(jìn)而確定論點(diǎn)，擬定寫(xiě)作思路，并尋找出支撐論點(diǎn)的論據(jù)。收集材料時(shí)要注意必須圍繞論題進(jìn)行，范圍不宜擴(kuò)大或縮小。因?yàn)閿U(kuò)大則浪費(fèi)時(shí)間精力，縮小則不能對(duì)所論問(wèn)題進(jìn)行全面、客觀的把握。例如，有一學(xué)生寫(xiě)作題為《論李賀‘馬詩(shī)’中所體現(xiàn)的命運(yùn)悲情》的論文，收集了李賀的詩(shī)集、年譜、傳記以及以李賀“馬詩(shī)”為題的論文，但仍不算完整，缺少了與生命、悲劇相關(guān)的理論性書(shū)籍，以及李賀詩(shī)歌中體現(xiàn)的悲情命運(yùn)的一類(lèi)論文。收集完材料之后則是閱讀材料。若收集的材料較多，也可以邊收集邊閱讀。閱讀時(shí)要記筆記。閱讀詩(shī)集時(shí)必須標(biāo)記下與論題相關(guān)的詩(shī)歌、詩(shī)句，并記下自己的理解與體會(huì)。閱讀年譜、傳記時(shí)，也要對(duì)關(guān)乎論題的句子、段落進(jìn)行摘錄、理解與闡發(fā)，并錄下頁(yè)碼及書(shū)的版權(quán)，以備后用。閱讀論文時(shí)，則須對(duì)該論文觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)與論題相關(guān)的片段及觀點(diǎn)進(jìn)行摘錄，所摘錄內(nèi)容后也得標(biāo)明文章名、期次及出版單位等。除記筆記外，閱讀時(shí)還要時(shí)時(shí)聯(lián)系論題認(rèn)真思考體會(huì)，力求尋找出寫(xiě)作的思路。閱讀材料完畢要及時(shí)整理材料。一方面要梳理出該論題的研究現(xiàn)狀。思考關(guān)于這個(gè)論題別人研究了些什么，到了什么程度，有沒(méi)有道理等問(wèn)題，在考問(wèn)別人的同時(shí)，也逐漸會(huì)形成自己的觀點(diǎn)。另一方面要找到研究論題的突破口，在梳理研究現(xiàn)狀的過(guò)程中，對(duì)于他人沒(méi)有涉及的，或涉及不夠深刻甚至錯(cuò)誤的方面，找出需要進(jìn)一步研究之處，繼而圍繞具體的問(wèn)題再反復(fù)收集有關(guān)作品、作家生平、理論、思想等進(jìn)行閱讀、整理，力爭(zhēng)使自己的寫(xiě)作思路逐漸清晰，甚至初步找出一些論證所需要的論據(jù)。由上可見(jiàn)，收集、整理、閱讀材料都有章法可依，并不是困難之事。然而，從學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)踐來(lái)看，普遍表現(xiàn)出對(duì)材料的收集、整理不夠重視，只是簡(jiǎn)單找兩三篇文章，若跟自己論文論題相似，就直接將之轉(zhuǎn)摘至自己論文之中。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)固然與學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正有關(guān)，但也與課堂教學(xué)中教師忽視對(duì)此方面能力的培養(yǎng)相關(guān)。如果在兩年的學(xué)習(xí)時(shí)間中，教師適當(dāng)?shù)亟淌谙嚓P(guān)方法，并不時(shí)讓學(xué)生就某一問(wèn)題去搜集、整理前人對(duì)此問(wèn)題的資料，在寫(xiě)作畢業(yè)論文時(shí)情況自然會(huì)有所改觀。
三、撰寫(xiě)提綱能力的培養(yǎng)
論文提綱是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)，提綱的撰寫(xiě)也是畢業(yè)論文寫(xiě)作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。然而，許多學(xué)生卻意識(shí)不到此點(diǎn)，往往在論文題目擬定之后，就著力于初稿的寫(xiě)作。初稿完成后交給指導(dǎo)老師，老師卻因文章結(jié)構(gòu)混亂、中心不明而令其擬好提綱之后，重新寫(xiě)作。例如，一學(xué)生論文論題為《論<水滸傳>中李師師的人物形象》，中心內(nèi)容應(yīng)是分析李師師的形象特征，而他的初稿卻大篇幅地探討李師師與宋徽宗的關(guān)系，探尋李師師借何以吸引宋徽宗，宋徽宗在《水滸傳》中的形象，李師師對(duì)“梁山招安”的重要性等問(wèn)題。因此，在動(dòng)手寫(xiě)作之前擬定好提綱是非常必要的。至于撰寫(xiě)提綱的思路，可以從三個(gè)基本問(wèn)題著手。第一，“是什么”，即論題所談的問(wèn)題是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的？如前面提到的《論<水滸傳>中李師師的人物形象》一題，首先要弄清楚李師師的人物形象特征具體表現(xiàn)在哪些方面？這是此論題主要要解決的問(wèn)題。第二，“怎么樣”，即論題所談表現(xiàn)得怎樣，有何價(jià)值與意義？如果對(duì)李師師人物形象特征談清楚了，進(jìn)一步還可以談?wù)勑≌f(shuō)中這個(gè)人物塑造得如何？第三，“為什么”，即尋找論題所論之所以如此的原因。如論題《論李賀詩(shī)歌中的鬼魂世界》的提綱，解決詩(shī)中鬼魂世界“是什么”的問(wèn)題外，還可以尋求為什么“是如此”的原因，也就是為什么在李賀詩(shī)中寫(xiě)作了這樣一個(gè)“鬼魂世界”？如此深入研究下去，論題所論就更為深刻了。另外，撰寫(xiě)提綱時(shí)要注意理清大小綱目。論文有幾個(gè)大觀點(diǎn)？幾個(gè)小觀點(diǎn)？每個(gè)觀點(diǎn)的論點(diǎn)、論據(jù)分別是什么？都要清晰地列出來(lái)。還要注意分清主次詳略。哪一部分是重點(diǎn)？哪個(gè)論據(jù)主要說(shuō)明哪個(gè)問(wèn)題？哪一部分是次要點(diǎn)？哪些論據(jù)要簡(jiǎn)單說(shuō)明哪個(gè)問(wèn)題？只有這樣，整篇論文才會(huì)主次分明、清晰明了。在提綱撰寫(xiě)完畢之后，也要注意推敲、修改提綱?？纯搭}目是否恰當(dāng)；檢查提綱的結(jié)構(gòu)是否合理，劃分的部分、層次和段落是否可以充分說(shuō)明問(wèn)題；斟酌提綱各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過(guò)渡是否自然。還有一點(diǎn)需要注意的是，擬好提綱之后切記要及時(shí)和指導(dǎo)老師溝通，相互交換意見(jiàn)。當(dāng)然，如果在平常的學(xué)習(xí)中有意識(shí)地進(jìn)行擬寫(xiě)提綱的訓(xùn)練，在真正寫(xiě)作畢業(yè)論文時(shí)是易于擬好提綱的。其實(shí)，從平常課后一些思考題的回答做起，就可以試著去擬寫(xiě)提綱，這樣回答問(wèn)題的條理也就會(huì)更為清晰。學(xué)年論文的撰寫(xiě)更是可以如此，真正到畢業(yè)論文撰寫(xiě)時(shí)，也就胸有成竹了。
四、科學(xué)論證能力的培養(yǎng)
科學(xué)論證的過(guò)程即是依據(jù)提綱開(kāi)始寫(xiě)作論文的過(guò)程。寫(xiě)作前所下的功夫如何？論文將完成得如何？在論證的過(guò)程中都會(huì)得到體現(xiàn)。論證之前已設(shè)提綱，一般只須照提綱寫(xiě)作即可，但若在寫(xiě)作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)提綱還有不妥之處，就應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整。所以寫(xiě)作論證的過(guò)程實(shí)際上也是檢驗(yàn)提綱是否可行的過(guò)程。論證時(shí)也有一些問(wèn)題需要注意。第一，論點(diǎn)要力求科學(xué)、穩(wěn)妥。體現(xiàn)在古代文學(xué)論文寫(xiě)作中，就得看所論論點(diǎn)是不是符合作家、作品實(shí)際，不能離開(kāi)作者、文本主觀臆測(cè)。第二，論點(diǎn)與論證、論據(jù)要緊密結(jié)合。論證、論據(jù)要很好地說(shuō)明論點(diǎn)，讓人感到有骨有肉，言之成理。如前提及的《論<水滸傳>中李師師的人物形象》中有一論點(diǎn)講述李師師是“既有嫻熟的交際手段又有靈活的政治頭腦的女子”，那么此一部分就應(yīng)著重談兩個(gè)問(wèn)題：李師師所具有的嫻熟交際手段以及靈活的政治頭腦，看起來(lái)似乎得分成兩例進(jìn)行舉證，但學(xué)生卻選擇了一個(gè)例子同時(shí)舉證以上兩個(gè)問(wèn)題。他所舉的例子是《水滸傳》第七十二回中說(shuō)李逵在李師師家門(mén)外將負(fù)責(zé)皇帝警衛(wèi)工作的楊太尉給打了，驚擾了圣駕，李師師以“只推不知”把這件大事化解了，避免激怒天子，同時(shí)保全了李逵，也將自己置身事外。巧妙地周旋于帝王與江湖草莽之間游刃有余，雙方都不得罪，可見(jiàn)其交際手段的高明與政治嗅覺(jué)的靈敏。此例的選擇確實(shí)是做到了有骨有肉，言之成理。第三，論述時(shí)中心要集中。全文應(yīng)該緊扣論題，每一部分要中心集中，不要把該放在另一部分的觀點(diǎn)、內(nèi)容，放在這一部分。反之亦然。例如，學(xué)生談?wù)摗?lt;古詩(shī)十九首>的抒情手法》，其中有一論點(diǎn)是《古詩(shī)十九首》“寄情于敘事”，論述此論點(diǎn)時(shí)卻沒(méi)有集中于怎樣借敘事抒情，反而是論述詩(shī)人通過(guò)人物心理活動(dòng)去抒感，并且也舉出了相關(guān)的例證。顯然這樣寫(xiě)就偏離了所論的中心。又有學(xué)生作論文《談曹操的人物形象》，有一觀點(diǎn)寫(xiě)曹操“寧教我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我！”，而所論的內(nèi)容卻都是曹操如何選賢授能，絲毫沒(méi)有圍繞論點(diǎn)去說(shuō)明?？梢?jiàn)，對(duì)于論文的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，即便觀點(diǎn)新穎、正確，并很能說(shuō)明論題，如果作者論證能力較低，也難于寫(xiě)出較好的論文。那么，在本科學(xué)生正式寫(xiě)作論文之前，利用課堂或課余作業(yè)培養(yǎng)他們論證一些小問(wèn)題的能力就顯得猶為必要。
五、寫(xiě)作語(yǔ)言能力的培養(yǎng)
本科論文并非一般散文、抒情文章。寫(xiě)作之時(shí)還應(yīng)該注意語(yǔ)言使用的規(guī)范?？傮w來(lái)說(shuō)，應(yīng)在完成課堂作業(yè)或?qū)W年論文時(shí)就開(kāi)始注意以下幾方面。
（一）論文語(yǔ)言應(yīng)準(zhǔn)確、精煉、通暢
用語(yǔ)準(zhǔn)確就是要用最貼切、最合適的詞匯，恰到好處地反映客觀的情況，表達(dá)自己的情意。像這句話(huà)：“李師師在《水滸傳》中的職稱(chēng)可是‘東京上廳行首’，那是在歌妓里排在最前面的。”《水滸傳》并非是某個(gè)單位，李師師怎么會(huì)在其中擁有某一種職稱(chēng)呢？只要稍作思考就能發(fā)現(xiàn)此句意思表達(dá)不準(zhǔn)確。所以在造完句子之后，應(yīng)該仔細(xì)斟酌一下用語(yǔ)是否準(zhǔn)確。語(yǔ)言要精煉，就是用語(yǔ)不能羅嗦、不能重復(fù)，但也不是把必要的話(huà)語(yǔ)都縮寫(xiě)成艱澀拗口的語(yǔ)言。其原則是從內(nèi)容出發(fā)，量體裁衣，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，該短則短。語(yǔ)言要通暢，就是“句子要合乎語(yǔ)法規(guī)范，要合乎邏輯。”如果句子成分殘缺或是主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)混淆不清，要表達(dá)的意思怎么會(huì)清楚，句子又何談通暢呢？除了經(jīng)常對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確、精煉、通暢進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練外，在語(yǔ)言方面還得注意標(biāo)點(diǎn)的使用是否正確、是否有錯(cuò)別字。誤標(biāo)標(biāo)點(diǎn)與寫(xiě)錯(cuò)別字是學(xué)生本不該犯卻又時(shí)常犯的基礎(chǔ)性錯(cuò)誤，這樣的錯(cuò)誤在平時(shí)練習(xí)中就應(yīng)堅(jiān)決杜絕。
林田慎之助（1932― ）是日本著名的漢學(xué)家，他的研究?jī)?nèi)容頗為廣泛，其研究重點(diǎn)是中國(guó)漢魏六朝時(shí)期的文學(xué)和文論。他的部分論文被翻譯到中國(guó)，刊登在《古代文學(xué)理論研究》等核心期刊上，受到中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。截止到目前，林田慎之助已經(jīng)發(fā)表了一百多篇論文，出版了二十部專(zhuān)著。[1]1-8在這些成果中，尤其引人注目的是其研究中國(guó)古代文論的精華之作《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》。通過(guò)對(duì)此書(shū)的研究，可以發(fā)現(xiàn)林田慎之助作為日本漢學(xué)家的研究特點(diǎn)，有助于我們反觀中國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，起到“他山之石，可以攻玉”的效果。 這些研究特點(diǎn)，具體說(shuō)來(lái)，主要包括以下五個(gè)方面。
一、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)
林田在中國(guó)古代文論的研究中，具有非常強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。吉川幸次郎在京都大學(xué)文學(xué)部的最后一次講課中說(shuō)：“我覺(jué)得有兩件事感到慚愧：一是通過(guò)講課，我提出了一些問(wèn)題，有些總是靠自己的能力去解決，有很多問(wèn)題只是提出之后擱置起來(lái)，沒(méi)有解決?！盵2]54張哲俊教授在評(píng)論吉川幸次郎時(shí)認(rèn)為：“這當(dāng)然是吉川自己一種謙虛的說(shuō)法，但從中也可以看出吉川正是以問(wèn)題意識(shí)研究學(xué)術(shù)的。吉川問(wèn)題入手的研究方法分為兩個(gè)步驟：一是提出問(wèn)題，二是解決問(wèn)題。解決了問(wèn)題是學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志，其實(shí)問(wèn)題的提出本身也是學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志?！盵2]55
林田慎之助和吉川幸次郎一樣，在學(xué)術(shù)研究中具有非常強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。提出問(wèn)題并試圖解決問(wèn)題，是林田慎之助進(jìn)行論文寫(xiě)作的前提和核心之所在。寫(xiě)作《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》即是如此。前面提到，林田寫(xiě)此書(shū)的目的就在于克服以往中國(guó)古代文論史寫(xiě)作中的缺陷。當(dāng)時(shí)中日學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代文論史的寫(xiě)作上所存在的缺陷就是問(wèn)題，林田敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，并以此作為突破口，試圖通過(guò)自己的重新寫(xiě)作解決這一問(wèn)題?！吨袊?guó)中世文學(xué)評(píng)論史》出版之后，在日本引起的強(qiáng)烈反響即證明了林田解決此問(wèn)題的能力。
林田慎之助不僅在整部《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》的寫(xiě)作目的上，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，在具體的寫(xiě)作中，同樣是問(wèn)題意識(shí)鮮明。比如，在《裴子野考證――關(guān)于的寫(xiě)作年代及其復(fù)古文學(xué)論》一文中，林田慎之助針對(duì)《雕蟲(chóng)論》寫(xiě)作年代所產(chǎn)生的爭(zhēng)議，進(jìn)行了仔細(xì)辨析和嚴(yán)格考證，最后得出了其寫(xiě)作年代應(yīng)該在齊代末年這一頗有說(shuō)服力的結(jié)論。在《文學(xué)原理論的若干問(wèn)題――關(guān)于劉勰的美學(xué)思想》一文中，林田慎之助的問(wèn)題點(diǎn)在于如何給劉勰的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，以及如何對(duì)《正緯》、《辨騷》進(jìn)行定位。在《漢魏六朝文學(xué)理論中的“情”與“志”問(wèn)題》一文中，林田慎之助把目光集中在對(duì)漢魏六朝時(shí)期“情”、“志”這兩個(gè)核心概念的辨析上，以及這一時(shí)期“情”與“志”之間的復(fù)雜關(guān)系上。如此等等，不一而足?？梢哉f(shuō)，林田慎之助所寫(xiě)的每一個(gè)章節(jié)，都會(huì)提出并解決不少問(wèn)題。事實(shí)上，他是懷著論文寫(xiě)作的思路去進(jìn)行文論史寫(xiě)作的?！吨袊?guó)中世文學(xué)評(píng)論史》的不少章節(jié)就是林田此前已經(jīng)發(fā)表過(guò)的有分量的文章。他有意識(shí)地分節(jié)寫(xiě)作，最后匯聚成書(shū)，如此方法下寫(xiě)出來(lái)的著作便具有了如同論文一般的嚴(yán)謹(jǐn)性和精煉性。問(wèn)題先行，不發(fā)空洞言論，不拖泥帶水，可讀性極強(qiáng)。
二、原典實(shí)證法
“原典實(shí)證法”是“實(shí)證主義學(xué)派”（又稱(chēng)“京都學(xué)派”、“關(guān)西學(xué)派”）漢學(xué)研究中的重要方法。之所以用“原典實(shí)證法”來(lái)形容林田慎之助的研究方法，正是因?yàn)榱痔锷髦汀熬┒紝W(xué)派”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其所師承的兩位導(dǎo)師青木正兒和目加田誠(chéng)均是京都學(xué)派的重要代表，青木正兒尤甚。嚴(yán)紹先生在論及“實(shí)證主義學(xué)派”的研究方法時(shí)稱(chēng)：“實(shí)證主義學(xué)派，從其名稱(chēng)上便可以窺見(jiàn)這一學(xué)派在對(duì)中國(guó)文化的研究中，強(qiáng)調(diào)確實(shí)的事實(shí)。注重文獻(xiàn)的考定，推行原典的研究?！盵3]252又說(shuō)：“實(shí)證主義學(xué)派一方面推崇注重確實(shí)事實(shí)的治學(xué)方法……但另一方面，他們也十分重視‘獨(dú)斷’之學(xué)，從哲學(xué)范疇出發(fā)，擺脫繁瑣之弊，從文明的批評(píng)與社會(huì)改造的見(jiàn)地出發(fā)，表明獨(dú)立的見(jiàn)解?！盵3]253青木正兒的學(xué)術(shù)研究方法正是實(shí)證主義學(xué)派中的真實(shí)反映。青木一方面進(jìn)行實(shí)證主義研究，在中國(guó)文學(xué)、南畫(huà)、戲曲、音樂(lè)等領(lǐng)域中縱橫馳騁；一方面又把目光投向當(dāng)代中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)，為此發(fā)表了一系列的見(jiàn)解。
作為青木正兒的學(xué)生，在實(shí)證主義的研究方法上，林田慎之助可謂是得老師之真?zhèn)?。最為典型的證據(jù)就是林田慎之助所作的《裴子野考證――關(guān)于的寫(xiě)作年代及其復(fù)古文學(xué)論》一文，其中對(duì)裴子野《雕蟲(chóng)論》的寫(xiě)作年代的考證可謂是精細(xì)至極。
三、綜合研究法
這里所使用的“綜合研究法”主要是指林田慎之助所采取的內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的研究方法。
內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的方法，指的是在研究的過(guò)程中，不僅關(guān)注文學(xué)文本、文論文本，還重視對(duì)影響文學(xué)觀念變遷的社會(huì)思潮等外部環(huán)境的研究。內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合，才能更好地把握文學(xué)史、文論史的發(fā)展變化規(guī)律。林田慎之助正是如此，他的研究以文學(xué)、文論文本為中心，但從來(lái)不忽視對(duì)影響文學(xué)、文論發(fā)展變化的外部環(huán)境的關(guān)照。林田慎之助研究的重點(diǎn)集中在漢魏六朝，這一時(shí)期正是風(fēng)云變幻的時(shí)期。鈴木虎雄的“魏代文學(xué)自覺(jué)”說(shuō)早已深入人心，文學(xué)上的自覺(jué)，反映在文論上，自然也有“詩(shī)緣情”等重情理論的提出。而這一切的變化都離不開(kāi)魏晉時(shí)期政治上的變化，更離不開(kāi)由此而產(chǎn)生的思想界的動(dòng)蕩與爭(zhēng)鳴。林田慎之助的中國(guó)古代文論研究并沒(méi)有沉浸在文學(xué)自給自足的窠臼里，恰恰相反，魏晉玄學(xué)的發(fā)展，漢代經(jīng)學(xué)的衰微，儒、釋、道三者之間的復(fù)雜關(guān)系，都是他考察的重點(diǎn)。而這些外部研究對(duì)內(nèi)部研究產(chǎn)生了哪些影響等問(wèn)題也是林田慎之助試圖解決的。比如，在研究?jī)蓾h魏晉時(shí)期的辭賦論時(shí)，林田慎之助以賦的功能作為依據(jù)，把這一時(shí)期的辭賦家劃分為兩大系譜。在論及提倡賦之諷諫意義這一系譜時(shí)，林田分析了此種辭賦論形成的原因。他認(rèn)為：“從西漢末到東漢，儒教作為維持現(xiàn)實(shí)政治和秩序的理論，獲得了統(tǒng)一支配的地位。而經(jīng)學(xué)的規(guī)范又束縛了人們的思想，這些都是宣帝、揚(yáng)雄、班固等人辭賦論形成的原因。此外，漢代毛詩(shī)學(xué)派的《詩(shī)經(jīng)》觀，也對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)思想產(chǎn)生了非常濃厚的影響?！盵4]64林田的這段話(huà)正是他中國(guó)古代文論研究中內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合方法的例證。
此外，林田在研究中不僅立足于文學(xué)、文論，還旁涉了美學(xué)等方面的內(nèi)容。可以說(shuō)，他的研究視角是非常廣泛的。比如，在研究蕭綱的“放蕩論”理論體系時(shí)，他試圖把握這種文學(xué)理論背后所蘊(yùn)含的美意識(shí)。從前面介紹林田慎之助論證《雕蟲(chóng)論》寫(xiě)作年代的思路時(shí)也可以看到，他在論證的過(guò)程中使用了《宋略》等大量的歷史文獻(xiàn)。這固然和中國(guó)古代文史哲不分的現(xiàn)實(shí)狀況有關(guān)，但是對(duì)歷史文獻(xiàn)的重視，對(duì)實(shí)證精神的發(fā)揚(yáng)，也正體現(xiàn)了林田慎之助以史證文、文史互證的研究立場(chǎng)。這種思路下所進(jìn)行的研究，其研究結(jié)論的可靠性也大大提高了。
四、平行比較法
林田慎之助對(duì)中國(guó)古代文論的研究并不是死板僵硬的，其研究方法上也呈現(xiàn)出多樣化的一面。也許，他并不是自覺(jué)地運(yùn)用比較文學(xué)的方法去研究，但就是這種不自覺(jué)地對(duì)比較文學(xué)方法的運(yùn)用，其結(jié)果往往是令人欣喜的。在林田慎之助對(duì)中國(guó)古代文論的研究中，其所運(yùn)用的比較文學(xué)的方法主要是局部地平行比較。需要指出的是，他不僅關(guān)注中日學(xué)術(shù)界的研究成果，也對(duì)西方學(xué)術(shù)界的研究動(dòng)態(tài)有所了解，表現(xiàn)出了開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。比如，在《南朝放蕩文學(xué)論的美意識(shí)》一文中，林田慎之助在論述如何正確地研究和解釋蕭綱“放蕩論”的“放蕩”之義時(shí)，舉出了英國(guó)的心理學(xué)者藹理斯、周作人、王瑤等人的研究方法以示對(duì)照。藹理斯的《凱莎諾伐論》中有“藝術(shù)正是情緒的操練”的觀點(diǎn)。林田慎之助對(duì)三者的研究方法進(jìn)行比較后認(rèn)為：“無(wú)論是周作人一方所采用的文章心理分析學(xué)理論，還是王瑤一方對(duì)文學(xué)直接反映現(xiàn)實(shí)這一文學(xué)理論的機(jī)械運(yùn)用，都是非常粗糙的方法?！盵4]368其中，周作人的方法即采用了藹理斯的心理分析方法。林田慎之助在對(duì)中國(guó)文學(xué)評(píng)論的歷史進(jìn)行總體論述時(shí)，同樣把中國(guó)文學(xué)評(píng)論置于整個(gè)世界的范圍內(nèi)進(jìn)行關(guān)照。一個(gè)典型的例子就是林田慎之助在總論中敘述中國(guó)六朝文論時(shí)，選取了19世紀(jì)的法國(guó)文論以資對(duì)照。他認(rèn)為，在六朝之前，中國(guó)的文論受到儒家意識(shí)形態(tài)的影響，而之后的六朝，則逐步走向自覺(jué)。關(guān)于這一點(diǎn)，林田認(rèn)為和法國(guó)17世紀(jì)的情況很相似。的確，法國(guó)17世紀(jì)的前半葉，正是君主專(zhuān)制逐步建立和鞏固的時(shí)期。這一時(shí)期的文論被后來(lái)的研究者稱(chēng)為“新古典主義”文論，主要代表是布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》。他所倡導(dǎo)的理論原則主要有理性的原則、道德的原則、古典的原則、自然的原則等。在布瓦洛的新古典主義理論中，尊重理性、模仿自然、服從古代、重視道德是必不可少的?？梢?jiàn)，對(duì)道德觀的重視和對(duì)古代經(jīng)典的尊崇等方面和儒家思想的束縛是有相似之處的。此外，林田還提出了另外的問(wèn)題：中國(guó)文論呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)的時(shí)間，與西方相比早了很多年，但究竟是什么原因?qū)е铝酥袊?guó)現(xiàn)代文論的發(fā)展緩慢？對(duì)于這一問(wèn)題，林田雖然沒(méi)有給出答案，但問(wèn)題的提出本身就值得思考?？梢钥吹?，這個(gè)問(wèn)題的提出同樣是建立在中國(guó)和西方比較的基礎(chǔ)之上的。
五、鮮明的反儒傾向
以《中國(guó)中世文學(xué)評(píng)論史》為例，林田慎之助自覺(jué)地以是否受到儒家思想的束縛作為判斷文論家思想傾向進(jìn)步與否的重要原因。比如，在研究《文心雕龍》之“道”時(shí)，對(duì)劉勰之“道”是否與儒家思想有關(guān)這一問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的研究。此外，林田慎之助還以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)六朝的文論進(jìn)行歸類(lèi)?？梢哉f(shuō)，他對(duì)六朝文論中“情”、“志”關(guān)系的變遷、對(duì)漢魏辭賦論兩大系譜的歸納都是以儒家思想的束縛與否作為分水嶺的。也因此，林田常常把漢代的大部分文論以及六朝受儒家思想影響較深的文論稱(chēng)為“古典”或者“傳統(tǒng)”的文論觀，而把注重文學(xué)本身審美性、表現(xiàn)出文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的文論稱(chēng)為“進(jìn)步”、“自覺(jué)”或者“自律”的文論觀。對(duì)于“古典”、“傳統(tǒng)”的文學(xué)觀，林田有時(shí)不帶任何感彩，有時(shí)會(huì)譏諷為“陳腐”，而對(duì)于另外一種，林田慎之助往往是褒揚(yáng)之情溢于字里行間的。
林田慎之助的這種鮮明的反儒傾向自然和他本人的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和審美傾向有關(guān)，但是受其導(dǎo)師青木正兒的影響也是顯而易見(jiàn)的。青木正兒曾在《吳虞的儒教破壞論》一文中說(shuō)：“儒教是前世時(shí)代的遺物，它曾使中國(guó)衰敝，到現(xiàn)在，它已經(jīng)沒(méi)有前途?！庇衷?922年1月27日給吳虞的信中說(shuō)：“我們不信堯舜，況崇拜孔丘乎？……我們同志并不曾抱懷孔教的迷信，我們都愛(ài)學(xué)術(shù)的真理?！盵5]467
事實(shí)上，青木正兒的反儒傾向并不是個(gè)案，而是一個(gè)群體的特點(diǎn)。其原因與日本明治維新之后的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)有著很深的關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)，文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了西方文學(xué)觀念的傳入，也沖擊了日本的傳統(tǒng)文學(xué)。在明治維新之前，江戶(hù)末期，文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出頹廢之勢(shì)，文學(xué)作品大多是迎合讀者的庸俗趣味而創(chuàng)作的，是只供讀者消遣的。而明治維新之后，江戶(hù)殘余的游戲文學(xué)逐漸被拋棄，新的文學(xué)因素也開(kāi)始出現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：“同啟蒙時(shí)期相適應(yīng)的這種文學(xué)改良，以模仿西歐的詩(shī)，創(chuàng)作新體詩(shī)開(kāi)始，擴(kuò)展到改良小說(shuō)，改良文體，改良戲曲，甚至改良短歌、俳句。”[6]234在自覺(jué)努力學(xué)習(xí)西方文學(xué)的前提下，文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)取得了很大的成就。就小說(shuō)而言，以二葉亭四迷的《浮云》為起點(diǎn)，日本誕生了真正意義上的近代文學(xué)。而作為小說(shuō)理論的里程碑式的作品，坪內(nèi)逍遙的《小說(shuō)神髓》在文學(xué)史上也是有著非常重要的意義的?！霸谶@部書(shū)里作者排斥游戲小說(shuō)的勸善懲惡主義，提倡把小說(shuō)從封建文學(xué)觀點(diǎn)的束縛中解放出來(lái)?！盵6]236《小說(shuō)神髓》確定了明治之后小說(shuō)發(fā)展的方向：“他從藝術(shù)中排除了道德觀念、功利主義，而提出這樣的論點(diǎn)，即世態(tài)、人情的寫(xiě)實(shí)乃是小說(shuō)創(chuàng)作的目的?！盵7]17可以看到，對(duì)于小說(shuō)的改良，其中一個(gè)很重要的內(nèi)容，就是摒棄了勸善懲惡的因素，而勸善懲惡恰恰是受儒家思想影響的結(jié)果。此外，文體的改良本身，也意味著對(duì)西方文學(xué)觀念的吸收和借鑒。新體詩(shī)，也即是用當(dāng)代日語(yǔ)寫(xiě)作的歐化詩(shī)型，對(duì)于日本近代文學(xué)而言，是一個(gè)嶄新的文體。
綜上所述，通過(guò)對(duì)林田慎之助研究中國(guó)古代文論之特點(diǎn)的分析，可以看到，林田慎之助在研究中所體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)以及所采取的綜合研究法、平行比較法等研究方法，具有鮮明的個(gè)人色彩。而其在研究中所呈現(xiàn)出的反儒傾向等，則展現(xiàn)了同時(shí)代日本漢學(xué)家的群體特點(diǎn)。
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隨著現(xiàn)代社會(huì)上對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視，在高中語(yǔ)文教學(xué)中古文教學(xué)也占據(jù)越來(lái)越重要的地位，并且古文教學(xué)也逐漸受到重視，而古代論說(shuō)文就是古文中比較重要的一種，因而科學(xué)合理進(jìn)行古代論說(shuō)教學(xué)也就十分必要。作為高中語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)充分重視古代論文文教學(xué)，并且應(yīng)當(dāng)通過(guò)有效方式對(duì)古代論文說(shuō)實(shí)行教學(xué)，從而使實(shí)際教學(xué)需求及要求能夠得到滿(mǎn)足，促進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)更好發(fā)展。
一、古代論說(shuō)文概述
在我國(guó)古代文學(xué)作品中，論說(shuō)文屬于十分重要的組成部分，這種文體最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期，然而關(guān)于其性質(zhì)及特點(diǎn)一直缺乏相關(guān)論述，直至南朝時(shí)期劉裸才系統(tǒng)論述古代論說(shuō)文，將其確定為辨別是非及研究道理的一種文學(xué)形式。對(duì)于古代論說(shuō)文而言，在整體文章中“論”屬于其主要部分，其主要包括的內(nèi)容就是論斷、言論及論述，在；論述使可選擇某一事物作為對(duì)象，也可將某一人物作為對(duì)象，其論述內(nèi)容比較廣泛，可涉及各個(gè)方面相關(guān)內(nèi)容，而這些比較豐富的論述對(duì)象及；論述內(nèi)容使古代論說(shuō)文價(jià)值得以很大程度提升，為論說(shuō)文較好發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)條件。在古代論說(shuō)文中除論之外就是說(shuō)，而說(shuō)所指的主要就是解釋說(shuō)明某一事物或者闡明某一道理，這一類(lèi)文章也包括很多。
二、高中語(yǔ)文古代論說(shuō)文教學(xué)方法的應(yīng)用
1.文本細(xì)讀法在古代論說(shuō)文教學(xué)中的應(yīng)用。在高中語(yǔ)文古代論說(shuō)文教學(xué)中，教師首先應(yīng)當(dāng)深入詳細(xì)了解文章內(nèi)涵，而后與文章相關(guān)材料相結(jié)合，分析及研究文章中所運(yùn)用相關(guān)修辭方法及敘述方式，特別對(duì)于文章結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)深入進(jìn)行分析，從而深入挖掘作者所要表達(dá)文章真正內(nèi)涵。與普通文言文教學(xué)相比較，教師在實(shí)行古代論說(shuō)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)文章文本細(xì)讀加強(qiáng)重視，從而保證對(duì)文章主要內(nèi)容真正體會(huì)，對(duì)于作者所表達(dá)文章內(nèi)容能夠真正理解，也就是應(yīng)當(dāng)對(duì)文章中各種細(xì)節(jié)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真進(jìn)行查找，在此基礎(chǔ)上從宏觀角度把握整體結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)使較好開(kāi)展論說(shuō)文教學(xué)的基礎(chǔ)。對(duì)于古代論說(shuō)文而言，其十分重要的一個(gè)特點(diǎn)就是一詞多義，即同一個(gè)字具有多種意思，且能夠表達(dá)出多種豐富內(nèi)容，這一特點(diǎn)的存在往往會(huì)在思想方面出現(xiàn)混亂情況，因而很多單音節(jié)詞語(yǔ)逐漸衍生出眾多多音節(jié)詞，從而使語(yǔ)言表達(dá)方面能夠更加準(zhǔn)確、流暢及豐富。所以，在古代論說(shuō)文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者主觀層面意思加強(qiáng)理解及思考，即應(yīng)當(dāng)清楚理解作者選詞及用詞真正目的，同時(shí)需要了解作者所要表達(dá)真正意圖，在此基礎(chǔ)上才能夠?qū)⑽恼聝?nèi)容更好掌握。另外，在高中古代論說(shuō)文教學(xué)中，還應(yīng)當(dāng)注意對(duì)文中句子進(jìn)行詳細(xì)分析，文中句子通常都是多個(gè)詞語(yǔ)連綴組成，然而整句話(huà)真正含義并非就是這些詞語(yǔ)意思相加。由于古代論說(shuō)文對(duì)于句子邏輯性、聯(lián)系性及條理性比較講究，所以教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)句子加強(qiáng)研究，對(duì)句子含義認(rèn)真進(jìn)行思考，從而使學(xué)生能夠更好理解文章句子，從而對(duì)整個(gè)文章均能夠進(jìn)行較好理解，得到理想的學(xué)習(xí)效果。2.比較教學(xué)法在古代論說(shuō)文教學(xué)中的應(yīng)用。比較教學(xué)法屬于十分重要的一種教學(xué)方法，在現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)改革中具有重要意義及價(jià)值，特別在古代論說(shuō)文教學(xué)中表現(xiàn)出明顯優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)該方法進(jìn)行科學(xué)合理應(yīng)用，可使學(xué)生更加積極進(jìn)行思考，使學(xué)生在古代論說(shuō)文學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠?qū)嵭斜容^分析，通過(guò)分析比較可更好獲取相關(guān)知識(shí)，從而保證教學(xué)效果能夠得以有效提升。在古代論說(shuō)文教學(xué)中，比較教學(xué)法應(yīng)用方式包括很多，首先教師可對(duì)不同文體之間橫向比較進(jìn)行利用，即將論說(shuō)文與其它文體實(shí)行比較。比如，在實(shí)際教學(xué)中可對(duì)《寡人之于國(guó)也》和《廉頗藺相如列傳》這兩篇文章實(shí)行比較，《寡人之于國(guó)也》屬于典型論說(shuō)文，《廉頗藺相如列傳》屬于傳狀文，兩篇文章所講述內(nèi)容均為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史事件，然而由于文體存在差異，其論文方式及論述目的均存在一定差異，《寡人之于國(guó)也》主要通過(guò)語(yǔ)言對(duì)話(huà)形式論述，表達(dá)一種政治主張；《廉頗藺相如列傳》通過(guò)記敘方式講述人物故事，突出文中人物的形象。通過(guò)對(duì)兩種不同文體進(jìn)行比較，教師可引導(dǎo)學(xué)生更好理解論說(shuō)文與其它文體之間所存在差異，在此基礎(chǔ)上也就能夠更好理解論說(shuō)文所具備價(jià)值及意義。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，除對(duì)不同文體進(jìn)行比較之外，還可對(duì)不同作者之間進(jìn)行比較，通過(guò)在這一方面實(shí)行比較，可使學(xué)生更好把握不同作者思想上存在的共同點(diǎn)，通過(guò)從不同角度實(shí)行分析，從而使學(xué)生更好了解古文論說(shuō)文特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上更好對(duì)古代論說(shuō)文進(jìn)行學(xué)習(xí)。
三、結(jié)語(yǔ)
在高中語(yǔ)文課程教學(xué)中，古代論說(shuō)文教學(xué)有著十分重要的作用及意義，科學(xué)合理開(kāi)展古代論說(shuō)文教學(xué)屬于重要任務(wù)。在高中論說(shuō)文實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)論說(shuō)文的基礎(chǔ)上，選擇科學(xué)合理方法實(shí)施論說(shuō)文教學(xué)，從而保證論說(shuō)文教學(xué)能夠得到更加理想的效果，使學(xué)生學(xué)習(xí)效率得以提升。
參考文獻(xiàn)：
上述三大問(wèn)題足以嚴(yán)重影響《中國(guó)古代文論》的教學(xué)效果，因此，這門(mén)課程的教學(xué)改革勢(shì)在必行。筆者積累了多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)這三大主要問(wèn)題，對(duì)這門(mén)課程的教學(xué)改革談?wù)務(wù)J識(shí)，拋磚引玉，以期廣大教師提出寶貴的批評(píng)意見(jiàn)。
一、《中國(guó)古代文論》教學(xué)的宏觀意識(shí)和教學(xué)改革
筆者初從事這門(mén)課教學(xué)時(shí)，常常為找不到一個(gè)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們積極思考的切入點(diǎn)而發(fā)愁。后來(lái)在教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)以宏觀視角為切入點(diǎn)解剖某一時(shí)期或某一文論家的文學(xué)觀念、思想、范疇、概念、術(shù)語(yǔ)，比較容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。正如武漢大學(xué)李建中教授所講：“中國(guó)古代文論的發(fā)生、發(fā)展及演變以儒、道、釋文化為思想背景和精神資源，在思維方式、范疇術(shù)語(yǔ)、理論形態(tài)等方面都受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響。筆者在講授每一個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)理論時(shí)，都緊緊扣住古代文論與儒、道、釋的關(guān)系，在中國(guó)文化思想背景和精神源流中，把握并闡釋古代文論的演進(jìn)脈絡(luò)和理論精粹?！盵1]《中國(guó)古代文論》教學(xué)的宏觀意識(shí)主要有以下幾個(gè)方面：
1.重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)俗對(duì)中國(guó)古代文論的影響，找準(zhǔn)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考的切入點(diǎn)。
2.緊緊扣住儒、道、佛對(duì)中國(guó)古代文論的深刻影響，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。
3.讓學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的基本方法和形式，使之成為學(xué)生自主探究性學(xué)習(xí)的利器。
4.前后貫通中國(guó)古代文論知識(shí)體系，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。
中國(guó)古代文論知識(shí)體系非常龐雜，閱讀理解的難度很大，而《中國(guó)古代文論》課程的教學(xué)課時(shí)非常少。為了解決這一矛盾，有些老師只挑選兩、三位重要文學(xué)理論家進(jìn)行重點(diǎn)教學(xué)，其余只花兩三個(gè)課時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，有些老師則相反，以史代論，全部拉通，面面俱到，讓學(xué)生淺嘗輒止。這兩種課程安排都不利于學(xué)生學(xué)習(xí)，前者是零碎的，后者是粗糙的。因此，教師要處理好宏觀與微觀的關(guān)系，用宏觀意識(shí)幫助、引導(dǎo)學(xué)生搭建知識(shí)體系，理解中國(guó)古代文論的內(nèi)在精神，用微觀填補(bǔ)、夯實(shí)宏觀。因此，教師在教學(xué)中要樹(shù)立微觀意識(shí)，從細(xì)處著手，讓學(xué)生真正學(xué)有所得。所謂微觀意識(shí)，就是教師高度重視古代文論文獻(xiàn)，從字、詞、句入手，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的細(xì)讀，領(lǐng)悟中國(guó)古代文論的內(nèi)在精神。
二、《中國(guó)古代文論》教學(xué)的比較意識(shí)與教學(xué)改革
教師在教學(xué)中樹(shù)立比較意識(shí)，有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，增強(qiáng)他們從多側(cè)面、多角度理解問(wèn)題的能力?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行比較：
1.中國(guó)和西方文論比較
中國(guó)和西方文論關(guān)于文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功能、文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、文學(xué)表現(xiàn)手法及范疇、概念、術(shù)語(yǔ)等具有很強(qiáng)的可比性，教師在教學(xué)中可以進(jìn)行適時(shí)、適度、合理的比較。第一，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)，中國(guó)和西方都有“反映論”和“情感說(shuō)”，二者的異同；第二，關(guān)于文學(xué)功能，中、西都認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的審美功能和意識(shí)形態(tài)功能，二者的異同；第三，關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，如“靈感”、“直覺(jué)”，中、西文論家都有很細(xì)致、很深刻的描述、論述，二者的異同；第四，關(guān)于文學(xué)表現(xiàn)手法，如中、西小說(shuō)理論，都有人物形象論、情節(jié)論、結(jié)構(gòu)論，二者的異同；第五，關(guān)于范疇、概念、術(shù)語(yǔ)，如中、西都有審美意象相關(guān)理論，二者的異同。在比較中西文論時(shí)，一定要結(jié)合中、西的歷史文化背景進(jìn)行分析，如關(guān)于對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，古希臘思想家主要從討論悲劇功能開(kāi)始的，而中國(guó)則主要從論述《詩(shī)經(jīng)》的作用開(kāi)始，主要因?yàn)橛^看戲劇演出是古希臘人生活的一部分，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)春秋時(shí)期的政治有很大影響，諸侯國(guó)家都很重視“詩(shī)”，外交使節(jié)往往通過(guò)“觀詩(shī)”了解出使國(guó)的政治狀況和社會(huì)風(fēng)俗。
教師如果善于把中、西文論聯(lián)系起來(lái)教學(xué)，那么不僅會(huì)增強(qiáng)課堂的學(xué)術(shù)氛圍，而且會(huì)大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.中國(guó)同時(shí)期文論家關(guān)于某一文學(xué)觀念、范疇的比較
唐代王昌齡、皎然、劉禹錫等文論家都討論過(guò)“境”這一重要范疇，筆者在教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生找出這幾人關(guān)于“境”的相關(guān)論述，重點(diǎn)進(jìn)行比較分析，探究其中的相似和不同。通過(guò)比較學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了意境范疇的演進(jìn)史，進(jìn)一步理解了現(xiàn)代意境范疇的本質(zhì)內(nèi)涵。
3.對(duì)中國(guó)不同時(shí)期相似文論的比較
上文已經(jīng)提及，中國(guó)古代文論有很強(qiáng)的承繼性。何以讓學(xué)生深刻理解這種承繼性？最好的方法之一就是比較分析。司馬遷提出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)后，有不少古代文論家繼承發(fā)展了這一重要的文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)理論，比較而言，韓愈的“不平則鳴”說(shuō)影響更大。因此，講到韓愈文學(xué)思想時(shí)，筆者從歷史文化背景、內(nèi)涵、影響等方面對(duì)此進(jìn)行了重點(diǎn)比較分析。
韓愈提出“文以明道”說(shuō)，宋學(xué)家提出“文以載道”說(shuō)，如果不進(jìn)行比較，學(xué)生就很容易把這兩種文學(xué)觀念完全混淆。筆者首先重點(diǎn)分析了“明”與“載”的不同含義：“明”并沒(méi)有把文學(xué)當(dāng)成“道”的工具，而“載”則完全否定文學(xué)的獨(dú)立性，宋學(xué)家只是把文學(xué)看成“道”的工具，其次分析了韓愈所說(shuō)“道”和宋學(xué)家所說(shuō)“道”的內(nèi)涵并不完全一樣，韓愈的道就是儒家之“道”，而宋學(xué)家的“道”雖然以儒家之道為根本，但吸收了道家和佛教思想。通過(guò)比較，學(xué)生對(duì)中國(guó)古代這一重要文學(xué)觀念有了更明晰的理解。
教師教學(xué)中運(yùn)用比較法需要注意以下問(wèn)題：第一，不可隨意，選擇重大理論問(wèn)題進(jìn)行比較；第二，課堂時(shí)機(jī)要選好，有時(shí)需要用比較激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有時(shí)需要通過(guò)比較畫(huà)龍點(diǎn)睛，有時(shí)需要用比較進(jìn)行總結(jié)，有時(shí)需要通過(guò)比較引發(fā)學(xué)生探索未知領(lǐng)域的熱情；第三，找準(zhǔn)同和異的焦點(diǎn)問(wèn)題，不可面面俱到；第四，點(diǎn)到為止，更多問(wèn)題需要學(xué)生自己課后查閱相關(guān)資料進(jìn)行比較。
三、《中國(guó)古代文論教學(xué)》的現(xiàn)代意識(shí)和教學(xué)改革
《中國(guó)古代文論》教學(xué)的現(xiàn)代性指兩個(gè)方面：一是教師樹(shù)立用現(xiàn)代文學(xué)理論、研究方法闡釋古代文論的思想意識(shí)；二是教師有充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提高教學(xué)效率的意識(shí)。關(guān)于第一個(gè)方面，各種《中國(guó)古代文論》教材編寫(xiě)者都注意到了，教師只要在思想上引起高度重視并加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)理論的學(xué)習(xí)就能做到。關(guān)于第二方面，教師必須能熟練使用現(xiàn)代多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)資源查找資料。
1.辯證唯物主義和歷史唯物主義是教學(xué)古代文論的總的指導(dǎo)思想和根本方法
辯證唯物主義和歷史唯物主義中的實(shí)踐觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀等哲學(xué)觀念都對(duì)中國(guó)古代文論教學(xué)和研究工作有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。如“實(shí)踐觀”，中國(guó)古代文論都是對(duì)文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié)；“聯(lián)系觀”，上文也有論述，中國(guó)古代文論與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教都有很緊密的關(guān)系；“發(fā)展觀”，中國(guó)古代文論的承繼性很強(qiáng)；“矛盾觀”，中國(guó)古代文論的很多觀念具有矛盾、辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，如“文”與“質(zhì)”、“實(shí)”與“虛”、“陰”與“陽(yáng)”、“和”與“同”、“近”與“遠(yuǎn)”等，正是這些充滿(mǎn)辯證性的觀念催生了豐富多彩的文論思想、范疇。
2.教師要合理運(yùn)用現(xiàn)代文學(xué)理論、美學(xué)發(fā)展的最新成果
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二、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展階段
任何理論和意識(shí)形態(tài)的形成都會(huì)經(jīng)歷起萌、發(fā)展、繁榮、延伸（或消亡）的不同層次的演進(jìn)過(guò)程。中國(guó)古代歷史理論同樣經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程。目前我國(guó)史學(xué)界較為權(quán)威的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：先秦時(shí)期起源，漢朝時(shí)期逐漸形成理論雛形；三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期的發(fā)展；五代時(shí)期至?xí)r期為繁榮階段。下面進(jìn)行分別探討。
1、秦漢時(shí)期形成中國(guó)古代歷史理論的基本雛形
歷史時(shí)代的意識(shí)和認(rèn)知水平?jīng)Q定于當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想。先秦、秦漢時(shí)期，是我國(guó)歷史封建社會(huì)的開(kāi)端。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的變遷，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平在這一階段慢慢得到提升。先秦、秦漢歷史時(shí)代，經(jīng)歷的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)力在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間內(nèi)基本沒(méi)有什么大的進(jìn)步，所以那時(shí)的人們對(duì)歷史理論的認(rèn)識(shí)發(fā)展最為緩慢。經(jīng)歷了夏、商、周等朝代的劇烈征伐和相互吞并，在社會(huì)動(dòng)蕩、斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)政治變革、文化往來(lái)的動(dòng)蕩時(shí)代之后，涌現(xiàn)出了很多的大思想家和意識(shí)流派。“百家爭(zhēng)鳴”是當(dāng)時(shí)意識(shí)領(lǐng)域中的重大歷史事件，對(duì)古代歷史理論的起源有非常重要的史學(xué)意義。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，至漢朝時(shí)代，奠定了多民族在同一國(guó)家共存的基礎(chǔ)?！扒鼗蕽h武”在中國(guó)歷史上有著非常重要的歷史地位。這一時(shí)期文字的出現(xiàn)，促成了史學(xué)發(fā)展的源頭和根基。其表現(xiàn)就是史官、宮廷頌詩(shī)等，各國(guó)也出現(xiàn)了國(guó)史研究機(jī)構(gòu)。漢朝時(shí)期，私人著史現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。后來(lái)為中國(guó)史學(xué)奠定基礎(chǔ)的宏大史書(shū)《史記》、《漢書(shū)》先后問(wèn)世。
2、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期
三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)間是中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的封建社會(huì)的相關(guān)制度和生產(chǎn)力水平都得到了大幅的提升和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種生產(chǎn)關(guān)系和思想領(lǐng)域的變化也開(kāi)始出現(xiàn)。這一時(shí)間出現(xiàn)很多的重要?dú)v史思想和歷史理論問(wèn)題，其中最重要的恐怕要數(shù)“天下一統(tǒng)”的思想了，古代人們的“忠君愛(ài)國(guó)”的思想造就了天下一統(tǒng)理念的形成?！拔ㄎ胰A夷”的論點(diǎn)成為那時(shí)的海內(nèi)一統(tǒng)的歷史觀念的基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家概念來(lái)龍去脈問(wèn)題的爭(zhēng)論和探討也比先秦和漢朝激烈很多、先進(jìn)很多。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出的史學(xué)大家，如柳宗元等的史學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)天命和人力的關(guān)系、對(duì)國(guó)家與下屬行政之間的關(guān)系等，都達(dá)到了空前的認(rèn)識(shí)水平，這就意味著中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新得高度。
3、中國(guó)古代歷史理論的鼎盛時(shí)期
五代時(shí)期開(kāi)始直至1840年的時(shí)期，是中國(guó)古代歷史理論的繁榮時(shí)期。在這段時(shí)期內(nèi)，不管是國(guó)與國(guó)之間的相互征討殺伐，還是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，還是對(duì)外關(guān)系的微妙變化，都對(duì)中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展有著直接或者間接的影響。在這一時(shí)代有史學(xué)的意識(shí)形態(tài)有一些鮮明的特點(diǎn)，首先是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想摻雜進(jìn)史學(xué)觀點(diǎn)里面，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀帶來(lái)的，從另外一個(gè)角度反映了自史及人急切希望變革的原文。其次，多種史學(xué)流派紛至沓來(lái)，出現(xiàn)了多民族史學(xué)的并立局面。再次，這一時(shí)期史學(xué)觀點(diǎn)更加貼近于人與自然關(guān)系的論述，在此期間出現(xiàn)了大量的歷史性筆記和地方史志。第四，這一時(shí)期的史學(xué)觀點(diǎn)普遍帶有一定的批判意識(shí)，表達(dá)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)論有向客觀和唯物發(fā)展的需求。這一時(shí)期的著名史學(xué)大家如顧炎武等對(duì)中國(guó)古代歷史的理論的繁榮都做出了重大的貢獻(xiàn)。
三、中國(guó)古代歷史理論的特點(diǎn)
過(guò)去人們對(duì)歷史理論的認(rèn)識(shí)是很片面的，一般認(rèn)為中國(guó)古代史，就是記錄中國(guó)古代歷史變遷和歷史變遷的流水賬，中國(guó)古代歷史偏重于記述性的文字，而缺少真正的歷史理論體系作為其核心思想。這種觀點(diǎn)的存在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)影響著史學(xué)工作者對(duì)中國(guó)古代歷史理論的研究熱情和看法。改變這種觀點(diǎn)必須從中國(guó)古代歷史理論的特點(diǎn)去深入的剖析，必須從史學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究和看待。
1、古代歷史以多種形式給我們留下歷史理論財(cái)富
首先在古代史書(shū)對(duì)歷史的講述中，史學(xué)者除了客觀的將一些歷史事件記述下來(lái)，還從史學(xué)角度闡述了自己的歷史見(jiàn)解，并且很多史者在理論上有一定的高度。其次，隨著古代歷史的延伸，許多史學(xué)觀點(diǎn)的雛形和著作漸漸被積累起來(lái)，除了集中一些專(zhuān)門(mén)的歷史評(píng)述中之外，在各種史書(shū)的字里行間也間或看到。再次很多的古代歷史著作，以往統(tǒng)統(tǒng)被定義為歷史大事筆記，而很少有人從歷史理論的角度去深研之。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，古代老子《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等比較主流的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以往都在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)去研究，但觀其內(nèi)容，又何嘗不是在歷史理論的范疇內(nèi)闡述人與自然的關(guān)系呢？
2、對(duì)歷史問(wèn)題的延續(xù)性探索
這一特點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)較好理解，同一個(gè)歷史事件，歷史問(wèn)題，對(duì)于不同歷史時(shí)代的史學(xué)者來(lái)說(shuō)所意味的歷史理論也不相同。歷史理論和史學(xué)觀點(diǎn)的成型和成熟，就是在這種連續(xù)性的爭(zhēng)論和探索中逐漸形成的。
3、歷史理論不獨(dú)立于歷史事件和歷史史實(shí)之外
中國(guó)古代歷史充滿(mǎn)了變革與斗爭(zhēng)，這也決定了史學(xué)者在建立和論述歷史理論的同時(shí)必須依托于相關(guān)的歷史問(wèn)題和歷史事件，所以中國(guó)古代歷史理論沒(méi)有獨(dú)立于客觀事件純理論性的東西存在，絕大部分是以事論理，以理解事。所以往往并不是所有的歷史典籍都具有歷史理論的高度，但是具有價(jià)值歷史理論則肯定包含于歷史典籍之中。
（《文心雕龍•原道》）宗經(jīng)、征圣，都是原道的過(guò)程。以儒家倫理為本者如文中子，亦以禮樂(lè)教化目之，如其曰：“今言政而不及化，是天下無(wú)禮也；言聲而不及雅；是天下無(wú)樂(lè)也；言文而不及理，是天下無(wú)文也。王道從何而興乎？吾所以憂(yōu)也?！保ā吨姓f(shuō)•王道篇》）所關(guān)注乃天人之事，帝王之道。漢唐論者談道不出此范圍。而宋儒所言之道純粹為人倫之道。周敦頤言“文所以載道”，此道乃“圣人之道，仁義中正而已”。[2]文辭藝也，道德實(shí)也。這個(gè)道指的是人倫道德，就是儒家道統(tǒng)。這是承續(xù)了韓愈原道的思想。韓愈已經(jīng)將道轉(zhuǎn)到儒家道統(tǒng)上來(lái)，但尚未加以形而上的改造，還不是精神本體。到宋儒這里，益加精細(xì)，深化為心性之學(xué)，道成為純粹的精神存在。漢唐人之道，其根本是宇宙論，而宋儒所謂道則是人性論，屬倫理學(xué)。雖然，漢唐宇宙論中也有倫理學(xué)，宋儒之理學(xué)中也有宇宙論，但正如李澤厚所指，漢唐的倫理學(xué)從屬于宇宙論，而宋儒的宇宙論從屬于倫理學(xué)。更值得注意的是，此時(shí)作為倫理本體的道，不再像漢唐時(shí)那樣依附在皇權(quán)身上，而是存在于自覺(jué)的個(gè)體身上。禮樂(lè)政刑必須依附皇權(quán)，而心性之學(xué)則必由個(gè)體承載。盡管張載還在以“天地之性”作為自然人類(lèi)的最高法則，但這個(gè)“天地之性”所指向的不是宇宙，是與“氣質(zhì)之性”融為一體的人類(lèi)價(jià)值觀，是人的倫理精神，個(gè)人的道德信仰。這標(biāo)志著一種新的人文精神的建立，是中國(guó)思想史的一次重大轉(zhuǎn)折，對(duì)古代文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。文學(xué)活動(dòng)之根本是審美活動(dòng)，而倫理精神則是人類(lèi)審美的前提，也是文學(xué)的價(jià)值支柱。文以載道，載的不是自然之道，而是倫理精神，人的信仰成為文的中心，文學(xué)的主體意識(shí)由此建立起來(lái)。文學(xué)主體意識(shí)的建立，是繼承了魏晉以來(lái)重文心的路線(xiàn)，但更上了一個(gè)層次。文章的作者是人，其所展示的是寫(xiě)作主體的思想。主體精神成為文章價(jià)值的決定性因素。漢唐文論也重視文章作者的地位，但其價(jià)值指向的是外在功用，文章的價(jià)值是由外在的繁華和功業(yè)判斷的。如王充也極重創(chuàng)作主體，他說(shuō)：“文墨辭說(shuō)，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)，意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也?！保ā墩摵?#8226;超奇》）不過(guò)，魏晉人重視文章主體，但曹丕仍將文章定位于“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；即使劉勰也認(rèn)為空文無(wú)用，“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉！”（《文心雕龍•程器》）外在的形貌和實(shí)際的功用才是他們判定文章價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。宋儒改變了文章的價(jià)值指向，由實(shí)際的功用轉(zhuǎn)向超越的倫理精神。宋儒“輕文”的真正目的是要明確將文辭規(guī)定在技藝的地位上，指明了文辭只能是工具，只能為本體服務(wù)。文辭不是本體，只有思維著的精神才能成為本體。“文辭，藝也”，“不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！盵3]文章的價(jià)值不取決于外在的辭藻華美和政事功利，而在于創(chuàng)作主體倫理精神的展示?！拔囊暂d道”否定了文辭，建立了人極，為文學(xué)本體論的構(gòu)建打下了基礎(chǔ)。文章精神主體的建立，標(biāo)志著古人文辭活動(dòng)中的倫理自覺(jué)。而人的文辭表達(dá)有不同方式，人的倫理精神以不同的文辭形式表達(dá)，就形成不同文體。如張載言：“圣人文章無(wú)定體，詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，只隨義理如此而言?！盵4]也就是說(shuō)，詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，各自以不同的思維方式把握和展示著本體，而且各自可以完整地把握，因而張載緊接著說(shuō)：“李翱有言：‘觀詩(shī)則不知有書(shū)，觀書(shū)則不知有詩(shī)’，亦近之?！盵5]理辭與情辭都能完整地把握與展示倫理本體，而導(dǎo)向倫理本體的情辭則是具有本體意義的文學(xué)。這，已經(jīng)接近于文學(xué)的本體意識(shí)，在中國(guó)文學(xué)史上是一重大進(jìn)步，超越了漢唐文論。
二、走向本體的文學(xué)
載道的文可以是文章，但不一定是文學(xué)。如果要成為文學(xué)，不僅僅是載道的問(wèn)題，更需要以人的情感為基礎(chǔ)，倫理與情感形成一種互動(dòng)關(guān)系，才能進(jìn)入審美過(guò)程。但正是在天理與人情的問(wèn)題上，宋明理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)存在著嚴(yán)重困境。程朱理學(xué)認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的。天理與人的個(gè)體欲望、快樂(lè)無(wú)關(guān)?！疤炖泶妫瑒t人欲亡，人欲勝，則天理滅?！盵6]天理的根據(jù)來(lái)自于外部世界的必然性。作為倫理本體，必須斬?cái)嗯c經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系，超越這符合人類(lèi)倫理精神的要求。然而作為人類(lèi)倫理精神，它可以不來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但它作為合目的性的概念，與人的生活經(jīng)驗(yàn)必須有協(xié)調(diào)一致的一面，從而為審美判斷提供價(jià)值方向。即如康德所說(shuō)：“自然界必須能夠這樣地被思考著：它的形式的合規(guī)律性至少對(duì)于那些按照自由規(guī)律在自然中實(shí)現(xiàn)目的的可能性是相互協(xié)應(yīng)的。”[7]宋儒承認(rèn)人欲的存在，承認(rèn)其一定程度上的合理性，但宋儒的天理人欲之辨將人的自然欲望壓制到最低水平。“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”[8]嚴(yán)苛的天理與人欲（自然）尖銳對(duì)立，如此天理作為“自然的合目的性”的理念，生活實(shí)踐中人的情感很難導(dǎo)向這一理念。天理處處否定人欲，自然不能呈現(xiàn)倫理，而且人的情感常處于禁錮之中。情感是審美的基石，情感的禁錮對(duì)人們的審美思維進(jìn)行造成極大的阻礙。按照康德的觀點(diǎn)，審美判斷是一種反思判斷。所謂反思，是立足于特殊感性經(jīng)驗(yàn)去尋求普遍法則。而在宋儒這里，律令森嚴(yán)，與倫理原則常處于對(duì)立狀態(tài)的自然感性，難以在尋找普遍法則的過(guò)程中產(chǎn)生愉悅感，審美活動(dòng)就會(huì)受到極大限制。造成這種對(duì)立的根本原因是其倫理內(nèi)容的嚴(yán)重局限。在審美活動(dòng)中，倫理精神應(yīng)是具有普遍意義的理念，這才能作為最大公約數(shù)與個(gè)體情感進(jìn)行融通，美感才得以產(chǎn)生，審美過(guò)程才得以進(jìn)行。但宋儒的天理在內(nèi)容上并不具備這一要求，它是特定時(shí)期甚至特定人群（統(tǒng)治者）制定的倫理法則，就是將儒家禮教定為普遍的倫理法則，如程頤曰：“禮即是理也。”[9]朱熹亦曰：“理者有條理，仁義禮智皆有之”。[10]這就不具備普遍的意義。而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的欲望、情感也逐漸活躍，與僵死的規(guī)范極易發(fā)生矛盾。個(gè)體情感在尋求普遍法則（反思判斷）便時(shí)時(shí)發(fā)生沖突，隨著人們物質(zhì)生活的發(fā)展，這種沖突就更加激烈和頻繁，主體難以產(chǎn)生審美愉悅。再者，宋儒的道德認(rèn)知路線(xiàn)始于“格物致知”?！暗馈薄⑻炖硎峭庠诹α?，屬于“靜態(tài)的知性抽象”，須通過(guò)格物才能被個(gè)體認(rèn)知，而非個(gè)體內(nèi)在的道德自覺(jué)或精神超越。倫理本體變成了抽象概念，本體論變成了認(rèn)識(shí)論，理性喪失了本體性，與主體感性?xún)刹幌喔?，難以得到感性認(rèn)同，這就阻礙了個(gè)體心情產(chǎn)生合目的性的內(nèi)在感覺(jué)，審美思維便難以進(jìn)行，作為本體性的文學(xué)就難以存在。所以，在宋儒那里，朱熹的所謂“文從道中流出”，所流出的常常是概念，教條，而不是文學(xué)。倫理本體與主體情感（道心與人心）的關(guān)系是理學(xué)論述的核心，也是理學(xué)的困境。理學(xué)家努力突破這一困境，心學(xué)因此誕生。在理學(xué)譜系中，心一直是一個(gè)重要范疇。張載提出“心統(tǒng)性情”，朱熹進(jìn)一步解釋說(shuō)：“性者理也。性是體，情是用，性情皆出于心，故心能統(tǒng)之?！?/p>
[11]但此處盡管將“性”，即道心納入了人心，但心并未成為本體，本體依然是性。他努力彌合人心道心，認(rèn)為“知覺(jué)從耳目之欲上去，便是人心；知覺(jué)從義理上去，便是道心?！盵12]但人心道心還是分裂的。心取代天理成為本體始自陸九淵。陸九淵認(rèn)為，不是天理而是心才是本體?！叭私杂惺切?，心皆具是理，心即理也”，[13]道心就在人心?！暗牢从型夂跗湫恼??！盵14]倫理精神乃人心固有?！叭柿x者，人之本心也?！盵15]倫理本體就在人心，“心外無(wú)理”。倫理本體離不開(kāi)人心，須以人心為基地。這里，主體與本體最終走向融合。將倫理本體從外在的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的道德自覺(jué)，這是理學(xué)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。到了王陽(yáng)明則全面展開(kāi)，倫理本體與日常生活情感、直接經(jīng)驗(yàn)和心理感覺(jué)融為一體。其實(shí)在王陽(yáng)明這里，本體的心也不等于人心，但它卻不能離開(kāi)人心。心作為本體最突出的特點(diǎn)，就是與人的感性心理建立了直接聯(lián)系。陽(yáng)明曰：“凡知覺(jué)處便是心，如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢，此知覺(jué)便是心也?！盵16]人的感知與倫理本體成為統(tǒng)一體，倫理本體與人的情感亦為統(tǒng)一體。陽(yáng)明曰：“心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心：初非有二心也?！盵17]這里，理論上是在提升人心入道心，但實(shí)踐上只能滑向人心。陽(yáng)明心學(xué)根本就不承認(rèn)心外之理的存在。理學(xué)的立足點(diǎn)是道心，而心學(xué)的立足點(diǎn)是人心。原來(lái)在宋儒那里的倫理與內(nèi)心情感的尖銳對(duì)立在陽(yáng)明這里被消除了，人的情感得到解放，情感的自由度大大增加。而情感的自由活動(dòng)是審美判斷的前提，是產(chǎn)生愉悅感的前提，也是人的審美思維得以順利進(jìn)行的前提。所以，在王陽(yáng)明這里，作為本體的心，內(nèi)容其實(shí)還是宋儒那一套，還是人心道心。天理人欲并非不對(duì)立，但因其理論立場(chǎng)的改變，立足于人心，主體的能動(dòng)性大大增加，情感活力加強(qiáng)，主體在反思判斷的過(guò)程中，其感性常常會(huì)對(duì)本體觀念中與之對(duì)立的內(nèi)容進(jìn)行溶解，甚至對(duì)倫理本體重新解釋?zhuān)骨楦信c倫理融通，形成圓融的審美境界。在情感的自由活動(dòng)中，主體的合目的性的內(nèi)在感覺(jué)就會(huì)產(chǎn)生。故此，陽(yáng)明曰：“喜怒哀懼愛(ài)惡欲，謂之七情?！咔轫樒渥匀恢餍?，皆是良知之用?！盵18]王陽(yáng)明認(rèn)為，人情與倫理本體是統(tǒng)一的。性與情成為體用關(guān)系：“心統(tǒng)性情。性，心體也；情，心用也。”[19]于是，良知成為人情與本體的統(tǒng)一體，情感流行就是良知。即所謂“蓋良知雖不滯于喜怒憂(yōu)懼，而喜怒憂(yōu)懼亦不外于良知也?！?/p>
二、系列課程的整合優(yōu)化
2010年，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了青島大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實(shí)踐”。課題組從已經(jīng)開(kāi)設(shè)的十幾門(mén)課程中，選擇了上述5門(mén)課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對(duì)5門(mén)課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個(gè)相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢(shì)。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開(kāi)：一是重點(diǎn)選取了詩(shī)詞、樂(lè)府詩(shī)（配樂(lè)演唱的歌辭）名篇，小說(shuō)名著《紅樓夢(mèng)》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個(gè)專(zhuān)題，既與主講教師個(gè)人的研究專(zhuān)長(zhǎng)有關(guān)，也考慮到5個(gè)專(zhuān)題之間的密切聯(lián)系。如唐詩(shī)中有不少名篇本身就是樂(lè)府詩(shī)，宋詞原本可歌，與樂(lè)府詩(shī)有很多共性；樂(lè)府詩(shī)主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢(mèng)》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞與唐詩(shī)宋詞有繼承關(guān)系，唐詩(shī)宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門(mén)課程在知識(shí)和理論上，具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺(tái)建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門(mén)課程整體設(shè)計(jì)、相互補(bǔ)充的課程平臺(tái)。經(jīng)過(guò)努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門(mén)課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門(mén)課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門(mén)課程中的其他任何一個(gè)課程網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對(duì)各門(mén)課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。
我們不僅充分考慮了各門(mén)課程之間的互補(bǔ)和呼應(yīng)，如原“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂(lè)府詩(shī)全部放在“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”中來(lái)講，“佛教與中國(guó)古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”；同時(shí)，也根據(jù)個(gè)人科研的重點(diǎn)和特長(zhǎng)，對(duì)各門(mén)課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺(tái)建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門(mén)課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門(mén)課程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識(shí)和資料，并且都可以向選修其中任何一門(mén)課程的學(xué)生開(kāi)放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識(shí)、資料庫(kù)；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來(lái)了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對(duì)于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動(dòng)作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢(shì)課程群的同時(shí)，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對(duì)教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開(kāi)設(shè)的11門(mén)課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。2013年，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國(guó)古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門(mén)課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級(jí)精品課程。至此，中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門(mén)。另有“中國(guó)神話(huà)與詩(shī)歌導(dǎo)讀”、“《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語(yǔ)》導(dǎo)讀”、“中國(guó)詩(shī)學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門(mén)課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門(mén)系列課程。
三、課程的內(nèi)容、特色與地位
5門(mén)省級(jí)精品課程都是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們?cè)陂L(zhǎng)期講授的過(guò)程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個(gè)專(zhuān)題。其中，唐詩(shī)宋詞被稱(chēng)為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期流傳，膾炙人口；樂(lè)府詩(shī)本是配樂(lè)、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩(shī)相比，其特點(diǎn)極為明顯；《紅樓夢(mèng)》則是中國(guó)古典白話(huà)章回小說(shuō)的代表，自誕生數(shù)百年來(lái)，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開(kāi)口不談紅樓夢(mèng)，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然”的說(shuō)法；魏晉時(shí)期是我國(guó)文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人和文學(xué)也以其獨(dú)特鮮明的個(gè)性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來(lái)，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對(duì)這個(gè)時(shí)期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時(shí)期的文化至今仍具有獨(dú)特的魅力；佛教自傳入中國(guó)之后，廣泛影響到中國(guó)的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫(xiě)過(guò)《佛教征服中國(guó)》的名著。因此，5門(mén)課程講授的文學(xué)與文化專(zhuān)題，在中國(guó)文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說(shuō)，系列課程有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是選取中國(guó)文化和文學(xué)史上的典型個(gè)案，立足社會(huì)、文化、宗教發(fā)展來(lái)分析名篇名著，通過(guò)名篇名著的重點(diǎn)導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門(mén)課程均有長(zhǎng)期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項(xiàng)目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動(dòng)方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門(mén)課程的具體情況而言，也是各有其特點(diǎn)的?？傮w來(lái)看，這5門(mén)課大致又可以分為兩類(lèi)?，F(xiàn)對(duì)各門(mén)課程的特點(diǎn)分別舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明如下：“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類(lèi)。這3門(mén)課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對(duì)象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛(ài)，很多高校也都開(kāi)設(shè)了類(lèi)似的課程。但我們的這幾門(mén)課程都是建立在長(zhǎng)期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類(lèi)課程中，仍有自己鮮明的特點(diǎn)。以“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國(guó)詩(shī)詞發(fā)展過(guò)程，以題材和主題分類(lèi)選講的方式，選取10類(lèi)典型的詩(shī)詞，重點(diǎn)從人與人，人與社會(huì)、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對(duì)唐詩(shī)宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類(lèi)詩(shī)詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開(kāi)：一是對(duì)每一類(lèi)詩(shī)詞從先秦到宋詞的發(fā)展簡(jiǎn)史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類(lèi)詩(shī)詞類(lèi)型化特點(diǎn)；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對(duì)代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類(lèi)詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩(shī)學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長(zhǎng)期研讀和講授唐詩(shī)、宋詞的真切體會(huì)，達(dá)到將知識(shí)、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。
該課程的特點(diǎn)有三：
1.在按題材和主題對(duì)唐詩(shī)宋詞分類(lèi)講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩(shī)詞類(lèi)型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對(duì)詩(shī)詞類(lèi)型化的共性特點(diǎn)作出文化學(xué)的解釋。
2.注重在同類(lèi)詩(shī)詞發(fā)展歷史中，把握詩(shī)詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩(shī)人生平、詩(shī)學(xué)理論及其他相關(guān)知識(shí)融為一體，力求對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩(shī)詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩(shī)詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。
3.多年來(lái)，課程組主持完成的一批科研項(xiàng)目和成果，如“賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”、“中國(guó)早期文化與詩(shī)歌研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目，《唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩(shī)詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來(lái)先秦至唐代詩(shī)歌研究》、《周漢詩(shī)學(xué)與文學(xué)思想研究》等專(zhuān)著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色?！啊都t樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說(shuō)悲劇意蘊(yùn)、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會(huì)現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對(duì)魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點(diǎn)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”是第二類(lèi)課程。這兩門(mén)課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開(kāi)設(shè)這類(lèi)課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門(mén)課開(kāi)設(shè)時(shí)間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強(qiáng)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類(lèi)的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國(guó)的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說(shuō)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運(yùn)、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對(duì)中國(guó)古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個(gè)特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國(guó)文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國(guó)高校中還不多見(jiàn)。
這門(mén)課也具有如下三個(gè)突出的特點(diǎn)：
1.把對(duì)印度佛教和中國(guó)佛教基本知識(shí)的系統(tǒng)介紹作為課程的重點(diǎn)。因?yàn)橹挥猩羁痰亓私夥鸾讨R(shí)、體會(huì)佛教的精神，才能明白佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。
2.從佛教與中國(guó)文學(xué)的典型個(gè)案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開(kāi)深入的分析討論，對(duì)佛教與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識(shí)作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時(shí)也通過(guò)文學(xué)作品的深入解讀，反過(guò)來(lái)使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)、教義及對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識(shí)。
3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項(xiàng)目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項(xiàng)目“林兆恩與《三教開(kāi)迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩(shī)法禪機(jī)，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性?！皹?lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”則緊緊抓住詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂(lè)府歌詩(shī)。其思路與以往把樂(lè)府詩(shī)等同于一般徒詩(shī)的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目和已出版的《魏晉南北朝樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》等專(zhuān)著，均與課程密切相關(guān)。需要說(shuō)明，本系列課程是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在2005年就通過(guò)了山東省省級(jí)精品課程的評(píng)審，其建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時(shí)，在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)的“漢語(yǔ)言文學(xué)試點(diǎn)（本科）專(zhuān)業(yè)改革”省級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目（2002－2005）及我校漢語(yǔ)言文學(xué)省級(jí)品牌專(zhuān)業(yè)（2007）和國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè)（2009）等教學(xué)項(xiàng)目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，也使本課程在長(zhǎng)期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。
四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)
本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂(lè)等多學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，以及詩(shī)、文、樂(lè)府、小說(shuō)等多種文體。在教學(xué)方法上，每門(mén)課程雖有各自的特點(diǎn)，但5門(mén)課程也有不少共性，這是課程本身的特點(diǎn)決定的，也是我們?cè)趯?duì)課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過(guò)程中比較一致的體會(huì)。
其中，最重要的主要有以下三點(diǎn)：
1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語(yǔ)境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機(jī)聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。
2.強(qiáng)調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動(dòng)，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫(xiě)作計(jì)劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會(huì)不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。
3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點(diǎn)，通過(guò)理論講授、范例解讀﹑個(gè)案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺(tái)主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程。
在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點(diǎn)：
1.建設(shè)互動(dòng)的課程教學(xué)平臺(tái)，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺(tái)上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。每門(mén)課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴(kuò)展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時(shí)間在課堂之外獲得了有效的延伸。
2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂(lè)、繪畫(huà)、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過(guò)課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。
3.通過(guò)課程網(wǎng)平臺(tái)交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實(shí)現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴(kuò)展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書(shū)的興趣和能力。五、幾點(diǎn)理論思考本課程群建設(shè)的實(shí)踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時(shí)也引導(dǎo)我們對(duì)課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問(wèn)題是我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個(gè)問(wèn)題稍作梳理，供同仁批評(píng)，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。
其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問(wèn)題。隨著國(guó)家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來(lái)，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時(shí)數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時(shí)候這種調(diào)整對(duì)原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實(shí)行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實(shí)際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國(guó)古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對(duì)之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來(lái)說(shuō)不會(huì)對(duì)原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國(guó)古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類(lèi)似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對(duì)于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。
其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對(duì)話(huà)，是極為重要的。但是，就近年來(lái)各種有關(guān)讀書(shū)的調(diào)查報(bào)告以及我們對(duì)大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來(lái)看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。很多學(xué)生一年里讀書(shū)的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點(diǎn)我們?cè)谡n程群建設(shè)過(guò)程中也有非常深切的體會(huì)，所以經(jīng)典閱讀實(shí)際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫(xiě)作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”也就不再僅僅是一句空話(huà)。但問(wèn)題是現(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實(shí)。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的環(huán)節(jié)。如果缺了這個(gè)環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會(huì)受到直接的影響。
其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問(wèn)題。在高校里，這是個(gè)常識(shí)問(wèn)題，似乎不值得特別提出來(lái)。然而在實(shí)際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車(chē)。在中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對(duì)此有了更深切的體會(huì)。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國(guó)文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢(shì)，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩(shī)研究》，主持的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“漢魏六朝詩(shī)體研究”（2011-2013），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)詩(shī)性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂詩(shī)魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點(diǎn)。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。
