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時(shí)間：2023-03-22 17:43:29
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社會(huì)的進(jìn)步，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在國(guó)民生活中的發(fā)展。2014年9月在北京師范大學(xué)視察時(shí)指出：“我很不贊成把古典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，去中國(guó)化是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”2016兩會(huì)期間，新疆師范大學(xué)副校長(zhǎng)牛汝極說(shuō)道：“應(yīng)分學(xué)段有序地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從現(xiàn)在就開(kāi)始著手。”作為一位中國(guó)人，有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)展它。
當(dāng)下，我國(guó)基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)道德文化教育是有重要作用的。如今不少學(xué)生在自身素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重的“營(yíng)養(yǎng)不良”，不利于他們長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是一塊巨大的寶藏，可以豐富內(nèi)涵，開(kāi)闊眼界，鞏固知識(shí)，培養(yǎng)文化素養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)。在將這一巨大的寶藏有計(jì)劃有目的地傳授給學(xué)生的時(shí)候需要選擇適宜的教學(xué)方法。
1.啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法
對(duì)于傳統(tǒng)道德文化教育，啟發(fā)誘導(dǎo)的方法主要用于教師實(shí)施教學(xué)時(shí)，對(duì)于本身沒(méi)有生命力的傳統(tǒng)道德文化教育課本，要用積極誘導(dǎo)的方式使學(xué)生感興趣。
孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”在具體教學(xué)中，教師要善于利用學(xué)生與生俱來(lái)的好奇心和自主探索的欲望。在傳授有關(guān)道德知識(shí)的時(shí)候，可以運(yùn)用皮亞杰的對(duì)偶故事或者科爾伯格的道德兩難問(wèn)題。這種故事或問(wèn)題必須貼近兒童的實(shí)際生活，能夠很容易被兒童體認(rèn)，這樣會(huì)使兒童原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不平衡，然后通過(guò)努力將其同化或順應(yīng)，讓他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)重新達(dá)到平衡。這樣激發(fā)其動(dòng)機(jī)以產(chǎn)生學(xué)習(xí)行為，最終習(xí)得道德知識(shí)。這一過(guò)程中要讓兒童自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)于年齡較小的孩子，老師要更加貼近其生活，提出各種問(wèn)題和故事，使其內(nèi)心產(chǎn)生矛盾沖突。這樣有利于兒童道德階段的向前發(fā)展和兒童推理能力的發(fā)展。
2.循序漸進(jìn)的教學(xué)方法
在擁有五千多年歷史文化沉淀的古國(guó)――中國(guó)。由于它是一個(gè)龐大的體系，在教授時(shí)必須采用循序漸進(jìn)的方法。要按照它應(yīng)有的次序交給學(xué)生，傳授給學(xué)生系統(tǒng)的知識(shí)。
循序漸進(jìn)是由孔子提出，經(jīng)其弟子孟子繼承發(fā)展，之后又被朱熹納入朱子讀書(shū)法中的。孟軻認(rèn)為“其進(jìn)銳者其退速”，進(jìn)程過(guò)于迅速，勢(shì)必影響實(shí)際效果，致使消退也快。他通過(guò)“揠苗助長(zhǎng)”的寓言告誡人們：必須懂得教學(xué)是自然有序的過(guò)程，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，但決不能用“揠苗”的方式助長(zhǎng)，否則“非徒無(wú)益，而有害之”。
十七世紀(jì)捷克著名的教育家夸美紐斯在著作《大教學(xué)論》中，明確提出教育要遵循循序漸進(jìn)的原則。他要求教授學(xué)生的知識(shí)應(yīng)該是系統(tǒng)的，教學(xué)的進(jìn)行應(yīng)該是循序漸進(jìn)的?？涿兰~斯要求學(xué)校“自始至終，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行指導(dǎo)”。
3.知行合一的教學(xué)方法
從學(xué)與行的關(guān)系來(lái)看，學(xué)是手段，行是目的，行比學(xué)更加重要。即學(xué)以致用，學(xué)習(xí)如果不能應(yīng)用，那么學(xué)得再多也沒(méi)有意義。學(xué)習(xí)道德更應(yīng)該是這樣的，知道社會(huì)道德規(guī)范，就要體現(xiàn)于生活實(shí)踐中。傳統(tǒng)道德文化教育不是抽象的學(xué)問(wèn)，而是需要學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)把它付諸實(shí)踐的一門(mén)學(xué)問(wèn)。其目的在于促使傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)、個(gè)體行為和思想觀念產(chǎn)生潛移默化的作用。這種潛移默化不僅僅是思想上的，還要結(jié)合行動(dòng)，將其內(nèi)容運(yùn)用于實(shí)踐是學(xué)生深刻理解知識(shí)的一個(gè)有效的途徑。荀子主張：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！币孕袨闉樽罱K目的，對(duì)于傳統(tǒng)道德文化教育，追求的是對(duì)學(xué)習(xí)者從外到內(nèi)的影響。教師在實(shí)際教育中應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生身體力行，注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能，對(duì)學(xué)生要曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒，使四者相輔相成。對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的孩子，這四者需依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展有效實(shí)施教育教學(xué)。要注意兒童在身心發(fā)展過(guò)程中的順序性、階段性、差異性、不平衡性，在選擇教學(xué)內(nèi)容、教育方法的時(shí)候都要遵循循序漸進(jìn)的原則。
基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)道德文化教育，在選擇教學(xué)方法的時(shí)候要充分尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，教師要盡可能營(yíng)造真誠(chéng)和諧的環(huán)境，充分利用兒童原有的好奇心引導(dǎo)兒童自己主動(dòng)探索、自主學(xué)習(xí)、自主解決問(wèn)題，從而感知到中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，并注意引導(dǎo)兒童把已獲取的傳統(tǒng)道德文化中的間接經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在實(shí)際生活中。最終真正培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面和諧發(fā)展的社會(huì)公民。
參考文獻(xiàn)：
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫(huà)表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向。
中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫(huà)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門(mén)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門(mén)藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫(huà)讓人想起趙無(wú)極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無(wú)根無(wú)源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫(huà)即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒(méi)有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說(shuō)確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿?huà)不僅代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫(huà)的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫(xiě)實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫(huà)根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開(kāi)古代文化的精神空間。借助西畫(huà)表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊?guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無(wú)疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺(jué)醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說(shuō)我們現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來(lái)，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無(wú)論是從畫(huà)家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)教學(xué)中。
二、設(shè)置傳統(tǒng)文化課程，強(qiáng)化學(xué)生的倫理人格
做事先做人。這句話，對(duì)于一個(gè)真正懂教育的人而言，是樸實(shí)而深刻的。那么對(duì)于當(dāng)下地方高師院校的學(xué)生而言，應(yīng)如何解決因時(shí)代眾多的原因促成的人格問(wèn)題呢？教育學(xué)上有一句話：教什么永遠(yuǎn)比怎么教重要。論文的寫(xiě)作過(guò)程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的過(guò)程，而構(gòu)成這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的基礎(chǔ)素養(yǎng)是由兩方面人格構(gòu)成的，一是倫理人格，就是從倫理學(xué)上講一個(gè)完整人的人格的表現(xiàn)；另一個(gè)是在此基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)人格，即由專(zhuān)業(yè)積累加之于哲學(xué)教育之后而生成的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)能力。二者的關(guān)系是倫理人格完善的程度決定著學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的典型性與深刻性。沒(méi)有完善的倫理人格必然會(huì)導(dǎo)致畢業(yè)論文觀點(diǎn)的偏頗與狹窄，這一點(diǎn)對(duì)地方高師院校的大學(xué)生而言，表現(xiàn)是非常突出的。高師院校的本科生畢業(yè)將從事教育教學(xué)工作，因此其必須要在倫理人格與學(xué)術(shù)人格上平衡發(fā)展。“君子務(wù)本，本立而道生”；“君子不重則不威，學(xué)則不固”。沒(méi)有相對(duì)完善的倫理人格，很難能準(zhǔn)確地把握學(xué)生的心理，也很難把握課程內(nèi)容與學(xué)生素養(yǎng)轉(zhuǎn)化的機(jī)制問(wèn)題。這樣在教育教學(xué)理論與實(shí)踐上就很難有所突破與創(chuàng)新。地方高師院校與部屬高師院校在傳統(tǒng)文化的傳承上也是有差別的。由于管理者與教師們的教育教學(xué)理念的滯后與保守，地方高師院校傳統(tǒng)文化的傳承根本就沒(méi)有形成科學(xué)的保障體系，因此必須要在傳統(tǒng)文化的傳承上有所突破，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，以完善本科生的精神世界，從而為本科生寫(xiě)好畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)人格創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。根據(jù)多年的研究與實(shí)踐，以《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》為課程內(nèi)容進(jìn)行學(xué)生儒道人格的構(gòu)建，是非常有生命力的。《易經(jīng)》是群經(jīng)之始，其中滿含著儒家思想與道家智慧，是典型的生活經(jīng)驗(yàn)的提練與升華。只要將其還原于生活，再用生活實(shí)踐其思想邏輯，那么其蘊(yùn)含的智慧價(jià)值自然會(huì)被大學(xué)生所接受而漸漸顯現(xiàn)。哲學(xué)是大智慧，是高度概括與凝聚而成的，有利于對(duì)課程邏輯認(rèn)知和教育教學(xué)策略的權(quán)衡與使用。《論語(yǔ)》是東方的《圣經(jīng)》。如果在東方找到一本能與西方的《圣經(jīng)》相媲美的書(shū)，那就只能是《論語(yǔ)》了。只有如此關(guān)注人的精神品格教育的圣賢之精神，重新融入我們的心靈世界，才能完善我們大學(xué)生的倫理人格?！墩撜Z(yǔ)》在北大清華等高校都成為了熱門(mén)的通識(shí)課，在浙江成為了中學(xué)教育的必選課，而在一般的地方高師院校中還沒(méi)有成為課程設(shè)置體系中的課程內(nèi)容，這同樣也是個(gè)問(wèn)題。入世的思想一定要有，出世的思想也決不能無(wú)??！儒家講究“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以己任，不可謂重乎？死而后矣，不可謂遠(yuǎn)乎”。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有儒家思想太累了。屈原沒(méi)有道家的“道法自然”和舉重若輕的“無(wú)為而無(wú)不為”之思想，所以最后選擇了汩羅江。陶淵明、李白、坡等因?yàn)橛辛说兰宜枷氲闹腔鄱删土松牧硪环N精彩。沒(méi)有道家的“自然、真實(shí)與自由”，其人生自然會(huì)變得枯燥與乏味。用邏輯推想一下，把《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》設(shè)置為全校的通識(shí)課，把《易經(jīng)》設(shè)為相關(guān)專(zhuān)業(yè)的選修課，選擇專(zhuān)門(mén)從事典籍研究或者對(duì)典籍研究有興趣有建樹(shù)的老師進(jìn)行教學(xué)，每周兩學(xué)時(shí)，長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)生的倫理人格的構(gòu)建自然地融會(huì)在一起，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲地提升學(xué)生的精神世界亦是必然。這是一個(gè)很多價(jià)值觀念都被任意解構(gòu)的時(shí)代。經(jīng)過(guò)時(shí)間與實(shí)踐的驗(yàn)證，我們都清楚的認(rèn)識(shí)到，類(lèi)似的解構(gòu)大都是粗糙與荒謬的。正是因?yàn)槟欠N淺薄的解構(gòu)太多，根本無(wú)法完成新的建構(gòu)，才令當(dāng)下的大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)顯得茫然而不知所措。傳統(tǒng)文化課程能解決大學(xué)生的自卑、急躁、悲觀、孤僻、多疑、抑郁、狹隘、冷漠、被動(dòng)、虛榮、焦慮、自我中心、敵對(duì)、沖動(dòng)、脆弱等人格問(wèn)題的趨勢(shì)變得越來(lái)越明朗。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“仁者無(wú)憂，智者無(wú)惑，勇者無(wú)懼”，“道法自然、無(wú)為而無(wú)不為”。以中國(guó)傳統(tǒng)文化課程完善當(dāng)下地方高師學(xué)生的倫理人格既能高效率地解決地方高師院校學(xué)生的人格問(wèn)題，又符合我們民族文明傳承與發(fā)展的規(guī)律。
三、調(diào)整課堂教學(xué)策略，以便生成學(xué)生的學(xué)術(shù)人格
怎么教會(huì)影響學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和解決問(wèn)題能力形成與發(fā)展的速度與進(jìn)度呢？?jī)?yōu)秀的教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)整合學(xué)生所積累的思想與智慧的過(guò)程，更是優(yōu)化學(xué)生的思維與思想，強(qiáng)化形成其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的學(xué)術(shù)人格特征的一個(gè)過(guò)程。如果課堂教學(xué)過(guò)程只一味地灌輸勢(shì)必會(huì)抑制學(xué)生批判思維的形成與發(fā)展。若能以“自主、合作、探究”的教育教學(xué)策略為指導(dǎo)，解決好什么內(nèi)容要講，什么內(nèi)容不用講而讓學(xué)生自己學(xué)，什么內(nèi)容要進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，什么內(nèi)容要進(jìn)行探索與研究，什么問(wèn)題不僅要懂而且還要能講明白等相關(guān)的問(wèn)題，那么無(wú)疑會(huì)確定學(xué)生的主體地位，解放學(xué)生天然的敏感，從而為學(xué)生提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的學(xué)術(shù)人格的成長(zhǎng)提供有利的保障。而這方面的能力的挖掘與成長(zhǎng)恰恰是學(xué)生發(fā)現(xiàn)論文選題，完成畢業(yè)論文寫(xiě)作所必備的人格素養(yǎng)。高師院校的學(xué)生將來(lái)從事的工作是以教育教學(xué)為主的，其絕不是簡(jiǎn)單的知識(shí)或思想的接受者。他們要成為創(chuàng)造性的教育教學(xué)問(wèn)題的解決者。他們是要全方位地開(kāi)啟學(xué)生心智的人類(lèi)靈魂的工程師。所以說(shuō)，理論素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的生成必須要在教育教學(xué)過(guò)程中獲得充分呈現(xiàn)。什么樣的教育成就什么樣的學(xué)生。教學(xué)過(guò)程只有量化到這種程度，才利于達(dá)到理想的教育教學(xué)目的，利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的學(xué)術(shù)人格的生成與成長(zhǎng)。
2高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)分析
2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的重要性
高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專(zhuān)業(yè)課程體系的補(bǔ)充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個(gè)課程體系的基礎(chǔ)性地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開(kāi)設(shè)以“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學(xué)生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開(kāi)設(shè)更具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學(xué)在傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中就形成了一套自己成熟的體系：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、中國(guó)哲學(xué)精神、中國(guó)歷史精神、中國(guó)思想文化、中國(guó)宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學(xué)通過(guò)一系列的道德推理和社會(huì)分析課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。俄羅斯也將祖國(guó)史、俄語(yǔ)與言語(yǔ)文化作為大學(xué)的必修課程，這表明俄羅斯大學(xué)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國(guó)一直沒(méi)有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認(rèn)為只有理工課程才能生產(chǎn)實(shí)際效益，人文課程沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設(shè)具有自身特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。
2.2高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)
我國(guó)高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎(chǔ)課與專(zhuān)業(yè)課為主的“實(shí)質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專(zhuān)業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進(jìn)行分析與探討。高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設(shè)置專(zhuān)業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學(xué)生具有思想活躍等特點(diǎn)，但是缺乏一定的學(xué)習(xí)積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對(duì)象等特點(diǎn)，可以設(shè)置形式多樣、種類(lèi)豐富的公共選修課，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。本文在參考現(xiàn)有中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，建立以中國(guó)傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注公共選修課課程建設(shè)。
2.2.1專(zhuān)業(yè)必修課為主。
專(zhuān)業(yè)必修課是教育人才掌握基礎(chǔ)知識(shí)與技能的保證，可以滿足學(xué)生共性發(fā)展的要求。比如學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，學(xué)生應(yīng)該能夠基本掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對(duì)中國(guó)文化的影響，中國(guó)文化的基本特征，中國(guó)古代宗教、文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，中國(guó)民俗文化等內(nèi)容。無(wú)論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論知識(shí)。尤其針對(duì)高職學(xué)生缺乏自學(xué)能力的特點(diǎn)，更要制定詳實(shí)、系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段與新穎的教學(xué)方法增強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。
2.2.2重視公共選修課建設(shè)。
公共選修課是為滿足學(xué)生個(gè)人興趣與愛(ài)好，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢(shì)。選修課是圍繞專(zhuān)業(yè)必修課進(jìn)行的有效延伸，可以擴(kuò)展知識(shí)面，使學(xué)生深入掌握專(zhuān)業(yè)技能。開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。面對(duì)高職學(xué)生興趣廣泛的特點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認(rèn)為高職院校應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設(shè)。雖然選修課起著對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設(shè)置，不能只追求課程的熱點(diǎn)與新奇。高職院校學(xué)生容易對(duì)傳統(tǒng)文化課程理論知識(shí)感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院?？梢愿鶕?jù)自身特點(diǎn)，設(shè)置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①?gòu)?qiáng)調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設(shè)置要符合專(zhuān)業(yè)教學(xué)總體目標(biāo)，使學(xué)生能夠在專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)上，通過(guò)拓展新的知識(shí)內(nèi)容，完善鞏固專(zhuān)業(yè)知識(shí)。嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院在打造以“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)了《文學(xué)欣賞》、《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學(xué)專(zhuān)題》等課程，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理論文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設(shè)置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學(xué)院結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)，開(kāi)設(shè)了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂(lè)”及“客家民俗研究”等課程，實(shí)現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設(shè)置應(yīng)該注重專(zhuān)業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專(zhuān)業(yè)特色，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能。比如工科類(lèi)高職院校學(xué)生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對(duì)這一現(xiàn)狀，可以通過(guò)設(shè)置具有人文特色的公共選修課提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對(duì)本院工科背景，開(kāi)設(shè)了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩(shī)詞之美》等課程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然誠(chéng)與信并未過(guò)多在一起使用，但誠(chéng)與信是誠(chéng)信的兩個(gè)維度。誠(chéng)作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對(duì)自己內(nèi)心的忠誠(chéng)，澄明自我的內(nèi)心。誠(chéng)信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實(shí)，愚昧無(wú)知卻不講信用，如果做不到誠(chéng)信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因?yàn)樯眢w力行，信守承諾，這是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)和根本。
二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠(chéng)信缺失表現(xiàn)
1.考試作弊，無(wú)羞恥心。對(duì)這種行為的縱容與無(wú)視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過(guò)關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。
2.簡(jiǎn)歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場(chǎng)廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠(chéng)信缺失的延伸，是誠(chéng)信問(wèn)題的一個(gè)重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠(chéng)信道德的缺失，另一方面也是社會(huì)大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來(lái)解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實(shí)信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個(gè)虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題就是同學(xué)之間的交往不真誠(chéng)，做人不誠(chéng)實(shí)，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來(lái)很多便利的同時(shí)也帶來(lái)了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對(duì)教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動(dòng)，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫(xiě)，缺乏誠(chéng)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信教育存在的問(wèn)題
自建國(guó)以來(lái)，中國(guó)的學(xué)校教育一直是重理輕文，無(wú)論是文科教育還是理科教育，都無(wú)視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專(zhuān)業(yè)課之外，大部分時(shí)間在學(xué)習(xí)英語(yǔ)、考取各種職業(yè)資格證書(shū)，極少有人會(huì)自覺(jué)學(xué)習(xí)本國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)提高個(gè)人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會(huì)有太多學(xué)生去靜心反思個(gè)人的道德行為、倫理誠(chéng)信等問(wèn)題，同時(shí)高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒(méi)有深入的研究與解決實(shí)際問(wèn)題。
1.傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中商業(yè)化過(guò)于濃厚。中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國(guó)鄉(xiāng)土知識(shí)傳承與校本課程開(kāi)發(fā)”研討會(huì)上，曾批評(píng)當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚(yáng)過(guò)程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚(yáng)光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會(huì)，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時(shí)染上功利色彩，對(duì)誠(chéng)信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)機(jī)制為導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)資源配置有著重要作用。而這一問(wèn)題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個(gè)社會(huì)最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個(gè)合理的認(rèn)同。
上世紀(jì)末，教育部將“中國(guó)文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程。作為一門(mén)跨專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國(guó)文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國(guó)文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問(wèn)題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國(guó)文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問(wèn)題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國(guó)文化概論”課程中的應(yīng)用。
一、人類(lèi)學(xué)理論方法及其課程觀
人類(lèi)學(xué)是一門(mén)研究人性及文化的學(xué)科，在西方國(guó)家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來(lái)，衍生出眾多的理論流派。人類(lèi)學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹(shù)立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫(xiě)、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。
（一）文化相對(duì)論
文化相對(duì)論又稱(chēng)文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒(méi)有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類(lèi)文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類(lèi)學(xué)的宗旨，通過(guò)對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類(lèi)文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國(guó)家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國(guó)為代表的民族國(guó)家的一體化與多元民族文化的沖突問(wèn)題。
（二）文化整體論
文化整體論是指人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類(lèi)社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類(lèi)生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。
（三）田野調(diào)查與民族志書(shū)寫(xiě)
自從早期人類(lèi)學(xué)者走出書(shū)齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類(lèi)學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類(lèi)學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書(shū)中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過(guò)田野調(diào)查所得的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過(guò)程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫(xiě)模式。
（四）主客位視角及描寫(xiě)
人類(lèi)學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問(wèn)人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語(yǔ)言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫(xiě)理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來(lái)的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來(lái)”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。
上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類(lèi)學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類(lèi)文化的精華，是人類(lèi)文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類(lèi)學(xué)的視角定位課程，課程便是人類(lèi)文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們?cè)趯W(xué)校場(chǎng)域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開(kāi)展課程的人類(lèi)學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問(wèn)題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語(yǔ)’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語(yǔ)。”[4]從中可見(jiàn)人類(lèi)學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。
二、“中國(guó)文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?
“中國(guó)文化概論”是一門(mén)文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類(lèi)學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類(lèi)學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類(lèi)學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。
（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化
中國(guó)文化概論課程無(wú)全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類(lèi)教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國(guó)文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門(mén)課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類(lèi)教材大致將中國(guó)文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國(guó)文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專(zhuān)題；第三塊是中國(guó)文化的特征和價(jià)值分析，包括中國(guó)文化的類(lèi)型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國(guó)文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無(wú)本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。
大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過(guò)程中的文化專(zhuān)斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢(shì)文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國(guó)“中國(guó)文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專(zhuān)斷性，課程知識(shí)的一元化和中國(guó)文化的多樣性特征相違背。首先，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國(guó)地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國(guó)文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國(guó)多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類(lèi)學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。
（二）中國(guó)文化的整體論和跨文化比較視野
人類(lèi)學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來(lái)龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國(guó)文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國(guó)文化的線性發(fā)展。我們?cè)诹私夤糯z留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題，設(shè)置專(zhuān)題進(jìn)行討論。
“中國(guó)文化概論”課程既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，促使其樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場(chǎng)景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專(zhuān)題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國(guó)文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國(guó)人民族精神和性格專(zhuān)題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國(guó)人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》等中國(guó)國(guó)民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。
（三）參與觀察中國(guó)文化
在西方國(guó)家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書(shū)寫(xiě)，一門(mén)成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。
首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過(guò)參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫(xiě)微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課的期待值差異，文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專(zhuān)業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專(zhuān)題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專(zhuān)題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過(guò)田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營(yíng)建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽(tīng)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。
三、結(jié)語(yǔ)
在人類(lèi)學(xué)者看來(lái)，學(xué)校課程肩負(fù)著人類(lèi)文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國(guó)文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類(lèi)學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開(kāi)端。
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關(guān)于文化的論文范文
以傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色
摘要：以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，論證了高職院校可以傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由，分析了其實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)避免走入的四個(gè)誤區(qū)，提出了打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議。
關(guān)鍵詞：高職;傳統(tǒng)文化;文化育人;特色
課題項(xiàng)目：本文系杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2009年度院級(jí)規(guī)劃課題“研究-以杭職院為例”(編號(hào)：2009-39，主持人：汪吾金)研究成果之一。
作者簡(jiǎn)介：汪吾金(1971-)，男，浙江杭州人，杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦呗氄Z(yǔ)文教學(xué)。
中圖分類(lèi)號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518(2011)02-0073-03
文化育人在今天的中國(guó)廣受認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)上用百度搜索，有關(guān)文化育人的網(wǎng)頁(yè)撲面而來(lái)，可以一下子跳出幾百萬(wàn)條。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系中的仁愛(ài)、忠義、誠(chéng)信等思想在現(xiàn)今仍發(fā)揮著約束社會(huì)行為的功效，這與教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民理想人格的內(nèi)涵不謀而合。在推進(jìn)大學(xué)生道德教育、素質(zhì)教育的進(jìn)程中，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有積極作用的觀點(diǎn)不少。傳統(tǒng)文化中積極追求革新、堅(jiān)持“責(zé)中尚和”、“民惟邦本”、“居任由義”、“知恥自省”、人格自主、敢于懷疑等都有助于創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)并使其在正確的價(jià)值原則下創(chuàng)造性勞動(dòng)。面對(duì)高職教育歷史較短卻大力發(fā)展，高職文化群起探索卻尚無(wú)定論的現(xiàn)實(shí)，依托中國(guó)傳統(tǒng)文化解決高職院校的問(wèn)題作為一種思路出現(xiàn)了。本文試以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、結(jié)合對(duì)我校352名高職生(男生占56.47%，女生占42.33%，未明確性別的占1.2%)的問(wèn)卷調(diào)查分析來(lái)探討用傳統(tǒng)文化精華打造高職院校文化育人特色的可行性，以求教于方家。
文化是一個(gè)很復(fù)雜的概念。用復(fù)雜的文化去實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，沒(méi)有特色就不可能給人以深刻印象，成效也往往要大打折扣。傳統(tǒng)文化精華因其經(jīng)過(guò)上了歷史的積淀而延續(xù)至今，在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)的時(shí)代呼吁下，其先進(jìn)價(jià)值日益被認(rèn)知和推崇。我們認(rèn)為：不能因高職生傳統(tǒng)文化素質(zhì)弱、底子薄就輕易否定以傳統(tǒng)文化精華育人會(huì)出現(xiàn)積極成效的可能，但有些誤區(qū)倒是必須避免的。可以一試。
一、高職可以用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由
(一)傳統(tǒng)文化精華活力長(zhǎng)存，易于使高職文化育人的特色長(zhǎng)存。如作為中國(guó)文化價(jià)值核心的“經(jīng)世致用”，在各種不同的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展時(shí)期都表現(xiàn)出持久的生命力，并主導(dǎo)著中同文化、文學(xué)的發(fā)展。人本主義將人作為考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)定天地之間人為貴，也向來(lái)被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和特色，它與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”有非常密切的邏輯聯(lián)系。高職教育的目的就是培養(yǎng)生產(chǎn)一線的技術(shù)應(yīng)用型人才，爭(zhēng)取使學(xué)生在經(jīng)世致用中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化，這與傳統(tǒng)文化精華頗為合拍。既然合拍，就容易持久，容易持久的文化育人特色難道不值得去嘗試、去努力嗎?2008年11月7日至9日，百所示范性高職院校齊聚杭州的共識(shí)之一是高職文化還沒(méi)有結(jié)論，這與我們90%以上受調(diào)查學(xué)生意見(jiàn)一致。這種師生共識(shí)并不令人意外，因?yàn)楦呗毥逃谥袊?guó)出現(xiàn)的時(shí)間確實(shí)太短，其文化內(nèi)涵當(dāng)然需要進(jìn)一步的理論探索和實(shí)踐檢驗(yàn)。同時(shí)也強(qiáng)烈意味著各高職院校在文化育人問(wèn)題上探索的空間非常大，完全可以繼續(xù)根據(jù)自己的校情進(jìn)行積極、大膽的探索，選擇至今活躍的傳統(tǒng)文化精華為育人特色無(wú)可厚非。
(二)傳統(tǒng)文化精華根基深厚。易于使高職文化育人的對(duì)象更適應(yīng)社會(huì)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)高職生社會(huì)化有明顯的促進(jìn)作用，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)是經(jīng)受了幾千年傳統(tǒng)文化熏陶的社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)細(xì)胞都有傳統(tǒng)文化因子，社會(huì)對(duì)有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的成員有天然的凝聚力，這樣，傳統(tǒng)文化使高職生能較快適應(yīng)社會(huì)細(xì)胞、融入社會(huì)細(xì)胞。世界各地的華人企業(yè)家所取得的成功與中國(guó)文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化密不可分。從我們的調(diào)查數(shù)字看，高職生對(duì)高職文化最大的期望就是高度的社會(huì)適應(yīng)性(占71.2%)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)職業(yè)性(占19.7%)、地域性(占6.1%)和先進(jìn)性(占5.1%)，這是他們清醒認(rèn)識(shí)社會(huì)后的正確選擇。人是社會(huì)性很強(qiáng)的動(dòng)物，適應(yīng)社會(huì)才能求生存謀發(fā)展。高職生從小身處中華文明環(huán)境，畢業(yè)后也主要就在這個(gè)環(huán)境中打拼。當(dāng)今文化和傳統(tǒng)文化雖有差異，卻是吸取了包括中國(guó)傳統(tǒng)文化精華在內(nèi)的先進(jìn)因子后的產(chǎn)物，不懂傳統(tǒng)文化對(duì)高職生成長(zhǎng)成才和就業(yè)創(chuàng)業(yè)非常不利。高職生處在叛逆性與可塑性并存的人生階段，傳統(tǒng)文化精華進(jìn)課堂、進(jìn)社團(tuán)、進(jìn)實(shí)踐、進(jìn)心靈將有助于學(xué)生成為完整的適應(yīng)國(guó)情的人才，從而增強(qiáng)其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)國(guó)家民族的文化安全也很有意義。
(三)傳統(tǒng)文化精華受學(xué)生認(rèn)可，能提高教育效果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高達(dá)65.5%的受訪學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化精華能為高職創(chuàng)文化育人特色服務(wù)，這是一個(gè)相當(dāng)高的比例。文化日益多元，社會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)型，不少人以為年輕人叛逆，只對(duì)兩方文化趨之若騖，事實(shí)打破了主觀臆測(cè)。高職生各方面綜合素質(zhì)相對(duì)較弱，但這種弱勢(shì)并未泯滅其對(duì)祖先文化的認(rèn)同，并未改變其內(nèi)心血液的顏色，使他們能充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化精華的價(jià)值。在多元文化生活中保持傳統(tǒng)就能成為特色，開(kāi)創(chuàng)新生活不等于拋棄一切，古可以為今所用，這樣的想法在高職生中廣為接受。文化育人的關(guān)鍵就是要找準(zhǔn)學(xué)生、社會(huì)所需與高職、教師所能的最佳結(jié)合點(diǎn)。高職生能接受說(shuō)明以此育人將獲得更多的依從性，當(dāng)然會(huì)大大提高教育的成效。如果教育力度大，教育藝術(shù)性強(qiáng)，傳統(tǒng)文化精華的感召力、吸引力將更有效提升高職生軟實(shí)力。一張白紙可以畫(huà)最新最美的圖畫(huà)，傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)弱恰恰證明高職生在此方面的可塑性大。把握傳統(tǒng)文化精華重在行動(dòng)，許多農(nóng)村老太說(shuō)不出傳統(tǒng)文化理論卻成傳統(tǒng)文化的最好實(shí)踐者就是明證。對(duì)高職生來(lái)講，理論夠用就行了。
(四)傳統(tǒng)文化精華有比較優(yōu)勢(shì)，可提高高職院校綜合實(shí)力、增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。高職院校文化是高職核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，是占領(lǐng)就業(yè)市場(chǎng)的制高點(diǎn)之一。高職院校在吸收和傳承人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的同時(shí)，突出包括地方文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化精華育人特色就等于在以中華文化為背景的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中找到了一個(gè)制高點(diǎn)。“傳統(tǒng)概念在
美國(guó)企業(yè)的結(jié)構(gòu)和職能中仍然得到了廣泛的應(yīng)用，企業(yè)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的判斷也就順理成章。高職院校為企業(yè)服務(wù)，又豈能撇開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華?中國(guó)企業(yè)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的成分多一點(diǎn)還是接受其他文化的成分多一點(diǎn)?稍具理性的人都不難依據(jù)現(xiàn)實(shí)作出判斷。所以我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢(shì)并未喪失，讓高職生具備以中國(guó)人方式做中國(guó)事的能力，適合國(guó)情適合地方適合企業(yè)，這將使高職院校在文化競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中牢牢把握住基本盤(pán)，綜合實(shí)力、核心競(jìng)爭(zhēng)力因根基深厚而大大增強(qiáng)。
綜合以上理由，用傳統(tǒng)文化精華打造高職文化育人特色完全可行且對(duì)高職院校大有益處。
二、打造傳統(tǒng)文化育人特色應(yīng)避免走入的四個(gè) 誤區(qū)。
(一)不作取舍，唯傳統(tǒng)為上。中華文化博大精深，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的要求，所以在內(nèi)容選擇上一定要大膽取舍，選擇符合先進(jìn)文化前進(jìn)方向的精華，甚至可以更多地貼近專(zhuān)業(yè)需要。擯棄唯傳統(tǒng)為上的做法，把傳承傳統(tǒng)文化精華和吸收其他人類(lèi)文明成果特別是最新文明成果有效地結(jié)合起來(lái)，宜找準(zhǔn)文化育人所急、就業(yè)創(chuàng)業(yè)所需和文化精華所能的最佳結(jié)合點(diǎn)，以使傳統(tǒng)文化精華更充分地發(fā)揮作用，取得最高的效率和最大的效果。
(二)不重反饋，唯活動(dòng)為要。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色當(dāng)然可以各種學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)為載體，但活動(dòng)不是創(chuàng)特色的唯一手段。大象無(wú)形，文化育人特色的形成關(guān)鍵在于讓傳統(tǒng)文化精華能有效融合不同形式，實(shí)現(xiàn)文化特質(zhì)與學(xué)生的結(jié)合，使學(xué)生吸收，從而改塑學(xué)生。哪怕在校園里挖個(gè)大池塘，種樹(shù)養(yǎng)花喂幾只鴨鴿鵝也能傳達(dá)天人合一的思想，讓學(xué)生調(diào)整心態(tài)有所感悟。文化育人是不斷完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程，需要經(jīng)常性的反饋和修正。并不受活動(dòng)形式的束縛。
(三)不看對(duì)象，唯灌輸為先。高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是參差不齊的，甚至有的可能會(huì)嚴(yán)重缺乏。為了在單位時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，文化育人很容易出現(xiàn)先灌輸了再說(shuō)的情況。這種急功近利的做法忽視了文化育人的基本規(guī)律，把高職生看成是無(wú)能動(dòng)性的物而非充滿創(chuàng)造活力和創(chuàng)造渴望的熱血青年，最終的結(jié)果必然是南轅北轍。灌輸?shù)迷蕉嘈Ч讲睿@在任何填鴨式教學(xué)的失敗中早已有了明證。
(四)不求質(zhì)量，唯形式為本。形式主義歷來(lái)是創(chuàng)新的大敵，高職創(chuàng)文化育人特色也是如此。不少高職教育者寧愿把時(shí)間化在形式上去實(shí)現(xiàn)沽名釣譽(yù)，也不愿去反思這種熱鬧形式下到底有多少實(shí)際效果。文化育人的成功是一種軟成功，目前很難有一個(gè)完全固定的考核標(biāo)準(zhǔn)。單在數(shù)量與形式方面多動(dòng)腦筋，甚至把形式當(dāng)作本質(zhì)來(lái)對(duì)待，這是很危險(xiǎn)的，將把文化育人推向自我滅亡的境地。杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院以技能文化節(jié)和文化藝術(shù)節(jié)等載體來(lái)推進(jìn)文化育人，既注重形式之新，又重視質(zhì)量提升，其中技能文化節(jié)已被浙江省教委評(píng)定為全省高校校園文化品牌，可說(shuō)是形式與成效統(tǒng)一的好例子。
三、打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議
(一)以理論探究作支撐。文化育人是一種特殊形式的文化營(yíng)銷(xiāo)。“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)為文化營(yíng)銷(xiāo)理論的健全與發(fā)展提供了必要的理論支撐”。那么，以傳統(tǒng)文化精華育人也必須有一個(gè)理論的支撐。我們認(rèn)為要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入研究在當(dāng)今時(shí)代條件下，什么樣的傳統(tǒng)文化精華可拿來(lái)為高職文化育人服務(wù)，結(jié)合時(shí)代、專(zhuān)業(yè)和學(xué)生特點(diǎn)，采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，充分發(fā)揮教職員工和學(xué)生兩方面的積極性，使傳統(tǒng)文化育人的特色經(jīng)得起檢驗(yàn)，也更有持久的生命力。
(二)以學(xué)生成才為目標(biāo)。要緊盯市場(chǎng)需求來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)生成才的規(guī)格，確定傳統(tǒng)文化精華滲透的方向、深度和檢測(cè)手段，逐步使接受傳統(tǒng)文化精華的熏陶成為學(xué)生的自覺(jué)行為，成為其職業(yè)能力素養(yǎng)的有機(jī)組成部分，從而占領(lǐng)就業(yè)市場(chǎng)的制高點(diǎn)，為學(xué)生首崗適應(yīng)、多崗遷移和終身可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。
(三)以全體參與作動(dòng)員。打造傳統(tǒng)文化育人特色不是某一部分人的任務(wù)，而應(yīng)該成為全體師生員工的光榮使命。全方位多渠道立體地調(diào)動(dòng)各種積極因素相互融合促進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧，以求得育人特色和效果的最優(yōu)化。全天候的、滲透到校園生活每一個(gè)細(xì)節(jié)的有形無(wú)形的文化育人手段會(huì)極大地提高傳統(tǒng)文化精華育人的效能，甚至還可以向校外生活延伸，使學(xué)生隨時(shí)隨地在實(shí)踐中吸收傳統(tǒng)文化精華。
(四)以心態(tài)文化為重點(diǎn)。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在諸多傳統(tǒng)文化育人特色的實(shí)現(xiàn)途徑中，學(xué)生最看重心態(tài)文化，即社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，占49.19%的選擇比例;其次是行為文化如日常校風(fēng)、活動(dòng)等，占28.81%;然后
是制度 文化如 教育教學(xué)、校紀(jì)校規(guī)等，占百分之12.09%。當(dāng)然物態(tài)文化如 建筑、 環(huán)境等也受到關(guān)注，占4.12%，其他的途徑占5.77%。因此，在打造傳統(tǒng)文化育人特色的時(shí)候要把心態(tài)文化放在非常突出的重點(diǎn)位置，抓住 了心態(tài)文化就抓住了文化育人的主要部分。
(五)以自我抉擇求提高。文化育人的成功最終要靠學(xué)生文化素養(yǎng)形成的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)，離不開(kāi)師生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。因此，傳統(tǒng)文化育人要成為特色必然要充許廣大師生員工在吸收傳統(tǒng)文化精華時(shí)有自我抉擇權(quán)，即有一定程度的個(gè)性化。從學(xué)生角度看，這易于變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，使興趣成為導(dǎo)引，更有效地形成教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體， 實(shí)踐為主線的教育局面，也更適應(yīng)時(shí)代對(duì)多樣化的要求。
(六)以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新樹(shù)品牌。“文化是創(chuàng)業(yè)企業(yè)第一桶金”。企業(yè)重文化，高職院校更要重文化。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色最終必然要體現(xiàn)為品牌。因此，在整個(gè)打造特色過(guò)程中一定要有精品意識(shí)、品牌意識(shí)。在實(shí)踐中有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，有一個(gè)經(jīng)得起檢驗(yàn)的過(guò)硬成績(jī)，特別是把學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的有效 經(jīng)驗(yàn)認(rèn)真積累起來(lái)并提煉升華，化為高職生和高職院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，使文化育人不斷在新的起點(diǎn)出發(fā)。
文化育人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要長(zhǎng)期努力不斷提高才能形成特色。對(duì)高職院校而言，除了教師言傳身教，還要充分發(fā)揮校內(nèi)場(chǎng)館等的文化載體作用，通過(guò)制度導(dǎo)向、成果展示、 藝術(shù)展演、課外講座、文體活動(dòng)、景點(diǎn)建設(shè)等多種形式，把文化內(nèi)涵滲透到教育教學(xué)實(shí)踐之外，增加校園環(huán)境的文化含量，尤其要在校園文化中有機(jī)融合企業(yè)文化，提升文化品格和精神。杭州 職業(yè)技術(shù)學(xué)院編撰校史、讓學(xué)生參與提煉校訓(xùn)等，建設(shè)校企共同體，融合校企文化已經(jīng)初步取得成效。我們相信。只要假以時(shí)日，各種帶有傳統(tǒng)文化色彩的高職文化育人模式一定會(huì)閃亮地展現(xiàn)在我們面前，也一定能取得突出成效。
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就目前晉南地區(qū)的面塑市場(chǎng)及其運(yùn)營(yíng)模式來(lái)看，面塑此種文化事項(xiàng)僅限于出現(xiàn)在特殊的時(shí)節(jié)與特定的場(chǎng)合，這即是其全部的生存發(fā)展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護(hù)理念的氛圍中，顯然是不夠認(rèn)真、不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的。作為一項(xiàng)非遺，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也僅存在于少數(shù)人的觀念中或依靠民俗學(xué)工作者來(lái)闡釋?zhuān)鳛槠湮幕鼙姾统休d者的廣大民眾卻沒(méi)有具備這樣的眼光和意識(shí)；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因?yàn)橄喈?dāng)一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護(hù)的初級(jí)階段人文歷史論文，他們?cè)谖幕J(rèn)識(shí)方面是缺失或忽略的。
對(duì)民間文化藝術(shù)投入更多的關(guān)注和認(rèn)識(shí)是毋庸置疑的。根據(jù)在晉南面塑文化現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者提出以下幾點(diǎn)關(guān)于對(duì)其開(kāi)發(fā)與保護(hù)的淺顯認(rèn)識(shí)。
一、對(duì)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)
晉南目前的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)處于較低層次，以分布在各個(gè)旅游景點(diǎn)周?chē)臄傸c(diǎn)為主，就所出售的商品種類(lèi)來(lái)看，無(wú)非是佛像、木梳、手鏈項(xiàng)鏈、牛仔帽夏涼帽、風(fēng)箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀(jì)念品毫無(wú)差別，找不到一種具有本土色彩的紀(jì)念品，被稱(chēng)為“無(wú)地域性旅游紀(jì)念品”論文怎么寫(xiě)?？梢哉f(shuō)，不具有地方特色、工藝劣質(zhì)是大多數(shù)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的現(xiàn)狀問(wèn)題，而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴(yán)重，竟然沒(méi)有形成一種可供進(jìn)行地方文化定義的商品類(lèi)型。事實(shí)上，這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現(xiàn)，因此我們需要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到這方面的不足，建立一個(gè)較高端、具有實(shí)力的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)來(lái)增進(jìn)我們的地方特色文化意識(shí)，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農(nóng)民畫(huà)并列的標(biāo)志性特色傳統(tǒng)文化，不必說(shuō)其相關(guān)的專(zhuān)業(yè)研究，單從它們?cè)诼糜渭o(jì)念品市場(chǎng)上的繁榮就足以見(jiàn)證它在保開(kāi)發(fā)與利用方面的成績(jī)。因此，在晉南的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上提供面塑的展示平臺(tái)是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風(fēng)貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時(shí)，歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進(jìn)來(lái)，如平陽(yáng)木板畫(huà)、威風(fēng)鑼鼓的微型復(fù)制品、根祖文化紀(jì)念品等等，開(kāi)發(fā)更多的具有當(dāng)?shù)靥厣?ldquo;深層地域性旅游紀(jì)念品”，讓技藝精湛、寓意深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化登上現(xiàn)代舞臺(tái)，見(jiàn)出其在現(xiàn)代審美功能中的適應(yīng)與需求。
二、與政府及民間組織結(jié)合，開(kāi)展多項(xiàng)弘揚(yáng)晉南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的工作
我國(guó)政府不單是作為管理的職權(quán)部門(mén)，亦是文化藝術(shù)工作的引導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導(dǎo)和環(huán)境支持，地方政府更能發(fā)揮如是作用，一些特色活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)樹(shù)立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現(xiàn)的，與政府相比更能體現(xiàn)出人民群眾在精神領(lǐng)域的自覺(jué)和高水平的文化訴求。2001年中國(guó)民協(xié)主席馮驥才先生倡導(dǎo)實(shí)施了一個(gè)巨大的文化工程，即“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，由此展開(kāi)了聲勢(shì)浩大、功在千秋的保護(hù)工作，并及時(shí)出版相關(guān)學(xué)術(shù)成果，極大地促進(jìn)了人們對(duì)民間文化認(rèn)識(shí)。近年來(lái)各地也舉辦過(guò)不少文化節(jié)，如風(fēng)箏文化節(jié)，剪紙大賽，面塑藝術(shù)節(jié)等等都屬于增進(jìn)民間文化影響力、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過(guò)剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價(jià)值與發(fā)展空間。2009年在咸陽(yáng)舉辦的中國(guó)民間花饃藝術(shù)節(jié)可謂此領(lǐng)域工作的一個(gè)高水平平臺(tái)，它凝聚中央與地方的民間文化保護(hù)力量，對(duì)面塑這一傳統(tǒng)事項(xiàng)進(jìn)行提升與再認(rèn)識(shí)，是我們可以借鑒和發(fā)揚(yáng)的保護(hù)模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，還有利于培養(yǎng)人們積極的社會(huì)心態(tài)及樹(shù)立本土傳統(tǒng)文化的品牌實(shí)力論文怎么寫(xiě)。
三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動(dòng)中來(lái)
《民間文化保護(hù)學(xué)沿話語(yǔ)——民間文化保護(hù)講演錄》一書(shū)中提到，保護(hù)工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)當(dāng)下、對(duì)未來(lái)的文化事業(yè)負(fù)責(zé)，認(rèn)真對(duì)待祖先留給我們的精神財(cái)富，積極維系今天我們還能夠體驗(yàn)到的文化事項(xiàng)，就是為后世創(chuàng)造一個(gè)文化現(xiàn)象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領(lǐng)域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專(zhuān)業(yè)的研究工作者、志愿者與愛(ài)好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊(duì)伍，讓這些未來(lái)的主人參與到民間文化生活中來(lái)，即能使其體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化帶來(lái)的厚重情感，他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時(shí)代的生機(jī)與活力。在這方面，很多省市近年來(lái)也組織過(guò)學(xué)生參與面塑制作的相關(guān)活動(dòng)，但也僅體現(xiàn)在作為手工課程學(xué)習(xí)的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關(guān)于民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承觀念，因此這一點(diǎn)也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛(ài)并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設(shè)同樣是一項(xiàng)可貴的保護(hù)工作，讓他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動(dòng)活潑，從而主動(dòng)地將其融入到他們成長(zhǎng)的視野和血液中。
地方文化特色的喪失是現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中最明顯的問(wèn)題之一，保護(hù)好地方文化特色，就是保護(hù)本地域的文化身份，同樣是保護(hù)全人類(lèi)的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化，我們應(yīng)當(dāng)拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關(guān)注和保護(hù)中來(lái)，鼓勵(lì)有關(guān)的團(tuán)體提出更豐富的開(kāi)發(fā)模式，讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。
[參考文獻(xiàn)]
[1]黃輝．從貓福的前世今生看民間造型藝術(shù)與旅游紀(jì)念品的研究[D]．湖南師范大學(xué).
0.前言我國(guó)的多民族文化決定了民族音樂(lè)的多樣性，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，和對(duì)強(qiáng)化民族意識(shí)的培養(yǎng)，民族文化已經(jīng)走進(jìn)我們的課堂，深化到我們基礎(chǔ)的素質(zhì)教育中。民族音樂(lè)教育的實(shí)施，可以通過(guò)最直觀的心靈感悟來(lái)升華學(xué)生的民族情感，使學(xué)生在體會(huì)千年文化積累和生活底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，從而使之得到傳承和發(fā)揚(yáng)。論文參考。
1.高中生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的目的和意義1.1學(xué)習(xí)民族音樂(lè)是時(shí)代的要求在外來(lái)的流行音樂(lè)不斷“入侵”的今天，很多中學(xué)生特別是正處于審美觀形成期的高中生對(duì)歐美和日韓等流行音樂(lè)趨之若鶩。他們可以對(duì)國(guó)外的音樂(lè)流派侃侃而談，對(duì)流行音樂(lè)的樂(lè)手如數(shù)家珍，然而談及五千年文化底蘊(yùn)的中國(guó)民族音樂(lè)，他們卻幾乎是聞所未聞。民族音樂(lè)的發(fā)展，代表了一個(gè)民族發(fā)展的歷程，每一段代表性的音樂(lè)都奏響了屬于那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。因此，在提倡弘揚(yáng)民族文化的今天，無(wú)論從個(gè)人全面素質(zhì)的提高還是從一個(gè)民族文化的傳承角度上來(lái)看，基礎(chǔ)音樂(lè)教育過(guò)程中，同時(shí)開(kāi)展民族音樂(lè)教育是順應(yīng)時(shí)代要求的必要選擇。[1]
1.2學(xué)習(xí)民族音樂(lè)是全面發(fā)展和素質(zhì)教育的要求“德、智、體、美、勞”的全面教育理念，離不開(kāi)美育教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的影響。音樂(lè)教育作為美育教育的重點(diǎn)，能夠通過(guò)音樂(lè)獨(dú)有的溝通性激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，從而陶冶性情。優(yōu)秀的民族音樂(lè)奏響了中國(guó)人民不畏艱難、團(tuán)結(jié)一致的奮進(jìn)精神，通過(guò)這種音樂(lè)的熏陶可以使我們從中領(lǐng)會(huì)作者的深刻情感，增強(qiáng)民族的自信心和自豪感。
2.高中進(jìn)行民族音樂(lè)教育的具體措施2.1樹(shù)立“民族音樂(lè)觀”的教育理念“民族音樂(lè)觀”的培養(yǎng)和形成，是音樂(lè)教育過(guò)程中潛移默化的成果?，F(xiàn)行普通高中階段的音樂(lè)教育的基本理念之一就是弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解多元文化。高中階段是學(xué)生人生觀形成的重要階段，學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)教育格外重要。通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的理解，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民族音樂(lè)敏感度，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民間音樂(lè)形式及樂(lè)器等方面的認(rèn)知，從中體會(huì)深邃的民族文化，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義的情感，感受勞動(dòng)、生活與習(xí)俗在滲透在音樂(lè)中所形成的強(qiáng)大感染性。[2]
2.2以提高民族主體意識(shí)為主導(dǎo)在基礎(chǔ)音樂(lè)的教育過(guò)程中，要確立民族在學(xué)校音樂(lè)教育中的主體地位。根據(jù)學(xué)生的欣賞能力與接受能力的不同，對(duì)教授內(nèi)容進(jìn)行深入淺出的調(diào)整，盡量采用不同風(fēng)格或形式的教學(xué)方式，來(lái)豐富音樂(lè)教育的課堂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的激情形成一種民族音樂(lè)文化氛圍。 [3]
2.3教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)燦爛的民族音樂(lè)文化在肯定國(guó)外音樂(lè)美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正視我國(guó)自身的民族音樂(lè)，并重新引導(dǎo)學(xué)生審視民族音樂(lè)的真正價(jià)值所在。通過(guò)音樂(lè)教育的啟發(fā)，開(kāi)拓學(xué)生審美觀發(fā)展的新方向，在這個(gè)充滿了競(jìng)爭(zhēng)和利益的社會(huì)中，讓學(xué)生靜心聆聽(tīng)純樸的民族之聲，重新審視人生觀和價(jià)值觀的定義，為將來(lái)的人生發(fā)展奠定良好的綜合素質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的教育和性情的陶冶，將中國(guó)一路傳承下來(lái)的文化精髓傳授給學(xué)生，指引他們未來(lái)的發(fā)展。[4]
2.3、1介紹和學(xué)習(xí)豐富多彩的中國(guó)民歌
民歌，顧名思義起源于民間，是最貼近人民生活和勞動(dòng)的音樂(lè)形式，是民族音樂(lè)之聲。通過(guò)民歌的學(xué)習(xí)，體會(huì)我國(guó)勞動(dòng)人民的高尚情操，理解民歌的創(chuàng)作背景和它優(yōu)美的旋律。論文參考。
2.3、2感受、理解民族樂(lè)曲
通過(guò)對(duì)民間樂(lè)器的認(rèn)知，感受民族音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中所凝聚的民族智慧財(cái)富，很多樂(lè)器是人們?cè)谏a(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)對(duì)樂(lè)器的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的理解。
2.3、3學(xué)習(xí)戲曲音樂(lè)
戲曲是民族音樂(lè)的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，不僅僅通過(guò)曲調(diào)而且通過(guò)演員的肢體語(yǔ)言來(lái)豐富文化的傳播。正當(dāng)外國(guó)人把熱情投入到中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的時(shí)候，我們的學(xué)生也應(yīng)該增進(jìn)對(duì)這門(mén)博大精深藝術(shù)的了解。戲曲中傳承下來(lái)的文化內(nèi)涵，更具歷史性和深刻性。論文參考。
3.結(jié)語(yǔ)民族音樂(lè)之所以舉足輕重，取決于他在民族文化中的重要地位，是民族文化代代相傳的紐帶。一首首優(yōu)美的旋律，瑯瑯上口的曲調(diào)，又或者是帶有寫(xiě)實(shí)性的作詞，都是民族音樂(lè)得以存活于民間并傳承了幾千年的緣由。民族音樂(lè)是流淌著的民族文化，是沖刷心靈的清泉，是孕育民族精神的搖籃。民族音樂(lè)教育的開(kāi)展，將為學(xué)生打開(kāi)音樂(lè)殿堂里另一條華麗的走廊。在教師的帶領(lǐng)下通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)深刻內(nèi)涵的理解和挖掘，有助于培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力。因此，開(kāi)展民族音樂(lè)教育的工作，勢(shì)在必行并將長(zhǎng)期的開(kāi)展和探討下去，為我國(guó)的民族文化傳承打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0083-01
提起中國(guó)的傳統(tǒng)文化，自然讓人聯(lián)想起京劇、武術(shù)、中醫(yī)等，這僅是中國(guó)文化中的一滴，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它使無(wú)數(shù)中華兒女自豪，更是中華民族的重要凝聚力。
中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)古代文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含道家文化、佛教文化等文化形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)則是中華文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是在中華民族世代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的分類(lèi)原則是以“源”或“體”來(lái)分，而不是如西方那樣以“流”或“用”來(lái)分。將其按天、地、人共分兩大類(lèi)，一是天地和人得自然之符，簡(jiǎn)稱(chēng)自然符。一是人類(lèi)對(duì)天地之符感受之后模擬出的人為之符，簡(jiǎn)稱(chēng)人造符。自然符是只那些能夠體現(xiàn)天地之氣的山川河流、日月星辰，猶如天公以廣闊天地為紙，以金、木、水、火、土為筆墨所書(shū)只宏偉之符。人造之符，是先哲們根據(jù)天人相應(yīng)的全息原理，透過(guò)練功，采集宇宙之氣和自身之氣混合后再以紙、筆、墨為中間媒介發(fā)放體外，存于由各種曲線和直線組成的符形之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的最大特色就是它的民族性。中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念等主體形式存在和延續(xù)。它是在中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。
設(shè)計(jì)，作為藝術(shù)與科技結(jié)合的現(xiàn)代產(chǎn)物，是當(dāng)下一種重要的日常文化形態(tài)。一件藝術(shù)品是某個(gè)歷史時(shí)空中文化精神的集中顯現(xiàn)，因此，中國(guó)的設(shè)計(jì)代表著我們民族的文化精神狀態(tài)，肩負(fù)著向世界展現(xiàn)中國(guó)文化精神與魅力的重要使命。“物我交融”思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的要求就神在象外、象在臺(tái)外、言在意外，意思就是說(shuō)在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中將客觀事物形體和精神內(nèi)涵做到會(huì)意在心、成竹在胸后，依照自己的觀察體會(huì)即興發(fā)揮，隨意而就，灑脫自如，“以意寫(xiě)神”。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的承傳、應(yīng)用以及創(chuàng)新這種方法后，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)以及在設(shè)計(jì)審美上所追求的自然、意境和神韻的書(shū)卷氣設(shè)計(jì)風(fēng)格就是中國(guó)這種文化的繼承與發(fā)展。隨著近年來(lái)提倡設(shè)計(jì)中國(guó)化的口號(hào)呼聲越來(lái)越高，設(shè)計(jì)師們也開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的研究，具有中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品更是層出不窮。2008年北京奧運(yùn)會(huì)中的“祥云”火炬，傳統(tǒng)動(dòng)物形象的“福娃”，2010年上海世博會(huì)中運(yùn)用了古代建筑斗獸造型元素的中國(guó)館，國(guó)家政府部門(mén)的大型活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)學(xué)的發(fā)展無(wú)疑起到了極大的推動(dòng)作用。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是必要的，社會(huì)新思想、新觀念的涌入對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)會(huì)喪失民族個(gè)性，喪失文化氣質(zhì)，要想植根于傳統(tǒng)文化絕不是簡(jiǎn)單的符號(hào)元素的應(yīng)用，更重要的是民族精神和文化思維的深入，以符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)符號(hào)，解讀其形式、意義、傳播、運(yùn)用與再創(chuàng)造，讓傳統(tǒng)符號(hào)再現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)的民族個(gè)性，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)比較散亂，它見(jiàn)諸與文學(xué)、歷史、書(shū)畫(huà)、民俗、科技、建筑之中，雖無(wú)完整體系，但不是沒(méi)有理論基礎(chǔ)，只有切實(shí)理解中國(guó)符號(hào)在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際意義與相應(yīng)價(jià)值，理解文化符號(hào)的實(shí)際意義，取傳統(tǒng)之形，傳達(dá)文化之神，才有可能將中國(guó)的文化符號(hào)美學(xué)傳承下去。
我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類(lèi)文明發(fā)展史輝煌成就?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展必須回歸傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵與現(xiàn)代相結(jié)合，做到意與形的一致是標(biāo)志設(shè)計(jì)的最高境界。
參考文獻(xiàn) ：
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隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)越來(lái)越青睞人文素質(zhì)高、適應(yīng)能力強(qiáng)的秘書(shū)人才。人文素質(zhì)是指人的文化素質(zhì)和精神特質(zhì)，是人們通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、道德、藝術(shù)等人文學(xué)科知識(shí)，有意識(shí)地進(jìn)行積淀和內(nèi)化而形成的比較穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)與行為表現(xiàn)。而具體到文秘專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，人文素質(zhì)教育將在協(xié)調(diào)個(gè)體與社會(huì)、明晰思想以及醇化素養(yǎng)能力等方面實(shí)現(xiàn)它基礎(chǔ)培養(yǎng)的功能。而傳統(tǒng)文化課程在提高文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用，以下內(nèi)容將在剖析其重要性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討如何提高文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)提高文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的重要作用
1.傳統(tǒng)文化有利于樹(shù)立文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化中所涵蓋的人文精髓如立志、修身、勉學(xué)、處世等方面的經(jīng)典章句，可以啟迪智慧、陶冶情操，能夠有效加強(qiáng)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀?，F(xiàn)代企業(yè)秘書(shū)應(yīng)具備忠誠(chéng)、機(jī)敏、穩(wěn)重、隨和等心理品質(zhì)，而中國(guó)文化則崇尚以人為本、剛健有為、貴和尚中的人文精神，顯然這些傳統(tǒng)文化的精髓正正契合了現(xiàn)代企業(yè)對(duì)優(yōu)秀秘書(shū)的素質(zhì)要求。因此，通過(guò)傳統(tǒng)文化借古鑒今，可以培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力、協(xié)調(diào)溝通能力以及心理調(diào)節(jié)能力等。
2.傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的自豪感與自信心。中國(guó)文化的博大精深，從孔子、孟子、老子等眾多著名文化偉人，到《周易》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等一部部藝術(shù)性和思想性相統(tǒng)一的文學(xué)名著，都使得學(xué)生受到良好的文化熏陶。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能激發(fā)學(xué)生濃厚的民族自豪感與自信心，并對(duì)他們的道德規(guī)范、行為習(xí)慣產(chǎn)生積極影響，從而更好地應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、工作中所面臨的各種任務(wù)和挑戰(zhàn)。
二、傳統(tǒng)文化視野下培養(yǎng)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的途徑
1.以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，充分發(fā)掘理論文化中的人文因素。當(dāng)前我國(guó)部分職業(yè)學(xué)校偏向于培養(yǎng)“技能型”人才，往往忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)教育。殊不知離開(kāi)了必要的人文素質(zhì)教育，學(xué)生就有可能缺乏勇氣、信心、誠(chéng)信，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中必然會(huì)遭到淘汰。因此，在文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，教師要注重在汲取傳統(tǒng)文化精粹的基礎(chǔ)上，以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，注重對(duì)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。例如，在《商務(wù)秘書(shū)實(shí)務(wù)》課程的教學(xué)中，教師可以首先以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，提出工作任務(wù)：“上司要求你到機(jī)場(chǎng)完成接待任務(wù)，但因?yàn)槟愕墓ぷ魇韬鲈獾搅丝蛻舻穆裨梗诙焐纤疽簧习嗑蛧?yán)厲批評(píng)你，這情況你如何處理？”在引導(dǎo)學(xué)生討論與思考的進(jìn)程中，教師要予以專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)，首先教授學(xué)生以規(guī)范的商務(wù)接站、接待程序，使學(xué)生掌握秘書(shū)的專(zhuān)業(yè)技能；與此同時(shí)再提出新的課題：“如何處理與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系？如何{整工作中的心態(tài)？”，如此一來(lái)，教師就可以適時(shí)將古往今來(lái)涉及到人際交往的典型事例教授給學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生的思考與領(lǐng)悟，培養(yǎng)學(xué)生良好的秘書(shū)職業(yè)素養(yǎng)。
2.改革與完善課程設(shè)置，重視文學(xué)課程?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》、《文學(xué)欣賞》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《書(shū)法》等文學(xué)相關(guān)課程的設(shè)置，不僅可以幫助文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生積累文學(xué)知識(shí)，而且可以提升他們的自我修養(yǎng)，培養(yǎng)出溫文爾雅、恬淡從容的職業(yè)氣質(zhì)。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師可結(jié)合教學(xué)實(shí)際，開(kāi)辟專(zhuān)供師生交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將歷史典故、傳統(tǒng)風(fēng)俗、名人軼事等上傳于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，以供學(xué)生查閱與賞析。此外，教師還可以采取任務(wù)驅(qū)動(dòng)方法組織教學(xué)：預(yù)先布置學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生自行搜集相關(guān)資料并進(jìn)行加工，并讓學(xué)生走上講臺(tái)探討他們感興趣的文化內(nèi)容和現(xiàn)象，在集思廣益的基礎(chǔ)上為傳統(tǒng)文化系列課程的傳承注入新的活力，從而鍛煉學(xué)生搜集整理信息的能力、組織表達(dá)語(yǔ)言的能力及獨(dú)立思考問(wèn)題的能力等，而這些正是文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生所必須具備的能力和素質(zhì)。
3.將人文素質(zhì)教育嵌入到文秘專(zhuān)業(yè)的教育實(shí)踐中去。文秘專(zhuān)業(yè)與工科類(lèi)專(zhuān)業(yè)相比 ， 前者的服務(wù)對(duì)象多是人，后者的主要工作對(duì)象多為物。因此，文秘專(zhuān)業(yè)除了扎實(shí)的秘書(shū)職業(yè)技能訓(xùn)練外，更需要針對(duì)該專(zhuān)業(yè)的工作特性加強(qiáng)學(xué)生表達(dá)能力、分析能力、組織能力、交際能力的培養(yǎng)。這就要求文秘專(zhuān)業(yè)教師除了在日常授課中注重提高與夯實(shí)學(xué)生的的人文知識(shí)素養(yǎng)，還要有意識(shí)地將人文素質(zhì)教育嵌入到文秘專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)實(shí)踐中去。教師可以通過(guò)開(kāi)放式的教學(xué)，例如組織學(xué)生游覽人文景觀、開(kāi)展文學(xué)點(diǎn)評(píng)、觀賞傳統(tǒng)藝術(shù)表演、舉辦演講比賽或辯論賽、組織興趣小組等形式，讓學(xué)生在現(xiàn)場(chǎng)觀摩與親身學(xué)習(xí)中總結(jié)與感悟到更多的人文精髓，體會(huì)到“幽默而不滑稽，謙虛而不自卑，熱情而不輕浮，莊重而不冷漠”的秘書(shū)職業(yè)個(gè)性，從而使得學(xué)校文化與社會(huì)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生更快、更好地融入社會(huì)做好強(qiáng)而有力的鋪墊。
三、結(jié)束語(yǔ)
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)秀人才的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)熏陶對(duì)于有志于獻(xiàn)身文秘事業(yè)的學(xué)生有著特殊的價(jià)值，對(duì)文秘工作自身的建設(shè)也有積極意義。我們要不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和借鑒精華，探索更多有利于提升學(xué)生人文素質(zhì)的良好途徑和方式，讓傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育中散發(fā)出更加璀璨奪目的光芒。
參考文獻(xiàn)：
