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篇1

二、弗洛姆的人生哲學(xué)

弗洛姆關(guān)注人生存的兩個(gè)概念:自由和異化。現(xiàn)代社會(huì)人自由了，有努力就有機(jī)遇。然而人在自身強(qiáng)大過(guò)程中日益孤獨(dú)，迷失自我。比如當(dāng)代大學(xué)生從不自由的高中進(jìn)入自由的大學(xué)，反而不知道該干什么了，進(jìn)入社會(huì)這批大學(xué)生更是感到迷茫、孤獨(dú)。這就需要孔子的一個(gè)詞“克己復(fù)禮”，這禮不是周禮，以孔子的偉大不會(huì)去追尋早已死亡的制度，應(yīng)理解為人內(nèi)心的道德自律，人只有內(nèi)心精神家園牢固，才不會(huì)迷失自我。講到異化，現(xiàn)代人像逆子對(duì)待慈母一樣過(guò)度掠奪自然，對(duì)自然失去敬畏，也就失去了仁愛(ài)之心。人日益孤獨(dú)卻信奉“人人為自己，上帝為大家”的利己哲學(xué)，人和人之間缺乏真情，只剩下了交換關(guān)系，自然會(huì)孤獨(dú)冷漠。這種狀況也許也適于中國(guó)的都市，但中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，尤其重視家庭親情，也許中國(guó)的家庭人情是抵制異化的最堅(jiān)固的堡壘。弗洛姆認(rèn)為愛(ài)是解決問(wèn)題的根本途徑。愛(ài)的本質(zhì)是給予而不是索取，是強(qiáng)烈肯定他人價(jià)值的品質(zhì)?？傊ヂ迥返膶W(xué)說(shuō)建立在尊重人、關(guān)懷人、希望人類(lèi)幸福的基礎(chǔ)上。

篇2

1.2學(xué)生因素：素質(zhì)堪憂目前，高職生源大多列在第四、五批中錄取，生源的教育背景不同，文化理論功底較薄，甚至大多數(shù)理科學(xué)生基本上沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)常識(shí)，無(wú)法適應(yīng)起點(diǎn)較高的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)，較多學(xué)生反映難以理解其基本內(nèi)涵，理論學(xué)習(xí)上通常表現(xiàn)為放棄，進(jìn)行“學(xué)職業(yè)技術(shù)不需要社會(huì)科學(xué)理論”之類(lèi)的消極宣傳。全球化的浪潮帶來(lái)西方各種思潮和價(jià)值觀的涌入，中國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展與日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力無(wú)一不猛烈沖擊、影響和改變著高職學(xué)生的價(jià)值觀念和行為方式。改革開(kāi)放三十多年來(lái)泥沙俱下，由于過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略精神文化方面的內(nèi)涵建設(shè)，致使某些學(xué)生對(duì)物質(zhì)利益的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)精神信仰的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注極大地超過(guò)了對(duì)終極價(jià)值的思考，導(dǎo)致學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明。

1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離實(shí)際高職院校大多數(shù)由以往的中專(zhuān)院?！吧瘛?、“整合”而來(lái)，本來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)師資力量就普遍薄弱，高水平的學(xué)科帶頭人和教學(xué)科研骨干數(shù)量極少，大家、名家更少。辦學(xué)規(guī)模急劇擴(kuò)充，更導(dǎo)致師資嚴(yán)重不足，以往的小班授課不得不改為大班開(kāi)講，或者非思政專(zhuān)業(yè)背景或非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)背景的教師客串，課堂教學(xué)效果大打折扣。極少數(shù)教師還沒(méi)能做到對(duì)的“真懂、真信”，在教育教學(xué)中忽略對(duì)學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育，對(duì)一些西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)缺乏正確地分析和批判，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程只是當(dāng)成純粹的知識(shí)傳授課程來(lái)對(duì)待。當(dāng)前高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材因?yàn)槭艿揭庾R(shí)形態(tài)的影響，思想內(nèi)容單一、是非標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單，割裂了厚重的理論與鮮活的實(shí)踐之間的血肉關(guān)系，變成了干巴巴的教條，空洞無(wú)力的說(shuō)教對(duì)高職學(xué)生的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的教學(xué)效果產(chǎn)生極其不良的影響。

2高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)的作用

2.1有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“社會(huì)人”以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，要求學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理；幫助學(xué)生明確正確的政治方向、樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想、陶冶高尚的情操、強(qiáng)化良好的公民道德意識(shí)、鍛造堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)；教導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái),遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，正確把握時(shí)代脈搏、正確把握自己的人生道路，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出正確的思維判斷和價(jià)值選擇。理工科專(zhuān)業(yè)的高職學(xué)生同樣應(yīng)當(dāng)且必須具備科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的思想道德素質(zhì)、政治法律素質(zhì)，才能增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)抵制各種錯(cuò)誤思潮的自覺(jué)性，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的信念。而優(yōu)秀的人文素質(zhì)、健康的人格情操和積極進(jìn)取的精神品質(zhì)是自然科學(xué)教育無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前我們生活在氣象萬(wàn)千的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種文化思想的激蕩、西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊、某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)青年學(xué)生的影響都不可低估，價(jià)值觀念的碰撞、行為準(zhǔn)則的差異，導(dǎo)致學(xué)生的誠(chéng)信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協(xié)調(diào)社會(huì)環(huán)境變化與個(gè)人行為習(xí)慣的矛盾中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)認(rèn)知方法、科學(xué)精神理念，對(duì)于人際關(guān)系、資源配置、社會(huì)平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向及人生態(tài)度等方面的關(guān)注，一定程度上為學(xué)生確立了精神支柱，營(yíng)造了人與社會(huì)和諧發(fā)展的氛圍。

2.2有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“聰明人”哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，與自然科學(xué)是相互滲透、相互促進(jìn)的，具有揭示自然、社會(huì)、思維發(fā)展規(guī)律的作用。高職院校通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育充實(shí)學(xué)生的文化理論知識(shí)，不斷更新和優(yōu)化各類(lèi)知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力和處事能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育有利于高職學(xué)生思辨能力和創(chuàng)新思維能力的提高：一方面，鼓勵(lì)高職學(xué)生延伸科學(xué)思維的空間，擴(kuò)展辯證思維的跨度，培養(yǎng)學(xué)生整體把握客觀世界的全局意識(shí)和辯證思維能力；另一方面，激勵(lì)學(xué)生敢于打破傳統(tǒng)思維的定勢(shì)，開(kāi)闊知識(shí)視野，拓展思維領(lǐng)域，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行批判性質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生豐富大膽的想象力，突破所學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的限制，了解和掌握其他專(zhuān)業(yè)學(xué)科的知識(shí)和方法，更好地適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。近些年來(lái)實(shí)施的大學(xué)生文化素質(zhì)教育頗具成效，驗(yàn)證了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育有著自然科學(xué)教育不可比擬的獨(dú)特功能。因此，高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，力促社會(huì)人文教育與自然科學(xué)教育的結(jié)合，才能培養(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐、不斷創(chuàng)新的時(shí)代精神，才能從根本上提升學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力、自主創(chuàng)新的能力。

2.3有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“職業(yè)人”任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，沒(méi)有正確理論的引導(dǎo)，高等職業(yè)教育將迷失方向。高職院校應(yīng)意識(shí)到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育、重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授和專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，輕視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的陶冶和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生人文底蘊(yùn)的欠缺和人文素質(zhì)的低下；會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在思想道德、文明禮儀等方面不能達(dá)到相應(yīng)的要求；會(huì)導(dǎo)致學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力差以及道德失范等嚴(yán)重問(wèn)題，直接影響著學(xué)生的就業(yè)和進(jìn)一步發(fā)展。高職院校重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，才能使學(xué)生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以?xún)€為本、愛(ài)崗敬業(yè)的人才；成為吃苦耐勞、腳踏實(shí)地、開(kāi)拓創(chuàng)新、學(xué)以致用的人才；成為視野開(kāi)闊、素質(zhì)全面、人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬?；才能適應(yīng)日新月異的社會(huì)發(fā)展和滿(mǎn)足就業(yè)市場(chǎng)的需求。高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學(xué)生一方面具有可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)拓展能力，適應(yīng)信息時(shí)代的要求，提升自身的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面具有對(duì)工作對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任心，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范。

篇3

二、懷特?；谟钪嬗^的教育觀

接下來(lái)的問(wèn)題便是，依據(jù)懷特海的宇宙觀，我們到底應(yīng)持什么樣的教育觀？教育到底起了什么樣的功效？其一，克服二元對(duì)立，享受教育的歷險(xiǎn)。懷特海教育哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立的現(xiàn)代性教育思想的超越，他反對(duì)將傳授知識(shí)和啟迪智慧相對(duì)立、將科技教育和人文教育相對(duì)立，提倡多元的后現(xiàn)代教育觀，在自由的氛圍中，“使人具有活躍的思維”，他認(rèn)為這是教育的全部目的?，F(xiàn)代教育把知識(shí)和智慧對(duì)立起來(lái)，忽視智力的啟迪，只注重刻板知識(shí)的灌輸，這必然導(dǎo)致缺乏創(chuàng)新的知識(shí)的傳遞和大量書(shū)呆子的產(chǎn)生，“在某種意義上說(shuō)，隨著智慧的增長(zhǎng)，知識(shí)將減少”，可見(jiàn)懷特海所提倡的是做知識(shí)的主人，學(xué)會(huì)積極的有創(chuàng)造性的運(yùn)用知識(shí)。懷特海同時(shí)列舉了作為教育的三種主要形式，即科學(xué)教育、技術(shù)教育和人文教育，其三者的關(guān)系是相輔相成，缺一不可的。科學(xué)教育“是訓(xùn)練觀察自然現(xiàn)象的藝術(shù)”，技術(shù)教育“是一種利用知識(shí)進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的技能方面的訓(xùn)練”，文學(xué)教育是“沿襲語(yǔ)言”并“表達(dá)我們心理狀態(tài)的方法”。二元對(duì)立的思想割裂了三者之間的聯(lián)系，只能導(dǎo)致狹隘的專(zhuān)門(mén)化。在懷特?？磥?lái)，應(yīng)維持三者之間的必要張力，實(shí)現(xiàn)其有機(jī)平衡。懷特海還提倡教育要具有想像力和創(chuàng)造力，教育的核心問(wèn)題便是使知識(shí)充滿(mǎn)活力。在懷特?？磥?lái)，教育作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，伴隨著享受與自由的過(guò)程，它對(duì)傳統(tǒng)教育模式和現(xiàn)有教育秩序的每一次突破都是一種歷險(xiǎn)。然而，秩序與創(chuàng)新并不矛盾，“進(jìn)步的藝術(shù)就在于既維護(hù)旨在變革的秩序，又維護(hù)旨在秩序的變革”正是在對(duì)傳統(tǒng)二元論的批判與超越中，在創(chuàng)新的歷險(xiǎn)中，教育理念與實(shí)踐不斷向前發(fā)展。其二，設(shè)立教育的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特個(gè)體的培育。懷特海在《教育的目的》一書(shū)開(kāi)篇便談到“我們的目標(biāo)是，要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才”，同時(shí)，“自我發(fā)展才是最有價(jià)值的智力發(fā)展”。他反對(duì)填鴨式灌輸知識(shí)，并認(rèn)為這些僅被大腦接收卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐，或沒(méi)有經(jīng)過(guò)融會(huì)貫通的知識(shí)，只會(huì)引起“呆滯的思想”。教育之所以有用，就在于它是我們理解這個(gè)世界的工具，因此，知識(shí)唯一的用途，就是武裝我們的現(xiàn)在。教育的作用也不是維持一致性，而是利用其靈敏的、靈活的特點(diǎn)，為作為有機(jī)體的學(xué)生提供培育獨(dú)特自我的機(jī)會(huì)。獨(dú)特個(gè)體教育目標(biāo)的具體應(yīng)用即培育學(xué)生生成自我觀點(diǎn)及理想。懷特海認(rèn)為，變化只有通過(guò)心理級(jí)的活動(dòng)才能產(chǎn)生，物理級(jí)僅僅產(chǎn)生毫無(wú)差別的或相類(lèi)似的現(xiàn)實(shí)實(shí)體之間巨大的一致性，因此變化只有通過(guò)永恒主體和新穎的非真實(shí)命題才有可能實(shí)現(xiàn)。而學(xué)生新的可能性的產(chǎn)生需要兩個(gè)條件，一是優(yōu)秀楷模，二是對(duì)其新穎觀念的提出給予充分鼓勵(lì)。因此，這種新的可能性的實(shí)現(xiàn)是教育機(jī)構(gòu)和老師最主要的作用，也可以說(shuō)是懷特海最有教育實(shí)踐意義的觀點(diǎn)。他認(rèn)為學(xué)生新穎的觀點(diǎn)及理想不能僅僅拿來(lái)消遣，而是一定要被實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)理想就要強(qiáng)調(diào)敏感、啟發(fā)，創(chuàng)新、想像等特質(zhì)。同時(shí)，懷特海并非只停留在理論層面，他更是在實(shí)踐及操作層面對(duì)培育學(xué)生提出新穎觀點(diǎn)和理想給予了足夠的重視，他對(duì)于如何培養(yǎng)能力、責(zé)任、專(zhuān)業(yè)知識(shí)，達(dá)到期望的效果、風(fēng)格、實(shí)用性等都有長(zhǎng)篇詳細(xì)論述。懷特海不是要讓學(xué)生生活在夢(mèng)想的國(guó)度，他的目標(biāo)是讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。其三，注重教育過(guò)程，提倡自我教育。對(duì)于懷特海來(lái)說(shuō)，其整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程是以現(xiàn)實(shí)實(shí)體的自我創(chuàng)造、以現(xiàn)實(shí)實(shí)體所組成的更大社會(huì)連結(jié)的發(fā)展為軸心的，在懷特海那里，過(guò)程體現(xiàn)在轉(zhuǎn)變與共生這兩個(gè)緊密相關(guān)的環(huán)節(jié)上，轉(zhuǎn)變即實(shí)體與實(shí)體之間暫時(shí)性的轉(zhuǎn)化，共生則意味著永恒性的生成，在共生中每一個(gè)瞬間都是嶄新的“現(xiàn)在”。懷特海認(rèn)為教育應(yīng)該提供給人們一種對(duì)現(xiàn)在的生活的理解。因?yàn)椋艾F(xiàn)在包含一切?，F(xiàn)在是神圣的境界，它包含了過(guò)去，又孕育著未來(lái)”。教育的過(guò)程具體地體現(xiàn)在教育的節(jié)奏上。懷特海認(rèn)為教育應(yīng)是有節(jié)奏的，智力發(fā)展的過(guò)程顯示出一種節(jié)奏性，教育必須適應(yīng)學(xué)生智力發(fā)展節(jié)奏的相應(yīng)階段，即根據(jù)節(jié)奏性來(lái)把握教育的特點(diǎn)和規(guī)律。他還把智力的發(fā)展過(guò)程分為了三個(gè)階段，即浪漫階段、精確階段和綜合運(yùn)用階段，同時(shí)，這三個(gè)階段是互相交織循環(huán)的，而整個(gè)過(guò)程受發(fā)展中的“小漩渦”影響，同時(shí)受其他循環(huán)周期的控制，因此，不能過(guò)分夸大任何一個(gè)循環(huán)周期中的不同階段之間的鮮明差異。生活的節(jié)奏性本質(zhì)、生成以及創(chuàng)造是對(duì)生活資料的理解，這些均包含著我們還未意識(shí)到的巨大潛力。相反，無(wú)視這種節(jié)奏或填鴨式的教育因未經(jīng)思考或檢驗(yàn)，亦或沒(méi)有與新穎思想有機(jī)地融為一體，因此不僅毫無(wú)價(jià)值，還及其有害。其四，把握教育藝術(shù)，激勵(lì)學(xué)生自我發(fā)展?！白晕野l(fā)展的過(guò)程是一種自然過(guò)程，學(xué)生能夠自然而然的進(jìn)行自我發(fā)展”。懷特海認(rèn)為現(xiàn)實(shí)實(shí)體是創(chuàng)造性原則的個(gè)性化體現(xiàn)，它在本質(zhì)上會(huì)去經(jīng)歷生成的過(guò)程。類(lèi)似的，我們應(yīng)該希望學(xué)生通過(guò)教育來(lái)經(jīng)歷一種自我創(chuàng)生。因此我們可以說(shuō)，懷特海的教育哲學(xué)認(rèn)為作為過(guò)程的教育是自然而然施與學(xué)生的，并不是為了社會(huì)需求強(qiáng)加到學(xué)生的本性當(dāng)中去的。同樣，學(xué)生具有求知的本性，具有通過(guò)獲取知識(shí)而達(dá)到教育目標(biāo)的動(dòng)力，因此對(duì)于教育的自然過(guò)程存在天然地傾向和需求。懷特海有時(shí)將這種天然秉性稱(chēng)之為“知性主義”（intellectualism），因?yàn)樗J(rèn)為學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)尤其是對(duì)世界的系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)具有自身驅(qū)動(dòng)力，并不需要過(guò)多強(qiáng)調(diào)外部驅(qū)動(dòng)及回報(bào)。如果學(xué)生本身對(duì)知識(shí)如饑似渴，那么學(xué)校及老師的作用就是要幫助學(xué)生發(fā)展學(xué)習(xí)的天性、引導(dǎo)并給予學(xué)生更多發(fā)展方向的可能性，使學(xué)生更高效的達(dá)至目標(biāo)。懷特海同時(shí)指出這種天性并不是學(xué)?；蚶蠋熆梢酝ㄟ^(guò)后天努力而完成的任務(wù)，正規(guī)教育的作用只是對(duì)這種自然過(guò)程加以促進(jìn)。因此，懷特海認(rèn)為，老師經(jīng)常過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了自己的作用，雖然正規(guī)教育可以降低資源浪費(fèi)、提供更優(yōu)良的環(huán)境，可以是誘發(fā)式的，可以防止惰性思維，但真正起作用的還是學(xué)生本身及其對(duì)智性發(fā)展的渴求。最后，教育評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的完成性特點(diǎn)。受教育者以及教育機(jī)構(gòu)均以模式化教育為主，相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制也基于此，但懷特海認(rèn)為，受教育者及教育機(jī)構(gòu)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)建立在具體的完成性實(shí)現(xiàn)上。教育及其評(píng)價(jià)體系應(yīng)建立在多樣化的基礎(chǔ)上，教育結(jié)果的好壞取決于個(gè)人完整性的實(shí)現(xiàn)。即我們不應(yīng)該指望個(gè)體或課程大綱所含有的某些特殊的或好或壞的因素能夠就此影響個(gè)人或教育項(xiàng)目的好壞，同時(shí)，也不可能有某一種教育模式能夠適用于所有人、所有時(shí)間、所有地點(diǎn)、所有教育內(nèi)容。我們應(yīng)倡導(dǎo)那種能夠促進(jìn)個(gè)人及其所處環(huán)境良好關(guān)系的教育模式。因此，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，普通學(xué)習(xí)者要與相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜乙黄?，業(yè)余教育也應(yīng)加入普通教育之列。這樣做的目的是使受教育者成為一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)習(xí)整體。懷特海的教育觀是一種普遍的哲學(xué)教育觀。這些如學(xué)習(xí)的節(jié)奏、啟發(fā)和理解的重要性等觀點(diǎn)，與其宇宙觀具有內(nèi)在的一致性。這種一致性可滿(mǎn)足多種教育目標(biāo)。我們不消證明懷特海的哲學(xué)觀與教育觀像赫爾巴特、福祿培爾那樣，完全鎖連在一起。但他也不像康德那樣，如康德的“教育學(xué)講義”與其三大批判幾乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)。懷特海走的是中間路線，他的教育觀點(diǎn)來(lái)源于其宇宙論的哲學(xué)觀，但又在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改進(jìn)。雖然懷特海所提出的具體的教育期望止于一般意義，但卻為教育過(guò)程提供了一個(gè)清晰明了的大綱。如果說(shuō)懷特海關(guān)于教育的著作在一般意義上與其哲學(xué)觀點(diǎn)相一致，那么他對(duì)教育的評(píng)價(jià)也與這些命題相一致，并且更加具體化。這些命題就是我們從懷特海的宇宙觀轉(zhuǎn)向其具體教育著作的橋梁。

篇4

思想政治教育本質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，思想政治教育作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、和政治性。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，在不同的歷史時(shí)期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會(huì)存在，在于它能夠滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展需要的價(jià)值意義。對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的探討，學(xué)界提出了許多重要的見(jiàn)解，深化了對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對(duì)人的活動(dòng)的現(xiàn)象，在社會(huì)共同體中，個(gè)人與集體活動(dòng)中的辯證關(guān)系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會(huì)哲學(xué)是一種對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會(huì)哲學(xué)范式這一視角對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問(wèn)題反思，這與認(rèn)為“社會(huì)哲學(xué)范式下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)把社會(huì)政治的需要看作其出發(fā)點(diǎn)和歸宿”［2］的觀點(diǎn)不同?；谏鐣?huì)哲學(xué)思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實(shí)踐中如何體現(xiàn)的，在社會(huì)關(guān)系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。

1目前對(duì)思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時(shí)代和國(guó)家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對(duì)思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學(xué)者對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級(jí)、階級(jí)意識(shí)形態(tài)來(lái)界定的，“意識(shí)形態(tài)性說(shuō)”認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級(jí)性或意識(shí)形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導(dǎo)屬性”［3］。意識(shí)形態(tài)性的核心是政治性和階級(jí)性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)是大眾的，是文化自覺(jué)的體現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會(huì)關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識(shí)形態(tài)說(shuō)發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級(jí)意識(shí)功能傳播，在這一社會(huì)關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會(huì)系統(tǒng)中的政治對(duì)思想政治教育的規(guī)定，實(shí)質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對(duì)公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價(jià)值觀教育。在原始人群內(nèi)實(shí)際上是存在著為大家都認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)準(zhǔn)則，也就是在社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級(jí)蒙昧?xí)r期，在社會(huì)思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，政治是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制，是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對(duì)思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個(gè)范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動(dòng)被需要的體現(xiàn)，無(wú)法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動(dòng)是主體間性活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)上，思想政治教育活動(dòng)有一個(gè)前提性承諾，具有確定的價(jià)值取向和導(dǎo)向的，盡管人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期及其不同人群、各個(gè)階層和學(xué)者們，對(duì)于思想政治教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解不同，然而對(duì)于其歷史正當(dāng)性、社會(huì)價(jià)值取向和作為人類(lèi)需要的一項(xiàng)活動(dòng)是共通的。這也是思想政治教育活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會(huì)活動(dòng)的方法來(lái)研究思想政治教育活動(dòng)，從根本上來(lái)把握思想政治教育的本質(zhì)。

2思想政治教育本源性探究

對(duì)思想政治教育本質(zhì)的準(zhǔn)確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問(wèn)其為何存在?；谶@樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對(duì)“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動(dòng)作為人的一項(xiàng)活動(dòng)，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動(dòng)。簡(jiǎn)單的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往是原始社會(huì)人進(jìn)行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識(shí)、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)把這種原始形態(tài)的德性稱(chēng)之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)性和生活性”，“維護(hù)社會(huì)公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習(xí)慣，維護(hù)著人際平等與聚集，保證人類(lèi)的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認(rèn)同的活動(dòng)準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動(dòng)當(dāng)中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個(gè)整體，因此原始社會(huì)的思想道德教育是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，也還沒(méi)有從其他的社會(huì)活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，在社會(huì)思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當(dāng)中，表現(xiàn)的是對(duì)氏族部落認(rèn)同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，伴隨著階級(jí)控制和階級(jí)教育活動(dòng)的出現(xiàn)。不管在奴隸社會(huì)還是在封建社會(huì)時(shí)期，在社會(huì)思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀(jì)時(shí)期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序當(dāng)中，為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。這一時(shí)期主要是對(duì)“主人”所代表的國(guó)家和社會(huì)認(rèn)同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓(xùn)和教化。在資本主義社會(huì)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大自己的影響力，宣稱(chēng)教育是為了對(duì)公民進(jìn)行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實(shí)踐中大肆宣傳他們的意識(shí)形態(tài)理論。不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)意識(shí)的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國(guó)家認(rèn)同教育理念。社會(huì)存在著兩大對(duì)立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，各自從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期，社會(huì)思想理論界存在著多元的以理性個(gè)體的角度出發(fā)，而非從階級(jí)出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會(huì)共同體的價(jià)值理念所應(yīng)實(shí)施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對(duì)國(guó)家（國(guó)族）和社會(huì)自覺(jué)認(rèn)同的理性精神為主旨的教育和引導(dǎo)。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實(shí)現(xiàn)、解放，證明自己存在的價(jià)值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動(dòng)本質(zhì)有了一個(gè)基本指向，資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實(shí)踐性和目的性是人類(lèi)存在的價(jià)值指向，社會(huì)哲學(xué)反觀人的生活總體。

3用社會(huì)哲學(xué)范式對(duì)思想政治教育本質(zhì)的再思考

社會(huì)哲學(xué)在我國(guó)80年代是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，尤其是南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系對(duì)社會(huì)哲學(xué)的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會(huì)去修正定義，修正理論?；谶@樣的方法，王南湜教授給社會(huì)哲學(xué)的定義是一種對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從其發(fā)展歷程看出，對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實(shí)踐性理解和把握需要社會(huì)哲學(xué)研究的方法和理論來(lái)把握，因此，社會(huì)哲學(xué)范式則指的是以社會(huì)哲學(xué)的研究方法和視角對(duì)思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對(duì)思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個(gè)階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)?；谶@一視角對(duì)思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時(shí)期的目的性和實(shí)踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實(shí)踐性：思想政治教育是人的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是在實(shí)踐中完成的。首先，從其出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，思想政治教育在實(shí)踐中進(jìn)行。社會(huì)哲學(xué)是以一種總觀的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，那么生活是人的社會(huì)活動(dòng)的體現(xiàn)。從人的思想實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體的人開(kāi)展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無(wú)法離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。其次，從思想政治教育的歸宿來(lái)看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會(huì)需要和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人，是一個(gè)在不斷創(chuàng)造活動(dòng)中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀，去提升自己的思想意識(shí)。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。思想政治教育的價(jià)值體現(xiàn)也須在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。思想政治教育要達(dá)到怎樣的效果，有沒(méi)有預(yù)期效果，只能在社會(huì)實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)是否有效。［10］同時(shí)，思想政治教育的實(shí)踐性隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點(diǎn)。通過(guò)交往，圈中的生活方式和價(jià)值觀在一定程度上對(duì)成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個(gè)過(guò)程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當(dāng)然，思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個(gè)方面。人的存在是個(gè)體存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個(gè)人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會(huì)環(huán)境的影響下，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，在這種社會(huì)關(guān)系中，人需要得到認(rèn)同，也需要去認(rèn)同群體其他成員。在認(rèn)同確證的過(guò)程中，思想和行為都會(huì)受到影響和相互教育。但是，在這種社會(huì)圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價(jià)值取向，甚至有消極影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負(fù)面影響相伴隨。思想政治教育則是專(zhuān)門(mén)人員、組織有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實(shí)踐活動(dòng)，具有一定的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識(shí)形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級(jí)的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會(huì)活動(dòng)的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時(shí)，人又是具有主觀能動(dòng)性，思想政治教育通過(guò)人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會(huì)目標(biāo)的思想政治強(qiáng)化、形成理想信念，使之與社會(huì)發(fā)展方向保持一致，使人與社會(huì)在互動(dòng)中發(fā)展。3．3思想政治教育價(jià)值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實(shí)，而且關(guān)照未來(lái)。思想政治教育不僅要有針對(duì)性的解決人們現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題、實(shí)際問(wèn)題，而且把人的思想長(zhǎng)處、積極方面引導(dǎo)，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)人的思想向正確的方向發(fā)展。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人對(duì)全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評(píng)價(jià)、判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等教育，還是政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、美學(xué)價(jià)值觀等教育。“價(jià)值觀教育對(duì)人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，促使人們形成正確的價(jià)值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)要求。價(jià)值觀教育是一個(gè)規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會(huì)的價(jià)值觀體系滲透到教育過(guò)程中，以此促使人們個(gè)體價(jià)值觀的形成和發(fā)展?！保?3］也就是說(shuō)思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會(huì)價(jià)值體系與個(gè)體價(jià)值觀之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)成員個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是在實(shí)踐中根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)人們思想和行為的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值體系引導(dǎo)。從以上幾個(gè)方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會(huì)價(jià)值觀教育，它是一定階級(jí)、政黨或集團(tuán)用社會(huì)價(jià)值觀體系對(duì)社會(huì)成員施加一定影響，促使社會(huì)成員形成符合社會(huì)價(jià)值體系要求的個(gè)體價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。

作者:張應(yīng)梅 單位:中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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［3］石書(shū)臣．思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握［J］．與現(xiàn)實(shí)，2009（1）．

［4］孫其昂．政治性：思想政治教育的內(nèi)容本質(zhì)［J］．南京社會(huì)科學(xué)，2006（3）．

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［6］黃濟(jì)、王策三，現(xiàn)代教育論，北京：人民教育出版社，1996，433．

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二、通識(shí)教育的內(nèi)涵和本質(zhì)

通識(shí)教育的思想起源于古希臘的“自由教育”，第一個(gè)把它與大學(xué)教育聯(lián)系起來(lái)的是美國(guó)博德學(xué)院的帕卡德（A.S.Packard）教授。目前通識(shí)教育已成為當(dāng)代國(guó)際教育領(lǐng)域的一大潮流。究竟什么是“通識(shí)教育”？英語(yǔ)中有兩個(gè)詞：liberaleducation、generaleducation可譯為“自由教育”、“博愛(ài)教育”，“普通教育”或“一般教育”，現(xiàn)在所說(shuō)的“通識(shí)教育”大致包含這兩個(gè)方面的涵義。了解通識(shí)教育的內(nèi)涵和本質(zhì)，成為我們認(rèn)識(shí)所面對(duì)的客觀世界的基本問(wèn)題之一。一般說(shuō)來(lái)，通識(shí)教育從性質(zhì)、目的和內(nèi)容等各個(gè)方面都有別于傳統(tǒng)的知識(shí)傳承和狹隘的專(zhuān)才教育。首先，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，通識(shí)教育被定義為“非專(zhuān)業(yè)、非職業(yè)性的教育”，其本質(zhì)是對(duì)自由和人文精神的傳承；其次，就教學(xué)目的而言，通識(shí)教育是培養(yǎng)健全的個(gè)人和自由社會(huì)中健全的公民，“造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人才”，因此，更加注重人在生活和情趣、道德和理智、性格和情感等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；再者，從教學(xué)內(nèi)容上，通識(shí)教育不再局限于對(duì)單純專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，而是追求自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科之間的溝通和交流，科學(xué)精神與人文精神的融合與統(tǒng)一。

三、通識(shí)教育的特征和屬性

通識(shí)教育的基礎(chǔ)性和多元性乃是不同的教育理念、教育環(huán)境以及教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的主、客體之間相互作用、相互碰撞的具體體現(xiàn)，也決定了通識(shí)教育的特征和屬性。

1.基礎(chǔ)性。通識(shí)教育既不是專(zhuān)業(yè)教育也不是精英教育，而是面向全體學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，教育的最終目的是培養(yǎng)具有完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)、完備的人格以及擁有正確價(jià)值觀和人生態(tài)度的“全人”。因此，也決定了通識(shí)教育的基本屬性。

2.多元性。通識(shí)教育作為一種廣泛的、非專(zhuān)業(yè)性、非職業(yè)性的教育，其內(nèi)容涵蓋德、才、學(xué)、能、識(shí)等多個(gè)方面，是一個(gè)多種元素、多重聯(lián)系相互作用、相互滲透的矛盾統(tǒng)一體。

3.自主性。作為古典“自由教育”的延伸，通識(shí)教育繼承了自由教育的注重理性、有修養(yǎng)和主體能動(dòng)性的思想，突出學(xué)生的主體特征，尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，給學(xué)生自主選擇的空間，促使學(xué)生的全面發(fā)展。

4.開(kāi)放性。通識(shí)教育的理念和多元性決定了教學(xué)過(guò)程的開(kāi)放性，不再局限于以教師講授和課堂教學(xué)為中心的傳統(tǒng)、單一的教學(xué)方法和模式，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)開(kāi)展靈活有效、形式多樣的教學(xué)活動(dòng)。

5.發(fā)展性。學(xué)生是發(fā)展的人，學(xué)生身心的發(fā)展具有客觀規(guī)律性。通識(shí)教育注重每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，且教育是一個(gè)不斷完善的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，充分相信每一個(gè)學(xué)生，努力激發(fā)學(xué)生的潛能。

四、通識(shí)教育中的多重關(guān)系及矛盾統(tǒng)一性

1.教學(xué)實(shí)踐中的主體與客體。通識(shí)教育既是一種教育理念，更是一種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程把教師作為實(shí)踐的主體，形成“以教為中心”的教學(xué)模式，學(xué)生成為被動(dòng)的、接受教育的對(duì)象。比如在課堂上，基本上是教師講、學(xué)生聽(tīng)，師生之間的對(duì)話、交流和互動(dòng)很少，課堂氣氛也顯得比較沉悶和松散。另外，教師的講課往往很滿(mǎn)，現(xiàn)成的結(jié)論和定理較多，未能給學(xué)生留下太多思索的空間。教師與學(xué)生之間的關(guān)系，基本上是一種主體施與和客體接受的關(guān)系，而不是主體與主體之間的互動(dòng)關(guān)系?，F(xiàn)代教育則更注重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的作用，讓學(xué)生真正成為教學(xué)實(shí)踐中的主體。也就是說(shuō)，他們不再單單是教育的客體和對(duì)象，而是學(xué)習(xí)的主動(dòng)進(jìn)取者，構(gòu)建以學(xué)生為中心、以教師為主導(dǎo)的“主導(dǎo)—主體相結(jié)合”的教學(xué)模式，教師和學(xué)生一起，共同參與和完成對(duì)教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。然而，由于歷史和文化等多種因素的影響，在教學(xué)活動(dòng)中要真正實(shí)現(xiàn)主體與客體、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的相互作用和良好互動(dòng)仍然是今后教改中所面臨的一個(gè)難題。

2.通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育?？陀^世界具有二元論的特征，通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育是密切相關(guān)的，它們之間可以存在非常明顯的相互影響。通識(shí)教育沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的硬性劃分，旨在拓展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)；專(zhuān)業(yè)教育則依托特定的背景，重在培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思維與技能。但通識(shí)教育并不排斥專(zhuān)業(yè)教育，二者相互融合、相互作用、互為支撐、對(duì)立統(tǒng)一，作為一對(duì)矛盾體共同構(gòu)成整個(gè)高等教育的架構(gòu)。傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)教育往往局限于狹窄的專(zhuān)業(yè)范圍和單純的知識(shí)傳承，抑制了學(xué)生的創(chuàng)造潛能；通識(shí)教育雖能較好地彌補(bǔ)這一點(diǎn)，但過(guò)于空泛的通識(shí)教育又往往因缺乏明確的應(yīng)用背景和專(zhuān)業(yè)支撐，也會(huì)使學(xué)生感覺(jué)學(xué)無(wú)目標(biāo)和無(wú)所適從。因此，只有將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能相輔相成、相得益彰。

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1高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育現(xiàn)狀及原因分析

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮、引導(dǎo)人們主動(dòng)投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐等方面發(fā)揮著重要作用。高職院校的學(xué)生大部分是理科出身，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)習(xí)在基礎(chǔ)教育階段非常欠缺，進(jìn)入大學(xué)之后也是以專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)為主，學(xué)生對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的攝取不受重視，甚至被忽略，人文素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造對(duì)于學(xué)生成才和全面發(fā)展的重要性沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。筆者認(rèn)為，造成目前這種狀況具體原因如下：

1.1社會(huì)因素：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育遇冷

近年來(lái)，在高職教育迅猛發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些違背教育規(guī)律，急功近利發(fā)展的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為高職院校不斷重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授，一味加強(qiáng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，忽視了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育在學(xué)生職業(yè)道德以及人格的養(yǎng)成過(guò)程中的熏陶教化功能。我國(guó)高等職業(yè)院校為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，目前又普遍面臨著學(xué)生就業(yè)困難以及社會(huì)對(duì)人才專(zhuān)業(yè)技能要求較高的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，從“實(shí)用”角度出發(fā)，校方紛紛加大了對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)力度，在人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、實(shí)訓(xùn)設(shè)備等方面投入了大量的人、財(cái)、物，再無(wú)精力顧及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)。再者，高職教育學(xué)制短，專(zhuān)業(yè)教學(xué)任務(wù)重，校方更重視實(shí)訓(xùn)課程的質(zhì)量，技術(shù)理論課次之，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)基本流于形式，出現(xiàn)“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要，查起來(lái)非常必要”的狀況。

1.2學(xué)生因素：素質(zhì)堪憂

目前，高職生源大多列在第四、五批中錄取，生源的教育背景不同，文化理論功底較薄，甚至大多數(shù)理科學(xué)生基本上沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)常識(shí)，無(wú)法適應(yīng)起點(diǎn)較高的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)，較多學(xué)生反映難以理解其基本內(nèi)涵，理論學(xué)習(xí)上通常表現(xiàn)為放棄，進(jìn)行“學(xué)職業(yè)技術(shù)不需要社會(huì)科學(xué)理論”之類(lèi)的消極宣傳。全球化的浪潮帶來(lái)西方各種思潮和價(jià)值觀的涌入，中國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展與日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力無(wú)一不猛烈沖擊、影響和改變著高職學(xué)生的價(jià)值觀念和行為方式。改革開(kāi)放三十多年來(lái)泥沙俱下，由于過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略精神文化方面的內(nèi)涵建設(shè)，致使某些學(xué)生對(duì)物質(zhì)利益的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)精神信仰的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注極大地超過(guò)了對(duì)終極價(jià)值的思考，導(dǎo)致學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明。

1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離

實(shí)際高職院校大多數(shù)由以往的中專(zhuān)院?！吧瘛?、“整合”而來(lái)，本來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)師資力量就普遍薄弱，高水平的學(xué)科帶頭人和教學(xué)科研骨干數(shù)量極少，大家、名家更少。辦學(xué)規(guī)模急劇擴(kuò)充，更導(dǎo)致師資嚴(yán)重不足，以往的小班授課不得不改為大班開(kāi)講，或者非思政專(zhuān)業(yè)背景或非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)背景的教師客串，課堂教學(xué)效果大打折扣。極少數(shù)教師還沒(méi)能做到對(duì)的“真懂、真信”，在教育教學(xué)中忽略對(duì)學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育，對(duì)一些西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)缺乏正確地分析和批判，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程只是當(dāng)成純粹的知識(shí)傳授課程來(lái)對(duì)待。當(dāng)前高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材因?yàn)槭艿揭庾R(shí)形態(tài)的影響，思想內(nèi)容單一、是非標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單，割裂了厚重的理論與鮮活的實(shí)踐之間的血肉關(guān)系，變成了干巴巴的教條，空洞無(wú)力的說(shuō)教對(duì)高職學(xué)生的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的教學(xué)效果產(chǎn)生極其不良的影響。

2高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)的作用

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)的重要地位和作用具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

2.1有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“社會(huì)人”

以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，要求學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理；幫助學(xué)生明確正確的政治方向、樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想、陶冶高尚的情操、強(qiáng)化良好的公民道德意識(shí)、鍛造堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)；教導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái),遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，正確把握時(shí)代脈搏、正確把握自己的人生道路，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出正確的思維判斷和價(jià)值選擇。理工科專(zhuān)業(yè)的高職學(xué)生同樣應(yīng)當(dāng)且必須具備科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的思想道德素質(zhì)、政治法律素質(zhì)，才能增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)抵制各種錯(cuò)誤思潮的自覺(jué)性，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的信念。而優(yōu)秀的人文素質(zhì)、健康的人格情操和積極進(jìn)取的精神品質(zhì)是自然科學(xué)教育無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前我們生活在氣象萬(wàn)千的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種文化思想的激蕩、西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊、某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)青年學(xué)生的影響都不可低估，價(jià)值觀念的碰撞、行為準(zhǔn)則的差異，導(dǎo)致學(xué)生的誠(chéng)信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協(xié)調(diào)社會(huì)環(huán)境變化與個(gè)人行為習(xí)慣的矛盾中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)認(rèn)知方法、科學(xué)精神理念，對(duì)于人際關(guān)系、資源配置、社會(huì)平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向及人生態(tài)度等方面的關(guān)注，一定程度上為學(xué)生確立了精神支柱，營(yíng)造了人與社會(huì)和諧發(fā)展的氛圍。

2.2有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“聰明人”

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，與自然科學(xué)是相互滲透、相互促進(jìn)的，具有揭示自然、社會(huì)、思維發(fā)展規(guī)律的作用。高職院校通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育充實(shí)學(xué)生的文化理論知識(shí)，不斷更新和優(yōu)化各類(lèi)知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力和處事能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育有利于高職學(xué)生思辨能力和創(chuàng)新思維能力的提高：一方面，鼓勵(lì)高職學(xué)生延伸科學(xué)思維的空間，擴(kuò)展辯證思維的跨度，培養(yǎng)學(xué)生整體把握客觀世界的全局意識(shí)和辯證思維能力；另一方面，激勵(lì)學(xué)生敢于打破傳統(tǒng)思維的定勢(shì)，開(kāi)闊知識(shí)視野，拓展思維領(lǐng)域，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行批判性質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生豐富大膽的想象力，突破所學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的限制，了解和掌握其他專(zhuān)業(yè)學(xué)科的知識(shí)和方法，更好地適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。近些年來(lái)實(shí)施的大學(xué)生文化素質(zhì)教育頗具成效，驗(yàn)證了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育有著自然科學(xué)教育不可比擬的獨(dú)特功能。因此，高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，力促社會(huì)人文教育與自然科學(xué)教育的結(jié)合，才能培養(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐、不斷創(chuàng)新的時(shí)代精神，才能從根本上提升學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力、自主創(chuàng)新的能力。

2.3有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“職業(yè)人”

任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，沒(méi)有正確理論的引導(dǎo)，高等職業(yè)教育將迷失方向。高職院校應(yīng)意識(shí)到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育、重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授和專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，輕視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的陶冶和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生人文底蘊(yùn)的欠缺和人文素質(zhì)的低下；會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在思想道德、文明禮儀等方面不能達(dá)到相應(yīng)的要求；會(huì)導(dǎo)致學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力差以及道德失范等嚴(yán)重問(wèn)題，直接影響著學(xué)生的就業(yè)和進(jìn)一步發(fā)展。高職院校重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，才能使學(xué)生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以?xún)€為本、愛(ài)崗敬業(yè)的人才；成為吃苦耐勞、腳踏實(shí)地、開(kāi)拓創(chuàng)新、學(xué)以致用的人才；成為視野開(kāi)闊、素質(zhì)全面、人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬?；才能適應(yīng)日新月異的社會(huì)發(fā)展和滿(mǎn)足就業(yè)市場(chǎng)的需求。高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學(xué)生一方面具有可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)拓展能力，適應(yīng)信息時(shí)代的要求，提升自身的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面具有對(duì)工作對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任心，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范。

篇7

所謂語(yǔ)法翻譯法，是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，它具體以母語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，側(cè)重于講授英語(yǔ)語(yǔ)法，并輔之以翻譯的教學(xué)手段，以練習(xí)作為鞏固和檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果的主要方式。而交際法是新型的功能型教學(xué)方法的代表，注重將真實(shí)的交際語(yǔ)境納入到課堂教學(xué)中來(lái)，使學(xué)生在交際中加深對(duì)語(yǔ)法知識(shí)的理解，并能夠有平臺(tái)將語(yǔ)法知識(shí)加以實(shí)際運(yùn)用，有效提高了學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言交際能力。

2.教學(xué)模式堅(jiān)持教師與學(xué)生雙中心的原則

教師和學(xué)生誰(shuí)為課堂教學(xué)的主體，一直是教學(xué)中的爭(zhēng)議之一，當(dāng)前的教學(xué)一般主張將學(xué)生作為課堂的重心，教師站在輔導(dǎo)者的角度，幫助學(xué)生自我學(xué)習(xí)。但由于我國(guó)近年來(lái)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，班級(jí)授課中的人數(shù)也逐漸增多，這樣就限制了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生學(xué)習(xí)自主性和學(xué)習(xí)能力參差不齊，英語(yǔ)教學(xué)并未達(dá)到預(yù)期的效果。而傳統(tǒng)的教師中心教學(xué)模式有著其特有的優(yōu)越性，教師能夠從宏觀上有組織地、科學(xué)地把控整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程，這對(duì)于提高教學(xué)效率是十分有效的。

3.教學(xué)重點(diǎn)的把握?qǐng)?jiān)持準(zhǔn)確與流利兼顧

語(yǔ)言教學(xué)不同于其他科目，特別是在英語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)和口語(yǔ)的流利是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的兩個(gè)重要目標(biāo)，表現(xiàn)在英語(yǔ)教學(xué)中，就是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言準(zhǔn)確性和流利性的把握。在小學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)中，根據(jù)折中主義的原則，小學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)重點(diǎn)要堅(jiān)持準(zhǔn)確與流利兼顧。準(zhǔn)確是指在英語(yǔ)發(fā)音、語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)言表達(dá)方式的掌握上要準(zhǔn)確掌握。

二、折中主義教學(xué)法在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的具體實(shí)施

1.折中主義教學(xué)法在“聽(tīng)”中的具體應(yīng)用

聽(tīng)力是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中不可忽視的一部分，它是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要前提，特別是在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，聽(tīng)力的學(xué)習(xí)時(shí)培養(yǎng)和保持學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的重要方面。折中主義教學(xué)法在英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中的滲透和具體應(yīng)用，我們主要從以下幾個(gè)方面入手：

(1)教師從宏觀的角度講系統(tǒng)的聽(tīng)力技巧教授于學(xué)生，使學(xué)生在理論上有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；

(2)以學(xué)生為教學(xué)的重要主體，在聽(tīng)力基本技巧的基礎(chǔ)之上，根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況和接受能力來(lái)選擇適合自身的聽(tīng)力方法。這里我們要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)生需要做好課前的預(yù)習(xí)工作，這是進(jìn)行一系列課堂教學(xué)的重要條件；

(3)教師自身需要重視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提高，這才能夠保證教學(xué)質(zhì)量。

2.折中主義教學(xué)法在“說(shuō)”中的具體應(yīng)用

“說(shuō)”是一門(mén)語(yǔ)言的最終學(xué)習(xí)目的，在英語(yǔ)教學(xué)中也一樣，能夠流利準(zhǔn)確地講出英語(yǔ)，是教師和學(xué)生的共同愿望。但基于當(dāng)前我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀分析，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)于注重英語(yǔ)語(yǔ)法、寫(xiě)作的學(xué)習(xí)，在口語(yǔ)上的側(cè)重稍顯不足。教師在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，要關(guān)注于學(xué)生“說(shuō)”英語(yǔ)的興趣的激發(fā)和能力的提升，鼓勵(lì)學(xué)生多開(kāi)口講英語(yǔ)，為學(xué)生提供廣闊的英語(yǔ)交流平臺(tái)。

3.折中主義教學(xué)法在“讀”中的應(yīng)用

閱讀是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯、語(yǔ)法、提高閱讀能力的有效途徑，學(xué)生閱讀主要分為精讀和泛讀兩種方法，還有其他的閱讀技巧，也需要教師在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時(shí)予以教授和示范，使學(xué)生能夠掌握完備的閱讀方法。教師在閱讀中設(shè)置的問(wèn)題，是幫助學(xué)生提高閱讀效率的重要媒介。而問(wèn)題的設(shè)置需要遵循兩個(gè)原則，即適中性原則和廣泛性原則，適中主要強(qiáng)調(diào)了題目難度的始終，廣泛則強(qiáng)調(diào)問(wèn)題設(shè)計(jì)最好涉及多個(gè)層面，能夠幫助學(xué)生拓寬視野，全面提升閱讀能力。

篇8

小學(xué)語(yǔ)文教材及課外讀物中存在著大量哲理性文本如《刻舟求劍》等，也存在大量非哲理性文本如《我們的民族小學(xué)》等。無(wú)論是哲理性文本還是非哲理性文本，都能引發(fā)“哲理與文本的對(duì)話”，成為啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)人生價(jià)值觀的優(yōu)質(zhì)資源。

1.哲理性文本的非理性解讀

哲理性文本富含理性思想，以一人、一事或一物來(lái)揭示深刻的道理，探討人與生活、人與外部世界的關(guān)系，發(fā)人深思、耐人尋味，啟發(fā)智慧、啟迪人生。但是，哲理性文本立意的起點(diǎn)較高，源于生活而高于生活。小學(xué)生的抽象思維能力弱，給理解哲理性知識(shí)的理解帶來(lái)一些困難，也影響學(xué)生對(duì)課文的興趣。

所以，在哲理性文本解讀中，要善于用非理性的方式解讀理性的文本。非理性的解讀就是從生活實(shí)際的角度演繹哲理，讓抽象的理性知識(shí)變得更加具體化、生活化、形象化、情感化，以適合學(xué)生對(duì)心理與思維特點(diǎn)。把立意較高的哲理通俗化、生活化，幫助學(xué)生理解。

如：在教學(xué)《刻舟求劍》時(shí)，如果“往上提”，可以演繹出“運(yùn)動(dòng)與靜止、辯證法與形而上的區(qū)別”等更高的哲理；如果“向下沉”，可以演繹到很多生活中的現(xiàn)象與故事如“士別三日當(dāng)刮目相待”等。針對(duì)哲理文本，要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，重點(diǎn)是向下看，把哲理樣本還原為生活樣本，才能夠激發(fā)學(xué)生的興趣、思維與情感。

2.非哲理性文本的理性透視

對(duì)于小學(xué)教材中更多的非哲理性文本，它們或感性、或質(zhì)樸、或深情、或優(yōu)美，立足實(shí)際、聯(lián)系生活。這些文本的教學(xué)，是從生活的角度直觀地描述世界，符合學(xué)生的情感與思維特點(diǎn)。但語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)不僅是描述生活，更要啟發(fā)思維，啟迪人生。所以，這樣的非理性文本要求我們的教學(xué)要基于文本而高于文本，從文本中的人、事、物透視出人生的哲理，引導(dǎo)學(xué)生用更加理性的、智慧的目光審視這些非理性的文章，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、情感的理性升華。

例如：《山谷中的謎底》一課，抓住“謎”提出以下幾個(gè)問(wèn)題：山谷中的“謎”是什么？“謎底”又是什么？是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)“謎”？他們是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？給了我們什么啟示？這些問(wèn)題表述通俗，難易適度，立足學(xué)生實(shí)際，激發(fā)學(xué)生思維，從而引導(dǎo)學(xué)生一步步深入體味文章的哲理。最終，逐步體味到“現(xiàn)象與本質(zhì)是什么關(guān)系”這樣一個(gè)哲理性的問(wèn)題。

總之，對(duì)于哲理性的文本需要在教師引導(dǎo)下進(jìn)行“下沉”，讓哲理回歸生活；對(duì)于非哲理性的文本需要在教師指導(dǎo)下進(jìn)行“提升”，從生活中感悟哲理，指導(dǎo)人生。哲理與文本的互補(bǔ)與互動(dòng)，互相默契，形成嶄新的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)思維模式，充分發(fā)掘語(yǔ)文的人文教育功能，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的綜合發(fā)展。

二、哲理與文本的“對(duì)話”路徑

無(wú)論從文本走向哲理，還是從哲理回歸文本，都需要教師進(jìn)行方向上的引導(dǎo)，打通哲理文本之間的通道，實(shí)現(xiàn)二者的對(duì)話與共鳴，形成和諧而又智慧的教學(xué)生態(tài)。

1.從文本中引出哲理

“引出哲理”的過(guò)程就是從“現(xiàn)象走向本質(zhì)”的過(guò)程，是從感性上升到理性的過(guò)程。這句話說(shuō)明兩點(diǎn)：一是指過(guò)程，哲理的形成要從現(xiàn)象入手，從文本與插圖中的意象、形象、情感、生活入手，通過(guò)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的提煉與升華而形成理性認(rèn)識(shí)；二是指手段，哲理的形成過(guò)程需要在教師引導(dǎo)下發(fā)揮學(xué)生主體的積極性，促進(jìn)學(xué)生感悟哲理，構(gòu)建起自己的理性認(rèn)識(shí)。

所以，教師要在文本基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析概括。讓學(xué)生把文本中描述的現(xiàn)象與自己的生活高度結(jié)合，把文本語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為生活語(yǔ)言，與生活對(duì)照、與心靈共振，才能夠促使學(xué)生從中感悟出哲理性知識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，情感是重要媒介，只有讓文本走進(jìn)學(xué)生心靈、讓學(xué)生體驗(yàn)、讓感情“觸電”，才能為哲理感悟做好鋪墊。同時(shí)，在教學(xué)中要充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的深度思考，對(duì)情感的高度體驗(yàn)，不能以教師的講解取代學(xué)生的思維與情感，讓學(xué)生在個(gè)性的張揚(yáng)中感悟并表達(dá)屬于自己的哲理。

例如：在《青海高原一株柳》中，把切入點(diǎn)放在“為什么說(shuō)這株柳是‘神奇’的”這個(gè)問(wèn)題上，引導(dǎo)學(xué)生從“柳樹(shù)”這個(gè)意象出發(fā)，從“柳樹(shù)的樣子神奇”和“柳樹(shù)的生長(zhǎng)經(jīng)歷神奇”等方面著手，不斷地品味、感悟、內(nèi)化，透過(guò)文字想象畫(huà)面，體會(huì)青海高原這株柳的偉大生命力，感悟不抱怨命運(yùn)，以頑強(qiáng)毅力和韌勁與艱難環(huán)境作抗?fàn)幍娜松芾?，從而?shí)現(xiàn)師生與文本、與作者之間的心靈對(duì)話。

2.在哲理中演繹哲理

一方面，在哲理性文本的教學(xué)中，我們不僅需要把哲理“下沉”，也要適度把哲理延伸，進(jìn)一步啟發(fā)思考、啟迪人生；另一方面，學(xué)生自己總結(jié)的哲理大部分是零散的、不成體系的，需要對(duì)這些哲理進(jìn)行總結(jié)歸納，并上升到系統(tǒng)化的高度，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中要善于“以理啟理”，把文本中的哲理與學(xué)生零散的靈感通過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)、歸納總結(jié)、推理演繹，形成系統(tǒng)化或者更科學(xué)的道理。

如何能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)化呢？一個(gè)手段是通過(guò)生活材料激發(fā)，為學(xué)生提供更多的相關(guān)材料，讓學(xué)生在材料的比較中進(jìn)行觸類(lèi)旁通，在知識(shí)的遷移中拓展自己的哲學(xué)靈感，糾正自己理解上的片面性與偏差；另一個(gè)手段是通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)，教師根據(jù)學(xué)生的思維，不斷設(shè)計(jì)新的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維、聚合思維，在分析與綜合中產(chǎn)生新的哲理，在哲理的推理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生新的感悟；另外，還可以進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生的主體性，在教學(xué)中，讓學(xué)生自由發(fā)表看法，通過(guò)爭(zhēng)論、辨析，形成沖突與共識(shí)，把這些零散的智慧火花匯聚成火炬。

例如：《我不是最弱小的》中，“每個(gè)人都要保護(hù)比自己弱小的人”這是文本所要傳達(dá)的核心價(jià)值。課堂上，教師和學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深層次的討論。

師：什么樣的人是“強(qiáng)者”呢？

生：我認(rèn)為能保護(hù)比自己弱小的人的人就是“強(qiáng)者”。

師：一定要是保護(hù)“弱小的人”嗎？

生：應(yīng)該是能保護(hù)比自己弱小的生命的人就是“強(qiáng)者”。

師：大家總結(jié)得很好！但是，能保護(hù)比自己弱小的生命的人，就一定是強(qiáng)者嗎？

生：不一定。有的時(shí)候去保護(hù)別人時(shí)，還應(yīng)該看當(dāng)時(shí)的情況而定，不能魯莽。

生：對(duì)！在自身都難保的情況下去保護(hù)別人的話，那不是“強(qiáng)者”，而是“傻瓜”了。

教學(xué)中，從“怎樣才不是最弱小的”，引發(fā)對(duì)“什么樣的人是強(qiáng)者”這個(gè)更深層次探究，在自由的討論和觀點(diǎn)的碰撞中，使學(xué)生在思維的深刻性方面得到了鍛煉。通過(guò)一個(gè)巧妙的反詰：“保護(hù)弱者的人就一定是強(qiáng)者嗎”，引導(dǎo)學(xué)生的思考從通常的思維方法轉(zhuǎn)向反思性思維，使學(xué)生對(duì)哲理的思考更為周密。

3.用哲理去解讀文本

我們帶領(lǐng)學(xué)生從文本中提升出哲理，并進(jìn)一步演繹哲理，這不是不教學(xué)的終點(diǎn)呢？不是的。我們總結(jié)出來(lái)的哲理是師生共同學(xué)習(xí)的成果，這個(gè)成果是教學(xué)成功的標(biāo)志之一。但是哲理的最大意義在于指導(dǎo)人生，在課堂上就表現(xiàn)為對(duì)文本的進(jìn)一步解讀，一種在更高思想與價(jià)值層次上的解讀。這樣不僅能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)哲理的更深入的思考，而且能夠提高學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用能力，提高文本的解讀能力。

在教學(xué)中，我們要善于利用學(xué)生已經(jīng)總結(jié)出來(lái)的哲理，用來(lái)重新解讀文本內(nèi)容，延伸文本內(nèi)涵，提升文本境界。如：在教完《最大的麥穗》后，出示達(dá)爾文和巴爾扎克關(guān)于“機(jī)會(huì)”的名言，然后再讓學(xué)生根據(jù)課堂上的學(xué)習(xí)收獲寫(xiě)幾句話，創(chuàng)作出屬于自己的名言，最后讓學(xué)生在集體交流中相互啟發(fā)、相互碰撞，讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深對(duì)文本中蘊(yùn)含的哲理的理解和感悟，受到情感的熏陶。

再如：《螳螂捕蟬》是一則極富理趣的歷史寓言故事，其中蘊(yùn)含著社會(huì)責(zé)任感等各種人生道理。在課文學(xué)習(xí)以后，我們用學(xué)生已經(jīng)感悟到的哲理，重新去審視課文文字背后的東西，發(fā)現(xiàn)文本中沒(méi)有直接表達(dá)出來(lái)的空白，可以實(shí)現(xiàn)課文的延伸，讓文本進(jìn)一步走進(jìn)學(xué)生的生活與思維。

4.讓文本與哲理共鳴

篇9

對(duì)知情權(quán)權(quán)益了解的消費(fèi)者人數(shù)不到一半，其中大多數(shù)家長(zhǎng)表示，他們并不清楚法律的明文規(guī)定，對(duì)于知情權(quán)益的具體內(nèi)容、對(duì)象、范圍認(rèn)識(shí)不清。由此分析得出，權(quán)利主體的法律意識(shí)還比較淡薄，不能依法實(shí)現(xiàn)教育服務(wù)知情權(quán)。另外，依據(jù)表2對(duì)知情權(quán)了解主動(dòng)性分析，絕大多數(shù)家長(zhǎng)有主動(dòng)維權(quán)的動(dòng)力和積極性，通過(guò)法律知識(shí)的普及加之有效的法律途徑，勢(shì)必能達(dá)到有效的維權(quán)效果。

1．2教育服務(wù)消費(fèi)者主要關(guān)注教育信息公布情況

調(diào)研結(jié)果顯示，家長(zhǎng)表示比較關(guān)注的教育信息主要有:收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與項(xiàng)目、教學(xué)設(shè)備設(shè)施、師資力量、教學(xué)理念與特色、業(yè)余活動(dòng)的開(kāi)展、營(yíng)養(yǎng)餐飲狀況、兒童智力開(kāi)發(fā)成效等。而調(diào)查中完整公布上述信息的幼兒園極少，其中會(huì)主動(dòng)公開(kāi)不完整信息的占35%，主要表現(xiàn)為對(duì)教學(xué)理念和特色、專(zhuān)業(yè)課程開(kāi)展、師資力量等信息的公開(kāi);而被動(dòng)公開(kāi)、選擇性信息公開(kāi)的辦園機(jī)構(gòu)占65%，其中尤以收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和收費(fèi)項(xiàng)目、教學(xué)效果評(píng)估等信息為甚。同時(shí)消費(fèi)者表示獲取信息渠道太單一，主要通過(guò)家長(zhǎng)到校、教師家訪、集體活動(dòng)等途徑獲知相關(guān)信息，不能形成多元化、開(kāi)放化信息公布體系。

1．3相關(guān)制約因素調(diào)查

調(diào)查結(jié)果顯示，造成教育信息不透明、教育信息不對(duì)稱(chēng)的原因，主要表現(xiàn)為兩方面:首先，幼兒園義務(wù)主體沒(méi)有依法、自覺(jué)履行義務(wù)(依上述信息公布情況可知)。這是多方因素作用的結(jié)果，主要為:自身法律意識(shí)不強(qiáng)，不能形成有效自律;政府監(jiān)管不力，強(qiáng)制干預(yù)力度不夠;法律法規(guī)不健全，法律依據(jù)欠缺等。其次，消費(fèi)者沒(méi)有主動(dòng)行使知情權(quán)，主要在于消費(fèi)者法律意識(shí)的淡薄。另外有關(guān)救濟(jì)機(jī)制的缺乏，使得侵權(quán)行為得不到有力懲處，信息利益損害得不到及時(shí)補(bǔ)償。

2存在的問(wèn)題及原因分析

2．1信息公開(kāi)力度不夠

教育服務(wù)消費(fèi)者主要關(guān)注教育信息公布情況，調(diào)研結(jié)果顯示，信息公布力度不夠主要表現(xiàn)為:第一，教育服務(wù)信息選擇性、虛假性公開(kāi)。如前所述，辦園機(jī)構(gòu)為了爭(zhēng)取生源，往往對(duì)辦園優(yōu)勢(shì)加以夸大宣傳，對(duì)于不足往往采取“隱瞞”態(tài)度，造成服務(wù)信息公開(kāi)的不完整、不真實(shí)。第二，教育服務(wù)信息公開(kāi)平臺(tái)不夠。信息公開(kāi)主要通過(guò)家長(zhǎng)到校詢(xún)問(wèn)、集體活動(dòng)、手機(jī)收閱等親自參與的方式進(jìn)行，沒(méi)能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如校園網(wǎng)站、校內(nèi)微信、微博、QQ等新興媒體進(jìn)行及時(shí)、有效地與交流信息。因此，信息渠道有待擴(kuò)展。第三，信息公布時(shí)效性不強(qiáng)。多數(shù)幼兒園不會(huì)主動(dòng)公開(kāi)信息，在家長(zhǎng)提出信息公開(kāi)申請(qǐng)后，往往不能及時(shí)有效公布，造成信息公布不及時(shí)，損害消費(fèi)者的知情權(quán)益。

2．2相關(guān)法律法規(guī)不健全、監(jiān)管不力

學(xué)前教育知情權(quán)保護(hù)受制于多方因素，其中政府的監(jiān)管不力以及法律法規(guī)的不健全是主要原因。對(duì)于知情權(quán)，雖然我國(guó)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》對(duì)此有明文規(guī)定，但具體到學(xué)前教育則沒(méi)有明確規(guī)定。另外，雖然《教育法》第二十九條規(guī)定學(xué)校應(yīng)當(dāng)“以適當(dāng)方式為受教育者及其監(jiān)護(hù)人了解受教育者的學(xué)業(yè)成績(jī)及其他有關(guān)情況提供便利”，但沒(méi)有明確規(guī)定幼兒家長(zhǎng)的知情權(quán)，對(duì)違反信息公開(kāi)的處罰規(guī)定也不多，難免使教育服務(wù)消費(fèi)者的知情權(quán)成為一句空話。另外，有關(guān)部門(mén)在幼兒園創(chuàng)辦之初資格審查不嚴(yán)，辦園過(guò)程中監(jiān)管不力，對(duì)其侵權(quán)行為采取放任態(tài)度，助長(zhǎng)了侵權(quán)行為。

2．3教育消費(fèi)主體意識(shí)淡薄

學(xué)前教育信息透明化受阻，教育服務(wù)知情權(quán)得不到有效保護(hù)，從法律關(guān)系主體角度分析，主要原因?yàn)?義務(wù)主體法律意識(shí)淡薄，不能有效形成自覺(jué);權(quán)利主體意識(shí)淡薄，外部他律力量不強(qiáng)。首先，義務(wù)主體意識(shí)淡薄。學(xué)前教育市場(chǎng)化下，更多民辦幼兒園興起，開(kāi)始走上自我營(yíng)利道路。受利益驅(qū)動(dòng)及對(duì)法律義務(wù)主體地位認(rèn)識(shí)不清，多數(shù)幼兒園不會(huì)主動(dòng)、全面、正確公布相關(guān)信息，往往采取不主動(dòng)公布或選擇性公布的態(tài)度。尤其是對(duì)一些可能帶來(lái)負(fù)面影響的信息(這些信息往往又是消費(fèi)者最關(guān)注的信息)更是采取“捂”“瞞”的態(tài)度。另外，學(xué)前教育信息的專(zhuān)業(yè)化，極易造成權(quán)利義務(wù)主體間信息的不對(duì)稱(chēng)，影響消費(fèi)者做出正確、合理的消費(fèi)選擇。其次，權(quán)利主體意識(shí)淡薄。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)知情權(quán)法律內(nèi)涵及其重要性不甚了解。例如就有家長(zhǎng)明確表示，只要對(duì)幼兒成長(zhǎng)有利，不會(huì)在乎對(duì)其財(cái)力投入，更不會(huì)主動(dòng)向?qū)W校申請(qǐng)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和項(xiàng)目公開(kāi)。從目前的情況來(lái)看，公眾的信息公開(kāi)權(quán)利意識(shí)還比較淡薄，不能很好地行使教育服務(wù)信息知情權(quán)。這在很大程度上導(dǎo)致學(xué)前教育信息的不透明，引起信息的極度不對(duì)稱(chēng)。最后，消費(fèi)者學(xué)前教育服務(wù)信息的認(rèn)知和防范程度決定了教育機(jī)構(gòu)守法的程度。消費(fèi)者若不主動(dòng)行使自己享有的知情權(quán)，對(duì)教育消費(fèi)信息缺少認(rèn)知，就會(huì)喪失有效行使選擇權(quán)、決定權(quán)、監(jiān)督權(quán)的基礎(chǔ)，失去對(duì)學(xué)校盲目營(yíng)利行為的制約。但若消費(fèi)者重視知情權(quán)，督促幼兒園主動(dòng)公開(kāi)相關(guān)教育信息，則能促使透明、公開(kāi)的教育信息環(huán)境的形成，促進(jìn)學(xué)前教育的健康發(fā)展。

3促進(jìn)教育信息公布，保障消費(fèi)者知情權(quán)的建議

3．1完善相關(guān)法律法規(guī)

在當(dāng)前學(xué)前教育知情權(quán)法律法規(guī)缺乏的現(xiàn)狀下，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》雖可以為教育消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)提供法律依據(jù)，但是不能有效適應(yīng)學(xué)前教育行業(yè)的具體特點(diǎn)。因此，加強(qiáng)學(xué)前教育消費(fèi)者的立法保護(hù)，通過(guò)具體信息公開(kāi)內(nèi)容、方式、渠道以及違法后果的明確、具體規(guī)定，才能有效保障學(xué)前教育消費(fèi)者的知情權(quán)。

3．2健全獎(jiǎng)懲機(jī)制，打擊侵權(quán)行為

知情權(quán)的保障依賴(lài)于法律法規(guī)的實(shí)行，同時(shí)也需要激勵(lì)機(jī)制的促進(jìn)、監(jiān)管體系的建立以及由此引起的社會(huì)服務(wù)和公共意識(shí)的增強(qiáng)。在此，激勵(lì)機(jī)制能增強(qiáng)義務(wù)主體對(duì)信息公開(kāi)價(jià)值與效益的認(rèn)同感，激發(fā)幼兒園營(yíng)業(yè)主體遵紀(jì)守法的自覺(jué)性。而與此相對(duì)的懲罰機(jī)制，主要通過(guò)對(duì)違法主體利益的剝奪、限制來(lái)引導(dǎo)規(guī)范其行為。如《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》主要通過(guò)對(duì)行為主體的經(jīng)濟(jì)性或非經(jīng)濟(jì)性懲罰以及必要責(zé)任的承擔(dān)等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)。此外，提高幼兒園從業(yè)者遵紀(jì)守法還得依靠教育執(zhí)法部門(mén)加強(qiáng)對(duì)幼兒園信息公開(kāi)的監(jiān)督。

3．3構(gòu)建多元、開(kāi)放平臺(tái)，保障受教者的知情權(quán)

平臺(tái)搭建需要多方主體有力配合。首先，需要執(zhí)法部門(mén)履行職責(zé)，加強(qiáng)監(jiān)管，提供服務(wù)。其次，需要辦園機(jī)構(gòu)履行義務(wù)。辦園機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)信息公開(kāi)的責(zé)任，主動(dòng)向有關(guān)部門(mén)匯報(bào)相關(guān)信息并積極配合政府部門(mén)的信息工作。與此同時(shí)，面對(duì)家長(zhǎng)的咨詢(xún)、疑惑要熱心講解，充分告知，保證受教者的知情權(quán)。第三，需要廣大民眾的參與。消費(fèi)者作為服務(wù)質(zhì)量的最終檢驗(yàn)者和最后承受者，有權(quán)利也有能力對(duì)相關(guān)服務(wù)提供意見(jiàn)與要求，這是構(gòu)建信息公開(kāi)平臺(tái)的動(dòng)力。家長(zhǎng)、孩子們的信息反饋要加以重視，這是檢驗(yàn)信息真實(shí)性、科學(xué)性的有效途徑。第四，社會(huì)輿論的監(jiān)督也有助于促進(jìn)學(xué)前教育信息的透明與完善。此外，網(wǎng)絡(luò)通訊工具也為幼兒園及時(shí)、快捷地公布信息提供了有利條件，應(yīng)充分利用微信、微博、網(wǎng)站、QQ等多種交流工具進(jìn)行信息公布。

篇10

（二）教育哲學(xué)是大眾的教育哲學(xué)，是一個(gè)國(guó)家人們的共同信仰通過(guò)教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，有助于人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和影響教育政策。隨著教育改革影響的逐漸擴(kuò)大和公眾對(duì)教育改革關(guān)注程度的提高，人們?cè)絹?lái)越要求教育改革政策的科學(xué)化、理性化、公開(kāi)化，要求教育改革政策接受哲學(xué)的反思。在此需求下，教育哲學(xué)的批判功能應(yīng)該得到逐步的加強(qiáng)。對(duì)于教育政策的制定來(lái)說(shuō)，其是必不可少的知識(shí)基礎(chǔ)和思維方式；對(duì)于教育政策的解釋和宣傳來(lái)說(shuō)，其基礎(chǔ)是必不可少的內(nèi)容；對(duì)于教育政策的檢驗(yàn)和批判來(lái)說(shuō)，其更是有力的思想武器?，F(xiàn)代社會(huì)，教育哲學(xué)影響教育政策的功能應(yīng)該得到切實(shí)有效地加強(qiáng)。

（三）教育哲學(xué)是個(gè)人的教育哲學(xué)，是作為個(gè)人信仰而存在的教育信條1．可以幫助教育工作者認(rèn)識(shí)教育的重要方式。哲學(xué)是教育的理論，教育是哲學(xué)的實(shí)踐。教育哲學(xué)是哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，其任務(wù)是運(yùn)用哲學(xué)作指導(dǎo)，從哲學(xué)的高度來(lái)揭示支配教育實(shí)踐的思想和理論。每個(gè)人都會(huì)對(duì)教育有各種各樣的認(rèn)識(shí)，教育工作者也會(huì)對(duì)教育形成自己的一些想法，教育哲學(xué)可以啟發(fā)教育工作者系統(tǒng)地、全面地、深刻地認(rèn)識(shí)和思考教育問(wèn)題，可將一些“常識(shí)”性的認(rèn)識(shí)上升到哲學(xué)高度，不無(wú)助益。國(guó)外的很多教育哲學(xué)家都認(rèn)為教育工作者應(yīng)該有自己所尊奉的教育哲學(xué)。布勞迪認(rèn)為，對(duì)于欲謀取教師或教育管理職位的人來(lái)說(shuō)，首先需要考問(wèn)的是他所尊奉的教育哲學(xué)。教育科學(xué)與教育哲學(xué)，二者同屬于教育理論，但它是人們認(rèn)識(shí)教育的兩種方式。如教育科學(xué)研究的是教育領(lǐng)域中的普遍態(tài)勢(shì)。2．可以幫助教育工作者系統(tǒng)的總結(jié)和整理個(gè)人的教育實(shí)踐，錘煉其教育哲學(xué)和提高理論思維能力。一個(gè)人選擇教師職業(yè)，首先必須明確自己信奉什么教育哲學(xué)。只有將零散的教育觀念構(gòu)成一個(gè)內(nèi)在邏輯的整體，用一種世界觀性質(zhì)的教育信念去規(guī)范人們的教育行為，才能使教育實(shí)踐在正確信念的導(dǎo)向下取得更好的價(jià)值效果。教育實(shí)踐要發(fā)展，教育理論需先行。通過(guò)捕捉時(shí)代精神，把握好教育世界發(fā)展的趨勢(shì)，以廣闊的眼界看待并解決各種教育問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)教師的理性反思，實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。

篇11

該研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查方法。前期通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，以及網(wǎng)絡(luò)教育教師與學(xué)習(xí)者面對(duì)面、電話或在線討論方式確定研究主題與調(diào)查問(wèn)卷框架，設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題，再經(jīng)反復(fù)推敲完成問(wèn)卷的整體內(nèi)容;然后在學(xué)習(xí)者中進(jìn)行小范圍的初步調(diào)查，根據(jù)反饋意見(jiàn)修改完善并正式使用。

1．2調(diào)研內(nèi)容

該次調(diào)查內(nèi)容除了解學(xué)習(xí)者基本信息之外，主要從當(dāng)前擁有移動(dòng)設(shè)備及對(duì)其使用情況、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)狀況、移動(dòng)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與意向，以及學(xué)習(xí)者對(duì)移動(dòng)學(xué)習(xí)的期望與顧慮四個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。整個(gè)問(wèn)卷由28個(gè)問(wèn)題構(gòu)成，題型包括多選與單選。基本信息:包括“您的性別、年齡、專(zhuān)業(yè)及職業(yè)”等問(wèn)題。擁有移動(dòng)設(shè)備及使用情況:筆者從“您擁有哪些移動(dòng)設(shè)備;您所擁有的移動(dòng)設(shè)備其操作系統(tǒng)類(lèi)型;您的移動(dòng)設(shè)備常用于哪些功能;是什么原因?qū)е履词褂迷O(shè)備的學(xué)習(xí)娛樂(lè)等功能”等方面設(shè)置了四個(gè)問(wèn)題，以便了解學(xué)習(xí)者擁有與使用移動(dòng)設(shè)備的狀況。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)狀況:包括“您上班地點(diǎn)固定與否、使用臺(tái)式電腦上網(wǎng)是否方便;通常在什么場(chǎng)所完成網(wǎng)上學(xué)習(xí);平均每天的學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng);喜歡哪些媒體形式的學(xué)習(xí)資源;通常在網(wǎng)絡(luò)教室獲取哪些資源;除了作業(yè)與考試，哪些資源瀏覽較多;現(xiàn)有資源是否滿(mǎn)足您目前的學(xué)習(xí)需要;現(xiàn)有資源不滿(mǎn)足您學(xué)習(xí)的原因”等方面的問(wèn)題，試圖反映學(xué)習(xí)者對(duì)現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的態(tài)度。移動(dòng)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與意向:包括“當(dāng)前利用移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行移動(dòng)學(xué)習(xí)的頻率;通常在何時(shí)何地進(jìn)行移動(dòng)學(xué)習(xí);如想訪問(wèn)移動(dòng)學(xué)習(xí)資源，每月用于移動(dòng)學(xué)習(xí)的花費(fèi);是否愿意通過(guò)移動(dòng)學(xué)習(xí)輔助您完成課程學(xué)習(xí);您將關(guān)注移動(dòng)學(xué)習(xí)哪些方面”的設(shè)計(jì)，以期分析學(xué)習(xí)者當(dāng)前使用移動(dòng)學(xué)習(xí)的情況及意向。學(xué)習(xí)者對(duì)移動(dòng)學(xué)習(xí)的期望與顧慮:問(wèn)卷設(shè)計(jì)了“您期望學(xué)院提供哪些課程的移動(dòng)學(xué)習(xí)資源;期望獲取課程中哪些學(xué)習(xí)資源;希望提供什么媒體形式的學(xué)習(xí)資源;您喜歡的移動(dòng)學(xué)習(xí)方式有哪些;除了瀏覽靜態(tài)資源之外，是否期望通過(guò)移動(dòng)設(shè)備完成在線作業(yè)以及查詢(xún)成績(jī)等學(xué)習(xí)活動(dòng);影響移動(dòng)學(xué)習(xí)的主要因素”等問(wèn)題。

1．3調(diào)研實(shí)施

該研究兼顧了不同專(zhuān)業(yè)、年齡、性別、地區(qū)、職業(yè)等網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)習(xí)者，選擇來(lái)自重慶、河北、湖南、貴州、江蘇五個(gè)不同省份共200名學(xué)習(xí)者作為調(diào)查對(duì)象，他們分布在醫(yī)院、教育、企業(yè)、鐵路、建筑、政府等不同行業(yè)，就讀于護(hù)理學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)、工商管理、行政管理、鐵道交通運(yùn)輸、土木工程等不同專(zhuān)業(yè)，年齡跨度大。該次調(diào)研一方面通過(guò)中南大學(xué)2014年6月份學(xué)習(xí)者集中筆試的機(jī)會(huì)，向?qū)W習(xí)者發(fā)放200份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷160份，有效率為80%。所有有效問(wèn)卷數(shù)據(jù)主要采用“二分法”錄入，并用描述性統(tǒng)計(jì)分析方法進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

2調(diào)查結(jié)果與分析

2．1學(xué)習(xí)者擁有移動(dòng)設(shè)備及其使用情況

對(duì)于移動(dòng)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，移動(dòng)設(shè)備種類(lèi)也日趨多樣化。在此，筆者在問(wèn)卷中將移動(dòng)設(shè)備歸類(lèi)為:普通手機(jī)、3G手機(jī)、智能手機(jī)、平板電腦、PSP、Ipod/mp3/mp4、電子書(shū)閱讀器、手提電腦，等，以便于問(wèn)卷的填寫(xiě)與統(tǒng)計(jì)。

2．2對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)狀況及對(duì)現(xiàn)有學(xué)習(xí)資源的滿(mǎn)意情況

2．2．1當(dāng)前使用電腦學(xué)習(xí)情況

通過(guò)電腦進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，相對(duì)于傳統(tǒng)課程教學(xué)來(lái)說(shuō)，在教學(xué)模式上打破了時(shí)空的限制。但對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)而言，由于其學(xué)習(xí)對(duì)象都是在職人員，學(xué)習(xí)過(guò)程中工學(xué)矛盾不可避免，仍然身受時(shí)空的束縛。他們沒(méi)有在校生大量的學(xué)習(xí)時(shí)間與固定的學(xué)習(xí)地點(diǎn)，調(diào)查數(shù)據(jù)表明，每天能學(xué)習(xí)2h以上的學(xué)習(xí)者不到10%，75%以上的學(xué)習(xí)者上班時(shí)候不方便使用電腦，尤其對(duì)于一些上班地點(diǎn)不固定的學(xué)習(xí)者，如鐵路維護(hù)、建筑施工等一線當(dāng)班的學(xué)習(xí)者確實(shí)很難通過(guò)電腦體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過(guò)程，甚至難以一次性完成課程考試。由此我們不難看出，利用零散時(shí)間進(jìn)行的移動(dòng)學(xué)習(xí)，可以為網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)習(xí)者所接受。

2．2．2對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)資源的滿(mǎn)意程度

學(xué)習(xí)資源是網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)過(guò)程中的重要組成，資源的質(zhì)量直接影響著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。中南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院提供給學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)資源主要有Web課件、流媒體課件(高清大視頻與三分屏)。其中，Web課件包括課程導(dǎo)學(xué)，課程內(nèi)容、案例、輔助資源、實(shí)驗(yàn)、在線練習(xí)/作業(yè)，等。從調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出:所有學(xué)習(xí)資源中瀏覽最多的是教師授課視頻，其次是Web課件;同時(shí)，學(xué)習(xí)資源基本能滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者的需求，但仍有超過(guò)20%的學(xué)習(xí)者認(rèn)為當(dāng)前學(xué)習(xí)資源形式單一，沒(méi)有提供移動(dòng)學(xué)習(xí)資源，不能滿(mǎn)足他們學(xué)習(xí)的需要。

2．3進(jìn)行移動(dòng)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀與意向

移動(dòng)學(xué)習(xí)發(fā)展至今，多數(shù)專(zhuān)家、學(xué)者一致認(rèn)為移動(dòng)學(xué)習(xí)以其靈活多變的學(xué)習(xí)方式延伸了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)提供了可能。此次調(diào)查數(shù)據(jù)分析表明:一半以上的學(xué)習(xí)者利用工作之余的碎片化時(shí)間嘗試?yán)檬謾C(jī)進(jìn)行移動(dòng)學(xué)習(xí)，經(jīng)常進(jìn)行移動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者占到24%以上。盡管當(dāng)前他們的這種移動(dòng)學(xué)習(xí)只局限于查閱辭典、瀏覽網(wǎng)頁(yè)課件、查看通知公告，等，因缺乏適合手機(jī)的移動(dòng)學(xué)習(xí)內(nèi)容、交互的移動(dòng)平臺(tái)，等，談不上是真正意義上的移動(dòng)學(xué)習(xí)，但足夠說(shuō)明學(xué)習(xí)者逐漸喜愛(ài)這種非正式的學(xué)習(xí)方式。調(diào)查還顯示，有一半以上的學(xué)習(xí)者只考慮每月10元以下的資費(fèi)用于移動(dòng)學(xué)習(xí)，只有7．5%的學(xué)習(xí)者能接受每月25元以上的費(fèi)用;但慶幸的是，絕大多數(shù)學(xué)習(xí)者有興趣嘗試手機(jī)移動(dòng)學(xué)習(xí)，尤其是他們最關(guān)注移動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)效果以及學(xué)習(xí)的易操作性，而不是學(xué)習(xí)費(fèi)用。因?yàn)?，這些學(xué)習(xí)者擁有或?qū)碛兄悄苁謾C(jī)，他們希望能不受時(shí)間、地點(diǎn)的約束，方便、快捷地獲取所需資源，隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種形式的學(xué)習(xí)符合他們的工作特點(diǎn)與工作環(huán)境，輔助他們順利完成學(xué)業(yè)，甚至實(shí)時(shí)解決工作生活中的難題。

2．4對(duì)移動(dòng)學(xué)習(xí)的期望與顧慮

任何一種學(xué)習(xí)方式，為學(xué)習(xí)者搭建合適的學(xué)習(xí)環(huán)境總是整個(gè)學(xué)習(xí)中最基本的條件。移動(dòng)學(xué)習(xí)中，移動(dòng)設(shè)備、學(xué)習(xí)平臺(tái)、學(xué)習(xí)資源及相關(guān)軟件是移動(dòng)學(xué)習(xí)中的組成部分，而移動(dòng)學(xué)習(xí)資源與平臺(tái)則是手機(jī)移動(dòng)學(xué)習(xí)的核心，關(guān)系著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)對(duì)移動(dòng)學(xué)習(xí)的期望調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn):期待開(kāi)發(fā)專(zhuān)業(yè)性課程與英語(yǔ)類(lèi)公共基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)者比例基本持平;期望提供的學(xué)習(xí)資源內(nèi)容豐富，更新快。對(duì)于移動(dòng)學(xué)習(xí)方式，他們不滿(mǎn)足于通過(guò)即時(shí)上網(wǎng)瀏覽頁(yè)面獲取這些資源或直接下載資源;還希望通過(guò)平成平時(shí)的在線作業(yè)、能查詢(xún)成績(jī)等交互學(xué)習(xí)活動(dòng)，混合網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，輔助學(xué)習(xí)以最終達(dá)到他們想要的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于資源媒體呈現(xiàn)形式的期望調(diào)查中，有將近一半的學(xué)習(xí)者選擇集文字、圖片、Flash、視音頻于一體的電子書(shū)，方便下載觀看。同時(shí)，我們不難看出:由于學(xué)習(xí)者延續(xù)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的部分學(xué)習(xí)習(xí)慣，他們對(duì)課程教學(xué)視頻仍然青睞有加;由于理性考慮了視頻的流量及手機(jī)資費(fèi)問(wèn)題，對(duì)音頻的選擇相對(duì)較多。在對(duì)學(xué)習(xí)者移動(dòng)學(xué)習(xí)的顧慮調(diào)查中，學(xué)習(xí)者認(rèn)為首要的是學(xué)習(xí)資源質(zhì)量問(wèn)題，其次才是移動(dòng)設(shè)備費(fèi)用、通信費(fèi)用、資源格式，等。他們期望開(kāi)發(fā)適合移動(dòng)學(xué)習(xí)的資源，而不是PC學(xué)習(xí)資源簡(jiǎn)單的移植;他們期望開(kāi)發(fā)者考慮移動(dòng)學(xué)習(xí)資源文件格式、大小，等，在不影響資源質(zhì)量的前提下，為文件“量身”、“瘦身”，以降低學(xué)習(xí)成本，提高傳輸速度。毋庸置疑，這些期望與顧慮對(duì)移動(dòng)學(xué)習(xí)資源的選擇與設(shè)計(jì)、媒體的設(shè)計(jì)以及平臺(tái)的開(kāi)發(fā)提出更高的要求:一方面開(kāi)發(fā)適用的學(xué)習(xí)資源，突出移動(dòng)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，吸引學(xué)習(xí)者注意;另一方面創(chuàng)造一個(gè)良好的移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)，便于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，并能即時(shí)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者真實(shí)學(xué)習(xí)。

3結(jié)論

3．1絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)習(xí)者具備移動(dòng)學(xué)習(xí)的基本條件

調(diào)查表明，擁有智能手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備的學(xué)習(xí)者數(shù)量最大，且大多數(shù)學(xué)習(xí)者對(duì)手機(jī)、平板電腦等設(shè)備的各種應(yīng)用功能有不同程度的體驗(yàn)，他們意識(shí)到通過(guò)手機(jī)或平板電腦能快速獲得所需學(xué)習(xí)資源的明顯優(yōu)勢(shì)，因此，對(duì)移動(dòng)學(xué)習(xí)方式持有較積極的態(tài)度。這預(yù)示著為學(xué)習(xí)者構(gòu)建一個(gè)移動(dòng)學(xué)習(xí)環(huán)境是可行的，有其價(jià)值所在。

3．2多數(shù)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)習(xí)者對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)表示滿(mǎn)意，但更愿意嘗試移動(dòng)學(xué)習(xí)

中南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院經(jīng)過(guò)十幾年的沉淀與發(fā)展，擁有比較成熟的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)支撐環(huán)境:豐富的多媒體資源、體系完整的網(wǎng)絡(luò)課程、較完善的教學(xué)活動(dòng)組織與交流平臺(tái)，等，能滿(mǎn)足絕大多數(shù)學(xué)習(xí)者的需求。但由于所有學(xué)習(xí)者是在職人員，他們受工學(xué)矛盾的影響，每天使用電腦上網(wǎng)學(xué)習(xí)的時(shí)間有限;有些學(xué)習(xí)者工作在一線，環(huán)境不便等造成網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)盲區(qū)，難以發(fā)生真正的學(xué)習(xí)。因此，他們期望能夠在工作閑暇之余、候車(chē)或等人的零碎時(shí)間，通過(guò)更加便捷的學(xué)習(xí)方式利用手機(jī)進(jìn)行碎片化學(xué)習(xí)，擺脫時(shí)間空間的束縛。同時(shí)，學(xué)習(xí)者期望獲取豐富多樣的學(xué)習(xí)資源:除了專(zhuān)業(yè)的課程內(nèi)容，他們更趨向于課程輔導(dǎo)資源、跟作業(yè)考試相關(guān)的資源，以及生活類(lèi)的資源;資源的媒體形式也趨向多樣化，可以有視頻、音頻、動(dòng)畫(huà)、文本圖片，等。除此之外，他們對(duì)于手機(jī)、平板電腦等設(shè)備的使用并不是掌握得非常熟練，期望移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)、資源軟件界面友好、易于操作，節(jié)省時(shí)間成本。由此，我們不難看出網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)習(xí)者對(duì)移動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣與期盼。