時間：2023-03-22 17:44:17
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二、樹立以育人為本的教育觀
就必須獻出自己的全部愛心忠誠黨和國家的教育事業(yè)，最直接，最具體的表現(xiàn)就是熱愛學生。我們經(jīng)常講的教師“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻精神最集中最突出的表現(xiàn)就是對學生無私奉獻的愛。只有樹立以育人為本的教育觀，才能達到這種境界。實際上，愛學生本身就是檢驗教師是否合格的一個重要標準，也是師德教育的本質內容。熱愛學生最起碼的一條就是獻出自己的全部愛心。這種愛應如同父母一樣的愛，或者是高于父母之愛。這種愛是高尚，純潔，無私，博大的，是人間其它的愛所無法比擬的。它具有更深厚，更高層次上的社會意義。這種愛，筆者認為要體現(xiàn)在以下四個方面：
（1）要對全體學生都熱愛
對每一個學生都要高度負責，不能有所偏愛。對在學習和生活上遇到的困難或品德有缺陷的學生，更要加倍的關心，絕不允許有任何歧視。
（2）要促進學生全面發(fā)展
從思想品質，文化知識，勞動能力，身心健康等方面，全面關心學生，引發(fā)學生的內在驅動力，是他們潛在能力得到生動，活潑，主動的發(fā)展，以適應未來社會發(fā)展的需要。
（3）要嚴格要求學生
古語說“教不嚴，師之惰”，嚴是愛，松是害。同時，要注意嚴而有度，嚴而有方。
“理解萬歲！”人與人之間的相互理解，往往是形成共識的基礎。而教師對學生的理解，就更具有不同尋常的意義。作為班主任就要理解學生的思想實際、心理實際和生活實際。班級德育工作的開展，學生德育素質的提高，必須遵守“一切從實際出發(fā)”這基本原則。
首先是要尊重學生----就是充分尊重學生的意見和要求、尊重學生的人格，平等對待每一位學生。現(xiàn)在的學生由于大多是獨生子女，所以把人格看的尤為重要，而事實上尊重學生的人格確實是任何一位班主任開展德育工作的前提。
作為一個班主任、一個老師，即使學生犯了錯誤，對學生進行批評教育時，也應尊重學生的人格，諄諄教導，才能取得教育的效應。一味的訓斥，只能使學生產(chǎn)生逆反心理；更不能用挖苦、諷刺的話語傷學生的心。教師對學生尊重，會使師生關系更為融洽。
其次，老師要有愛心，從愛心出發(fā)是對學生進行教育的基礎。老師愛學生是必要的，也是必須的。但在愛的基礎上要管教，不要把學生當作寵物，只求他聽話，其余隨他去。管要講原則，嚴而有愛。班主任要關心愛護班級的每一個學生，使學生感受到班主任的批評教育----是“恨鐵不成鋼”，是真心希望學生個個都能健康成長，真心希望學生個個都能成材。老師有愛心，學生才能更加愛老師。師生感情不斷加深，才能充分發(fā)揮情感教育作用。如果你對學生的愛心還不夠，那么***你就得去培養(yǎng)自己的愛心----當班主任不要光看到煩人的日常事務，而是要看到教室里幾十個活潑的年輕生命。班主任這位學校里的“家長”還必須要贏得學生家長的支持和協(xié)助。但也有少數(shù)家長，每次接到班主任的電話、邀請，都繃緊神經(jīng)，戒備重重；如果你能抽出一點時間，做一次家訪，給家長捎去孩子最近在校做了些什么好事----微不足道的也無妨，這樣不僅能溶解家庭和學校之間的“冰墻”，形成教育孩子的“合力”收到意想不到的效果。
而每到期中、期末家長會的光榮榜上多列表揚細目表，多表揚更多學生。試問，誰不盼望別人贊揚？誰會不肯親近贊揚自己的人？如果班中的多數(shù)學生都因此親近、尊敬班主任，這樣的班怎會帶不好？當然，德育工作有時也要用到處罰的方法。不少人認為德***育工作中只要有處罰，師生關系就必然處理不好，其實不然----只要你公平公正，罰得有分寸；只要你尊重學生，不侮辱他們的人格，學生就能感受到你的愛。當然你還必須要講道理----不管是處罰前，還是處罰后，你一定要把道理說清楚。學生嘴里不說，但他是會知道你的愛的，這樣師生間就有了互相信任，誤會減少，感情加深。由于師生關系好，班里的氣氛也會隨之好起來，學的愉快，教的也愉快。
二、量化管理抓落實
量化管理原來是經(jīng)濟管理中的一種方法，用來提高學生的德育素質，其可行性和操作性也是很強的。葉圣陶說：“無論是改掉學生身上哪一個壞習慣，在一開始都要以一定的壓力來強制。”量化管理就是在民主的基礎上產(chǎn)生一種強化的措施。從心理學角度分析，青少年具有一定的獨立性和自制力，他們不僅是教育的客體，同時又是認識的主體，已具備一定的控制和調節(jié)自己行為的能力。因此量化管理，又是提高學生自我管理和教育能力。
量化管理是以學生的自我管理和教育為出發(fā)點，以《中學生守則》和中學生日常行為規(guī)范為基礎，通過從整體著眼，從細處著手，培養(yǎng)學生良好的行為習慣，以達到開展班級德育工作，提高學生德育素質為最終目的。如：中學生守則要求學生做到不遲到、不早退。為個“遲到”問題，班級就是經(jīng)過點名、登記、相應的處罰，以至培養(yǎng)學生遵守作息時間***。又如：不亂扔紙屑果皮的問題，班級有檢查，罰掃地等管理制度，來克服同學不注意環(huán)境衛(wèi)生的不良現(xiàn)象，促使學生養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習慣。
開學第一天，我就向學生宣布諸如此類簡單合理而可行的班級規(guī)章制度，并要切實執(zhí)行，要讓學生切切實實的感受到班主任是個言出必行的人。教室里的“春天”要建基于對原則的堅持，而非退讓。如果發(fā)現(xiàn)所定的規(guī)章制度過于苛刻，當然可以修定甚至廢除，但一切都要經(jīng)過討論和解釋，且公開進行。要讓學生知道你的意圖，他們才肯合作，才會自覺守紀律。當然，德育工作除了學校、班級，還要家庭、社會三方面一起來實現(xiàn)量化
管理，才可以取得更理想的效果。
三、營造良好的學習環(huán)境。
中學生的學習、生活有很多時間是在學校里度過的。班級即是學生的一個大家庭。學習環(huán)境包括教室環(huán)境和思想環(huán)境。營造良好學習環(huán)境，對提高學生的德育素質，也是起了一定的作用。教室環(huán)境中可布置幾張班級集體照、學生專***刊等，讓學生一進教室就感受到集體的溫暖。象今年，我們班的學生還自發(fā)的在教室前面養(yǎng)了金魚，在教室里養(yǎng)了十來盆花草，讓人覺得很是溫馨。在孩子們眼里，教室就是他們的家。良好的環(huán)境促使良好班風的養(yǎng)成，使學生在外部影響的潛移默化的作用下積極向上。特別值得一提的是，良好的環(huán)境促進了后進生的轉化，從而有效地提高學生的德育素質。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
人無忠信，不可立于世。
進入21世紀后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領域內悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領域的體現(xiàn)，它通過以wto為基礎的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與”等問題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關注人類發(fā)展中的社會問題。
在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國際貿(mào)易的思想以謀取最大限度的利益和對物質財富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當斯密的絕對理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。另一方面導致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立，使人類社會在取得巨大進步的同時也付出了沉重的代價環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。
現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對國際貿(mào)易理論與政策的錯誤價值導向。以1995年建立的wto為基礎的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個重要宗旨，這是對gatf宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國際貿(mào)易的過程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標，是著眼于全球的長遠利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動搖國際貿(mào)易的基礎，降低人類的生活水平。從gatf對世界資源的“充分”利用，演變成wto對世界資源的“合理”利用，一方面反映出wt本文由收集整理o尋求的人類對資源利用能力的擴大主要表現(xiàn)在對資源利用質的提高，而非對資源利用量的擴大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進程中的一個里程碑。
二、國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易的影響
（一）國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易理論基礎的動搖
第一，對指導國際貿(mào)易理論價值取向的思考。理性經(jīng)濟人的假設是現(xiàn)代基本的核心假設，是現(xiàn)代經(jīng)濟學產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點。經(jīng)濟學研究主要建立在人們受自身利益驅動并能做出理性決策的假設基礎之上。現(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國際貿(mào)易內形化的新價值取向。人文貿(mào)易的哲學基礎現(xiàn)代人文主義堅持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關注人的發(fā)展與完善，強調人的價值和需要，關注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值和意義的精神。其哲學價值取向與傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論是完全不同的，對謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟人”假設提出嚴重挑戰(zhàn)。
第二，對傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進社會財富和福利的增長的質疑。關于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟福利的論斷是經(jīng)濟學中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構造國際、政府和制度框架（比如，單一地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設中都沒有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負面影響計人生產(chǎn)成本。
（二）國際貿(mào)易人文化對多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn)
隨著國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調環(huán)境與貿(mào)易的關系，對多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過程和方法（ppm）問題和雙重環(huán)境標準的爭論對現(xiàn)有國民待遇原則提出了質疑；環(huán)境補貼和與環(huán)境成本內在化有關的生態(tài)傾銷問題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國家在保護環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調問題。
（三）經(jīng)濟全球4e-f的中國收入分配：機遇和挑戰(zhàn)
經(jīng)濟全球化是把“雙刃劍”，可能改善分配狀況，也可能導致嚴重的分配兩極化問題，而且國家對經(jīng)濟和分配的調控力度在經(jīng)濟全球化過程中有可能被削弱，因此合理建構勞動和分配政策體制非常必要。
三、建立以人文貿(mào)易為基礎的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討
（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標
建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標，促進對外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標應與人文化發(fā)展方向內涵是一致的。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長，而是在關注貿(mào)易總量的同時還應關注貿(mào)易的實際質量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。
（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施
第一，重新審視對外貿(mào)易效益來源，轉變對外貿(mào)易增長方式。轉變外貿(mào)的增長方式，必須重新審視外貿(mào)效益來源。首先必須建立人文貿(mào)易的評價體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟指標體系中增加生態(tài)指標和社會指標，客觀評估外貿(mào)對國家經(jīng)濟、生態(tài)、社會帶來的整體影響。在此基礎上，重新思考外貿(mào)效益的來源，對資源投入與貿(mào)易收益嚴重失衡的產(chǎn)業(yè)進行技術革新，減少其負外部性，促進產(chǎn)業(yè)結構和貿(mào)易結構優(yōu)化升級，實現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實增長。
提供展示平臺，學生通過展示自己的作品，是學習交流的好機會，能使人獲得成就感和自信心。當各式各樣的作品集中展覽的時候，學生們表現(xiàn)出極大的熱情和進一步的學習動力。
教學準備
1、電影資源的有效利用
很多同學在接受新知識時，往往看著枯燥的書本文字，沒有熱情和極少的興趣，況且對于傳統(tǒng)藝術的學習和認識，這個時代的學生更加表現(xiàn)得陌生和遙遠?；谶@樣的情況，課前準備了大量的具有介紹地理面貌和風土人情特色的科教電影宣傳片發(fā)揮了極大的重要作用，讓學生第一次感受到我們祖國的大好河山，感受到云南地區(qū)少數(shù)民族流行的扎染工藝是那么的神奇，鼓舞了學生學習的原動力和好奇心。
2、工具材料的準備與工具使用說明
扎染的工具和材料雖然不多，但面對50人的班級就不一樣了。因此在課前二個月就開始準備電磁爐、煮鍋、染料、食鹽、純堿、一次性手套、電熨斗、大型整理箱等（用來漂洗的）。
學生準備情況：純棉布（20*20cm）若干塊，白紙、針線、粉筆、尺子等。特別說明安全操作注意事項，比如電磁爐的使用，食鹽和純堿的比例（促色劑和固色劑的作用）
3、作品欣賞
作品欣賞對學生的創(chuàng)作熱情起到關鍵的作用，特別是教師的現(xiàn)場分析，更能吸引學生的眼光。用比較的方法讓學生看到傳統(tǒng)扎染和現(xiàn)代扎染，不同作品風格和特征對比等。在技法上我著重講折、疊、夾、打結、縫的具體方法，邊講解邊演示。再演示示范在煮鍋中放活性染料的比例以及食鹽和純堿的量（2：1：1）水自己來定多少，看顏色的深淺而定。課后鼓勵學生上網(wǎng)自己找資料進一步體會民族文化的博大精深。
制作階段
現(xiàn)場示范、激發(fā)興趣
當學生拿著自己的棉布迫不及待開始制作的時候，給予正確指導，是現(xiàn)場示范的最佳時機。派發(fā)步驟說明表，根據(jù)表中內容開始示范，染液上色的控制室本課的難點，要特別強調。
作品展示階段
當同學們看到自己的處女作的時候興奮不已，根據(jù)主題創(chuàng)意，分成兩種形式展出，一種是學校美展，對學生作品的肯定，這種方式讓學生獲得自我滿足和提高自信心，也是一種最有效的學業(yè)評價方式，是學生學習和交流的平臺，為學生提供有益的反饋，認識別人的強與弱，為今后的學習帶來有效的幫助。
人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術設計教育中人文精神的塑造應該是設計教育的主題之一。一個具有人文精神的設計師要有目的地強化設計文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術設計中。在當代各種設計作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點。例如當代中國香港設計大師靳埭強，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運用于現(xiàn)代設計中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。
一、藝術設計教育現(xiàn)狀
藝術設計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設計專業(yè)，同時不斷擴大招生規(guī)模。一方面，設計藝術與社會密切相關，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟快速發(fā)展，自然需要大量的設計人才。另一方面，我國設計藝術起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。
同時，我國設計藝術教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調整和把握設計藝術人才培養(yǎng)的目標、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實際需要。那么關鍵就是在注重對學生個性張揚和創(chuàng)新思維能力提高的同時，努力提高其藝術修養(yǎng)。藝術修養(yǎng)包括進步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀知識經(jīng)濟時代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設計人才，中國當代藝術設計教育，更應充分重視和加強對學生中國人文精神，尤其是加強對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構具有中國民族特色的課程設置和教學體系。
二、藝術設計教育與人文精神的融合
藝術設計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項系統(tǒng)工程，可以從以下幾個方面了解：
1、人文精神的概念
人文精神是人類對自己生存意義和價值的關懷，體現(xiàn)人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術設計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進入人文精神的殿堂。
簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復合體。例如認知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。
2、人文精神與藝術設計的關系
人文精神能夠引領我們提升設計理念，提高設計作品的文化藝術質量。好的設計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術設計教育中注重人文精神則能更好的提升學生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。
3、設計藝術教育中忽視人文精神的現(xiàn)象
當前部分大學生人文基礎素養(yǎng)的缺失和對計算機技術的過分依賴，導致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學生作品看來，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘設計作品的內涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設計作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個人認為根本原因是缺乏學生人文精神教育的加強。
4、解決藝術設計教育中人文精神欠缺的對策
轉變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設置培人才培養(yǎng)的同時，明確加強人文精神教育是高質量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質教育貫穿于大學教育的全過程，進而實現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達到教書育人、管理育人、服務育人、環(huán)境育人的目的。
加強師資隊伍建設的同時提高教師人文素質。教師是培養(yǎng)目標和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓、宣傳引導、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學生的人文精神教育。
以課堂教學為陣地，創(chuàng)新教學方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學人性化，每一位學生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術設計教育過程的重點。要營造好的學習環(huán)境氛圍，激發(fā)學生的創(chuàng)造激情。教學方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵學生，不僅僅是“授之于魚”，要引導學生自主學習，使其具備研究探索的學習精神。
要把人文學科納入培養(yǎng)目標，要有計劃地開設人文社科類的必修課、選修課，從學生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學。建議學?？筛鶕?jù)實際情況，鼓勵學生跨專業(yè)選課及攻讀第二學位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關內容，在不同學科知識和思維方式的交叉中，提高學生的綜合素質。
加強校園文化建設，弘揚人文精神。學校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學設施、加強人文景觀建設，并發(fā)揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學生的審美情趣、文化品味和人文素質。
我們是中華文明的繼承者，我們的學生不僅要有技術的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學、書畫篆刻、民間藝術、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設計的寶貴文化資源。因此我們在藝術設計教育中要積極倡導設計的人文精神，注重設計對文化的再創(chuàng)造。用自己的設計語言去表達人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設計的人文精神。
藝術設計教育中人文精神的塑造應該是設計教育的主題之一，我們的藝術設計教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎支撐力。
【參考文獻】
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1.2教學結構分散教學結構的分散是當前我國國際貿(mào)易專業(yè)課堂教學中的另一大主要問題。目前我國各大高校的國際貿(mào)易專業(yè)課程教材內容通常都是按照章節(jié)來劃分的，而教師的教學內容以及學生的學習內容同樣也都是根據(jù)其教材的章節(jié)而來；然而現(xiàn)今國內幾大主流國際貿(mào)易專業(yè)課程教材都比較偏重于對基本知識和理論等方面的介紹與分析，其核心內容就是國際貿(mào)易中的交易磋商、合同訂立、合同條款以及合同履行等，結構安排得比較分散、系統(tǒng)性比較弱，因此并不利于學生對這門知識進行較為完整和系統(tǒng)的理解，更不利于提高學生的國際貿(mào)易實務操作水平。
1.3教學方法陳舊古人有云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這句話正充分說明了實踐對于學習的重要性。國際貿(mào)易作為一門實踐性很強的課程，它非常注重培養(yǎng)學生將理論知識學以致用的能力，也即是國際貿(mào)易的應用能力。因此這就需要教師在國際貿(mào)易專業(yè)的課堂教學中多開展一些實踐活動，從而培養(yǎng)學生的實踐能力和應用能力。然而，目前我國大多數(shù)高校教師在國際貿(mào)易專業(yè)的課堂教學中都還采用著較為陳舊的教學方法，比如整堂課都是教師在播放PPT課件外加從旁講解，而卻沒有給予學生足夠的實踐機會；這使得實踐教學在課堂上難以得到深入開展，而理論教學卻在占用大量課堂教學時間的基礎上并沒有得到令人滿意的教學效果，從而使得整體課堂教學效率偏低，學生也得不到應有的應用訓練，又從何而談培養(yǎng)應用型人才。
2.高校培養(yǎng)國際貿(mào)易應用型人才的有效措施
2.1突出教學重點高校培養(yǎng)國際貿(mào)易應用型人才的有效措施之一是要突出教學重點。高校教師在進行國際貿(mào)易專業(yè)課程的教學過程中應當突出教學重點，讓學生明確把握學習方向與學習目標，從而促進課堂的教學效率，讓學生更加牢靠得把握住知識，并最終成為真正的國際貿(mào)易應用型人才。教材是學生的主要學習工具與學習依據(jù)，學生的整個學習過程可以說都是伴隨著教材而度過的；因此，認真研究和把握好教材內容是高校教師成功開展國際貿(mào)易專業(yè)教學活動的重要前提。熟悉教材是對教師的最基本要求，許多課堂教學效率低下現(xiàn)象的發(fā)生往往都是由于教師對教材的理解不夠到位而造成的；教師只有先自己牢牢掌握了教材內容，才能夠更好地將之傳授給學生。高校教師應當對國際貿(mào)易專業(yè)課程的教材內容有一個較為系統(tǒng)和完整的把握，并能從中提煉出教學重點，合理劃分教學結構，讓學生能夠在學習過程中更好把握其核心知識點與主題內容，從而達到提高課堂教學效率的目的。
2.2加強實驗教學加強實驗教學也是高校培養(yǎng)國際貿(mào)易應用型人才的有效措施之一。加強國際貿(mào)易專業(yè)課程的實驗教學，其目的是為了培養(yǎng)學生的實踐能力與應用能力，同時它也是提高學生綜合素質與綜合能力的重要教學環(huán)節(jié)之一。高校國際貿(mào)易教師應當深入開展實驗教學，因為深入開展實驗教學能夠有效培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、增強學生的創(chuàng)造性思維以及提高學生的學習興趣與自主學習能力，讓學生對于國際貿(mào)易的相關專業(yè)知識有一個更加客觀、更加科學以及更加全面的認識。高校教師應當在國際貿(mào)易專業(yè)的課堂教學中積極為學生創(chuàng)設實踐平臺，開展學生進行各種各樣的實踐活動，并增加案例教學的靈活應用，通過對種種真實案例的講解來加深學生對知識內容的理解與記憶，從而充分培養(yǎng)學生對專業(yè)知識的實際應用能力以及加強學生的未來就業(yè)競爭力，力求將每一位學生都培養(yǎng)成為高素質與高技能水平的國際貿(mào)易應用型人才。
2.3結合外語教學高校培養(yǎng)國際貿(mào)易應用型人才的另一大有效措施是結合外語進行教學。國際貿(mào)易是一項國際化的經(jīng)濟活動，其貿(mào)易對象多為外國企業(yè)或者組織，因此國際貿(mào)易專業(yè)的教學工作也非常注重對學生外語能力的培養(yǎng)。高校教師應當將國際貿(mào)易專業(yè)課程的教學與外語教學緊密結合起來，加強學生對國際貿(mào)易外語術語的應用以及外語談判和外語溝通能力等，這是培養(yǎng)學生成為國際貿(mào)易應用型人才的最重要措施之一。例如，教師可以積極開展一些具有國際貿(mào)易專業(yè)特色的商務英語以及高級經(jīng)貿(mào)英語等課程，并給學生布置一些英語任務，讓學生利用英語去填一些貿(mào)易合同以及外貿(mào)單證等，這樣就可以在鍛煉學生英語應用能力的同時也鍛煉學生的國際貿(mào)易應用能力，讓學生真正熟練掌握國際貿(mào)易的實務工作，并逐漸發(fā)展成為國際貿(mào)易應用型人才。
21世紀的今天，我國正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會急劇轉型，經(jīng)濟社會發(fā)展，科學技術進步，醫(yī)學生正面臨著許多新的挑戰(zhàn)。目前醫(yī)學教育重專業(yè)輕人文的現(xiàn)狀，加上新聞媒體不斷曝光的醫(yī)療糾紛，醫(yī)療行業(yè)的服務態(tài)度問題，以及醫(yī)學模式的轉變，這些信息正在向我們傳達一個重要的信息，加強醫(yī)學生人文教育迫在眉睫。那么如何在醫(yī)學教育中進行人文教育就變成了一個值得研究的課題。
醫(yī)學院校主要以培養(yǎng)醫(yī)務工作者為己任，是培養(yǎng)與人的生命打交道的人才事業(yè)。從本質上來講，醫(yī)生是通過與人交往而挽救人的生命的職業(yè)，這就要求“救死扶傷，體現(xiàn)人道主義”等基本的職業(yè)理念必須體現(xiàn)于每一位醫(yī)務工作者的內在素養(yǎng)之中。怎樣才能培養(yǎng)出不僅有較高的醫(yī)技，而且有博大的人文情懷、能適應當今社會發(fā)展的醫(yī)學人才呢？必須要遵循教育的發(fā)展規(guī)律：“將醫(yī)學教育和人文教育有機的融合”，然而在融合的過程當中我們更應該關注哪些方面的問題呢？在這些方面我進行了一些思考。
一、重視教師自身的專業(yè)水平和人文素質
想要在醫(yī)學教育中滲透人文教育，教師的自身素質便顯得尤為重要。首先必須要精通本專業(yè)，要有甘坐冷板凳的精神，進行扎實的學術研究，力圖接近本學科的最高峰、最前沿，以一流的學術水平進行教學，這是基礎和前提。其次教育是一個過程，而人文素質教育則是一個長期的潛移默化的過程，教師的角色和地位決定了他是學生學習的榜樣，也是學生模仿的對象，教師的言行，一個動作，一句話，甚至一個微笑，一個驚訝，都會影響學生，都在隨時隨處地對學生發(fā)揮著示范作用。同樣教師本身的人文修養(yǎng)也會自然而然的反映在他的言談舉止之中，甚至衣著都會有人文素質的映照。所謂“為人師表”的意義也就在于此。然而在日常教育中，言傳較易，身教甚難，因為身教需要教師本人與所教之物的和二為一，需要教師不僅能“知道”，而且能“體道”。故教師要言于律己，以身作則，要求學生做到的，首先自己必須做到；如果要學生學會‘關心’，自己首先必須善于‘關心’，關心學生，關心同事，以心換心；要培養(yǎng)學生的科學精神，自己首先要尊重科學，實事求是，治學嚴謹；要教育學生學會創(chuàng)新，自己就必須富有創(chuàng)新精神，敢于拼搏，善于創(chuàng)新。
二、抓住核心部分，關注人本身
人文精神和人文素質教育是對人本身的認識，包括人的情感、意志、道德感、責任感、以及人生觀和價值觀等?？茖W教育關注的是人之外的事情，它不能解決人自身的問題，只有把兩者真正的結合起來，人才能夠得到全面的發(fā)展，社會才能得到真正的進步。醫(yī)學教育更是如此。比如說醫(yī)療器械與人的關系，為什么在醫(yī)療器械已經(jīng)能代替人做許多事情的今天，還要繼續(xù)強調醫(yī)生的道德感和責任感？醫(yī)生不是機器，醫(yī)生做的也不僅僅是單純的手藝活。他們要面對的是人和社會的關系，這都不是“技術”和機器本身能解決的。近年來，不斷出現(xiàn)的醫(yī)療糾紛事件，有許多是由于醫(yī)生的素質較低引起的糾紛，其中有些是與醫(yī)生的技術素質有關，但也有不少是由于醫(yī)生對人的生命的漠視和利益取向所致。所以在醫(yī)學生的培養(yǎng)過程中，人文教育更應該體現(xiàn)出以人為本的精神，體現(xiàn)出對生命的關愛。讓他們懂得醫(yī)療工作是關乎人的生命的職業(yè)。每個人的生命只有一次，病人的就診就是把自己對生命的希望寄托于醫(yī)生，庸醫(yī)害人，會貽誤生命，而對人的生命的漠視更是對人的生命的戕害。
三、注重價值導向，樹立理想的道德品質
科學技術本身是價值中立的，但科學技術用于實際，既可能為人類造福，也可能為人類帶來災難，這其中就有鮮明的價值取向。學習和研究醫(yī)學的最終目的就是增進人類身體健康，提高人類的生活質量，要本著實事求是、追求真理的精神學好醫(yī)學，以造福人類，同時也要防止由于知識的不正當運用和誤用給人們帶來不幸。醫(yī)科學生作為人的存在，不能淪落為“靈魂的空場”，否則必然會在這種精神的黑暗中迷失自己前進的方向。作為醫(yī)學教師，應時刻把傳授學生善與惡的概念、培養(yǎng)學生救死扶傷的思想境界和爭做白衣天使的崇高理想，放在十分重要的位置。醫(yī)學一旦喪失人性是非常可怕的。20世紀最駭人聽聞的兩大案例，也是當代醫(yī)學史上最黑暗的一頁，就是日軍731部隊在中國東北與德國納粹在奧斯維辛集中營的慘無人道的人體“科學”實驗。盡管歷史已離我們遠去，但人民不應停止反省。
四、嚴格規(guī)范，杜絕虛假行為
醫(yī)學所面對的是一個個生命，正因為如此，它的規(guī)范性和嚴肅性是任何一個學科所不可比擬的。就拿臨床診斷和治療來說，對一個病癥必須用理論知識考慮全面，如果由于知識片面或者僅憑想當然以及不嚴格遵循治療原則而進行診療，都可能對病人帶來無法挽回的生命損失。然而現(xiàn)階段部分醫(yī)科學生卻存在著缺乏嚴肅認真，實事求是的科學態(tài)度的情況，表現(xiàn)在學習過程中實驗馬馬虎虎，實驗結果弄虛作假，表現(xiàn)在實習階段臨床觀察敷衍了事，病歷書寫主觀臆造，臨床操作圖方便快捷。這些問題應該讓我們引起高度的重視。有這樣一句話：‘嚴是愛，松是害，不管不教會學壞?！瘜τ卺t(yī)學教育我們更應該以嚴字當頭，努力培養(yǎng)學生嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，讓其養(yǎng)成良好的學習習慣，我相信這對學生今后一生的學習和工作都會起到關鍵的作用。
教書與育人是一個統(tǒng)一的過程，醫(yī)學教育與人文教育的融合也是順應社會發(fā)展的必然要求，在解決：“是什么？為什么？”的同時我們也要解決：“應該是什么？應該如何做？”的問題，也只有這樣，我們才能真正培養(yǎng)出我國衛(wèi)生事業(yè)合格的建設者和接班人，這也對不斷深化醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展，促進社會進步有著重大深遠的意義。
參考文獻
在一些高校還存在部分專業(yè)教師不注意自己的形象，個性偏激，懷才不遇，在課堂上當眾演講一些另類言論甚至錯誤觀點，對社會的不滿一吐為快。表面上看針對熱點問題對學生進行了“疏導”，但卻是誤導。因為教師的理想、信念、情感都會被學生看在眼中，聽在耳里，存入腦海里，產(chǎn)生潛移默化的影響。前蘇聯(lián)教育家加里寧曾說：“教師每天仿佛在一面鏡子里，外面有幾十雙精細的、敏感的、善于窺視出教師優(yōu)點和缺點的眼睛不斷地盯視他，世界上沒有任何人受著這么嚴格的監(jiān)督，也沒有任何人能像教師這樣對年輕人的心靈產(chǎn)生如此深遠的影響?！边@樣的育人不如不要。
專業(yè)教師忽視育人工作的原因透視
1育人工作效果的滯后性俗話說“一年數(shù)谷、十年樹木、百年樹人”。由于教師的勞動是一種復雜性勞動，因此，要讓學生取得一點點進步教師都要付出長期而大量的勞動，其價值卻不是今天或明天就能看到的，是隱形和滯后的。加之市場經(jīng)濟大潮的沖擊，許多教師也跟著變得浮躁和急功近利，于是乎對于無明顯成就感的育人工作顯得有些職業(yè)倦怠。
2育人工作尚未完全納入教師的績效評估體系績效評估機制是對教師內在素質以及實際成績的客觀描述和評價。目前各高校主要通過核算專業(yè)教師教學工作量、論文課題數(shù)量及等級來了解教師勞動價值大小，并以此作為獎懲教師的依據(jù)。至于專業(yè)教師育人工作的要求，充其量只是職稱晉升中班主任工作的年限規(guī)定。這種政策導向很容易使教師產(chǎn)生了“十年供銷路路通，十年政工一場空”的思想，專業(yè)教師既無育人工作的動力也無育人工作的壓力。
育人工作尚未真正擺到高校發(fā)展應有的地位。問及每所高校的育人工作，他們肯定會表態(tài)都是圍繞學生的“3個為了”，可是實踐中卻是說起來重要，做起來次要，忙起來不要。許多高校在新校區(qū)建設和示范院校建設中把主要精力用在教學和學校的硬件建設上，忽視師德、師風、校風、學風的現(xiàn)象客觀存在。即使是師德創(chuàng)先爭優(yōu)專項活動，許多高校也是走過場，一些專業(yè)教師甚至把花時間研究學生問題、找學生談心等當作副業(yè)、窗外事，他們只顧上課，種好自己的一畝三分田。由于從上到下沒有形成全員育人的良好氛圍，因此專業(yè)教師逃避育人工作當然也沒有輿論的譴責。
推進專業(yè)教師育人工作的幾點建議
二、當前高中德育實踐對“以人為本”理念的疏離
（一）德育課程的考核標準與“以人為本”理念失和
高中新課程改革對德育提出的總目標就是使學生具有愛國主義、集體主義精神、熱愛社會主義、繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識、遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有社會責任感、努力為人民服務；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應終身學習的基礎知識、技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質、健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。從以上目標中，我們可以明顯的感受到新課程改革對德育培養(yǎng)目標的定位是“以人為本”的，是以全面提升人的道德素質，實現(xiàn)人的發(fā)展為終極目標的。但對人道德水平的評價很難有一個量化的指標；再加上升學壓力的影響，各個學校對德育課程的考核大多采取的是與其它學科一樣的筆試形式，很難做到全面評價學生的真實道德水平。
（二）德育教學內容的設置與“以人為本”理念脫節(jié)
德育教學內容的選擇是直接影響德育課程吸引力，進而影響德育效果的重要環(huán)節(jié)。當今的時代是一個存在著多元挑戰(zhàn)的時代、我國也正處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的關鍵時期，人們在道德領域中遇到了許多新問題、新困境，也就是說，高中學生對德育有了更多元化的訴求。筆者調查發(fā)現(xiàn)，當前高中德育課程教學內容的設置以理論化、規(guī)范化見長，而實踐性、可操作性相對較差。比如，在對集體主義進行講授時存在著將重義輕利；重公輕私；重理輕欲絕對化的傾向，而對如何尊重、保護人們合理個人訴求的內容相對不足。同時，在現(xiàn)行的教學內容中，案例教學、討論話題等部分設置較少，很難引起學生的學習興趣，加深教學印象。當前的德育教學實踐已經(jīng)證明，傳統(tǒng)的德育內容體系已經(jīng)無法滿足新時期人們對德育的訴求，在新的時展趨勢下對其進行與時俱進的揚棄勢在必行。
（三）德育教學過程對受教育者的定位忽視了“以人為本”的理念
德育是人們教育活動的重要組成部分，而教育是人類所從事的特殊社會實踐活動，其最根本的“特殊性”在于它所改造的對象是“人”而不是“物”。高中學生已經(jīng)具有了較強的主觀能動意識和能力，是具有主體性的特殊客體。因此，在高中階段的德育教學實踐中我們不可能要求廣大的高中生只是消極被動的接受教師的施教，這是對學生主體意識的漠視，是典型的對“以人為本”理念的疏離。長期以來，高中傳統(tǒng)的德育模式將教育活動的參與者(即師生)明確分割為對立的兩方，德育過程由教師完全主導，這種情況很容易使教師漸漸形成高高在上的自我定位，將自己變成了機械的說教者；另一方面，日趨走向成熟的高中生們的主體意識長期被忽視，在德育過程中只能居于服從者的地位，最終導致完整人格的缺失和個性的扭曲。
三、“以人為本”理念在新時期德育改革中的貫徹與運用
（一）德育課程考核機制應“以人為本”，有助于培養(yǎng)“和諧人”
構建和諧社會需要的人不是單純的自然人、更不是“經(jīng)濟人”，而是擁有和諧特征的“和諧”人。所謂“和諧”人，就是實現(xiàn)了自身、人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展的人。高中學生已經(jīng)有了相當?shù)乃伎肌⑦壿嫹治瞿芰?，再加上現(xiàn)代信息技術的飛速發(fā)展，學生們有了更多關注社會、關心環(huán)境等現(xiàn)實問題的熱情和機會，希望現(xiàn)代的高中生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”是對學生發(fā)展和社會發(fā)展不負責任的表現(xiàn)。要想在高中德育教學中實現(xiàn)促進學生“和諧”發(fā)展的目標，現(xiàn)行的德育課程考核體系必須進行必要的改革。過去用一份試卷來判定一個學生道德水平的模式必須改變，對學生的思想品德評價完全可以細化為多個部分，比如，道德理論(以對課本理論知識的考察為主)；道德素養(yǎng)(要求學生對生活中的實例進行分析)；道德實踐(考察學生在校、在家、在社會實踐中的綜合表現(xiàn))等。對學生進行思想品德評價的人不應僅限定為德育課的任課老師，可以運用學生自評、同學互評、教師評價、家長評價結合的評價體系。
（二）德育教學內容應“以人為本”，關注人們的道德訴求，做到有的放矢
目前，我國在發(fā)展中面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，巨大的社會轉型沖擊著人們傳統(tǒng)的生活方式、思維方式等，帶來了整個社會道德觀念的巨大變化。正處于身心尚不完全成熟階段的當代高中生不可避免的會遇到許多道德困惑，而當前高中德育內容體系“重物輕人”、“寬泛高難”、“重公德輕私德”的弊端使其與學生們現(xiàn)實的道德訴求漸行漸遠，逐漸失去了自身的吸引力，嚴重影響了德育教學效果。在調查中，認為在高中德育內容中應該加入生態(tài)倫理、性倫理、網(wǎng)絡倫理內容的學生分別占到受測學生數(shù)的68％；26％；59％。由此可見，學生們對高中德育教學內容的期望絕不再僅僅是空洞、機械的理論說教，而是能讓他們自愿接受并自覺遵循的可操作性規(guī)范，進而指導他們有針對性的解決道德困擾。
關鍵詞： 人文教育；學校體育；以人為本
Key words： good humanities education; school sports; people-oriented
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）13-0221-02
0 引言
原北大副校長、我國著名歷史學家何芳川教授在21世紀高校科學與人文教育研討會上曾說過：“一個缺乏人文精神的時代將是一個殘缺的時代，一個缺乏人文精神的世紀將是一個殘缺的世紀，一個缺乏人文精神的國家和民族將是一個殘缺的國家和民族……”。所以，我們必須意識到：人文教育思想的融入是現(xiàn)代教育必然要求，也是時代賦予我們的責任。而學校體育是促進文明發(fā)展的重要手段之一，是很容易通過多種形式給人們帶來健康的身體、積極的心態(tài)、堅韌的意志、文化的傳播以及體現(xiàn)“以人為本”和“健康第一”的教育思想?，F(xiàn)代奧林匹克之父皮埃爾?德?顧拜旦曾經(jīng)說過：“古希臘人組織競賽活動，不只是為了鍛煉體格和顯示一種廉價的場面，而是為了教育人?！卑倌暌院蟊本┥贽k2008年國際奧運會的時候，我國也提出了“綠色奧運”、“科技奧運”和“人文奧運”理念，可見，體育運動與人文精神長期以來都是有機結合、密切相關的。而學校體育在人的健康成長道路上起著至關重要的促進作用，因此，在當今我國盛行的應試教育體制下，人文教育思想通過學校體育的載體弘揚發(fā)展就顯得意義非凡。
1 對人文教育思想的解讀
全面發(fā)展乃人文教育之本。在現(xiàn)代漢語辭書中，“人文”一詞被解釋為：“人類社會各種文化現(xiàn)象”。強調的是以人為主體、以人為中心，關注人的需要和發(fā)展，重視人的價值與創(chuàng)造性。“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中?！兑捉?jīng)》賁卦的象辭上講：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！彼^人文，標志著人類文明時代與野蠻時代的區(qū)別，標志著人之所以為人的人性。教育是指是受教育者按一定的目的形成特定的個性品質，包括世界觀、政治思想、道德品質、情操、美感等。我國古代教育家孔子倡導“啟發(fā)式”教學、“因材施教”、“有教無類”等思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文觀。
近代人文主義教育思想是在文藝復興時期形成和發(fā)展起來的，其影響久遠。16世紀宗教改革運動中形成的新教思想，是人文主義思想的運用和推廣。此后，人文主義教育思想更加注重現(xiàn)實生活，強調“遵循自然”，強調新知識和新方法，充溢著一種入世、求實的現(xiàn)實主義精神，反映了社會進步對教育的客觀要求。
人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，它的根本目標是讓學生全面的發(fā)展，學做進步的現(xiàn)代人。即要通過提高人文素養(yǎng)使人活得更自覺、更高尚、更高雅，使現(xiàn)代人擁有更開闊的心胸，更加重視精神追求。要實現(xiàn)人文教育的目標，必須在加強人文學科教育的同時，注重人文實踐活動，在人文實踐活動中，要重視良好人文環(huán)境的熏陶作用，重視讓學生去體會并參與創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。針對我國人文教育的現(xiàn)狀，政府和社會應為學校開展人文教育創(chuàng)造良好的外部人文環(huán)境，學校本身則需要特別重視給學生提供表現(xiàn)人文精神的機會。而學校體育正是學校教育中實施人文實踐活動的最理想載體之一。
2 我國學校體育教育的功能和目標
2.1 我國學校體育的功能 我國近代教育家認為：教育的功能，使人“養(yǎng)成健全的人格”，“人格”中含體育、智育、德育、美育。學校體育的功能是指學校體育所發(fā)揮的有利作用或效能。而學校體育的教育功能表現(xiàn)為通過體育活動對學生進行思想教育和意志品質與道德作風的培養(yǎng)。教師在體育教育過程中有目的地對學生施加心理上的影響，促使和幫助其克服困難和障礙，從而培養(yǎng)沉著、勇敢、頑強、果斷、進取、吃苦耐勞和堅持不懈等優(yōu)良品質。我們對學校體育的功能進行分析不難發(fā)現(xiàn)，這是對傳統(tǒng)學校體育單一生物觀的發(fā)展，啟示我們應全方位、多層次地認識學校體育。不僅從生物的，還要以教育的、社會的、心理的等多視角地看待學校體育。這不是淡化、削弱學校體育的本質功能――強身健體，而是對學校體育功能認識的深化。全面了解學校體育的功能，可以使學校體育在學校教育中發(fā)揮更大的作用。
